1
00:00:00.150 --> 00:00:17.900
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:17.950 --> 00:00:40.050
على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا استعينوا بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث المجلس الاول كان كان ثقيلا على البعض وما في مشكلة يكون ثقيل يعني يعني الواحد يراجع مرة مرتين ان شا الله يسهل عليه

3
00:00:40.450 --> 00:01:01.350
اه احيانا تثقل بعض الموضوعات او المواد على الانسان لانه لا يستطيع  ان ينظر بتفاوت الى الى المعلومات التي تقدم في بعض المعلومات يجب ان تضعها في خانة المثال او الاستطراد او الشاهد

4
00:01:01.850 --> 00:01:26.700
وفي بعض المعلومات تضعها في خانة الاساس والمنطلق او القاعدة جيد فان تفهم القاعدة هذا هو المهم. الشاهد ان فهمته جيد لم تفهمه لا تعتبر ان هذه القضية مشكلة بالنسبة لك او عليك وهذا حتى في قراءة الكتب. فليكن هذا في البال. في المحاضرة الاولى اخذنا مقدمات منهجية

5
00:01:27.050 --> 00:01:41.300
وقلنا ايش الاطار اللي من المفترض ننظر به الى تلك الحقبة؟ وانه احنا في هذه المسيرة ان شاء الله سنسير في مسيرة وصفية تحليلية نقدية وليس فقط عرض او مسيرة استعراض تاريخي مجرد

6
00:01:41.450 --> 00:02:02.900
اه الاستعراض التاريخي المجرد يمكن ان اه يعني يعثر عليه بشيء من يعني ليست بتلك الصعوبة لكن محاولة التحليل والاستنتاج والنقد هذي تحتاج قدرا من التأمل والنظر والمقارنة وهناك مقاربات كثيرة في قضية التحليل هذه

7
00:02:03.650 --> 00:02:25.850
طيب اليوم عندنا مداخل معرفية مداخل معرفية يعني اليوم راح نكون كذا مرتاحين شوية ان شا الله اليوم الامور سهالة ما في ما في امور يعني صعبة اه لكن في نفس الوقت هي امور مهمة من الناحية المعرفية كمقدمات ومداخل قبل الانطلاق التفصيلي في موضوع

8
00:02:27.000 --> 00:02:44.900
موضوع هذي الحقبة الزمنية المهمة جدا. اه سيكون موضوعي متوجها او مبنيا على عنصرين فقط اليوم. العنصر الاول تقسيمات تحت تقسيمات يعني ساتحدث عن تقسيمات يمكن النظر من خلالها الى تلك الحقبة

9
00:02:45.050 --> 00:03:09.050
والعنصر الثاني مراجع وآآ مواد مهمة متعلقة بتلك الحقد. هذان عنصران فقط ولكن قد يطول الحديث فيهما لاهميتهما البالغة جدا اذا العنصر الاول هو مراحل وتقسيمات. العنصر الثاني هو مراجع ومواد مهمة متعلقة بهذا الموضوع

10
00:03:09.150 --> 00:03:26.550
بالنسبة للمراحل والتقسيمات احنا نتكلم عن حقبة طويلة نتكلم عن قرنين من الزمن هذان القرنان كيف تقسمهما؟ هل تقسمهما باعتبار القرن فتقول القرن التاسع عشر القرن العشرين او نقسمها باعتبار

11
00:03:26.800 --> 00:03:44.300
اه مثلا اه الانظمة السياسية اللي كانت موجودة في تلك المرحلة او نقسمها باعتبار الاستعمار وما بعد الاستعمار او نقسمها باعتبار آآ تطور الافكار فاذا كان في مكون فكري معين يعني خلنا نقول نجعلها قسم

12
00:03:44.300 --> 00:04:02.300
اذا كان في مكون فكري مختلف تماما نجعله قسم اخر كيف يمكن ان نقسم تلك الحقبة الطويلة زمنيا وهذا مهم جدا ولا يخفى عليك انه هذا التقسيم سيتأثر بالاطار ايضا الذي تنظر من خلاله سيتأثر بالاطار الذي تنظر من خلاله

13
00:04:02.950 --> 00:04:18.900
اه هناك خلنا نقول تقسيمات متعددة قام بها مجموعة من الدارسين الذين نظروا الى تلك الحقبة. انا ساقرأ اليكم او ساذكر لكم بعض هذي التقسيمات وبعدين راح نعتمد احنا تقسيم معين. باذن الله تعالى

14
00:04:19.400 --> 00:04:37.450
اه اول شي في تقسيم اه يعني تقسيم باعتبار الشخصيات المركزية تقسيم باعتبار الشخصيات المركزية. يعني تناول تلك الحقبة بعض الباحثين. تناولوا تلك الحقبة باعتبار ابرز الشخصيات في كل مرحلة

15
00:04:37.450 --> 00:04:51.650
من تلك القرنين او القرن والنصف ومن ابرز من سان على هذه الطريقة البرت حوراني في كتاب الفكر العربي في عصر النهضة وهذا الكتاب كما سبق في المحاضرة السابقة وهو من اهم المراجع في الموضوع هذا

16
00:04:51.650 --> 00:05:11.650
البنت الحوراني صار على هذي الطريقة. طبعا انا ساعرف بالكتاب في القسم الثاني. اللي هو كتب ومراجع مهمة في الموضوع. لكن فقط اريد ان اقول لكم ان هو صار على هذي الطريقة انا في المحاضرة طبعا هو كيف صار؟ هو حقب المراحل هذي زمنيا ولكن جاء العنوان

17
00:05:11.650 --> 00:05:32.000
كل زمن شخصية واضح؟ حقبها زمنيا ثم جعل في كل حقبة زمنية شخصية هي المعبرة عن تلك المرحلة آآ طبعا هذي الطريقة ليست خاصة هنا وليست حتى خاصة بالفكر العربي. في بعض الدارسين والباحثين حتى في السياق الغربي قسموا التواريخ بهذا

18
00:05:32.000 --> 00:05:51.100
تقسيم واحيانا تقسيم مختلط يعني مثلا قصة الحضارة تجده مثلا يسير بتقسيمات معينة بعدين يقول لك في مجلد كامل او مجلدين عصر فولتير مثلا هنا الان جعل عنوانا كاملا لعصر كامل باسم شخصية معينة بحكم انه هذي الشخصية

19
00:05:51.250 --> 00:06:07.400
مركزية جدا فيها اه طيب كيف التحقيب الزمني قبل العنوان؟ كيف حقب زمنيا؟ حقب زمنيا من الف وثمان مئة وثلاثين بدأ من الف وثمان مئة وثلاثين كبداية بتاريخ الفكر العربي الحديث

20
00:06:07.450 --> 00:06:17.450
آآ الف وثمان مئة وثلاثين الى الف وثمان مئة وسبعين. بعدين من الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة. بعدين من الف وتسع مئة الى الف وتسع مئة وتسعة وثلاثين

21
00:06:17.700 --> 00:06:34.300
هذي التقسيمات الاساسية التي صار عليها البرت حوراني بعدين ما بعد الف وتسع مئة وتسعة وثلاثين. مرة اخرى من الف وثمان مئة وثلاثين الى الف وثمان مئة وسبعين من الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة من الف وتسع مئة الى الف وتسع مئة وتسعة وثلاثين اللي هو تاريخ ايش

22
00:06:34.550 --> 00:06:49.450
الحرب العالمية الثانية ثم ما بعد الف وتسع مئة وتسعة وثلاثين جيد هذا هذا الان تقسيم سار عليه البرت حوراني وهو ذكر في البداية انه هل هل اقسم او هل ندرس باعتبار الاتجاهات؟ ولا

23
00:06:49.450 --> 00:07:04.700
ندرس باعتبار الشخصيات وازن بين الاذنين بعدين قال انا سادرس باعتباري الشخصية جيد ولذلك هذا الكتاب اكثر فصوله معانون باسماء اشخاص اكثر فصول فصل كذا مثلا جمال الدين الافواني خلاص فصل في كتاب

24
00:07:05.100 --> 00:07:24.350
طيب في تقسيم يراعي آآ خلينا نقول فكرة ما فكرة مركزية كانت في زمن ما في زمن في هذه الحقبة قسم مجموعة من خلنا نقول المراحل الزمنية في تلك في ذلك العصر بناء على تلك الفكرة تحديدا

25
00:07:24.700 --> 00:07:46.550
فمثلا من الافكار المركزية الاساسية التي كانت موجودة في القرن التاسع عشر والقرن العشرين فكرة المدنية فكرة المدنية تمام والتمدن طيب فكرة المدنية هذي اه من رموزها؟ كيف تطورت؟ ما اهم الكتب التي نشأت التي كانت معبر عنها؟ هذي

26
00:07:46.550 --> 00:08:06.200
من ضخامة هذه الفكرة ومن طول امتدادها صار في تقسيم زمني لمراحل طويلة جدا عبر تحقيب فكرة المدنيين واضح الفكرة؟ فيمكنك ان تنظر من نافذة تطور فكرة المدنية الى كثير من التفاصيل التاريخية المتعلقة بتلك الحقل

27
00:08:06.700 --> 00:08:22.950
من الذين قسموا هذا التقسيم في في هذه الفكرة زكي ميلاد في كتاب عصر النهضة اه فمثلا حقيقة كلام مهم جدا انا ما اقول انه قسم كل التاريخ ذاك بس اقصد انه

28
00:08:23.050 --> 00:08:44.000
صار بشيء من التحكيم في قضية المدنيين. فقال لك مثلا قال لك فكرة المدنية في سياق الفكر العربي مرت بثلاثة اه ازمنة او ثلاثة احقاق وثلاثة احقاب. يقول لك الزمن الاول آآ من حيث الاشخاص ارتبطت رفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي

29
00:08:44.350 --> 00:09:03.350
ومن حيث الكتب ارتبطت بمناهج الالباب لرفاعة الطهطاوي واقوم المسالك لخير الدين التونسي. هذي الحقبة الزمنية الاولى. طيب ايش اللي كان محتواه؟ طبعا اعطاك واضح الان انه يقول رفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي. توافق اي مرحلة من تقسيم حوراني

30
00:09:04.450 --> 00:09:19.600
ايوه المرحلة الاولى اللي هي من الف وثمان مئة وثلاثين الى الف وثمان مئة وسبعين. واضح؟ بس هو الان صار فيها من ناحية ايش؟ فكرة المدنيين فكرة المدنية وبعدين وضح لك قال انه ايش

31
00:09:19.650 --> 00:09:33.150
كيف تمثلت فكرة المدنية في هذه الحقبة جيد فيقول لك مثلا تحددت في التأكيد على ان الشرع الاسلامي لا يمنع ولا يقف عقبة امام الاقتباس والاستفادة من منجزات المدنيات الاخرى في اطار ما اطلق الى اخره

32
00:09:33.150 --> 00:09:51.350
واضح؟ طيب الحقبة الثانية قال لك الحقبة الثانية تحددت من جهة الاشخاص بشكل اساسي بمحمد عبده طيب كذا محمد عبده نتكلم عن اي مرحلة؟ المرحلة الثانية اللي هي من الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة طبعا هو توفي الف وتسع مئة وخمسة

33
00:09:52.750 --> 00:10:07.350
قالت ومن جهة الكتابات ومن جهة الكتابات ايش الكتاب المعبر عن هذي الحقبة؟ قال لك كتاب محمد عبده الاسلام والنصرانية مع العلم والمدنية واصلا مناظرة صارت بينه وبين فرح انطون وراح يجي الحديث عنها ان شاء الله

34
00:10:07.650 --> 00:10:21.100
طيب الزمن الثالث الزمن الثالث قال ارتبطت هذه الفكرة من جهة الاشخاص ببعض المتأثرين بالشيخ محمد عبده  لا محمد رشيد رضا ما كان ما كان احد الرموز الكبار في فكرة المدنيين

35
00:10:21.600 --> 00:10:38.150
لاحظوا الان هو يتكلم عن فكرة المدنيين. محمد رشيد رضا لم يكن من الاشخاص المركزيين في فكرة المدنية مع انه اذا ذكرت تلاميذ محمد عبده فاول اسم يأتيك هو بس في الفكرة المدنية تحديدا ليس هو من الاشخاص البارزين جدا

36
00:10:38.200 --> 00:10:54.000
فيقول لك مثلا محمد مثل محمد فريد وجدي ومصطفى الغلايني في من لبنان من جهة الكتابات كتابان كتاب المدنية والاسلام كتاب الاسلام روح المدنية. المدنية والاسلام لمحمد فريد وجد الاسلام والمدنيين مصطفى الغلايني

37
00:10:54.000 --> 00:11:10.000
طيب ايش اسمه؟ ايش الافكار؟ يقول لك من جهة الافكار تحددت في التأكيد على التلاقي بين الدين والمدنية وان مصير تطور المدنية هو الالتقاء بالاسلام ذروة المدنية جيد واضح الان هذا ايضا ايش

38
00:11:10.500 --> 00:11:26.850
تقسيم وتحقيب ولكن باعتبار باعتبار الافكار باعتبار الافكار طب انا ليش ذكرت هذين التقسيمين؟ ذكرت هذي التقسيمين حتى اقول انه يا جماعة هذي المرحلة لما نجي ننظر لها ترى يمكن ان تنظر لها وتقسمها باعتبارات متعددة

39
00:11:27.150 --> 00:11:58.300
او بالنظر من زوايا مختلفة ومتعددة. طيب ايش هي او ما هي اهم الموضوعات المعرفية التي يمكن ان نراعيها في النظر الى تلك الحقبة ايش اهم الملفات المعرفية التي يجب او من المهم ان نراعيها ونحن ننظر الى تلك الحقبة يعني ايش المعطيات المعرفية الكبرى

40
00:11:59.150 --> 00:12:24.900
معرفية انا اقصد المعلوماتية يعني ايش في معلومات معطيات معلومات نراعيها ونحن ننظر الى تلك الحقبة التاريخية مدخلات معينة ايش في مؤثرات كبرى لا لا مو احداث اه يعني خلنا نقول مثلا مؤثرات عوامل مؤثرة كبيرة. طيب مثلا الاستعمار

41
00:12:24.950 --> 00:12:39.450
الاستعمار يمكن ان تنظر الى تلك الحقبة من نافذة الاستعمار اقصد من نافذة مراعاتك لقضية الاستعمار فتنظر للاستعمار متى بدأ وايش اثار الاستعمار مثلا في كل حقبة من هذه الحقب جيد

42
00:12:39.450 --> 00:13:01.350
وهنا راح تفرق بين الاستعمار الفرنسي والاستعمار الانجليزي وخصائص كل استعمار. طيب؟ يمكن ان تنظر بالاستشراق وهي مرتبطة بالاستعمار فيمكن ان تقول من نافذة الاستعمار والاستشراق هذه نافذة طيب ممكن ممكن نافذة اخرى او مؤثر كبير اخر وهو من حيث

43
00:13:01.600 --> 00:13:24.450
انعكاس الافكار الخارجية على الملف على الواقع الاسلامي الداخلي او العربي الداخلي. البعثات الخارجية. فهنا ممكن لا تاخذ عنوان كبير هو التغريب مثلا تغريب ممكن ايضا واحد من المعطيات الاساسية ايش المرجعيات الاساسية التي تكون المظلة الفكرية التي تستمد منها

44
00:13:25.100 --> 00:13:46.800
الشعوب الاسلامية او العربية مرجعيتها في تلك المرحلة جيد ففي مرحلة ما كانت المرجعية الاسلامية العامة المجملة هي الاساس ثم في مرحلة ما كانت خلنا نقول القومية صارت هي اساس محدد حتى للنواحي المعرفية التفصيلية

45
00:13:46.900 --> 00:14:04.450
فانا اقصد انه ايضا هناك معطيات معرفية يجب ان تراعيها انت وانت تقرأ في تلك المرحلة طيب احنا ايش التقسيم اللي راح نصير عليه؟ اقرب تقسيم راح نمشي عليه هو تقسيم البرت حوراني. ليس باعتبار الاشخاص وانما باعتبار الحقب الزمنية

46
00:14:04.450 --> 00:14:19.150
مع بعض التعديلات مع بعض التعديلات يعني مثلا المرحلة الاولى تمام من الف وثمان مئة وثلاثين الى الف وثمان مئة وسبعين. المرحلة الثانية من الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة وخمسة الف وتسع مئة وسبعة

47
00:14:19.950 --> 00:14:45.200
لأ يعني مثلا وفاة محمد عبده بس في كذلك موضوع مثلا نشأة الاحزاب الكبرى في مصر مثلا او فاعليتها الكبير كانت في تلك المرحلة آآ ما في يعني ما في حدث فاصل كان في الف وتسعمية. آآ من ناحية السياق الفكري. بينما في الف وتسع مئة وخمسة الف وتسع مئة وسبعة بدأت

48
00:14:45.200 --> 00:15:07.550
تبلور افكار جديدة اه بعدين من الف وتسع مئة وخمسة او سبعة الى تسعة وثلاثين. خمسة واربعين. في نهاية نهاية الحرب العالمية. لانه وقت العالمية الثانية نفس الوقت هذا ايضا ليس هو وقت التغيرات الاساسية بينما اثار الحرب هي التي ايه ثم الحقبة اللي بعد

49
00:15:07.550 --> 00:15:22.300
لها من الف وتسع مئة وخمسة واربعين الى الف وتسع مئة وسبعة وستين الى الف وتسع مئة وسبعة وستين. ساقف هنا عند سبعة وستين ليس في في المحاضرات. لا ساكمل في المحاضرات ان شاء الله. لكن في هذا الاستعراض لانه

50
00:15:22.300 --> 00:15:39.650
برأيي انه من الف وثمانمية وثلاثين الى الف وتسعمية وسبعة وستين هذي كلها مرحلة تختلف تماما عن ما بعد الف مئة وسبعة وستين جيد تختلف تماما عما بعد الف وتسع مئة وسبعة وستين المعطيات العوامل كلها مختلفة

51
00:15:40.150 --> 00:16:02.350
آآ فيعني خلينا نقول في التقسيم الاولي هنا المتعلق باساس الفكر العربي خاصة هو الى الف وتسع مئة سبعة وستين برأيي. بعدين غلب العنصر الاسلامي اه وصار هو الاكثر تأثيرا. على الاقل خلينا نقول الى الفين وواحد تقريبا

52
00:16:02.700 --> 00:16:22.700
الى هذي الحقبة تقريبا. هذي حقبة اخرى. اه ساتحدث عنها باذن الله تعالى في سلسلة المحاضرات هذه لكن ليس في هذا التقسيم الاولي عليه خلي التقسيم براعي فيه المعطيات الفكرية الاساسية. واضح الفكرة؟ فصار عندنا كم حقبة؟ اربعة اربعة. اربعة

53
00:16:22.700 --> 00:16:50.950
حقبتان في القرن التاسع عشر وحقبتان في القرن العشرين. تمام طيب خلينا نمر بمرور سريع على هذه الحقب الاربعة تمام مم طيب من الاشياء اللي تراعى نسيت ان اذكرها من الاشياء اللي تراعى اثناء النظر في هذي في هذي الحقب اللي هي آآ فين مركز الثقل في

54
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
مناطق مناطق العالم العربي او الاسلامي فين كانت مراكز الثقل اللي تعبر عن هذي الافكار او تعبر عن فاقصد اقصد بغض النظر عن الجواب هو طبعا مصر بلا شك هي اخذت مرحلة طويلة لكن اقصد انه يكون مراعى في النظر ايضا هذه القضية انه في

55
00:17:10.950 --> 00:17:28.750
مرحلة طويلة جدا كانت بالفعل مصر بعدين فقدت هذي المركزية في مرحلة متأخرة آآ فايضا سيراعى. طيب اول شي عندنا الحقبة الاولى اللي هي من الف وثمان مئة وثلاثين الف وثمان مئة الف وثمان مئة وسبعين. طبعا بس في سؤال

56
00:17:28.850 --> 00:17:46.000
في سؤال اللي هو ليش ما ذكرت اه احتلال نابليون الف وسبع مئة وثمانية وتسعين ومن هنا الى ذاك الوقت هذا طبعا ينشأ عليه سؤال مهم. سؤال مهم جدا. وهو سؤال

57
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
متى بدأ ما يسمى اصلا بعصر النهضة او عصر الاصلاح او عصر اليقظة هذه مصطلحات فكرية بين خلينا نقول الدارسين والباحثين في السياق الفكري يلقبون مرحلة ما في القرن التاسع عشر والعشرين بعصر النهضة او الاصلاح ويقصدون به في العالم العربي

58
00:18:06.150 --> 00:18:23.250
جيد في سؤال كبير ثار عند الدارسين هؤلاء انه متى بدأ هذا العصر يعني الجميع يتفق انه العالم الاسلامي مر بمرحلة ركود كبيرة جدا ثم صار في قدر من الحركة

59
00:18:23.400 --> 00:18:45.250
قدر من الحركة. هذا القدر من الحركة كان المراد منها هو تحريك العجلة ومحاولة التخلص من التحديات الخارجية على الاقل اللي هي الاستعمار. ومحاولة التقدم ايضا من الداخل. طيب متى بدأت هذه الحركة؟ هذا سؤال ايضا ممكن يدخل ترى في قضية التقسيمات الزمنية

60
00:18:45.900 --> 00:19:00.200
في اه اربع اجابات اساسية اه عن هذا الموضوع. ايضا ذكرها اه زكي ميلاد في عصر النهضة. اربع اجابات اساسية. الاجابة الاولى انه تقول عفوا اجابتان ما قبل احتلال نابليون لمصر واجابتان

61
00:19:00.400 --> 00:19:19.900
مع احتلال وما بعده. اجابتان واجابتان. الاجابة الاولى تقول لك ترى اليقظة والعصر النهضة هذا ترى بدأ من مرحلة مبكرة. مع ابن خلدون  تمام؟ مع ابن خلدون. وهذي الاجابة يعني اه فيها اشكال وفيها بعد. فيها اشكال وفيها بعد

62
00:19:20.850 --> 00:19:36.450
بعدين كمان حيجينا ان شاء الله علاقة ابن خلدون بالمدرسة الاصلاحية الجديدة الحديثة هذي لانه صار فعلا احياء لابن خلدون واستجلاب لابن خلدون محمد عبده اجتهد جدا انه يدرس تدرس مقدمة ابن خلدون. ماشي هذا يجيني بعدين. بس فعليا هذا

63
00:19:36.450 --> 00:19:55.100
او يعني ما له معطيات من الواقع تخدمه اللي يتبنى هذا هذه الرؤية صاحبنا فهمي جدعان في كتابه اسس التقدم عند مفكر الاسلام. طبعا احنا قلنا من الاطر الاساسية في هذي المادة العدل والانصاف. تمام؟ احنا انتقدنا

64
00:19:55.100 --> 00:20:14.450
اشمعنى في الدرس الماضي لكن فعلا هذا الكتاب هذا الكتاب من الكتب المهمة جدا في دراسة تلك المرحلة كتاب فهمي جدعان اسس التقدم الاسلام وفي العنصر الثاني راح اعرف في الكتاب ان شاء الله. بس كتاب مهم جدا. ها؟ كذا عدل الانصاف تمام؟ الحمد لله. عشان لا احد يقول انه ما ادري ايش. طيب

65
00:20:15.450 --> 00:20:30.650
فاهم ايش دعاني تبنى هذه القضية؟ انه عصرنا هذا بنى ابن خلدون في اشكال كبير جدا غير غير دقيق. طيب في رؤية يتبناها اه الشيخ الكريم الحبيب الشيخ محمود شاكر في رسالة في الطريق الى ثقافتنا

66
00:20:30.850 --> 00:20:48.950
طيب اتمنى انه العصر النهضة بدأ قبيل احتلالنا باليوم قبيل انه انه كان في اصلا رموز لليقظة العربية والاسلامية وعدهم خمسة سماهم خمسة في اكثر من منطقة في العالم الاسلامي وقال انه اصلا

67
00:20:48.950 --> 00:21:05.350
الاستعمار جاء عشان يقضي على هذه اليقظة. وانه اللي نبه الاستعمار على هذه اليقظة هو الاستشراف والاستشراق نبه الاستعمار على هذه اليقظة وانه الاستعمار جاء يقضي على هذه اليقظة. جيد؟ يتبنى هذه الاطروحة اه

68
00:21:05.850 --> 00:21:30.500
يعني هذي الاطروحة ما اعتقد انه لها ارتباط اه كثير في خل نقول في حركة النهضة والاصلاح اللي استقرت في نهايات القرن التاسع عشر اه او في الثلث الاخير من القرن التاسع عشر ما في ارتباط كبير بين الشوكاني بعض من سماهم وبين هذه الحركة جيد وان كان

69
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
هو يقول انه يعني جاء الاستعمار ليقضي عليها اصلا. ما ما في مانع انه يكون في اصلاح او يكون في خلينا نقول اه محاولة بث العلم والاسلام ومحاربة الجهل. تمام؟ بس انه نقول هذا اليقظة العامة لا ما صارت بهذي اه في هذي المرحلة. القول

70
00:21:50.500 --> 00:22:14.700
الثالث اللي هو انه صارت مع احتلال نابليون المصري وانه اه اليقظة جاءت انعكاسا لصوت المدافع الفرنسي التي يعني خلنا نقول دكت القلاع والحصون المصرية فصار في استجابة اه استجابة ضمير داخلي لهذا لهذا الحرب والاشكالات اللي نشأت عنها

71
00:22:15.250 --> 00:22:33.550
وفي قول رابع انه هي صارت مع جمال الدين الافغاني اليقظة هذي وهذا اللي يتبناه او رجحه زكي ميلاد في اه عصر النهضة  لا يعني مو انه شخصية محددة بس انه هي هو الحدث الذي صنع اليقظة

72
00:22:33.700 --> 00:22:54.900
واللي حدث اللي صنع اليقظة بعدين يمكن يكون له انعكاسات متعددة منها مثلا محمد علي باشا الى اخره طيب عموما خلينا الان من هذا كله ننتقل الى التحقيب الاساسي اللي احنا راح نعتمده ان شاء الله. اه من الف وثمان مئة وثلاثين الى الف وثمان مئة وسبعين. طبعا هذي المرحلة الاولى احنا في كل مرحلة

73
00:22:54.900 --> 00:23:11.900
راح نذكر اهم الاحداث اهم الشخصيات اهم الكتب او الصحف في تلك المرحلة باستعراض سريع اه اول شي بالنسبة للشخصيات في هذي المرحلة. من اهم الشخصيات رفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي

74
00:23:12.650 --> 00:23:34.800
وعلى المستوى السياسي من اهم الشخصيات اسماعيل خديوي آآ ما اهمش طبعا احنا بنقول اهم الشخصيات احنا ما احنا جالسين نمدح ولا جالسين نذم تمام؟ نقول شخصيات مؤثرة مسلم كافر صالح فاسد طالح مو هذي القضية الان مين الشخصيات المؤثرة في تلك المرحلة

75
00:23:34.800 --> 00:24:10.950
لانه مثلا اسماعيل من اكثر تأثيره وتأثير سلبي اصلا بتلك المرحلة اه ايضا اه بطرس البستاني  طيب بس هذا مؤثر ايضا متصل بستاني نصراني طبعا لبناني طيب بس ها الخديوي اسماعيل اسماعيل باشا. طيب من ناحية الكتب والمواد المؤثرة في عندنا كتاب مناهج الالباب لرفاعة الطهطاوي

76
00:24:10.950 --> 00:24:40.050
كتاب اقوى من المسالك لخير الدين التونسي يعني الصحف ها اقوى من المسالك في معرفة احوال الممالك كتاب مهم ومؤثر كثيرا اه طيب في تلك المرحلة لم تكن مرحلة الصحف او تأثير الصحف. وان كان هناك بعض الصحف الموجودة في تلك المرحلة لكن المرحلة التالية هي مرحلة تأثير الصحف

77
00:24:40.050 --> 00:25:02.600
التأثير الحقيقي  آآ من الاحداث في هذا في هذي المرحلة آآ موضوع البعثات موضوع البعثات خاصة انها مرحلة شهدت رجوع اول بعثة ذات ثقل معرفي وفكري اللي كانت بالرئاسة الشرفية الدينية لرفاعة الطهطاوي

78
00:25:02.600 --> 00:25:21.450
وان لم يكن هو المسئول الاساسي عن البعثة آآ طبعا عندنا مثلا حتى على مستوى الاجتماعي بس هذا ممكن نأخرها بعدين احداث يعني مثلا انشأت اول دار للاوبرا المصرية في تلك المرحلة

79
00:25:21.450 --> 00:25:37.000
في وقت إسماعيل اه لكن خلينا من هذي الاحداث ناخذ الاحداث الفكرية الاساسية. طيب المرحلة الثانية شوفوا المرحلة الاولى هذي ما نعتبر انه صارت فيها تغيرات فكرية كبيرة هذي المرحلة نعتبرها مقدمات

80
00:25:37.250 --> 00:25:57.250
صارت فيها دراسات صار فيها بداية السؤال عن قضية انه ليش الغرب متقدمين بهذي الطريقة طب احنا ليش ما نتقدم هل ممكن تستعير من المدنية الغربية اه ثقافتها مو ثقافتها مخرجاتها المدنية هل ممكن او ليس ممكنا اه اذا كان ليس ممكنا لماذا

81
00:25:57.250 --> 00:26:07.250
طيب ما العوامل التي يمكن ان تجعلنا نلحق بهذا الركب؟ هذه كل الاسئلة بدأت تثور في تلك المرحلة. لكن ما نستطيع ان نقول ان المرحلة الاولى هذي صارت فيها تغيرات فكرية

82
00:26:07.250 --> 00:26:25.800
كبيرة خاصة على المستوى الشعبي. وان كانت بدأت في المستوى البحثي مجموعة من الكتابات منها كتابات آآ رفاعة الطهطاوي كما تقدم المرحلة الثانية لا هذي المرحلة الثانية هي مرحلة انا برأيي هذي المرحلة هي المرحلة

83
00:26:26.050 --> 00:26:46.750
الكبرى والاكثر تأثيرا على الاطلاق في مسيرة اه ما بعدها من العصور او ما بعدها من الاحقاب في القرن العشرين. هذي المرحلة اللي هي من الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة الف وتسع مئة وسبعة. هذي هي مرحلة

84
00:26:46.750 --> 00:27:08.900
الحقيقي لصناعة الافكار الكبرى المؤثرة في السياق العربي في القرن العشرين اللي صار بعدين في المرحلة اللي بعدها هو نتائج نتائج مع انه اللي صار بعدها في المرحلة اللي بعدها اه هو الاكثر يمكن الاكثر استحضارا حتى في الشخصيات طه حسين ما ادري ايش في الاحزاب

85
00:27:08.900 --> 00:27:28.900
في بعض الكتب آآ فيكون في استحضار للمرحلة اللي هي في مرحلة العشرينات مثلا من القرن العشرين مرحلة الثلاثينات لكن في الحقيقة كل المرحلة هذي مرحلة الثلث الاول من القرن العشرين انما هي انعكاس ما جرى في مطبخ

86
00:27:28.900 --> 00:27:50.150
احداث والافكار في نهاية القرن التاسع عشر الثلث الاخير هذا بالنسبة لي واضح تماما وفيه شواهد كثيرة جدا تدل عليه. لذلك من يريد ان ينظر كيف بدأت الافكار والسياقات التي غيرت هوية كثير من الشعوب او المجتمعات الاسلامية

87
00:27:50.450 --> 00:28:07.600
ولم يدرس هذه المرحلة اللي هي من الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة والف وتسع مئة وسبعة ستكون دراسته ناقصة جدا تناقصوا جدا والذي يريد ان ينظر في المظاهر فقط والاثار والنتائج لن يفهم القضية جيدا. لن يعني سيقول مثلا والله بدأ التغريب ولا بدأ الاشكالات

88
00:28:07.600 --> 00:28:26.850
فكرية من نشأة مجموعة من الليبراليين العرب الذين تبنوا مجموعة من الافكار في بداية القرن العشرين. لا. القضية كان لها مقدمات اساسية في الثلث الاخير ايش مين اهم الشخصيات في هذي المرحلة؟ جمال الدين الافغاني محمد عبده

89
00:28:26.950 --> 00:28:46.850
الكواكب وان كان اقل في التأثير من هذي الاسماء بكثير جدا اه طيب هو شخصيات مختلفة ومتنوعة يعني حتى في الاتجاهات محمد رشيد رضا التأثير الاساسي جاء بعد هذه الحقبة وان كان هو ايضا مؤثر فيها

90
00:28:47.000 --> 00:29:05.400
محمد رشيد رضا مؤثر في هذه الحكمة لكن نخليه في الحقبة اللي بعدها بحكم انه انفرد يعني بعد محمد عبده عندنا مثلا مثلا مصطفى كامل هذا في السياق القومية. في سياق القومية المصرية

91
00:29:05.600 --> 00:29:25.950
عندنا مصطفى كامل عبد الله النديم عندنا مثلا يعني هذي اسماء اساسية جدا وكان لها تأثير كبير في تلك المرحلة. عندنا مثلا على مستوى النصارى العرب عندنا اديب اسحاق اه عندنا جورجي زيدان

92
00:29:26.500 --> 00:29:54.650
عندنا مثلا حتى طبعا شبل الشميل شب السميل مهم جدا جدا في هذا السياق عندنا مثلا سلامة موسى عندنا كذلك اه كرومر نفسه اللورد كرومر اللي هو حاكم الاستعماري البريطاني على مصر. حكم ثلاثة وعشرين سنة

93
00:29:55.250 --> 00:30:21.500
كان حاكم على مصر ثلاثة وعشرين سنة. وكرومر يعني تأثيره كبير جدا يعني تأثيره على المستوى الفكري المستوى الفكري الداخلي. هذي كلها شخصيات مهمة. هذي الان اهم الشخصيات. طيب ايه هذول تقدر تقول انهم علماء شريعة ودخلوا في الاصلاح حتى لمن تناولوا لما تناولوا المضامين العلمية

94
00:30:21.500 --> 00:30:44.500
الطبيعية تناولوها من داخل البيت الاسلامي الشرعي جيد طيب هذي من اهم الشخصيات احنا ما نبي نطول يا جماعة هذا استعراض بس مجمل جدا اه على مستوى الكتب المؤثرة والصحف هنا هذي مرحلة الصحف والمجلات هذي المرحلة

95
00:30:45.150 --> 00:31:06.700
وهذا الصحف والمجلات انا سافرد لها محاضرة كاملة باذن الله في هذه السلسلة لانه هذي الصحف والمجلات حقيقة لها تأثير واللي يعني اللي يقف على بعض المصادر اللي تناولت وسائل التأثير من الداخل سيدرك تماما ان الصحف والمجلات في تلك المرحلة كانت هي

96
00:31:06.750 --> 00:31:35.200
العنوان الاساسي للتأثير الفكري العنوان الاساسي للتأثير الفكري عندنا في تلك المرحلة آآ مثلا مجلة الهلال العروة الوسطى المنار بدأت في نهاية تلك المرحلة. عندنا المقتطف المقطم اه المجلة اه عفوا مو المجلة خلاص هذي هذي هذي اهم الاسماء

97
00:31:35.250 --> 00:31:55.000
مقتطف؟ ايه مقتطف المقطم العروة الوثقى الهلال؟ هذول اغلبهم في مصر. او ربما هذه تقريبا كلها في العروض الوثقى ما كانت في مصر طبعا العلو الوسطى كانت من فرنسا تصدر يصدرها جمال الدين الافغاني ومحمد عبده من فرنسا نعم. اوكي

98
00:31:55.150 --> 00:32:14.150
مم  هذي هذي اقرب للاصلاح الاسلامي. عشان كذا انا فصلت شوية اصلاح لا هذي المرحلة آآ مرحلة كانت مرحلة طبعا الاستعمار بريطاني ما في السياق الفكري العربي والاسلامي لا ما لها تأثير

99
00:32:14.150 --> 00:32:27.800
في القرن العشرين نعم لازم في الاصلاح في السياق الفكري الاسلامي حنتناول الهند. في بعض الشخصيات المهمة. طيب ايش في احداث اساسية في هذي المرحلة من الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة وسبعة

100
00:32:30.400 --> 00:32:53.100
طيب عندنا مثلا الثورة العرابية عندنا آآ قضية الجامعة الاسلامية الجامعة الاسلامية مو الجامعة الاسلامية اللي في المدينة المنورة. الجامعة الاسلامية فكرة الدعوة الى الجامعة الاسلامية اه جمال الدين الافغاني من جهة وعبدالحميد السلطان عبد الحميد من جهة اخرى هذول من ابرز الشخصيات في تبني فكرة الجامعة الاسلامية. وترى الجامعة الاسلامية هذي كانت عنوان

101
00:32:53.100 --> 00:33:07.600
جدا معبر عن المرحلة. عنوان كبير جدا. لانه اصلا تذكر الجامعة الاسلامية ثم تذكر انه شوف كيف كانت الدعوة للجامعة الاسلامية بعدين صارت الدعوة الجامعة المصرية وللقومية المصرية. بعدين العربية

102
00:33:07.850 --> 00:33:23.000
جيد وطبعا القوبية المصرية قبل القومية العربي في سياق التسلسل من اهم الاحداث ايضا تبلور وانتشار فكرة القومية المصرية. هذي في هذي المرحلة. صارت يعني خلنا نقول واضحة تماما ومؤثرة

103
00:33:23.000 --> 00:33:41.400
والى ابعد مدى في احداث تفصيلية يعني مثلا مناظرة جمال الدين الافغاني والمستشرق الفرنسي رينان هذي في هذي المرحلة كانت وهي مناظرة مهمة وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله طيب المرحلة التالية المرحلة التالية الف وتسع مئة وسبعة الى الف وتسع مئة وخمسة واربعين

104
00:33:42.300 --> 00:33:59.450
الكتب اه من الكتب عفوا صح. من الكتب في هذه المرحلة في كتاب الاسلام والنصرانية مع العلم والمدنية لمحمد عبده  خيانة ذكرت الصحف لانه هي اكثر تأثيرا يعني آآ وفي كتاب مصر الحديثة الكرومر نفسه

105
00:34:02.450 --> 00:34:16.700
طيب بعدين المرحلة اللي بعدها عندنا من اهم الشخصيات الى خمسة واربعين اهاه الى خمسة عندنا من اهم الشخصيات طبعا زي ما قلنا بغض النظر اه ايش التصنيف صالح طالح

106
00:34:16.700 --> 00:34:36.750
اخره. لكن من اهم الشخصيات عندنا مثلا احمد لطفي السيد اه طه حسين اه فرح انطون مهم جدا اه مصطفى صبري  اللي هو اخر اه شيخ اسلام بالدولة العثمانية محمد فريد وجدي

107
00:34:37.750 --> 00:35:06.500
اه شكيب ارسلان سعد زغلول عبد الحق ها؟ ايه السياسة بس له تأثير فكري كبير. مم عبد الحميد بن باديس حسن البنا هذي كلها شخصيات كان لها تأثير في تلك المرحلة. اه ممكن يعني حتى اقول في بعض التصنيفات ممكن تدخل مثلا هدى

108
00:35:06.500 --> 00:35:24.700
في سياق التغريب في سياق تحرير المرأة. طبعا ذكرت قاسم يمين ولا ما ذكرته؟ طيب قاسم امين في المرحلة اللي قبلها لازم هو اصلا مكاتب سنه مكتوب بس انه نسيت اذكره. ما انتبهت له. محمد رشدي. مم. محمد رشيد رضا هنا

109
00:35:24.750 --> 00:35:51.250
محمد رشيد رضا وقاسم امين في المرحلة اللي قبلها. محمد رشيد رضا هنا. وقاسم امين في المرحلة اللي قبله  قاسم امين. مم اللي هو كتاب وتحرير المرأة كان عام الف الف وثمان مئة وتسعة وتسعين. كتاب المرأة الجديدة عام الف وتسع مئة. الف

110
00:35:51.250 --> 00:36:10.250
مئة والف وتسع مئة الف وثمان مئة وتسعة وتسعين. فقاسم امين من الشخصيات في المرحلة اللي قبلها طبعا اه خلنا نقول اه من اكثر اهم الاحداث في هذي المرحلة غير الحرب العالمية. غير الحربين العالميتين موضوع الاحزاب الاحزاب

111
00:36:10.250 --> 00:36:28.500
تأثير الاحزاب المصرية في احزاب كبرى اه هذي كان لها تأثير كبير جدا عالساحة المصرية ولمن تقول الساحة المصرية فانت تقول الساحة ساحة العالم العربي يعني باختصار شديد طبعا سقوط الدولة العثمانية في تلك المرحلة. اه

112
00:36:30.400 --> 00:36:59.200
الجماعات الاسلامية بداية نشأة الجماعات الاسلامية اه هذي احسن نخليها بعد جلاء الاستعمار اللي هي الاستقلال. طيب. التقسيم اه تقسيم الدول. ممكن نعم تقسيم التقسيم الحديث للدول القطرية طيب عندنا كذلك على المستوى الفكري في مناظرة فرح انطون ومحمد عبده هذي مهمة جدا انها تذكر

113
00:36:59.350 --> 00:37:17.100
عفوا هذي مفترض في المرحلة اللي قبلها. المرحلة اللي قبلها طيب بعدين نجي للمرحلة الاخيرة عفوا مجلة المنار ما ذكرت انا طيب مجلة المنار ماشي بس مجلة المنار اذكروها هنا كمان

114
00:37:17.350 --> 00:37:44.600
مجردة المنار اهم تذكر في هذي المرحلة آآ عندنا من الكتب المهمة في هذه المرحلة كتاب في الشعر الجاهلي لطه حسين وعندنا كتاب الاسلام واصول الحكم لعلي عبد الرازق ميم طه حسين الا ما ذكرته طيب اذكروا طه حسين معليش اذا ذكرنا ذكرته طيب ذكرته شكرا يا

115
00:37:44.600 --> 00:38:17.200
طيب ها؟ احمد امين بالضبط ممكن نذكر كمان احمد امين آآ طيب من ناحية الكتب قلنا مجلة المنار مجلة الجامعة مجلة المنار ومجلة الجامعة وكتاب في الشعر الجاهلي كتاب الاسلام واصول الحكم. ممكن نقول كتاب مستقبل الثقافة في مصر لطه حسين ايضا

116
00:38:17.200 --> 00:38:36.500
آآ كتاب المدنية والاسلام محمد فريد وجدي المدنية والاسلام اه في بعض الامور يعني خلنا نقول مؤثرة في سياق مم خلينا نقول محدود او في مجال معين اه وان كان ما

117
00:38:36.500 --> 00:38:51.050
خلنا نقول في السياق الفكري العام بس انه مؤثر. مثلا ديوان شعري بعنوان وطنيتي هذا الديوان كان له تأثير كبير في السياق الوطني في مصر ديوان شعري بعنوان وطنيتي. طيب

118
00:38:51.100 --> 00:39:05.650
هو عموما يا جماعة هذا ليس استقصاء لكل شيء هذا بس يعني اشارة سريعة لا هم الاحداث بعدين نجي للمرحلة الاخيرة اللي هي اه من ناحية الاحداث عندنا هي مرحلة اهم يعني خلنا نقول اكبر معلم فيها هو

119
00:39:05.650 --> 00:39:26.450
قضية زوال الاستعمار وآآ بدء مرحلة الدول المستقلة بعدين عندنا مثلا  يعني عندنا خلينا نقول كاحداث اساسية في سياق اخر وهي مهمة جدا في تأثيرها. هل هي قضية الاحتلال اليهودي

120
00:39:26.700 --> 00:39:52.350
لفلسطين ايه هذي كلها في هذي المرحلة من خمسة واربعين الى سبعة وستين الى سبعة وستين طيب ها كرموز الرموز هنا يعني خلينا نتجاوز قضية الرموز هنا لانه الرموز يعني في اعتبارات كثيرة في اعتبارات آآ مثلا رموز من جهة خلنا نقول سياق القومية مثلا

121
00:39:52.550 --> 00:40:10.500
هذا هذا له له رموزه الخاصين المتسلسلين. تمام؟ القومية العربية. في رموز من الجهة السياسية. في رموز من الجهة الفكرية. في رموز من الجهة الاصلاحية الاسلامية المحضة هذي كثيرة جدا فخلينا نتجاوزها. من ناحية الكتب آآ

122
00:40:13.100 --> 00:40:31.900
من الكتب المهمة في هذه المرحلة كتب احمد امين اللي هي فجر الاسلام ووضوح الاسلام وظهر الاسلام كتاب موقف العقل والعلم والعالم لمصطفى صبري اه مجلة الازهر كتاب لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم

123
00:40:34.250 --> 00:40:56.800
كتاب اضواء على السنة المحمدية ومجموعة من الدراسات الاستشراقية كانت مؤثرة جدا في هذي المرحلة. الدراسات الاستشراقية كذا خلوها عنوان مجمل. دراسات الاستشراقية طيب هذا الان خلينا نكتفي بهذا القدر هذا استعراض سريع الغرض منه الان ليس التقويم وليس الادعاء التحليل

124
00:40:56.800 --> 00:41:14.450
الغرض منه الان هو فقط يكون في تقسيم اولي بحيث انه بعدين لمن نمشي نقدر نتصور اهم الحقب واهم الاسماء بعدين نضيف نزيد نقول باقي اسماء مهمة في كتب مدري ايش في حدث معين هذا ما في مشكلة ان شاء الله

125
00:41:14.450 --> 00:41:32.200
طيب خلينا ننتقل اه العنصر الثاني اللي هو ايش؟ ايوه هذا هذا حقيقة انا قلت خلينا نخلص منه في البداية لانه مهم وفي بعض الامور لو ما ذكرتها من خلال مراجعها يمكن ما راح اتعرض لها في المحاضرات

126
00:41:32.400 --> 00:41:47.750
جيد واضح الفكرة؟ فقلت خليني استعرض اهم المراجع وفي بعض المعلومات التفصيلية داخل المراجع خليني اذكرها من الان لانه ليس لها ربما سياق تفصيلي يتعلق بها في سلسلة المحاضرات وان كانت مهمة

127
00:41:48.550 --> 00:42:06.900
طيب خلينا نبدأ بكتاب البرت حوراني. انا ساعرف بمجموعة من الكتب ليست قليلة. كل المراجع الان راح تكون  المراجع كلها راح تكون كتب. نعم. طبعا المراجع هذي بعضها بعض هذي المراجع اه مراجع في الحديث عن هذه الحقبة

128
00:42:06.950 --> 00:42:21.000
وبعض هذي المراجع كتب من التي ذكرتها في هذه الحقبة. جميل واضح؟ هي ليست مراجع عن الحقبة وانما كتب الفت في تلك الحقبة وقد يكون لها بعض التأثير. طيب الكتاب الاول كتاب البرت حوراني الفكر العربي في عصر النهضة

129
00:42:21.450 --> 00:42:42.150
هذا الكتاب صدر عام الف وتسع مئة واثنين وستين باللغة الانجليزية ثم ترجم الى العربية الف وتسع مئة واثنين وسبعين  عنوانه باللغة الانجليزية الفكر العربي في عصر الليبرالية الفكر العربي في عصر

130
00:42:42.200 --> 00:43:10.750
الليبرالية ترجم الفكر العربي في عصر النهضة وثار سؤال لدى الباحثين. طبعا لما يثور سؤال تفصيلي عن عنوان كتاب هذا معناه الكتاب اصلا. مؤثر وله اهميته. فثار سؤال وهو ما المقصود بعصر النهضة او عصر الليبرالية؟ هل هو عصر الليبرالية الغربي ولا عصر الليبرالية العربي؟ يعني لما يقول الفكر العربي في عصر النهضة

131
00:43:10.750 --> 00:43:28.000
اي نهضة الغربية ولا العربية؟ هو الفكر العربي بس مين في اي واضح الفكرة اه الفكر العربي في عصر الليبرالية عصر الليبرالية العربية والعصر الليبرالية الغربية. هذا سؤال اخذ حظه من النقاش

132
00:43:28.300 --> 00:43:48.750
آآ المؤلف نفسه اه المؤلف نفسه في احدى المقابلات معه تكلم عن هذه النقطة فما يحتاج نطول فيها ما دام هو قال ايش يقصد بعنوانه فهو قال ولكني قصدت الفكر العربي في عصر الهيمنة الليبرالية الغربية

133
00:43:48.900 --> 00:44:10.750
واضح ولكني قصدت الفكر العربي في عصر الهيمنة الليبرالية الغربي. واضح اذا آآ هذا المعنى. طبعا المؤلف آآ بريطاني البرت حرة دي بريطاني من اصل لبناني. ها؟ ايوة هو بريطاني من اصل لبنان

134
00:44:10.750 --> 00:44:27.200
حتى اظنه مولود في بريطانيا وتوفي عام ثلاثة وتسعين الف وتسع مئة وثلاثة وتسعين اه عامل كمعلم او مدرس في جامعات كبرى يعني في اكسفورد هارفرد غيرها. وكان ايضا مدرسا في جامعة

135
00:44:27.200 --> 00:44:47.500
الامريكية ببيروت وعمل في وزارة الخارجية البريطانية وقت الحرب العالمية الثانية  آآ من اشهر مؤلفاتي مؤلفاتي غير هذا الكتاب وهذا الكتاب الثاني كما يقال يعني خل نقول من النافذة الغربية هو اشهر من هذا الكتاب اللي هو تاريخ الشعوب العربية

136
00:44:47.950 --> 00:45:10.350
كتاب تاريخ الشعوب العربية اشهر من كتابي هذا بالنسبة في في النافذة الغربية وفي عند العرب هذا الكتاب اشهر. عموما كلا الكتابان كلا الكتابين له الشهرة كبيرة طيب انا تكلمت عن التقسيم الاساسي صح للكتاب والمراحل تمام؟ لو اتكلمت انه هو سار على قضية شخصيات لما قلت الشخصيات مثلا من العناوين في الكتاب هو الكتاب

137
00:45:10.350 --> 00:45:28.350
فصل تمام؟ ثلاطعشر فصل من الفصول مثلا الفصل الرابع الطهطاوي وخير الدين التونسي والبستاني هذا الان عنوان الفصل. الفصل الخامس جمال الدين الافغاني. الفصل السادس محمد عبده. الفصل التاسع محمد رشيد رضا. الفصل العاشر شبل شميل فرح انطون

138
00:45:28.800 --> 00:46:00.600
الفصل الثاني عشر طه حسين واضح؟ ها  كلها كلها من الين اه الين حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية. ايه بس هذي شف لاحظ يعني الفصول معنونة بعنوان الشخصية  الكتاب متوسط خلنا نقول يأتي متوسطا من حيث غزارة المعلومات ومن حيث

139
00:46:00.600 --> 00:46:20.150
اللغة بالنسبة للكتب التي تتحدث عن هذا المجال. ليس كتابا سهلا ليس كتابا سلسا. وفي نفس الوقت ليس كتابا موسوعيا هو كتاب مركز جدا هذا من ابرز سمات الكتاب الكتاب ما يكاد يكون فيه استطرادات يمكن الا في البداية بس تشعر فيه بنوع من السعة

140
00:46:20.150 --> 00:46:38.550
بعدين من من يوم ما يبدأ الكتاب مركز الى ابعد مدى. المؤلف لا يستعرض تاريخيا فقط. لديه تحليلات عميقة جدا اه قدر المعلومات المعطيات المعرفية اللي فيه قدر كبير جدا انت ممكن تقرأ بعض الصفحات الصفحة الوحدة

141
00:46:38.550 --> 00:46:52.900
ممكن تخرج منها بعشرين معلومة خمسة وعشرين معلومة من صفحة واحدة آآ الكتاب مهم ولكنه في رأيي لا يكون في البدايات سيجد الانسان فيه عسرا وثقلا اذا قرأ مثل هذا الكتاب في البدايات

142
00:46:52.900 --> 00:47:08.950
الكتاب فيه صعوبة مو صعوبة كتاب فيه حشد معلوماتي كبير ما في استطراد ما في سعة وفي نفس الوقت ترجمة هذي العربية المشهورة. هذي الترجمة يعني ممتازة ولكنها ليست سلسة

143
00:47:09.250 --> 00:47:24.000
برأيي الشخصي طبعا ليست سلسة ليست يعني لا تقرأ الجمل برشاقة فيها فيها كذا نوع من الثقل طيب هذا بالنسبة للكتاب البرت حوراني هو من اهم المراجع عن تلك الحقبة

144
00:47:24.250 --> 00:47:44.250
ها؟ لا لا مو سردي مو وصفي تحليل يحلل اي تحليلة ليس وصفيا تحليلية يصف ويحلل ولا وينقد بعض اشياء له له عبارات او جمل نقدية قرأت انا في المحاضرة الماضية كلامه عن محمد عبده انه اراد ان ينشأ جدارا بين الاسلام والعلمانية فبنى

145
00:47:44.250 --> 00:48:01.450
يسرا دخلت منه العلمانية فاحتلت المواقع واحدا تلو الاخر. طيب الكتاب الثاني كتاب الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر كتاب الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر. لمحمد محمد حسين. هذا كتاب الف في الخمسينات

146
00:48:04.950 --> 00:48:28.300
هذا الكتاب من يتألف من مجلدين محمد بن محمد حسين يتألف من مجلدين. هذا الكتاب جاء ميل. وثري الى ابعد مدى هذا الكتاب فيه ثراء معرفي رهيب وفيه تناول التأثير الفكري على الوسط الادبي

147
00:48:28.300 --> 00:48:46.600
تحديدا من اه خلنا نقول بقدر من من الدقة والشمولية والاستقصاء ما اظن انه ممكن الانسان يجد مرجعا فكريا يتحدث عن تلك الحقبة يغطي ما يغطيه هذا الكتاب. يعني تقرأ البرد حوراني تقرأ اسس التقدم تقرأ مدري ايش

148
00:48:46.600 --> 00:49:08.500
كل هذا تتكلم من جهات معينة هذا يتكلم من جهة اخرى ما تناولها اكثر المتحدثين عن هذه القضية طبعا هو في نفس الوقت هو ليس اه ليس خاصا بالناحية الادبية وان كان يهتم بها كثيرا. من القضايا التي تميز في عرضها وتحليلها وتفصيلها الى ابعد مدى

149
00:49:08.500 --> 00:49:31.500
مدى موضوع القومية المصرية هو مرجع اساسي لمن اراد في نشأة القومية في مصر هذا الكتاب مرجع اساسي فيه الموضوع آآ ما اعرف ايش ممكن اقتبس لكم منه لانه كتاب ثري جدا مليء بالفوائد طبعا وفي نفس الوقت نقدي ايضا وصفي تحليلي نقدي

150
00:49:31.500 --> 00:49:50.400
وعنده اه خلنا نقول عناية ببيان الافكار الغربية وتسللها للوسط الاسلامي والعربي. فالكتاب مهم جدا في هذا المعنى. لغته سهلة نعم. لغته سهلة. بس انه مثلا يكثر من عرض القصائد مثلا

151
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
يعني بس فيها اشياء فيها اشياء مهمة في التوقيت يعني مثلا من الاشياء المهمة انه متى انتقل الثقافة الشعبية العامة المصرية متى انت قلت من رؤيتها للجامعة الاسلامية الى الجامعة المصرية؟ كيف كيف انتقلت؟ وفين انعكاس هذا؟ فهو يثبت لك في البداية يقول لك شوف اشهر

152
00:50:10.550 --> 00:50:26.650
الشعراء كل اشعارهم كانت عن الجامعة الاسلامية والوحدة الاسلامية. بعدين شوف كيف تسللت هذه القضية طبعا هنا من اهم مصادر شعر احمد شوقي وحافظ ابراهيم في هذي في هذي الموضوعات. محرم

153
00:50:26.850 --> 00:50:47.200
طيب هذا الكتاب اذا كما قلت في هذا المعنى مهم جدا لا لا هو كتب اقصد للاستعراض التاريخي عن الحقبة عن الحق. طيب في كتاب اللي هو لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ لشكيب ارسلان

154
00:50:47.450 --> 00:51:07.400
هذا الكتاب آآ يعني يوصف احيانا بانه بانه هذا العنوان للكتاب هو المعبر عن مرحلة زمنية كبيرة جدا شغلت العالم العربي والاسلامي وذكر بعض الباحثين ان هذا الكتاب عنوانه اشهر من مضمونه بكثير

155
00:51:07.500 --> 00:51:27.500
وان مقدار اتصال الناس بعنوانه اكثر من مقدار اتصالهم بمضمونه. فالعنوان يعني جاذب وفي الاخير هو كما قلت هو شف كلمة تقدم هذه هي القضية كانت اصلا مشغلة وعندك الكتاب هذا اسس التقدم عند مفكري الاسلام. فلماذا تأخر المسلمون

156
00:51:27.500 --> 00:51:51.300
غيرهم  الكتاب آآ الكتاب اول شيء سهل وجميل لطيف يمكن يقرأ في جلسة جلستين آآ يمكن ان يفهم حتى يعني خلنا نقول حتى للشخص اللي ما عنده مكنة في علمية او معرفية او اهتمام فكري الكتاب سهل يقرأ وايضا مفيد

157
00:51:51.300 --> 00:52:14.550
يعني مفيد فائدة متجاوزة للزمن جيد ففي يعني هو مثلا لما قال ليش تأخر المسلمون؟ ذكر ثمانية اسباب مثلا ذكر الجهل العلم الناقص او اشد خطرا من الجهل. فساد الاخلاق فساد اخلاق الامراء ومؤازرة العلماء الفاسدين لهم. الجبن والهلع اليأس والقنوط

158
00:52:14.550 --> 00:52:34.050
ما اطال في ذكر شبهات الجبناء والخائفين والرد عليها. بعدين من الاسباب السابع الجمود على القديم. وعنده مصطلح اسمه المسلم الجاحد والمسلم الجامد ويرد على المسلم الجاحد وعلى المسلم الجامد. بعدين عنده السبب الاخير هو فقدان المسلمين الثقة بدينهم

159
00:52:34.300 --> 00:52:57.300
اه من الاشياء اللي تميز هذا الكتاب انه استعرض كثير من مظاهر الضعف والانهزام في تلك المرحلة التي كتب فيها ويعني في امثلة ليست قليلة في قضية مثلا الموقف من الاستعمار الايطالي مثلا تخاذل المسلمين تجاه احتلال الطليان آآ ليبيا

160
00:52:57.900 --> 00:53:17.900
الكتاب لفت انتباهي فيه كثرة الاستمداد من القرآن. يعني بشكل لافت للانتباه. مع واضح في الاستمداد من السنة او حتى في المعرفة بالسنة فهو يجيب اطلبوا العلم ولو في الصين وما ادري ايش والاحاديث المشهورة هذي اه ليست عموما

161
00:53:17.900 --> 00:53:39.650
كتاب ليس له قيمة خلينا نقول او او في محتوياته ليس هناك اه شيء كبير زائد عن عن الجواب التقليدي البسيط اه والجواب التقليدي البسيط هذي كلمة لا تزهد من القيمة. بالعكس احيانا بعض التقليديات او الاجوبة التقليدية تكون مهمة. اه فانا اعتقد انه هو جواب

162
00:53:39.650 --> 00:53:58.150
اه مفيد كويس ومثري معرفيا ممكن الواحد يطلع عليه يمر عليه. وفي بعض ما يخلو من بعض الاشكالات يعني الكتاب آآ عموما هذا خلنا نقول اشارة سريعة لي كتابة كتابة طبعا اخذ قيمة كبيرة طبعا الكتاب هو اصلا كيف؟ الكتاب هو جواب عن

163
00:53:58.150 --> 00:54:10.200
طيب السؤال ورد الى مجلة المنار محمد رشيد رضا. السائل شيخ من اندونيسيا. ارسل السؤال طويلا وذكر السؤال هنا الى مجلة المنار وطلب انه كيب ارسلان هو اللي يجاوب عن

164
00:54:10.950 --> 00:54:25.200
عن السؤال فايش كبر سلام كتب الجواب عن السؤال في هذا الكتاب لماذا تأخر المسلمون وتقدم؟ غيرهم هذا يدلك اصلا على اهمية المجلات في تلك المرحلة يعني مجلة المنار مثلا يعني مجلة انت زي ما تقول

165
00:54:25.250 --> 00:54:45.250
كانها جامعة الكترونية ضخمة كان ينتمي اليها اكثر المهتمين بالدعوة مثلا واضحة الفكرة؟ يعني يعني كان كانت المراسلات من كل مكان وكانت محلا للسجال الفكري والنقاش والتداول. لما نقول مجلات وصحف فهي المؤثر الاكبر حتى في التكوين

166
00:54:45.250 --> 00:55:11.000
افكار الشخصيات الكبرى يعني مثلا محمد رشيد رضا محمد رشيد رضا نشأ نشأة تقليدية تقليدية ما فيها تصوف فيها كذا هذي النشأة التقليدية. فين فين انعطف محمد رشيد رضا بسبب مجلة العروة وفقه. واضح؟ يعني المجلة وصلت صار يقرأ في المجلة تغيرت افكاره وراح. وغير مسيرة حياته غير موقعه الجغرافي كاملا. فقط لانه قرأ

167
00:55:11.000 --> 00:55:29.900
في المجلة ورأى فيها افكار معينة. واضح الفكرة؟ احنا نتكلم عن مجلات احنا نتكلم عن العامل المؤثر تأثيرا اكبر في تلك المرحلة طيب  اه هذا الكتاب الف في عام اه اظن تسعة وعشرين

168
00:55:30.600 --> 00:55:48.450
حول تسعة وعشرين ثلاثين تقريبا الف وتسع مئة وتسعة وعشرين طيب بعدين عندنا كتاب اسس التقدم عند مفكري الاسلام لفهمي جدعان هذا الكتاب آآ كتاب يتناول تلك الحقبة بالدراسة التفصيلية

169
00:55:49.600 --> 00:56:10.150
ها فمش دعوة  ودراسته لا حقيقة الكتاب متعوب عليه يعني اه دراسة هذا الكتاب عبر تستطيع ان تقول ان عبر الشخصيات ايضا عبر الشخصيات لكن العناوين ليست الشخصيات بس المضامين التفصيلية هو يمسك شخصية شخصية

170
00:56:10.400 --> 00:56:24.700
بس ما هو مخلي العلاقة بينها علاقة شخصيات وانما علاقة افكار فهو يمسك الشخصية ويحللها بعدين يجيب رابط فكري معين وينتقل لشخصية اخرى ثم ينتقل لشخصية ثالثة وهكذا. فالكتاب تستطيع ان تقول انه تاريخ لافكار

171
00:56:24.700 --> 00:56:49.350
الشخصيات المؤثرة في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين او اه يمكن الى نصف القرن العشرين ما اذكر الى اين بالضبط آآ الكتاب مفيد للمتخصصين للمتقدمين في هذا المجال لانه الكتاب يستعرض استعراضا تفصيليا

172
00:56:49.350 --> 00:57:05.550
كل واحد من الشخصيات. والشي الثاني انه هو يأتي لشخصيات ليست يعني خلنا نقول ليست تهم كل الدارسين ليست من الشخصيات الكبيرة دائما. يعني يأتي للشخصيات الكبيرة لكن احيانا يأتي شخصيات ليست هي الشخصيات المشهورة او

173
00:57:05.550 --> 00:57:24.950
جدا ولا تعني كثيرا من المهتمين بالمجال الفكري واضح الفكرة الكتاب يعني خلنا نقول آآ ايضا كثيف المعلومات جدا كثير الاقتباسات لما نيجي للشخصية يقتبس من كلام صاحب الشخصية فهو يعرض افكار الشخص من كلامه

174
00:57:25.150 --> 00:57:38.250
واضح؟ فيقول لك مثلا جمال الدين الافغاني وهو يتبنى بعدين يحط لك بين قوسين من كلام جمال الدين الافغاني في كذا. تمام؟ ويدعو الى بعدين يجيب لك بين قوسين وكلام جمال الدين الافغاني في كذا

175
00:57:38.550 --> 00:57:58.550
واما محمد عبده واضح الفكرة فهو كتاب تقدر تقوله انه في مستودع لنصوص الشخصيات الاساسية. انا برأيي انه المهتمين بالمجال الفكري يعني كمرحلة متقدمة باهتمام بالشخصيات ممكن يقرأ هذا الكتاب لكنه ليس في قضية التكوين ولا في البناء الاولي آآ المعرفة

176
00:57:59.150 --> 00:58:16.950
يعني فيه بس انه ليس هو الابرز في في في يعني خلينا نقول بعض الاشارات ايه طيب عندنا كتاب آآ موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين لمصطفى صبري. هذا كتاب اربع مجلدات هذا المجلد الاول فقط

177
00:58:16.950 --> 00:58:35.200
هذا الكتاب مصطفى صبري مصطفى صبري اخر شيخ اسلام للدولة العثمانية آآ بعد ما تغير نظام الحكم في الدولة العثمانية في اخر اخر عهدها تعرض لمجموعة من الاشكالات والمضايقات بعدين راح وهاجر

178
00:58:35.350 --> 00:58:55.350
وتبهدل طبعا هو هرب هروب من تركيا وحتى مرة هرب في مدري في صناديق حقت باخرة وشرد واصلا قفز من بيته اختبأ في ورشة وبعدين راح قصة طويلة محمد مصطفى صبري قصة طويلة ممكن تقرأوها يعني

179
00:58:55.450 --> 00:59:15.450
اه وانتقل من دولة الى دولة ومن مكان الى مكان يعني اي نعم استقر في مصر في الاخير. لما استقر في مصر هو عبر عن نفسه قال انا كنت اتوقع انه من اجل مصر الان استريح وخلاص اروق وكان لان هو كان في الفترة الاخيرة في تركيا كان عنده نقاش

180
00:59:15.450 --> 00:59:34.150
حاد وحامي مع العلمانيين في تركيا فقال انا توقعت اني اروح لمصر بلاد من بلاد المسلمين والامور تمام والامور طيبة هو جاي بعد الحقبة الثانية اللي هي مطبخ الافكار اللي صار. فهو جاء في مرحلة النتائج اصلا وتمخض هذه الافكار

181
00:59:34.250 --> 00:59:52.200
فقال الله يطولك يا روح. الله يطولك يا روح. لانه لما شاف الاشياء اللي صايرة في مصر والافكار دخل في معارك طويلة عريضة ما انتهى منها الى موته وفاته رحمه الله

182
00:59:52.450 --> 01:00:14.500
وتوفي في الخمسينات في الخمسينات. هذا الكتاب الفه آآ وهو يعتبر يعني خل نقول الكتاب الجامع الذي جمع كثيرا من نقاشاته السابقة او خلنا نقول الموضوعات اللي تناولها بشكل مجزأ يعني هو مثلا عنده كتاب اسمه قولي في المرأة ناقش في قضية تغريب المرأة عنده اه

183
01:00:14.500 --> 01:00:31.350
الكتاب النكير على ايش منكري النعمة. اللي هو كانوا يعني خلنا نقول ضد الدولة العثمانية وضد الخلافة الاسلامية. وعنده كتب متعددة مثلا آآ القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون بالغيب

184
01:00:31.700 --> 01:00:48.800
اه مثلا اه قضية القدر عنده كتاب فيها. هذا الكتاب جا تقدر تسميه موسوعة هذا الكتاب. تمام اه هذا الكتاب مهم جدا برأيي من الناحية النقدية وليس من الناحية الوصفية

185
01:00:49.600 --> 01:01:07.550
لانه من الناحية الوصفية الكتاب ملخبط الكتاب ملخبط الى ابعد مدى. يعني الكتاب غير مرتب ابدا كتاب غير مرتب مرتب من الناحية العلمية بعدين بس مثلا المجند الاول انا جبت المجند الاول فقط لانه هو اللي عليه الكلام اكثر شيء

186
01:01:07.900 --> 01:01:30.750
هذا الكتاب مهم جدا من الناحية النقدية. هو امسك الاتجاهات الاتجاهات اللي تأثرت بالناحية الغربية وخاصة الاتجاهات الشرعية الاتجاهات الشرعية تحديدا اللي تأثروا يعني مثلا ما امسك العلمانيين صريحين تماما تمام وانما ركز على مثل محمد فريد

187
01:01:30.750 --> 01:01:47.100
الوجدي مثلا. محمد فريد وجدي من اكثر الشخصيات اللي ذكرها في الكتاب هي شخصية شرعية تمام؟ محمد عبده من اكثر الشخصيات اللي انتقدها في هذا الكتاب. وشخصية اسلامية اه هذا الكتاب نقدي وينطلق من رؤية شرعية

188
01:01:47.700 --> 01:02:15.250
ويعالج او يحاول ان يفك الالتباس بين الدخيل والاصيل بين الدخيل والاصيل والاصيل في رؤيته هو اصيل يعبر عن اتجاه تراثي شرعي معين جيد فالاصيل يعني هو خلينا نقول منطلق من رؤيا كلامية تراثية يناصرها بصورة صريحة

189
01:02:15.250 --> 01:02:33.900
بالعكس هو يرى ان علم الكلام هو هو من اهم المخارج التي يجب اعتمادها لتجاوز هذا الاشكال. واضحة الفكرة اه هو يعني كان كان يؤلف هذا الكتاب وهو يستشعر انه في حرب. واضح انه هو ماسك المدفع

190
01:02:34.300 --> 01:02:49.450
وجالس يقاتل جالس يقاتل وهو ما هو جالس يكتب بلغة هادئة يعني خلنا نقول ونستطيع ارجاع هذه المسألة بين ثلاثة او مدري ايش اموره يفصلها ونعالجها لا لا ما في

191
01:02:49.850 --> 01:03:11.250
يعني ماسك القضية ويبدو انه هو جاي خلنا نقول بروح اه مشحونة جدا بسبب الذي حصل في تركيا ايه فهو جالس يقول انه انه بالمناسبة هو كتب النكير على منكري النعمة يقصد نعمة الخلافة الاسلامية العثمانية آآ كتبها قبل ما قبل ما

192
01:03:11.250 --> 01:03:30.000
الغاؤها الغاؤها. يعني كتبها يمكن في عام الف وتسع مئة واثنين وعشرين. ثلاثة وعشرين هي الغيت اربعة وعشرين اه بعدين بعد ما الغيت الحق فصل في الكتاب سماه قطعت جهيزة قول كل كل خطيب يعني انه شفت

193
01:03:30.000 --> 01:03:58.800
طيب الكتاب اه الكتاب يقول مؤلفه انه يمكن ان نسميه استئناف لمناظرة محمد عبده فرح انطون المناظر اللي احنا تكلمنا عنها المناظرة كانت عن موقف الاسلام والنصرانية من ايش من العلم الطبيعي. خل نقول العلم والفلسفة والاكتشافات هذا المجال يعني

194
01:03:59.100 --> 01:04:16.900
تمام؟ فهو يقول انه هو مستاء جدا من هذي المناظرة ويقول ترى احنا محمد عبده ظهر منها بصورة الفائز ونشر الكتاب طبعا اللي نشر الكتاب حق المناظرة المنار مجلة المنار. محمد رشيد رضا نشر الكتاب باستئذان من محمد عبده نفسه. تمام

195
01:04:16.900 --> 01:04:36.900
او يقول انه صح انه كانت الصورة انه احنا فايزين ومحمد عبده مدري ايش وفرح انطون هذا العلماني النصراني الى اخره. اه لكن محمد محمد مصطفى صبري يرى انه انه المناظرة كانت سيئة الى ابعد مدى وفاشلة الى ابعد مدى. وانه هي كانت من اسباب انتشار الالحاد في مصر وانه الجواب

196
01:04:36.900 --> 01:04:57.450
كان ضعيف جدا وانه كانت انهزامية الى ابعد مدى كذلك. فهذا من خلينا نقول نص هو على انه آآ آآ خلنا نقول الكتاب استئناف له  كلمة اخيرة في الكتاب الكتاب الفه المؤلف كما قلت

197
01:04:58.000 --> 01:05:16.050
وصرح في تأليفه انه هو يريد ان يخلص المجتمع العربي والاسلامي من الافكار الغربية بشكل واضح. مثلا بس اقرأ عليكم جزءا من كلامي. قال خطتي في هذا الكتاب ها؟ يقول خطتي في هذا الكتاب الذي

198
01:05:16.050 --> 01:05:35.800
اشرح كل هذه الضلالات ويعالجها ويحل كل عقدة ارتباط في عقولنا بعقل الغرب المسيحي والغرب اللاديني هي خطة الانصراف عن تقليد الغربيين الذي دب دبيبه وهبت عاصفته ثم رست ورسخت في ادمغة كتابنا العصريين وبعض علماء الدين

199
01:05:36.550 --> 01:06:12.950
اه  طيب  في لفتة عاطفية كذا جميلة في بداية الكتاب ما له دخل بموضوع تبغاني اذكر لكم اياها ثلاث دقائق ولا نتجاوز ها قولها طيب طيب. طيب وبصراحة هي لفتة جميلة جدا جدا يعني فيها معنى رهيب

200
01:06:13.600 --> 01:06:36.050
لو بس تقوم المكيف يا جماعة حر. ياسر تركي ولا عربي شنو؟ تركي ولكن كتبه بالعربي. وكل شسمه واربعة مجلدات. وفيها مصطلحات وشغلة وقصة وبعدين يقول انه يعني كنت اواجه مشكلة العجمة في كتابتي يعني انا يعني عجمة لساني

201
01:06:36.050 --> 01:06:55.300
مم طيب الفتة العاطفية حقيقة هي لفتة معبرة عن روحه وعن نظرته معبر عن شيء من تربيته ايضا وهو قال كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم كلمة المؤلف الى روح والدي

202
01:06:55.600 --> 01:07:22.200
الى رح والدي. وجلس يخاطب والده يخاطب والده بخطاب جميل جدا جدا جدا. متعلق برسالته بالحياة وانه ربيتني وانه شوف ايش صار والى اخره. فهو ايش يقول مختصر عليكم يقول الى روح والدك كان اعظم امانيك كان اعظم امانيك في امري رحمة الله عليك وعلى والدتي بان تأذن لي

203
01:07:22.200 --> 01:07:40.550
وتستأذنك في السفر لاول مرة آآ الى قيصرية المشتهرة بعلمائهم بين مدن الاناضول. كان اعظم امانيك ان اجتهد في طلب العلم واصبح عالما من علماء الدين وكنت في رغبتك هذه

204
01:07:40.700 --> 01:08:00.700
اشد شرها من المنهومين حتى انك او المنهومين وذكر الحديث يعني. حتى انك لما اتيت اسطنبول بلدنا تقاد ورأيتني مدرسا في جامع السلطان محمد الفاتح الذي كان في عهد الدولة العثمانية كالازهر الشريف بالقاهرة وافضل من الازهر الحاضر

205
01:08:00.700 --> 01:08:22.800
ده كلامه؟ قال واضح من اول صفحة هو الحين الكلام عن ابويا ومدري ايش طيب قال وانا يومئذ في الثانية والعشرين من عمري قلت لبعض اصدقائك عني استأذنني لطلب العلم في الاستانة بعد القيصرية فما لبث ان حصل على شهادة عالمية وتربى على كرسي التدريس

206
01:08:22.800 --> 01:08:44.300
كان الواجب عندي هذا كلام ابوه ان يستمر في التعلم حتى يبلغ الثلاثين على الاقل وكنت رحمك الله على حق في استقلال مكتسباتي العلمية لكن استعجال القدر في امري هذا التعبير يعني في امري ظهرت حكمته بعد ان عاينت ما كان ينتظرني من وقائع الحياة

207
01:08:44.300 --> 01:09:05.800
الهامة ثم كان ثاني ما لم يسرك من موقف يومئذ اني توليت وظيفة التدريس بمرتب من الحكومة وكان هذا على الرغم من انك لست لثروة تكفلني واسرتي المستقبلية. وبالقياس على هذا لا ارتاب في انك لو كنت حيا يوم توليت منصب مشيخ

208
01:09:05.800 --> 01:09:28.500
الاسلام في الدولة العثمانية ما ازددت مكانة عندك وحصولا على مرضاتك تمام ولكن الان يبي يقول ايش الشيء اللي لو رأيته لازددت لازددت مكانة عندك ورضا في عينيك. هو يقول يعني ما لو رأيتني وانا شيخ الاسلام الدولة العثمانية ما كان حيفرق معاك

209
01:09:28.900 --> 01:09:48.900
لانك لما رأيتني مدرس في الفاتح قلت لو انه كملنا وانه ما ادري ايش وانا عارف انه طيب ايش الفكرة؟ قال ولكنك لو رأيتني وانا اكافئ سياسة الظلم والهدم والفسوق والمروق. في مجلس النواب وفي الصحف والمجلات قبل عهد المشيخة والنيابة وبعده ما يتكلم عن تركيا. في اخر عهدي

210
01:09:48.900 --> 01:10:08.900
وادافع عن دين الامة واخلاقها وادابها وسائر واقضي ثلث قرن في حياة الكفاح. معانيا في خلاله الوان الشدائد والمصائب ومغادرا المال والوطن مرتين في سبيل عدم مغادرة المبادئ. مع اعتقال فيما وقع بين الهجرتين غير محس يوما بالندامة على ما ضحيت

211
01:10:08.900 --> 01:10:28.900
به في هذا السبيل من حظوظ الدنيا ومرافقها لاوليتني اعجابك ورضاك. تمام؟ وهذا الكتاب الذي وضعته في سنواتي الاخيرة سنوات التوقف في المهجر عن الجهاد السياسي متفرغا للجهاد العلمي الديني والذي كتبت فيه ما يحتاج المتعلم

212
01:10:28.900 --> 01:10:45.700
المسلم الى معرفته من المسائل العلمية والفلسفية لتسلم عقيدته الدينية وتصمد امام تيارات الزيغ العصري وناضلت اشتاتا من اهل العلم والادب في الشرق والغرب احياء وامواتا. وقد توغلت في طريق الجهاد

213
01:10:46.050 --> 01:11:04.700
هذي الكلمة حقت العجمة وقد توغلت في طريق الجهاد حتى جاهلت جاهدت مع الذين ناضلتهم عجمة قلمي عند الكتابة يعني زاهدت اولئك وجاهدت عجمة قلمي هذا الكتاب ارجو ان يكون مما يرضيك

214
01:11:04.750 --> 01:11:30.300
ويتفق مع ما كنت تتوقع مني بعد طلب العلم طيب بعدين تجي اللفتة العجيبة الغريبة الان. تمام؟ تمام؟ ثم يقول وانا احتسب في رضاك هذا رضا ربي سبحانه وتعالى. اما رضا الله مباشرة فذاك اجل واسمى من ان يكون مبتغى مثلي من اقل

215
01:11:30.300 --> 01:11:47.650
عباد الله بواسطة كتاب مثل كتابي من اقل الكتب  شايفين المعنى ها؟ يقول ترى انا المعنى اللي اتقرب فيه الى الله مو هذا الكتاب مو يعني يقول كتابي هذا وانا نحن الاثنان اقل من ان

216
01:11:47.650 --> 01:12:07.650
تقرب الى الله بهذا الكتاب وحال من هو او ما عرفت. وكتاب هذا الكتاب. لكن اتقرب الى الله برضاك عني بهذا الجهاد الذي بذلته في هذا الكتاب لعل رضاك عني يكون رضا لله سبحانه وتعالى. اما بالكتاب مباشرة لا

217
01:12:07.650 --> 01:12:37.050
مباشرة يعني هذي اللفتة وهي لفتة حقيقة يعني جميلة كثير في كتاب مصطفى صبري وهو انسان صادق يعني حتى كان في كلام في لفتة سريعة كذا   في عنوان انا كاتبه في الفوائد ان كاتب الفوائد في البداية ففي عنوان كاتبه في الفوائد

218
01:12:37.450 --> 01:12:55.900
بس اقوله من باب الاغاظة لكم تمام يعني مو اغاظة يعني من باب اني اقهركم يعني شوي لانه هو عنوان رهيب بس بس ما راح اقول لكم لاني انا كنت

219
01:12:55.900 --> 01:13:28.650
شكلي وقته وحطيته  بس يمكن الحجازيين ما يفهموا بس هم اللي يفهموا الانواع. ادري تفهموه ولا لا انا كاتب عنوان الفائدة محدش قوي حاط ابتسامة خلاص ما حقرأ لكم عليه

220
01:13:28.650 --> 01:13:49.950
طيب الكتاب التالي كتاب تخليص الابريز في تلخيص باريس. لرفاعة الطهطاوي ما راح اطول بذكر بسرعة. هذا الكتاب ما راح اطول في هذا الكتاب. بعض الكتب ممكن اطول فيها. في تلخيص باريس

221
01:13:49.950 --> 01:14:10.700
الكتاب كتبه رفاعة الطهطاوي تسجيلا لملاحظاته اه للرحلة التي رحل فيها بعثة من محمد علي باشا الى فرنسا وكان هذي كانت هذه البعثة بلا شك وهذا رفاعة الطهطاوي في اتصاله ذاك لا شك انه كان له اثر كبير جدا

222
01:14:11.200 --> 01:14:27.150
في مسيرة خلنا نقول او في مضامين بعض المضامين الفكرية في السياق العربي هذا الكتاب ما فيه تأثير فكري كبير يعني ما فيه محتوى فكري كبير. المحتوى الفكري لرفاعة الطهطاوي في كتابه الثاني اللي هو مناهج الالباب

223
01:14:27.150 --> 01:14:43.250
تمام؟ يعني هذاك الكتاب هو الاكثر تأثيرا. لذلك انا ترى ما ذكرت هذا الكتاب مع مع قائمة الكتب المهمة. مو مهم بس في الاخير انا برأيي فائدته اذا كذا بنصير نزيح الهالة المشهور عن الكتاب مدري ايش. انا برأيي اهم

224
01:14:43.250 --> 01:15:01.800
فائدة في الكتاب هي فائدة تاريخية اجتماعية ايوا ادب رحلات تمام؟ يعني الكتاب جميل للي بيعرف وضع فرنسا في بداية القرن التاسع عشر لانه رفاعة الطهطاوي فعلا رصد فرنسا رصد رصدا رهيبا

225
01:15:02.100 --> 01:15:18.300
وكان يتجول خمس سنوات وهو فاتح عينه ويشوف كل شي ويسجل اكلهم واجتماعهم وعاداتهم وعلومهم وصارت ثورة في ذاك الوقت اللي هم فيه ورصد الثورة وتفاصيلها وما ادري ايش تمام

226
01:15:18.300 --> 01:15:42.500
لا لا مو ثورة فرنسية فثورة الف وثمان مئة وثلاثين. اكيد كانت نظرته لالهم ايوة هذي هذي النظرة يعني خلنا نقول ممكن اخليها في وقت رفاعة الطهطاوي. الكتاب اب ممكن تاخذ منه بعض المضامين اللي تبين تأثر طهطاوي بعظ الثقافات. بس

227
01:15:42.600 --> 01:15:59.050
لانه ما كان في مطبخ زي المطبخ اللي في نهاية القرن التاسع عشر قبل كان الرافد الاساسي لدفاع الطهطاوي الاطار خلينا نقول اللي نظر فيه لهذا الحضارة كان اطار متكون من

228
01:15:59.050 --> 01:16:22.850
خلينا نقول من روافد شرعية تكوينية قديمة ولذلك مؤثر حتى في لغة الكتاب في تقسيمه في طريقة عرظه حتى في تمسكه ببعض الاصول الشرعية. يعني هو يختلف تماما عن مثلا كتابات عن المدنية او الاتجاهات المتبينة للثقافة الغربية في القرن العشرين. تماما. هو تشعر ان هو رجله

229
01:16:22.850 --> 01:16:41.300
القاعدة التشريعية التراثية وعينه جالس تقول طيب بس هنا يعني ليش ما طب لهنا وكويس ليه ما ناخذ فاهم الفكرة فهو يعني يعني حتى وحتى في بعض المضامين الان لو اقراه عليكم الحين رفاعة الطهطاوي طبعا تعرفوا كرمز احيانا يعرض كرمز للتنوير مثلا او لو اقرأ

230
01:16:41.300 --> 01:16:59.750
بعض العبارات ها اه الان تعرض مو انها على اساس انها تشدد على انها من اكبر التشدد. تمام؟ فهو مثلا مثلا اه طبعا هو مو معناه انه ما له عبارات فيها تجاوز تسامحي كبير له له عبارات ولا شك انه في تأثر ثقافي

231
01:17:00.000 --> 01:17:15.750
لكن مثلا مو هذا اللي فيها تشدد واحدة من العبارات اللي قالها قال ومن المعلوم اني لا استحسن الا ما لم يخالف نص الشريعة المحمدية مثلا آآ لكن من قضية التشدد اللي ممكن تصنف التشدد يقول واما امريكا

232
01:17:15.850 --> 01:17:37.700
فهي بلاد كفر وذلك انها كانت عامرة في الاصل بهمة العبدة الاصنام. فتغلب عليه الافرنج لما قويت شوكته في الفنون الحربية ونقلوا اليها جماعة من بلادهم وارسلوا اليها قسيسين فتنصر كثير من اهلها. فالان بلاد امريكا غالبا النصارى الا الهم من فيهم وثنيون. ولم يوجد بها دين الاسلام

233
01:17:37.700 --> 01:17:51.050
سببه قوة الافرانج في علم ركوب البحر ومعرفتهم العلوم الفلكية والجغرافية ورغبتهم في المعاملات التجارية وحبهم للسفر وقال الشاعر ان العلا حدثتني وهي صادقة فيما تحدث ان العز في النطق

234
01:17:51.100 --> 01:18:08.100
قال بعدين بعد ما خلص قال ومن هذا كله تعلم انه يمكن ان اقسام الدنيا الخمسة وقسم الدنيا جغرافيا الى خمسة اقسام. تمام؟ قال يصح تفضيل بعضها عن هذي الاقسام الخمسة

235
01:18:08.300 --> 01:18:29.800
يعني تفضيل جزء بتمامه على الاخر بتمامه بحسب بحسب ايش ؟ بحسب ايش يفضل اجزاء الدنيا الخمسة؟ قال بحسب مزية الاسلام تعلقاته فحينئذ تكون اسيا افضل الجميع. تكون اسيا افضل الجميع. ثم افريقيا لعمارها آآ او لعمارها بالاسلام

236
01:18:29.800 --> 01:18:50.050
الاولياء والصلحاء خصوصا باشتمالها على مصر القاهرة. ثم تليها بلاد اوروبا لقوة الاسلام ايش يقصد تركيا. تركيا ووجود الامام الاعظم امام الحرمين الشريفين. سلطان الاسلام فيها. ثم بلاد الجزائر البحرية

237
01:18:50.050 --> 01:19:06.450
بالاسلام ايضا مع عدم تبحرها في العلوم كما هو الظاهر. اظنه يقصد اندونيسيا مع اندونيسيا صح فادنى الاقسام بلاد امريكا حيث لا وجود للاسلام فيها ابدا. هذا ما يظهر لي والله اعلم الصواب. فاهمين النفس

238
01:19:06.450 --> 01:19:24.650
ايوب لسا يعني عارف لسا هذي الاصول ما هي يعني خلنا نقول اه ما دخلت اه اه فيها التشويه بصورة مع انه حقيقة تأثر بكثير من المضامين الفرنسية وقرأ هو اصلا قرأ الفلاسفة الفرنسيين وتأثر بعض افكارهم ولما

239
01:19:24.650 --> 01:19:41.550
كان من الاشياء اللي تقدمها امور تعتبر من جذور القومية المصرية. وحتى كلامه عن الحضارة المصرية القديمة والفرعونية والفراعنة اين هم الفراعن له كلام سيء في الموضوع وكلام سيء جدا في الموضوع في تبجيل

240
01:19:41.850 --> 01:20:01.850
الحضارة الفرعونية مو باسم من معناها الكلى العام لا لا في تبجيل مبالغ فيه في الموضوع. تبجيل مبالغ فيه. بس عموما هذا الكتاب كتاب جميل ولطيف للي مهتم بادب الرحلات المهتم بالناحية الثقافية تاريخ اوروبا الثقافي الاجتماعي في مرحلة ما. هذا الكتاب مهم في

241
01:20:01.850 --> 01:20:24.850
بهذا المعنى مش علاقته  علاقته بتاريخ الفكر العربي انه رفاعة الطهطاوي من اهم الشخصيات المؤثرة في سياق الفكر العربي ووجه تأثر ووجه تأثير او خلينا نقول ووجه كونها مهمة المضامين التي يحملها. المضامين التي يحملها انما نشأت من بعثته الى فرنسا

242
01:20:25.200 --> 01:20:49.300
فهذا الكتاب يسجل مشاهداتي في تلك البعثة هو ما جلس قليل هو جلس خمسة ست سنوات ليس قليلا. طيب اه الكتاب التالي كتاب عجائب الاثار في التراجم والاخبار للجبرتي الجبرتي هذا كتاب اول شي كتاب هذي تكون من ثلاث مجلدات

243
01:20:49.600 --> 01:21:15.000
هذا الكتاب كتاب تاريخ على النمط القديم تمام؟ كتاب تواريخ تاريخ يعني قريب من كتب التاريخ الزمنية زي كتب اللي تؤرخ القرن الثامن والقرن التاسع القرن العاشر كتب  آآ ولغته قديمة وكل شيء لكن في ميزة في هذا الكتاب انه هو عصر دخول نابليون الى مصر. وهو من المصادر الاساسية

244
01:21:15.000 --> 01:21:42.500
في قضية احتلال نابليون مصر وبعض المتعلقات بها طيب اه في جمال الدين الافغاني. جمال الدين الافغاني طبعا شخصية جدلية الى ابعد مدى. جدا والكلام كثير جدا والمصادر اللي تحدثت والدراسات عن جمال الدين الافغاني كثير جدا بعضها خاص يعني مؤلف استقلالا فيما يتعلق به وبعضها

245
01:21:42.500 --> 01:22:05.800
ضمن دراسات اخرى. هذه الدراسة من اهم الدراسات عن جمال الدين الافغاني كي دي المؤلفة. آآ الكتاب يعتبر كتاب خلينا نقول مصدر مرجعي مصدر مرجعي يعني يعني حتى ممكن ما تقرأه كاملا ممكن تاخذ حقبة معينة وقسم قسم الكتاب او قسمت الكتاب على احقاب

246
01:22:06.000 --> 01:22:25.850
زمنية بالاعوام في في جمال الدين الافواني في تاريخ جمال الدين الافغاني. آآ كاتبة كيدي اسمها امريكية اظنها آآ عموما الكتاب الكتاب مرجعي طبعا تتبنى وتثبت طبعا في بجهد كبير في تتبع الوثائق

247
01:22:26.250 --> 01:22:51.400
الوثائق الرسمية اه لبعض خلينا نقول الحكومات اللي كان فيها وثائق في مرحلة جمال الدين الافغاني فيها كتب بعظ المراسلات او الخطابات الرسمية اللي فيها ذكر جمال الدين وفيها مقابلات مع بعظ اقاربه وفيها اه يعني هذي الدراسة فيها جهد كبير. طبعا هي تخلص بشكل واضح تماما تماما

248
01:22:51.400 --> 01:23:11.400
جمال الدين ليس افغانيا وانما ايراني بشكل واضح تماما وباثبات يعني آآ طبعا هي هذا هذا معروف يعني اقصد معروف يتبناه مجموعة من الدارسين من عبد الرحمن بدوي مثلا مشهور ومجموعة من الدارسين آآ فهي تتبنى هذه القضية وآآ يعني كلام بعدين يوسف جمال الدين النصراني ان شاء الله

249
01:23:11.400 --> 01:23:28.450
الكلام فيه كثير جدا لكن هذي الدراسة مهمة جدا. الكتاب التالي كتاب محمد تاريخ الاستاذ الامام تاريخ الاستاذ الامام. يعني تاريخ محمد عبده. استاذ الامام لقب مشهور لمحمد عبده. الذي كتب لهذا الكتاب هو تلميذه

250
01:23:28.450 --> 01:23:52.450
هذا الكتاب اربعة مجلدات  اذا فيك حين وعندك بال طويل ومتخصص في الموضوع وتبغى تطول فيه اقرأ الكتاب انه الكتاب تفصيلي وطويل جدا وفيه كل شي يعني المجلد الرابع مثلا من الكتاب هو جمع للمرثيات والخطابات

251
01:23:52.450 --> 01:24:10.150
بينوا المدري ايش بعد وفاة محمد عبده نعم؟ شو اسمه؟ اه المجلد الاول والثاني هو هو هي اهم شي هي سيرة محمد عبده بس برضو سيرة فيها احيانا تفاصيل في بعظ الاحداث طويلة جدا ويدخل في نطاق الزمني المرتبط

252
01:24:10.150 --> 01:24:27.900
بهذا الحدث هو يعتبر مرجع تاريخي مهم. مرجع تاريخي مهم. بس انا برأيي هذا لا يدرج ضمن تسلسل القراءة الفكرية لا يدرج بالمتسابق يعني حتى لو في جدول للبناء الفكري انه حتى واحد بيكون عنده مكنة فكرية جيدة انا برأيي هذا ما يدخل ضمن

253
01:24:27.950 --> 01:24:47.950
تسلسل القراءة الفكرية. هذا يدخل للي يعني يبغى يتخصص في الموضوع او يبى يراجع موضوع معين ممكن يرجع له. اه آآ واضح الفكرة لكنه كتاب ليس ليس الكتاب للقراءة السردية الاساسي. طيب خل خلي شوية معلش بس انا

254
01:24:47.950 --> 01:25:09.500
في تأويل الحداثي للتراث للشيخ ابراهيم السكران هذا كان بطل اللقاء الماضي الكتاب الكتاب برأيي وان كان ليس في تاريخ الافكار في الاساس لكنه كتاب مهم جدا جدا خاصة انه احنا ذكرنا من المفردات الاساسية قبل شوي في بداية المحاضرة قلنا مثلا الاستشراف

255
01:25:09.500 --> 01:25:30.450
صح؟ وقلنا مثلا قضية التغريب وفي المحاضرة الاولى تكلمنا عن مقدار تأثر الثقافة العربية بالثقافة الغربية هذا الكتاب في مقدار رصد التأثر لدى الحداثيين المفكرين العرب اللي تقدر تقول انهم في الحقبة الرابعة

256
01:25:30.450 --> 01:25:51.850
ذكرناها الحكمة الرابعة تحديدا تمام؟ وممكن تقول كمان فيما بعدها بقليل المفكرون العرب الكبار الذين كانوا في تلك الحقبة مقدار تأثرهم بالاطروحات الاستشراقية في نقد التراث الاسلامي هذا الكتاب من اهم الكتب التي ترصد مناطق التهريب الحدودية

257
01:25:51.850 --> 01:26:07.450
بين الحداثيين والمستشرقين كما هو سماها نقطة التهريب في واحدة من تلك الاحداث. اه الكتاب حقيقة يمكن مثل ما ذكرت لا يعرض عادة في هذا السياق انه من المراجع المهمة لكن انا من وجهة نظري انه هو

258
01:26:07.700 --> 01:26:27.700
مهم جدا في هذا المعنى. وايضا كتابه الاخر مع الات الخطاب المدني انا برأيي ايضا هو مهم. في هذا السياق وان كان هو مهتم بمرحلة متأخرة تاريخية مهتم بمرحلة ما بعد الفين وواحد اصلا. ايه لكن انا برأيي ايضا مهم بحكم انه اصلا الخطاب المدني والمدنية اه

259
01:26:27.700 --> 01:26:43.300
فهي قضية مركزية في آآ في السياق الفكري العربي وما اعتقد انه كان في معالجات في ذاك الوقت مثل معالجته لقضية المدنيين يتناولها من زاوية معينة صعب انه آآ تكون موجودة سابقا

260
01:26:43.900 --> 01:27:01.400
آآ في كتاب آآ الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي محمد البهي هذا من المراجع الكبيرة او خارج المراجعة المشهورة لهذي المرحلة آآ حتى اظنه مقرر رسمي في الجامعات او في بعض الجامعات العربية

261
01:27:01.550 --> 01:27:20.050
آآ ما كان عندي فرصة كافية اني اطلع على الكتاب اطلاعا تفصيليا يمكنني التعريف به وان كنت رجعت للكتاب في اكثر من موضع واستفدت من كتاب لكن لم ادرك فرصة لخل نقول دراسة او استعراض الكتاب بشكل جيد بحيث اني اعرف به

262
01:27:20.150 --> 01:27:38.800
اه بس لفت انتباهي مثلا كلام عن الاشتراكية كان كلام تفصيلي وفي فهم عميق كان كان دقيق في هذا المعنى. في كتاب التبشير والاستعمار في البلاد العربية مصطفى خالد وعمر فروخ هذا الكتاب من الكتب المشهورة

263
01:27:38.800 --> 01:28:01.250
في قضية التنصير اه طبعا يركز على موظوع او يذكر مثلا موظوع الارساليات اه النصرانية في العالم العربي وهذا مهم جدا. رسالة في الطريق الى ثقافتنا محمود شاكر يمكن الكتاب ممكن يكون غني عن التعريف. باقي كتاب اخير مو موجود عندي هنا لكني ابا اعرف بك واعتقد انه هو من الكتب

264
01:28:01.250 --> 01:28:14.600
مهمة وايضا ما يطرح عادة على انه من الكتب مرجعية في هذا الباب هو كتاب حديث يعني الف قريبا هو رسالة علمية رسالة دكتوراة آآ من الف واربع مئة صفحة

265
01:28:15.950 --> 01:28:37.450
لا كتاب الشيخ سلطان لا مو هو. وان كان مهم بس الشيخ سلطان مهم في تاريخ الفكر الغربي لكن هذا ان كله كلام في السياق العربي والاسلامي هذا الكتاب حقيقة مهم جدا وهو على ضخامته يصلح ان يكون مقررا في سلم القراءة البنائية الفكرية

266
01:28:38.400 --> 01:28:57.450
يصلح انه يكون مقررا يعني كتاب آآ منهجي مرتب وفيه نقد ممتاز وفي استعراض مرتب في بعض الامور درسها دراسة تفصيلية يعني مهمة جدا. هذا الكتاب اسمه النظريات العلمية الحديثة

267
01:28:57.900 --> 01:29:19.900
مسيرتها الفكرية واسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معه هذا يكون عنوان الكتاب. ايه. باقي شيء بس تكب اكب هذا النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية واسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها

268
01:29:20.150 --> 01:29:42.350
واضح ان هو يركز على اي نافذة التغريب في اي موضوع؟ لا في موضوع ايش؟ في موضوع السياق العلمي التجريب تمام؟ احنا راح يجينا ان شاء الله كيف انه من التأثيرات الاساسية اللي صارت في العالم العربي؟ التأثير في ناحية

269
01:29:42.450 --> 01:29:54.600
الموقف من العلوم التجريبية لانه نقول تقدم الغرب تقدم الغرب من اظهر صواريخ العلم التجريبي ايش الموقف من علم التجريبي تمام هذا قضية مركزية كانت لكن ميزة الكتابة انه لم يكتفي بهذا المعنى

270
01:29:55.450 --> 01:30:16.450
كتاب تكلم عن التغريب بشكل عام واسبابه واصوله ونشأته والى اخره. طبعا مين المؤلف؟ مؤلف الدكتور حسن الاسمري حسن الاسمري لاهمية الموضوع حقيقة او للكتاب سأقرأ عليكم اهم المضامين اللي يعني يتكون من الكتاب ثم اختم ان شاء الله. المضامين اقصد ابواب الكتاب والفصول

271
01:30:16.600 --> 01:30:34.950
اه الكتاب يتألف من ثلاثة ابواب من ثلاثة ابواب الباب الاول يمكن هو الباب اللي خلينا نقول اه اكثر علاقة وارتباط له له اكثر علاقة وارتباط بموضوع التاريخ. تاريخ الفكر العربي والاسلامي

272
01:30:35.150 --> 01:30:58.700
هذا الباب اول بعنوان نشأة الانحرافات المرتبطة بحركة العلم الحديث وظهورها في العالم الاسلامي نشأة الانحرافات المرتبطة بحركة العلم الحديث وظهورها في العالم الاسلامي في خمسة فصول هذا الباب اه الفصل الثاني اسباب وجود الانحراف المصاحب للتطور العلمي الحديث

273
01:30:58.800 --> 01:31:16.400
الفصل الثالث تاريخ تكون الانحرافات المصاحبة لحركة العلم الحديث في العالم الاسلامي وتأثيرها في الفكر التغريبي المعاصر طيب الفصل الرابع مهم جدا وهو من الفصول اللي فيها يعني كذا الكتاب فيه مرجعية جميلة فيه

274
01:31:16.900 --> 01:31:35.450
الفصل عنوانه اسباب دخول الانحرافات المصاحبة لحركة العلم الحديثة للبلاد الاسلامية يعني ما هي الاسباب التي جعلت دخول العلم الحديث لم يكن دخولا اداتيا فقط وانما دخل دخولا فكريا ليش؟ ايش الاسباب؟ فذكر ستة اسباب

275
01:31:36.800 --> 01:32:08.400
منها ضعف مؤسسات الامة العلمية هذي اللي هي المحل القابل ومنها ضعف المدرسة الحديثة ومشكلة مدارس الاقليات ومنها رقم ثلاثة دور الصحافة نشأتها وتمكن النصارى منها وتوجيههم التغريبي لها وهنا اخذ صحيفتين او مجلتين من المجلات العربية الكبرى في تلك المرحلة ودرسها دراسة تفصيلية. وجاب ايش المضامين الفكرية التغريبية

276
01:32:08.400 --> 01:32:20.050
اللي كانت فيها وارتباطها بالناحية العلمية جيد؟ انه مثلا لما تتكلم عن شبل شميل مثلا كواحد من اشهر الشخصيات هؤلاء هو من ابرز من روج للعلموية في العالم العربي عبر هذه الصحف

277
01:32:20.400 --> 01:32:42.850
وكما قال بعض الدارسين انه انما عرف العالم العربي نظرية دارون من طريقه. كنشر وترويج وبث السبب الرابع دور التيارات الفكرية الوافدة وتنظيماتها كالماثونية الدور او السبب الخامس دور الاستعمار. السادس اثر مشاركة التيار التغريبي في البيئة الثقافية الجديدة

278
01:32:43.000 --> 01:32:58.850
بعدين الباب الثاني التأثر المنهجي في الفكر التغريبي بالانحراف المصاحب للعلم الحديث ايش مثلا التأثر منهجي؟ قال لك التأثر المنهجي في مصدر التلقي وطرق الاستدلال هذي لفترة جميلة ومرتبطة بايش

279
01:32:58.900 --> 01:33:18.850
مستندة بقضية العلموية والغلو فيها وانه هي المصدر الوحيد لمعرفة التجربة الفصل الثاني التأثر المنهجي في طريقة التعامل مع القضايا الغيبية تمام وهذي له ارتباط تعرفوا انكار المعجزات كان واحدة من المظاهر الكبيرة. الفصل الثالث التأثر المنهجي في طريقة التعامل مع القضايا الشرعية. بعدين الباب

280
01:33:18.850 --> 01:33:37.950
صار باب كانه امثلة. قال صور لدعاوى باطلة ونظريات منحرفة ظهرت في الفكر التغريبي حول العلم والدين فمثلا ذكر دعوة تعارض بين العلم والدين وذكر مثلا التأثر بناظلي بدارون التطورية من علم الاحياء حول الدين التأثر بنظريات من علم

281
01:33:37.950 --> 01:34:02.350
النفس حول الدين التأثر بنظريات من علم الاجتماع حول الدين جميل؟ هذا الكتاب كما قلت كتاب يعني اه وان كان كبير الحجم لكنه مليء مليء مليء معلومات التحليل الجيد لهذه القضية وانا كما قلت انا ارى انه ممكن يوضع في سياق البناء او او تسلسل القراءة المعرفية التكوينية

282
01:34:02.350 --> 01:34:17.500
ليس كتابا خلينا نقول معقدا ولا صعبا ولا كتاب يعني مو كتاب سردي مليء باستعراض الافكار استعراض لا لا واضح ومرتب ميزته انه مرتب جدا كتاب وسهل يمكن الرجوع له

283
01:34:18.200 --> 01:34:35.600
ما ادري متى الطبع بالضبط بس اظن في يعني في السبع سنوات يعني انا اتذكر اول ما شفت الكتاب كان اه قبل ست سنوات يمكن اه اعتقد انه طبع في ذيك المرحلة ما ما اظنه اقدم يعني

284
01:34:36.250 --> 01:35:08.450
آآ طيب الان اللي سويناه احنا انه تناولنا بعض المعطيات المعرفية والمرجعية المتعلقة المادة جيد كان من الاشياء اللي جهزتها على اساس انه اطرحها في هذي المحاضرة اه لكني اسقطت ذلك قبل المجيء يعني. اللي هو ملف الاستشراق. كنت ناوي اخذ فيه استعراض سريع

285
01:35:09.000 --> 01:35:26.150
اللي هو ابرز المستشرقين الاستشراق الفرنسي استشراق الالمان الاستشراق الانجليزي اهم الاسماء اهم المدري ايش كذا تمام وكذلك الاستعمار اه بس كتواريخ يعني اهم احداث الاستعمار وكذا هذي حتى جاهزة يعني

286
01:35:26.300 --> 01:35:42.700
لكن آآ يعني خلني اقول اللي نخرج فيه في الاخير انه انا اعطيت زاويتين من زوايا النظر لهذي الحقبة. المفروض انه انت اذا اردت تكمل في بعض التواريخ اللي ما تحتاج دراسة. ان يكون بالك مثلا زي كذا الاستعمار مثلا

287
01:35:42.700 --> 01:35:56.300
حاول تشوف في هذي الفترة انه الاستعمار فين كان متى كان تبحث عنها في اي مرجع معلوماتي عادي موسوعي في اي موسوعة في لانه هذي معلومات ليس فيها تحليل او شيء وانما معلومات اساسية

288
01:35:56.400 --> 01:36:18.650
حتى يكون عندك تصور جيد آآ لكن ان شاء الله في المحاضرات القادمة ساجعل لبعض لبعض الملفات محاضرة مستقلة. يعني الصحافة العربية وتأثيرها غالبا حيكون لها محاضرة مستقلة الاستشراق غالبا راح يكون له محاضرة مستقلة باذن الله. حتى ان شاء الله يصير سيرنا يعني منهجي وتفصيلي. او اذكر في الاخير

289
01:36:18.650 --> 01:36:38.800
انه في معالم منهجية ذكرتها في المحاضرة السابقة اللي هي زي ايش لا لا غير الاطر غير مكونات الاطار. لا لا لا واحد ايش مآلات الافكار العلاقة بين الفكر الغربي والعربي مصطلحات

290
01:36:41.450 --> 01:37:00.850
التجارب الاصلاحية وصوابه وخطأها. اثر الادوات وتأثيرها ايش كمان اثر الاحداث السياسية في التأثير على الواقع واحداث الخارجية في التأثير على الواقع الفكري. قلنا مصطلحات التأثير الفكري على مختلف مجالات الحياة تمام

291
01:37:02.250 --> 01:37:25.700
الان الان من خلال مادة اليوم اللي هي يعني خلنا نقول تعتبر استعراضية سريعة جدا بود ان يكون نشأ لبعضكم بعض العناوين زيادة على هذه العناوين السبع يعني انا ابغاكم اثناء المادة انت تولد عناوين من لديك تحاول رصدها في الطريق. انه اثناء المادة هذي ممكن جاءت بعض عدة يعني مثلا

292
01:37:25.700 --> 01:37:45.700
العلموية والعلم الطبيعي وما ادري ايش والله ممكن يكون في بالك ممكن يكون تخصصك اصلا او اهتمامك الفكري او حتى تخصصك الجامعي له علاقة بهذا فتخلي المادة رافد لك في هذي الجهة بحيث انك تحاول ترصد حتى احيانا مو لازم تاخذ المعلومة جاهزة ممكن انا يعني اكون ذكرت طرف طرفا في القضية

293
01:37:45.700 --> 01:38:03.500
فانت تسجلها وتجعلها مفتاح لك في في البحث يعني اقصد حاولوا دائما تنظروا للمواد بعين الزوايا المتعددة او بالملاحظة المقصودة انه في ماء في قضية معينة بحاول ارصدها خلال المسير المتعلق بالمادة. ثم معالم الاطر اللي

294
01:38:03.500 --> 01:38:31.950
انه ايش كانت معالم الاطار اللي جالسين ننظر منه. الهوية. مبدأ الاعتبار اولا ثم لا راه قرعة نقدية قلنا تمام بس معالم الاطار ايش القراءة النقدية باعتبار شمولية الوحي تمام. والهوية الاسلامية وتمييزها عن الثقافات الاخرى وايش؟ والوعي بمختلف

295
01:38:31.950 --> 01:38:47.950
صوره اللي ذكرنا منها وعي فكري وعي بالواقع وعي اصلاحي وعي الى اخره. اتمنى انه احنا ما ننسى هذا العطار وانه ما تكون المادة يعني لمزيد من الثقافة الفكرية فقط وانما تكون واحدة من المدخلات

296
01:38:48.050 --> 01:39:08.050
اللي ممكن تثري الانسان في مشروعه في مسيرته بحيث ان هو ينظر من اطر اعلى ويوظف المعارف الجزئية في خدمة التي اه يعيش لاجلها. هذا الاطار العام في نظرة الانسان لنفسه وعلاقته بالعلم والمعرفة هو من اهم الاطر اللي ممكن يستفيد منها الانسان

297
01:39:08.050 --> 01:39:25.550
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يغفر لنا ولكم وان يبارك في آآ هذه المادة وفي الحضور وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين