1
00:00:00.950 --> 00:00:15.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك. انت واثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:16.500 --> 00:00:31.600
باذن الله تعالى راح نبدأ تاريخ الفكر الغربي الحديث وفي سياق ذكر تاريخ الغرب الحديث قد نضطر الى ذكر بعض ما سبق الحديث بقليل حتى نكون في السياق بشكل جيد

3
00:00:31.900 --> 00:00:55.250
ثم اذا انتهينا من تاريخ الفكر الغربي الحديث سننطلق ان شاء الله الى تاريخ الفكر العربي والاسلامي  السبب بالبدء بالتاريخ الفكري الغربي قبل تاريخ الفكر العربي والاسلامي هو امراض الامر الاول ان ان تاريخ الفكر الغربي الحديث اسبق زمنا من تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث

4
00:00:56.000 --> 00:01:15.550
اذا تكلمنا عن حقبة زمنية او تكلمنا عن عصور توصف بانها حديثة. في الفكر الغربي اسبق زمنا للفكر العربي  في العصور الحديثة فقط اما في العصور السابقة فالامر مختلف والامر الثاني لان العلاقة

5
00:01:16.600 --> 00:01:36.750
بين الفكر الغربي والفكر العربي هي مع الاسف علاقة مؤثر ومتأثر في العصور الحديثة في الفكر الغربي هو المؤثر والفكر العربي هو المتأثر بينما كان سابقا ايضا العكس آآ ولاجل ذلك تم الحديث آآ والابتداء بتاريخ الفكر الغربي

6
00:01:37.300 --> 00:01:51.100
اه انا ساتحدث في عدة عناصر باذن الله في هذا اللقاء العنصر الاول ساتحدث عن جواب سؤال لماذا نتحدث عن الفكر الغربي اصلا عن تاريخ الفكر الغربي. ما الفائدة ما الثمرات المتوقعة

7
00:01:51.350 --> 00:02:15.450
وهل الامر مهم او هو مجرد ثقافة ومعلومات وآآ ساجيب عن هذا السؤال او سابرز وجوه الفائدة والاهمية من عشرة اوجه ان شاء الله تبرز اهمية والفوائد سواء من ناحية الاهمية او حتى من ناحية بعض الفوائد العملية التي يمكن ان يستخلصها الانسان من خلال الاهتمام او

8
00:02:15.450 --> 00:02:36.350
تاريخ الفكر الغربي ثم العنصر الثاني ساتحدث بشكل مجمل جدا عن ملامح تاريخ الفكر الغربي يعني من ناحية الطبقات الزمنية سريعا العصور الحديثة من الناحية الفكرية في السياق الغربي والقاب هذي العصور ووصف مجمل لها

9
00:02:36.650 --> 00:02:57.150
العنصر الثالث ساتحدث عن عصر النهضة وعصر النهضة هو الذي ربما سيأخذ اكثر آآ شيء في هذه المحاضرة الاولى وساتحدث خلال في داخل عصر النهضة يعني عدة عناصر يعني ساتحدث عن التسمية

10
00:02:57.250 --> 00:03:11.900
المدة الزمنية ابرز السمات لعصر النهضة. ابرز الشخصيات اللي كانت موجودة في عصر النهضة. نتائج وثمرات عصر النهضة ثم بعد ذلك سأتحدث ان شاء الله عن القرن السابع عشر اذا بقي وقت

11
00:03:12.350 --> 00:03:27.500
والقرن السابع عشر اهم من عصر النهضة اه فسأتحدث عن القرن السابع عشر. هذي هذي المفترض عناصر اليوم مرة اخرى الاهمية. ثم الملامح العامة المجملة ثم عصر النهضة ثم القرن السابع عشر

12
00:03:28.450 --> 00:03:43.800
اه ان شاء الله في المحاضرة القادمة سنكمل من القرن الثامن عشر تحدث عن عصر التنوير الحداثة وما الى ذلك. باذن الله تعالى طيب العنصر الاول لماذا نتحدث عن تاريخ الفكر الغربي

13
00:03:44.200 --> 00:04:01.400
اه ما الاهمية؟ وما الفوائد التي يمكن ان يحصل او يخرج بها الانسان اه اول نقطة وهي ليست خاصة بالفكر الغربي حقيقة وهي خطورة واهمية باب الافكار خطورة اهمية باب الافكار

14
00:04:01.900 --> 00:04:22.000
الذي يقرأ في سياق الفكر الغربي سيكتشف او سيجد بشكل واضح تماما ان الافكار ليست امرا يستهان به وليست الافكار مجرد اشياء محبوسة في ذهن المفكر او الفيلسوف او حتى لو خطها في كتاب او شيء ليست هي

15
00:04:22.050 --> 00:04:39.450
افكار محبوسة في ذهن او ارقام او حروف موجودة في رف مكتبة وانما هي في الحقيقة اه محركات كبرى للواقع وسنجد باذن الله بامثلة متعددة كيف ان ان الافكار هي محركات الواقع

16
00:04:39.900 --> 00:04:59.150
وهنا السعير اه عبارة اه جون راندال صاحب كتاب تكوين العقل الحديث يقول الافكار هي اكثر عناصر الحضارة الانسانية بقاء وما نجده منها في العقل الحديث له جذوره في الماضي السحيق

17
00:04:59.950 --> 00:05:19.600
وما نجده في العقل الحديث له جذوره في الماضي السحيق الفايدة الثانية او القضية الثانية من يتأمل في تاريخ الفكر الغربي فيخرج بنتيجة مهمة وهي ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي

18
00:05:20.300 --> 00:05:34.350
ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي. ايش معنى هذه الكلمة كثير من التغيرات الكبرى التي حصلت على ارض الواقع لم تحصل نتيجة فكرة فيلسوف واحد او لم تحصل نتيجة اكتشاف علمي معين

19
00:05:34.800 --> 00:05:55.050
ولم تحصل نتيجة نقد للكنيسة او او يعني طعن في الكتاب المقدس ولم وانما تجد ان التغيرات التي حصلت حصلت نتيجة تراكمات تاريخية يبدأ واحد ثم يكمل الثاني وهنا ثالث ورابع وخامس وتأتي احداث متراكمة

20
00:05:55.050 --> 00:06:11.300
بمجموعها من خلال نطاق زمني واسع تكون تغيرات حتى ان التغيرات هذه كثير من ابناء العصر الذين يعيشون في وقتها  لا يشعرون بها او يشعرون بها كاحداث متفرقة ولا يشعرون بها كافكار

21
00:06:12.000 --> 00:06:31.550
لذلك الذي يقرأ تاريخ الفكر الغربي سيفهم جيدا اهمية الزمن لاحداث التغييرات اهمية الزمن اذكر امثلة متعددة اه باذن الله على ذلك. اه في كتابه تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يذكر عبارة جميلة في هذا يقول ان

22
00:06:31.550 --> 00:06:44.800
اعظم عبقرية وحتى نيوتن نفسه هو كان يتكلم عن نيوتن. يقول ان اعظم عبقرية وحتى نيوتن نفسه لم يكن باستطاعتها انجاز مثل النهج النيوتني قبل عام الف وست مئة وسبعة وثمانين

23
00:06:46.300 --> 00:07:00.000
يعني يقول انه الانجاز الذي عمله اسحاق نيوتن في القرن السابع عشر لم يكن هو ولا اعظم عبقرية في التاريخ قادرة على ان تحدث ما احدثه اسحاق نيوتن قبل هذا العام

24
00:07:00.250 --> 00:07:15.800
نتيجة التراكمات الطويلة التي حصلت قبل ثلاثة قرون من اسحاق نيوتن نيوتن اكمل ووصل الى هذا وان كان هو في ذاته عبقريا وعالما الى اخره. لكن السياق الزمني والتاريخي مهم جدا لاستيعاب

25
00:07:15.800 --> 00:07:41.100
تطورات والافكار الامر الثالث هو ان من يقرأ في تاريخ الفكر الغربي متأملا سيدرك اهمية تكامل المؤثرات في احداث التغييرات احنا اللي قبلها ذكرنا ايش؟ النطاق الزمني الان ليس فقط النطاق الزمني وانما النطاق الزمني مع تعدد العوامل المؤثرة

26
00:07:41.700 --> 00:08:00.300
يعني مثلا الافكار الفلسفية وحدها لم تكن لتحدث الاثر في الحضارة الغربية ولو مع طول الزمن هي ليست وحدها التي احدثت الاثر وانما هناك تكامل فعندنا مسار الافكار الفلسفية مسار الثورة العلمية التجريبية

27
00:08:00.600 --> 00:08:16.400
مسار النزعة الانسانية والاهتمام بالادب والفنون والثقافة. مسار اقتصادي وتجارة وانفتاح على السوق وما الى ذلك. هذي المكملات مع بعضها هي التي احدثت مع النطاق الزمني التغييرات الكبرى التي حصلت

28
00:08:16.450 --> 00:08:31.500
في سياق الفكر الغبي فليست القضية هي مجرد زمن اول شي ليست القضية مجرد افكار مع ان الافكار مؤثرة وليست مجرد افكار متراكمة عن الزمن وليس اه وانما اضافة الى ذلك في تراكم وتنوع

29
00:08:31.500 --> 00:08:54.550
وتكامل بين انواع المؤثرات لتحدث التغييرات الكبرى في السياق طيب احنا ذكرنا ثلاثة صح؟ الرابعة اه مما نستفيده من دراستنا لتاريخ الفكر الغربي اذا اردنا ان ننتقل الى واقعنا هي ضرورة الوعي باللحظة

30
00:08:55.800 --> 00:09:12.800
ضرورة ان نعي اللحظة التي نعيشها اليوم. طيب ما علاقة هذا بدراسة تاريخ الفكر ما علاقة هذي بدراسة تاريخ الفكر؟ العلاقة هي ان الغرب نفسه يعني المجتمع الغربي لم يكن واعيا باللحظة التي كان يعيشها

31
00:09:12.850 --> 00:09:32.300
في وقت التغيرات خاصة في اول قرنين كان من الخامس عشر والسادس عشر لا يعني كان كان حتى المفكرون حتى المثقف المثقفون المفكرون لم يكن كثيرا منهم يعي ان هناك تغييرات كبرى

32
00:09:32.400 --> 00:09:48.150
تحصل الان ما الذي يلاحظونه؟ يلاحظون تغيرات على مستوى الرسومات الفنية. بعد ان كانت بنمط معين صارت تخرج بنمط معين. طب هذي صورة جزئية يعني هذي قضية جزئية يلاحظونه على مستوى انه والله بدأ الالحاد ينتشر

33
00:09:48.550 --> 00:10:16.200
اه كذا معالم مظاهر لكن اين المشكلة؟ وهي المشكلة التي نعيشها اليوم نحن اليوم نلمس اثار كثيرة متغيرة صح والله نقول مثلا الجيل الصاعد تغيرت اهتماماتهم احنا بنتكلم قبل خمسطعشر سنة عشرين سنة نفس الاعمار هذي في نفس نفس السياق الذي كنا فيه يختلف اهتماماتنا اهتماماتهم طريقة التفكير لان طريقة تفكيرهم

34
00:10:17.050 --> 00:10:31.900
لكن ليش ولماذا واين تظع هذا التغير في سياق فكري معين؟ اغلب الناس اليوم حتى الشرعيين وحتى المثقفين لا يربطون بين هذه الاحداث لا يضمونها الى بعضها ويكونون منها سياقات كلية

35
00:10:33.000 --> 00:10:56.000
وهنا وهنا اه اه يمكن ان اه تقاد الامة بافكار او تغير افكارها ولا يلاحظ الاكثر هذا التغيير الا بعد زمن طويل وهذي اشكالية اه لذلك مثلا احنا يذكرون في تاريخ الليبرالية يقول لك الليبرالية ظهرت اولا كتطبيق تاريخي قبل ان تظهر كمصطلح قبل ان تظهر كسياق قبل ان تظهر كتيار فلسفي قبل ان تظهر

36
00:10:56.000 --> 00:11:19.400
يعني كفكرة متبناه من شخص معين اتى لا هي سياق معين تاريخي بعد ذلك تم الوعي له وتلقيبه يعني كثير من الاشياء الان مثلا عصر النهضة الثورة العلمية التجريبية. الثورة العلمية التجريبية لم تلقب بهذا الاسم الا بعد قرنين تقريبا من بدايتها. لاحظ الناس كانت مدركة انه في

37
00:11:19.400 --> 00:11:35.300
وانه في زيادة بس ما لقبت بالثورة العلمية التجريبية الا بعد قرن او قرنين اطلق عليها اللقب عصر النهضة بعد قليل ان شاء الله سيأتينا اول من لقب عصر النهضة بعصر النهضة آآ تقريبا في القرن الثامن عشر

38
00:11:36.000 --> 00:11:58.550
بعد قرنيه هو هو هذا اللي صاير بس احنا اللي نبغى نوصل له او نتمنى ان نصل اليه ان نعي لحظتنا قبل ان يعيها عنا من يأتي بعد يعني التفكير العظيم اليوم الذي نحتاجه هو ان نعي اللحظة ونربط الجزئيات ونستخرج منها كليات وهذا لا يكفي

39
00:11:59.200 --> 00:12:17.000
بل حتى بعد استخراج الكليات مطلوب منا ان نحاول ان نتوقع مآلات هذه الكليات يعني نربط بين الجزئيات نستخرج منها كليات. اذا استخرجنا كليات هذه الكليات اين ستؤول متوقع بعد خمسين سنة؟ ستين سنة

40
00:12:17.200 --> 00:12:34.800
هنا انت تكون مفكر انت تكون مفكر وتستعمل فكرك وعقلك في خدمة الامة الاسلامية فمن يقرأ في تاريخ الفكرة الغربي يدرك انه كثير من التغيرات هذي لم يكن اهلها على وعي باللحظة التي كانوا يعيشون فيها وان كانوا

41
00:12:34.800 --> 00:12:55.400
يلتمسون يلمسون التغيرات على مستوى الشارع الا انهم قد لا يعبرون عنها بطريقة كلية هذي كم الرابع الخامس الفائدة الخامسة هي اه يعني ضرورة او خلينا نقول من الاشياء التي يمكن ان نستفيدها هي ان نقيس

42
00:12:55.750 --> 00:13:15.850
كثيرا من التغيرات التي حصلت هناك في المجتمع الغربي على التغيرات التي تحصل في المجتمع العربي بمعنى انه هناك سياقات معينة انت حين تقرأها في سياق الفكر الغربي انت تبصر انه حدث كذا حدث على اثره كذا فنتج عنه كذا

43
00:13:16.400 --> 00:13:34.200
ثم تنتقل الى واقعك العربي فترى ان بعض المقدمات التي احدثت تلك النتائج تجد مقدماتها لديك فحين تكون لديك حالة قابلة لان تقيس عليها فهذا يزيدك وعيا ويعينك ايضا على ربط الكلية الجزئيات بالكليات ومحاولة

44
00:13:34.200 --> 00:13:57.550
توقع المستقبل فيها  الامر السادس اه من فوائد دراسة تاريخ الفكر الغربي هي ان ندرك مدى تأثيرها على الفكر العربي يعني ان شاء الله بعد ما ننتهي من تاريخ الفكرة الغربية لما ندرس تاريخ الفكر العربي الاسلامي ونكون قد درسنا تاريخ الفكر الغربي واهم نظرياته وفلسفاته سندرك هناك

45
00:13:57.550 --> 00:14:15.900
مدى الترابط ومدى التأثير الواضح جدا لكثير من الافكار العربية التي حدثت خلال القرنين الاخيرين متأثرة بافكار غربية كانت موجودة في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر وهذا امر لا تخطئه العين ابدا

46
00:14:16.100 --> 00:14:29.200
لا تخطئ انا ما اتكلم في كل السياقات الفكرية العربية. بس انا اتكلم في كثير من السياقات الفكرية العربية الموجودة اليوم هي متأثرة بسياقات غربية موجودة كانت موجودة سابقا وبعضهم تأثر بالافكار الغربية الجديدة

47
00:14:29.500 --> 00:14:41.250
لكن احيانا يكون التأثر اصلا متأخر في فرق زمني يعني مثلا الغرب يعيش زمن ما بعد الحداثة المجتمع العربي يعيش زمن الحداثة طب هم خلصوا ترى وراحوا راحوا مرحلة اخرى

48
00:14:41.500 --> 00:15:07.850
فاحيانا التأخر يكون اه اه اول اول الاستعارة تكون متأخرة ايضا آآ هنا الان ساذكر الفوائد الاربعة الباقية هي اشبه ما تكون الفوائد الجزئية او خلينا نقول التأملات التي آآ بعض التأملات التي خرجت بها طبعا هي كل الفوائد الموجودة هذه العشرة لم انقلها من مكان معين وانما هي نتيجة استنتاجات او خلينا نقول تأمل

49
00:15:07.850 --> 00:15:33.400
او فوائد خرجت للانسان اثناء قراءته لكن هذي الاربعة الاخيرة هي اه نوعا ما تعتبر جزئية السادسة هي السابعة آآ حين تقرأ في تاريخ الفكر الغربي ستدرك اختلافات العقول وقصورها عن ان تكون هي المعيار الذي يمكن ان ينقذ البشرية

50
00:15:35.600 --> 00:15:51.950
من خلال قراءة الفلسفة الغربية والفكر الغربي ستدرك تماما او ستؤمن ايمانا قطعيا ان العقول لا يمكن الاعتماد عليها كمعيار للبشرية كاملة وحدها لانك ترى حجم الفلسفات التي انتجت في الفكر الحديث

51
00:15:52.250 --> 00:16:09.000
ومقدار التعارض والتناقض بينها بل ومقدار الشذوذ في كثير منها الى درجة ان تقول لا يمكن للانسان ان يستغني يعني لا يمكن للانسان بعقله ان يصل الى معيار تتفق عليه البشرية

52
00:16:09.300 --> 00:16:24.900
بالعقل وحده وان كان العقل معطى مهم الفكر الغربي في القرن الثامن عشر كان شعاره الاكبر هو الدعوة الى امرين تستطيع ان تلخص الفكر الغربي فيها في القرن الثامن عشر. دعوة لامرين

53
00:16:25.200 --> 00:16:43.650
العقل والحرية هذي خلاصة الفكر القرن الثامن عشر طبعا باختزال شديد الدعوة الى امرين اللي هو عصر التنوير الى العقل والحرية. وكان الاعتقاد السائد هو ان الانسان بعقله قادر على ان اولا يكتشف الكون

54
00:16:44.650 --> 00:17:08.700
والثاني ان يحدد كل القيم التي يحتاجها وان يستخرج المطلقات التي تحكم حياته والذي حصل بعد مدة هو ان الغرب نفسه انقلب على العقل انقلب على العقل يعني بعد ان كان يدعي ان العقل سيخرج له الكليات والمطلقات والمعايير وصل الى مرحلة في القرن العشرين هو انه لا يقول ان

55
00:17:08.700 --> 00:17:23.900
العقل يوصل المطلقات والكليات والمعايير. بل صار يقول ايش انه لا توجد مطلقات ولا كليات ولا معايير اصلا عشان العقد اللي يشتغل فيها ما في ما في ما في اه نتكلم عما بعد الحداثة مثلا

56
00:17:24.000 --> 00:17:47.700
ما بعد الحداثة يعني اللامعيار اللا معنى اللامركزية اللا حقيقة جيد طيب وين الشعارات الكبرى والافكار الكبرى السياقات الفكرية العظمى التي حصلت خلال التاريخ الحديث الفكر الغربي لم تحصل لم يصل لم يصلوا الى النتيجة التي كانت آآ التي كان يبشر بها

57
00:17:48.400 --> 00:18:09.900
النقطة الثامنة وهي قريبة منها وان كانت تختلف نوعا ما وهي ان من يتأمل في تاريخ الفكر الغربي وافكاره ومفكريه ومآلات هذه الافكار سيخرج بنتيجة ضعف الانسان وانحطاطه حال استغنائه عن الله سبحانه وتعالى

58
00:18:11.300 --> 00:18:24.100
وانا يمكن ذكرت اكثر من مرة انه من اعظم ايات الله التي اراها في هذا الزمن ان كان ربما الكثير ما ما يعني يتأمل فيها بشكل جيد من اعظم ايات الله في هذا الزمن

59
00:18:24.250 --> 00:18:45.850
ان وانه بقدر ما وصل الانسان الغربي الى درجة غير مصدقة او غير متخيلة من التطور والتقدم المادي بقدر ما وصل الى درجة غير متصورة وغير مصدقة من الفقدان القيمي والاخلاقي الذي يمعير حياته ويقودها نحو الافضل

60
00:18:46.550 --> 00:19:06.300
فبقدر ما ارتفع هنا بقدر ما سفل هنا وهذه المعادلة اللي هي بقدر ما ارتفع هنا طبعا هو ارتفع ارتفاعا استصحب فيه معنى الاستغناء ليس فقط ماديا هو وهو يرتفع هو يستصحب معه انه كلما ارتفع استغنى عن الله اكثر

61
00:19:06.550 --> 00:19:24.150
وهذا واضح جدا في تطور الفكر الغربي. تقرأ في السياق الغربي واضح تماما. انت تتكلم عن القرن السابع عشر يجيك نيوتن يقول لك هذا النظام الكوني يدل على الله ولابد من تروح القرن الثامن عشر شوية يقول لك الله خلق بس انه ما ما سوى له شي بعد كذا

62
00:19:24.250 --> 00:19:41.300
تروح القرن التاسع عشر يقول لك لا في الله ولا في خالق ولا في اي شيء في هذه الحياة ونحن قادرون على كل شيء والقيم والاخلاق اللي كانت موجودة في القرن السابع عشر انحدرت في الثامن عشر انحدرت في التاسع عشر تفتت في العشرين

63
00:19:42.050 --> 00:19:58.700
يرتفع من هنا يستغني وهنا ينحط وينزن. الى درجة ما نراه اليوم من ليس فقط فقدان للمعايير او انحداط في الاخلاقيات تتكلم عن ناحية الاخلاقية وان كان في تقدم في بعض الجوانب الانسانية الاخرى

64
00:19:59.300 --> 00:20:16.500
وانما عدم ابصار الاشكال الذي هم فيه اصلا يعني صرت ان انت الذي لديك المشكلة وليس هو الذي لديه المشكل  في كل هذا الانحطاط الاخلاقي الذي هم فيه وهذا يعني امر عظيم جدا يبين للانسان انه

65
00:20:16.650 --> 00:20:42.850
آآ لا يستغني عن الله سبحانه وتعالى والا آآ انتهى في الظلمات الملاحظة التاسعة هي اه عمق المكون الديني وصعوبة تفتيته يعني المجتمعات الغربية عاشت اربعطعشر قرن تحت الدين وان كان دينا محرفا

66
00:20:42.900 --> 00:20:57.900
وان كان في ظلم من الكنيسة ورجال الدين وان كان وان كان الا ان عمق المكون الديني الذي تغلغل في المجتمعات الغربية جعلت من الصعب جدا ان ينزع هذا المكون الا بعد سياقات طويلة جدا

67
00:20:58.550 --> 00:21:17.400
فانت تتكلم عن بداية عصر النهضة عن مثلا القرن الخامس عشر كان من الخامس عشر السادس عشر السابع عشر ثلاثة قرون من السير في خط بعيد عن الكنيسة الى القرن السابع عشر لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد

68
00:21:18.100 --> 00:21:31.650
لا يكاد يعرف. فيلسوف واحد ملحد. وان كان يعني اشهر واحد تقريبا في هذه الثلاثة قرون عرف انه ملحد توماس هوبز وفي خلاف هل هو ملحد او لا؟ يعني ما يمنع انه يكون في بعض ملاحدة بس كان في الحاد مستتر حتى ما

69
00:21:31.650 --> 00:21:48.100
احد يستطيع ان يجهر به ليس فقط خوفا من قضية الكنيسة او شيء وانما المجتمع لم يكن قد تفكك التفكك الكامل عن المعطى الديني اذا اه فعلا المكون الديني من الصعب اجتثاثه

70
00:21:48.400 --> 00:22:05.550
من الصعب اجتثاثه لكن يمكن بعد زمن طويل ومؤثرات متعاضدة ومتكاملة فيما بينها يمكن ان تحدث ما نراه اليوم في البعد الشديد عن المكون الديني في المجتمع الغربي وان كان لم ينتهي لم ينتهي يعني موجود لا يزال موجودا

71
00:22:05.800 --> 00:22:27.750
الملاحظة العاشرة وهي ملاحظة جزئية ايضا اه لكنها لفتت انتباهي حقيقة في سياق الفكر الغربي وهو آآ وهي قضية الانفصال معنى الانفصال الذي حصل عندهم ما بين الدين والسياسة والسياسة والاخلاق الى اخره

72
00:22:27.800 --> 00:22:50.850
ادت الى وجود فصام نكد بين امكانية التميز مع الغاء المعايير الاخرى الاخلاقية وما الى ذلك يعني يمكن ان تكون مفكرا عظيما وفيلسوفا مذهلا تلتفت لك البشرية وكتبك تتناقل في كل مكان وانت على المستوى الاخلاقي منحط جدا جدا

73
00:22:51.200 --> 00:23:07.750
يعني الفكر الغربي تقبل وجود هذه النماذج وليس هذا في زمن متأخر جدا. يعني مثلا جان جو كروسو يعني يضرب كمثل عظيم جدا والعقد الاجتماعي وما ادري ايش وكذا والتنظيرات الليبرالية والمجتمع المدني وما الى ذلك

74
00:23:07.950 --> 00:23:21.950
آآ رسم الملحد هذا في تاريخ الفلسفة الغربية اه تاريخ الفلسفة الغربية الجزء الثالث الحديث هذا والله يا وصف لك ترسله من على المستوى الاخلاقي يا هو منحط اخلاقيا بشكل

75
00:23:22.550 --> 00:23:38.400
لا يصدق يعني لا يعني يعني الى درجة انه مثلا ايه مثلا سرق شيء وبعدين كان بيتورط فاتهم وحدة انه هي اللي سرقت وراحت وتعذبت مدري ايش صار فيها. وبعدين كتب في الاعترافات والله انا ندمت انه يعني

76
00:23:38.400 --> 00:23:52.350
كده واشياء اشياء اشياء يعني عارف ونذالة مستوى نذالة شخصية يعني بينه وبين اصدقائه فالطيب يعني انت عندك في السياق انت ما تتقبل انه فكرة انه يكون مثلا عالم عظيم

77
00:23:52.500 --> 00:24:06.400
او مفكر عظيم وفي نفس الوقت اخلاقيا منحط جيد ماشي انت تتقبل زلة زلتين مدري ايش كذا مع انه الناس ما يتقبلوا يعني لكن لك ان تتقبل انه بشر ممكن يخطئ بس انه يكون على المستوى الاخلاقي منحط

78
00:24:06.450 --> 00:24:22.000
طبعا انت الان مثلا عندنا في القرن العشرين احد اكبر الفلاسفة المشهورين في السياق الغربي شهادة جنسية هو فيلسوف كبير جدا فهذا الفصام والفصل وهو جزء من القظية اللي ذكرناها قبل شوية اللي هي انه الانسان ما يستغني

79
00:24:22.550 --> 00:24:41.250
واذا استغنى وظن فانظر الى اين يمكن ان يصل من حالة الانحدار هذه عشرة عشرة آآ او عشر نقاط او عشر ملاحظات اه بتبرز لنا اهمية اه دراسة وقراءة الفكر الغربي على اني انبه الى شيء

80
00:24:42.000 --> 00:25:04.550
وهو انه لست مع من يدعو هكذا الى قراءة الفكر الغربي او تاريخ الفكر الغربي بدون انه يكون في منهجية او يكون في اه يعني تأصيل او يكون فيه ليس هذا من باب المبالغة لانه حقيقة انتوا تعرفون كتب التاريخ الفكري الغربي اهم الكتب التي كتبت في هذا المجال هي كتب كتبها الغرب انفسهم

81
00:25:04.850 --> 00:25:27.500
جيد آآ ولكن هذا هذا الغرب يعني هو يكتب بلغته وثقافته. حقيقة احيانا يكون تكون الكتابة مشكلة جدا يكون كتابة فيها مضامين مشكلة سواء من ناحية اه الانتصار للمذهب الالحادي او الانتصار للقضية المادية او الانتصار للرؤية العلمانية او التشكيك في بعض المضامين

82
00:25:27.500 --> 00:25:41.850
الايمانية اه يعني مثلا وانا اقرأ في هذا الكتاب الديني والعقل الحديث اه لمست هذا بشكل بشكل واضح يعني هو كان مثلا يرد على اسحاق نيوتن باستدلاله بالنظام الكوني على وجود الخالق

83
00:25:42.100 --> 00:25:55.550
فهو يرد عليه يقول لا ابدا النظام لا يدل على وجود خالق وما ادري ايش وكذا وبعدين عقب شوية يقول وايضا يعني آآ لا يمكن ان نقول انه آآ الامور العلمية اه تنفي وجود الخالق

84
00:25:55.900 --> 00:26:14.550
طيب بس انت جالس تفصل بشكل طويل انه الامور العلمية لا يمكن ان يثبت بشيء منها اه وجود الخالق ولو كان في مقدمة من مقدمات الدليل ثم تأتي فتقول هكذا يعني انا اقصد انه الكتب الغربية ليس فقط في تاريخ الفكر الغربي وانما حتى البعض يتوسع فيها مثلا في قضية تطوير الذات

85
00:26:14.800 --> 00:26:28.000
يلا يا جماعة خد اقرأ لك ستين كتاب في تطوير الذات وهي كتب مترجمة وكثير منها اه فيها الثقافة الغربية. مو مو لا نقرأ بس ليس صحيحا انه هكذا يفتح المجال. اذا اردنا فعلا انه يكون

86
00:26:28.000 --> 00:26:48.850
ثقافة امنة كما يقال طيب هذي يعني هذا العنصر الاول احنا سنقف الان للصلاة وبعدين نكمل باذن الله تعالى وصل اللهم على نبينا محمد احنا اخذنا اه قبل المغرب اخذنا عشرة فوائد عشر فوائد وملاحظات تدفعنا لدراسة تاريخ الفكرة

87
00:26:48.850 --> 00:27:10.050
الغربي قلنا هي راح تكون اه يعني يستحسن استصحابه اثناء المسير العنصر الثاني ايش كان ملامح ملامح تاريخ الفكر الغريب. مم. مجمل بشكل ملامح مجمل الان عن تاريخ الفكر الغربي. ملامح مجملة زمنية سريعة جدا. وبعدين راح نبدأ ان شاء الله في العصر الاول

88
00:27:10.300 --> 00:27:31.550
آآ بداية مثل ما تفضلوا الزملا الكرام آآ العصور الوسطى العصور الوسطى احنا نتحدث عن مرحلة عشرة قرون عشرة قرون كانت تحكمها في اوروبا سمة واحدة او لنقل سمة متقاربة سمات متقاربة

89
00:27:32.050 --> 00:27:57.600
هذي القرون الوسطى او العصور الوسطى كانت من القرن الرابع الميلادي الى القرن الرابع عشر الميلادي من الرابع الميلادي الى الرابع عشر الميلادي تقريبا اه هذي هذا العشرة قرون ايش كانت سماتها؟ ايش ابرز شي كان فيها؟ كانت عصور سيطرة الكنيسة على المجتمعات الغربية

90
00:27:58.350 --> 00:28:23.300
عصور التدين الكنسي عصور التدين بالديانة النصرانية بالطريقة بطريقة رجال الدين الاكليروس بطريقة الكهنوت بطريقة كنيسة ونظامها جيد هذي الحياة لازم احنا نفهمها انا ما راح ادخل فيها يعني ما راح ادخل فيها بس نبغى نفهم الخلاصة انه هي ايش كانت؟ هي كانت داخلة في كل تفاصيل الحياة

91
00:28:23.800 --> 00:28:41.750
في كل تفاصيل الحياة والاشكالية او مما زاد الامر اشكالا انه الكنيسة غير انها متبنية دين محرف والدين المحرف لا يصمد للضربات الكبيرة تبنت تبنت نظريات فلسفية ادخلتها في عباءة الكنيسة

92
00:28:42.150 --> 00:28:58.100
وصار الطعن في هذي النظريات كالطعن في الكتاب المقدس او في الكنيسة ولذلك انتم تجدون ان جزءا من الاشكال الذي وقع بين العلماء في قضية مركزية الشمس او في المكتشفات العلمية جزء من

93
00:28:58.100 --> 00:29:22.000
اشكال لم يكن الصدام مع المضامين الايمانية بقدر ما هو الاقتناء بمضامين فلسفية. مثال على ذلك ايش ممكن تستغربون لا لا لا مو قضية مركزية الشمس قضية نوع حركة الكواكب. هل هي دائرية ام بيضاوية

94
00:29:22.900 --> 00:29:36.250
كان الاعتقاد السائد انه الحركة دائرية طيب اذا قلنا بيظاوية ايش صار في الحياة يعني؟ ايش صار؟ لا صار شي. لانه كان في اعتقادات فلسفية انه الدائرة هي اكمل الحركات

95
00:29:36.700 --> 00:29:53.150
وهي من مخلوقات الله التي يجب ان تكون على اكمل شيء ولذلك يجب ان تكون حركة الكواكب دائرية لمن جاء كيبلر هو الذي استنتج بالحسابات والدراسات انه حركة الكواكب بيضاوية وليست دائرية. دائرية صارت مشكلة كبيرة

96
00:29:53.400 --> 00:30:13.700
صارت مشكلة اه عموما عموما العصور الوسطى كانت عصور كنسية كان سلطان الكنيسة اعلى من اي سلطان في المجتمع الزواج عن طريق الكنيسة الموت والحياة تخرج للوجود تمر بالكنيسة تموت تمر بالكنيسة آآ طيب الكون

97
00:30:13.700 --> 00:30:28.800
تنظر له تنظر له بناء على نظر الكنيسة العالم مقسم الى قسمين ما تحت القمر وما فوق القمر جيد العالم اه صغير ومغلق التاريخ توه بدأ يعني العالم بدأ قبل اربعة الاف سنة قبل الميلاد

98
00:30:28.850 --> 00:30:48.100
ونهاية الكون محتمل انها تكون عام اربعة الاف ميلادي. المسيح في النص بالضبط اربع الاف قبل الميلاد اربع الاف تصور مغلق بسيط آآ واضح آآ اجزاؤه ليست كثيرة هذي الان العصور الوسطى. طبعا هذا ايضا باختزال لانه فيه طبعا مضامين كثيرة

99
00:30:48.550 --> 00:31:09.050
في شخصية مهمة جدا جاءت في القرن الثالث عشر الميلادي هذي الشخصية تتوقعوا انها فتت هذي المفاهيم او زادتها في القرن الثالث عشر زادتها يعني الى اليوم الى اليوم الفلسفة الدينية الكنسية تدرس

100
00:31:09.300 --> 00:31:30.600
ما اتى به هذا الشخص هو اعظم فيلسوف نصراني مر على تاريخ الكنيسة ديني اللي هو توم الاكويني توم الاكوينة احيانا يسموه توماس لكن توما الاكويني توما الاكويني هذا اه هو اللي جاء بالتوفيق بتجاوز بين العقل والنقل

101
00:31:31.250 --> 00:31:49.600
يعني هو اللي جاء وحاول يؤلف بين النظرية الدينية او بين القضية الدينية وبين القضية العقلية وانه لا تصادم جيد وبالتالي زاد من رسوخ قضية الكنيسة والايمان بالكنيسة كان المبدأ السائد في الايمان الكنسي ان هناك مفاهيم

102
00:31:49.600 --> 00:32:08.550
هذه المفاهيم لا يسأل عنها من الناحية العقلية وانما يعتقد بها اعتقادا فقط واذا لم تستوعب الدين النصراني بهذه الطريقة ستقع في اشكالات التثليث لا شوف انا ممكن اشرح لك بعض الامثلة بس التثليث قضية ايمانية

103
00:32:08.650 --> 00:32:29.700
ايمانية يعني انت لا تحاكمها بالمبدأ العقلي. انت هذا دين وفيه اشياء عقلية. افصل هذا تعتقد به خلاص هو دين تعتقد به وهذي اشكالية. طبعا وهنا نقطة مهمة جدا جدا تفيدنا في قضية الليبرالية والحداثة والعلمنة وعصور التنوير اللي صارت في المجتمع الغربي

104
00:32:29.800 --> 00:32:49.150
انه مع الاسف اللي صار في المجتمع الغربي هو انه الاديان كلها وضعت في سلة واحدة وما كانوا يرونه في الكنيسة مع فسادها والفساد رجال الكنيسة واللي حصل والظلم وكل ما حصل في تاريخ الكنيسة مع الاعتقادات الخاطئة ومع ومع

105
00:32:49.500 --> 00:33:01.500
جعلت الاديان كلها يعني لم يعد هناك معنى لانه ينقذ الدين النصراني وحده فلمن يجي ذكر الاسلام مثلا لا ترى هي كلها خلاص احنا احنا عشنا عشرة قرون في الدين

106
00:33:01.700 --> 00:33:17.400
وعرفنا ما هو الدين. جيد؟ وهذي قضية في غاية الاهمية طبعا اه هنا مبحث لن اذكره لن اذكر تفاصيله لكن هو مبحث المباحث التي يجب الاهتمام بها. اللي هو ضرورة الاهتمام الى انه دخول المفاهيم الوثنية في العقيد النصراني

107
00:33:17.500 --> 00:33:35.200
هذي قضية مهمة جدا ولها اثر في السياق لكن لانه حديثنا ليس عن الاصول القديمة فلن ندخل فقط انا اقول انه راجعوا هذه المسألة طيب احنا الان هنا يعني لو اعتبرنا قضية الدين والمعنى والحقيقة

108
00:33:35.550 --> 00:34:01.450
هنا في العصور الوسطى المفروض نكتب هنا العصور الوسطى العصور الوسطى ايش كان يمثل الدين والمعنى والحقيقة  كل واضح الدين كامل تام الحقيقة واضحة وبالغة المتعلقة بالكون واضحة عن طريق الكنيسة المتعلقة بالحياة وفهم الناس واضحة متعلقة عن طريق الكنيسة. المعنى

109
00:34:01.450 --> 00:34:13.150
كل شي له معنى كل شيء في الوجود له معنى الكواكب لها معنى تدل على الخالق الشجر له معنى يدل على الخالق. وجود الانسان لا يوجد فراغات في هذا الكون لا يوجد مساحات

110
00:34:13.150 --> 00:34:30.750
غير مفهومة لا يوجد كل شيء في هذا الكون هو مفسر عن طريق الدين ومفسر عن طريق الكنيسة والمشكلة هي ان هذا التفسير لم ينتج لا عن قراءة مجردة من ناحية الناس

111
00:34:30.950 --> 00:34:47.550
ولا عن تأمل وتفكير وانما عن طريق الاحتكار التعليمي الاحتكار التعليمي المتعلق بالمفاهيم الدينية من جهة الكنيسة انا مثلا اكون نصراني طيب انا كيف اتعرف ديني اقرأ الكتاب المقدس؟ لا

112
00:34:47.750 --> 00:35:02.450
ما اقرأ كتاب ما احد يقرأ الكتاب المقدس   بالضبط انا ما ما اقرأ الكتاب المقدس انا افهم ديني عن طريق الكنيسة  ولذلك وهذي نقطة ايظا مهمة جزء من المشكلات التي حصلت

113
00:35:02.550 --> 00:35:18.300
مع جاليليو وغير جاليلو من المكتشفات العلمية ترى ليست ليست المشكلة فقط هي وجود نظريات علمية جديدة تصادم بعض الاعتقادات الكنسية جزء من المشكلة هي انه صار هناك من يحدث الناس بالحقائق خارج عباءة الكنيسة

114
00:35:19.300 --> 00:35:37.650
انه انه يعني مو لم يكن شيئا طبيعيا انه في سياق خارج الكنيسة خارج الدين يضيف للناس المعاني والحقائق وهو يعني خارج هذه العباءة هذا الان احنا نتكلم عن العصور الوسطى. جيد

115
00:35:39.400 --> 00:35:57.950
طول سنة معينة الوسطى العصور الوسطى في خلاف في تحديدها لكن فينا نقول تجاوزا مع مجمع نيقيا بعد مجمع نيقيا اللي هو ثلاث مئة وخمسة وعشرين  بالضبط بعد ما اعتمد اعتمدت العقيدة المحرفة اه عن طريق الامبراطور. طيب هذي المرحلة الاولى

116
00:35:58.200 --> 00:36:23.150
جيد المرحلة الثانية اللي هي ايش ايش المرحلة الثانية بعد هذي عصر النهضة عصر النهضة طيب عصر النهضة يا جماعة هو عصر وهذا يفيدنا ايضا يعني انا ودي بصراحة دائما لما نقرأ التاريخ او ندرس التاريخ انه ما ناخذه كاحداث فقط نحاول

117
00:36:23.500 --> 00:36:50.750
نحلله ونقيس جيد اه لما يكون في المساحة اللي عندك ممتلئة من خلال الكنيسة من الصعب ان تأتي المرحلة التالية بمفاهيم اخرى تماما تملأ هذي الفراغات او لنقل بمفاهيم مبتكرة وجديدة. يعني التغيرات لا تحدث من اقصى اليمين الى

118
00:36:50.750 --> 00:37:09.400
اقصى اليسار مباشرة احيانا لما يحصل فراغ معين ما فيه وقت تكون فيه نظريات جات او افكار فلسفية جاءت ايش يسووا حتى يسدوا شيء من الفراغ استيراد وهادا بالضبط اللي حصل في عصر النهضة

119
00:37:09.900 --> 00:37:35.350
يا جماعة اوروبا من هنا الى هذا اللي هو القرن السابع عشر السابع عشر هنا ايش اللي هو ايش؟ ايش يسمى عصر النهضة لا لا لا يا جماعة عصر النهضة عصر النهضة من كم الى كم

120
00:37:35.700 --> 00:37:51.200
الفين وخمسطعش القرن الخامس عشر والسادس عشر. طبعا ايضا في خلاف بعضهم يمدوا الى السابع عشر عصر النهضة الخامس عشر والسادس عشر حلو تمام الان احنا نتكلم هنا عن وجود

121
00:37:51.450 --> 00:38:13.550
نظريات او قضايا دينية تغطي مجالات الحياة صح القرن السابع عشر السابع عشر جاءت نظريات جديدة ملئت وسدد فراغات. طيب القرنين اللي هنا ايش صار فيها  بس لو لاحظت استاذي واثناء قراءتك

122
00:38:13.700 --> 00:38:33.500
ربما لم تجد او لم تقف على اسماء فلاسفة كبار اسسوا لنظريات فلسفية كبرى في عصر النهضة. كانت ناقدا بشكل اغلب ما كان فيها ثقافة الانسانيين الثقافة الفنية التجارية الاقتصادية العلوم كذا طيب الثقافة من فين جات هنا

123
00:38:33.750 --> 00:38:55.400
في عصر النهضة ما كان في نظريات جديدة تستحق الوقوف. ما تغيرت اوروبا تغير حقيقي الذي حصل هو احياء التراث اليوناني. احياء الثقافة اليونانية بالضبط ها ايوة احياء افلاطون والانتصار بافلاطون على ارسطو

124
00:38:55.750 --> 00:39:21.350
ارسطو ايش كان يمثل؟ كنيسة  بالضبط كان اقوى من رسخ مين ارسطو احنا نتكلم عن في العصور الوسطى. اه الان احنا قلنا في اي سياق في العصور الحديثة ولا الوسطى؟ في الوسطى. في الوسطى. اللي قلنا رسخ ايش؟ ممتاز. رسخ العلاقة بين الدين هذا

125
00:39:21.350 --> 00:39:39.900
معنى الدين حلو اضاف يعني انتصر لارسطو. قبل قبل توم الاكويني كان في خلاف بين هل افلاطون ولا ارسطو افلاطون؟ ثم رسخ ارسطو صار ارسطو اساس في القضية الكنسية لمن جا عصر النهضة

126
00:39:40.150 --> 00:39:59.400
اعيد احياء افلاطون وارسطو ايضا ولكن ايش الفرق قالوا احنا ما لنا ومال الوسائط في فهم ارسطو لازم نحيي ارسطو مباشرة. نقرأ ارسطو مباشرة. ابعدوا عننا بالرشد لانه ابن رشد كان موجود. نعم. صح. كان موجود بقوة وممكن تتذكروا محاضرة ابن رشد

127
00:39:59.450 --> 00:40:19.450
اخذنا انه كان موجود في المجتمع الغربي وتأثيراته وهو الشارح افضل من شرح كلام ارسطو. ابعدوا عننا ابن رشد ابعدوا عننا كذا. طبعا هو في عموما في تيارات وخلافات في التيار المدرسي وفي تيار وفي تيار الرشدي ولكن دعونا من هذه الخلافات. اللي يهمنا انه عصر النهضة لم تكن فيه نظريات

128
00:40:19.900 --> 00:40:42.950
فكرية فلسفية كبرى اسست المجتمع الغربي اللهم باستثناء قد نقول قد نقول آآ يعني بعض الشخصيات المحدودة مثل ميك اب اللي مكافلي في كتابه الامير نستطيع ان نقول اتى بنظرية سياسية صار لها تأثير فيما بعدها طبعا هو كان في عصر النهضة لم يكن فيه القرن السابع عشر

129
00:40:42.950 --> 00:41:00.500
عموما بعد قليل ساتي لبعض الرموز في بعض الاشياء في بعض الاشياء لكن حقيقة لما تنظر للقرن السابع عشر لا القرن السابع عشر اوروبا بدأت تختلف وزي ما قلنا في الفوائد اللي في بداية المحاضرة انه الافكار وتغيراتها على ارض الواقع تحتاج

130
00:41:00.800 --> 00:41:18.550
ترى كلها تحتاج بالضبط تراكم زمني طويل حتى استطاعت اوروبا ان تنشئ فلسفتها فلسفتها الجديدة احتاجت الى قرنين من الزمن. القرنين هذي كلها كانت تغييرات ولكنها كانت تغييرات عملية وثقافية وادبية وفنية وتجارية واقتصادية

131
00:41:18.550 --> 00:41:37.900
الى اخره جيد متى استطاعت اوروبا ان تنشأ نظرياتها بنفسها في القرن السابع عشر مين اللي كان في القرن السابع عشر الديكارت ديكارت ابو الفلسفة الحديثة اسحاق نيوتن آآ وان كان على المستوى العلمي لكنه احدث ثورة عظمى

132
00:41:38.300 --> 00:41:58.200
بنوزا توماس هوبز اه فرانسيس بيكون مؤسس المنهج التجريبي. نعم الى اخره اسماء كبيرة اسست لمناهج اسست لي مناهج لذلك بتعرفوا شو يلقب القرن السابع عشر اتفضل يا عمر لا القرن الثامن عشر يلقب بعصر العقل

133
00:41:58.700 --> 00:42:16.050
القرن السابع عشر يسمى بعصر المناهج او عصر المنهج عصر المنهج في منهج في شي جديد نشأ في اوروبا بدأت بدأت تصنع نفسها بنفسها هنا اتت بثقافات اخرى واضح؟ واضح؟ طيب القرن الثامن عشر

134
00:42:17.900 --> 00:42:39.600
ايش اللي صار  اللي صار انه المناهج التي اوتي بها في القرن السابع عشر صارت صارت تطبق على ارض الواقع بالاضافة الى انها زيدت ومدت زيدت ومدت من الناحية التنظيرية. القرن الثامن عشر من الناحية النظرية. عندنا

135
00:42:40.350 --> 00:42:59.150
كانت فولتير اه عندنا مجموعة كبيرة من الفلاسفة الكبار اللي احدثوا تنظيرات جديدة او زادوا في التنظيرات القديمة ثم حصلت التطبيقات وختمت وتوجت في القرن الثامن عشر بايش ثورة فرنسية

136
00:42:59.200 --> 00:43:14.150
الف وسبع مئة وتسعة وثمانين الثورة الفرنسية كانت هي التتويج للقرن السابع عشر والقرن الثامن عشر يعني لو جاء واحد قال لك طبعا الثورة الفرنسية معروفة غيرت وجد التاريخ وما ادري ايش وكلام طويل معروف الكلام فيها

137
00:43:14.300 --> 00:43:29.800
هذي الثورة الفرنسية لم تكن لتحدث لولا التنظيرات خاصة اللي في بداية القرن الثامن عشر فولتير وكانت جول لوك الى اخره فهذا سياق طيب الان ايش احنا ماشين هنا في الدين

138
00:43:30.150 --> 00:43:56.550
بالمعنى في الحقيقة يا جماعة شوفوا ممكن تتغير معلومات ممكن يصير ان كان انسان مؤمن صار ملحد لكن في نمط نمط معين في ثقافة العقول لا يتغير بسهولة هذا النمط عصر النهضة لو قلنا العقول العقل الغربي في عصر النهضة اقرب الى العصور الوسطى

139
00:43:56.550 --> 00:44:15.450
ام الى العصور الحديثة في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى وان كان اتى بنظريات تخالف وان كان اتى بثقافات تخالف لكن النمط النمط الثقافي

140
00:44:15.450 --> 00:44:31.250
عام الذي يحكم طريقة التفكير كان اقرب الى العصور الوسطى. طبعا هذا تعرفوا كل الاحكام اللي اتكلم عنها. لانه انا اتكلم عن مساحة اوروبا واتكلم عن قرنين وبالتالي الحكم لا ينطبق على كل واحد بعينه وانما اتكلم عن حالة. جيد

141
00:44:32.500 --> 00:44:53.450
اذا العصر النهضة العقول فيه كانت اقرب للعصور الوسطى لذلك نجد انه مثلا اه مثلا اه كوبرنيكوس مثلا آآ نظريته لمن اتى بها في القرن السادس عشر حقت مركزية الشمس

142
00:44:54.100 --> 00:45:13.050
اه ما اعتبرت في اوروبا الا بعد قرن بعد قرن كامل طيب مين اللي ما اعتبرها؟ الجواب السائد الذي يعرفه الجميع الكنيسة ليس صحيحا ليس صحيحا الذي لم يعتبرها ليس فقط الكنيسة المثقفون المثقفون في تلك لم يتقبلوها

143
00:45:13.250 --> 00:45:34.500
لم يتقبل فكرة فكرة آآ كوبرنيكوس جيد طريقة التفكير اقرب لقضية القرون الوسطى ابرز تغير حصل في عصر النهضة ابرز تغير حصل في عصر النهضة هي هو انزياح مركزية الاله

144
00:45:35.000 --> 00:46:02.900
انزياح مركزية الدين انزياح مركزية الاخرة من حيث الاهتمام والتفكير الى ايش الانسان طيب خلينا احنا هنا نكتب ايضا فين القلم الاحمر مع الدين والحقيقة والمعنى نكتب  الاله جيد طبعا مفهوم الاله عندهم في في مشكلة اصلا يعني

145
00:46:02.950 --> 00:46:33.650
تعالى الله سبحانه وتعالى ان اه كثير من التصورات الدينية هذي الخاطئة وهنا طيب وهنا نكتب ايضا عفوا نكتب هنا المادة وهنا نكتب الانسان هذي يا جماعة مهمة جدا جدا جدا

146
00:46:34.400 --> 00:46:58.000
كم مركزية عندنا؟ ثلاث مركزيات. مركزية؟ مركزية. ومركزية؟ مركزية المادة جيد؟ بدأت اوروبا بمركزية الاله وانتقلت تزحزح شيئا فشيئا الى مركزية الانسان ثم انتقلت تزحزح شيئا فشيئا الى مركزية المادة

147
00:46:58.300 --> 00:47:16.750
حتى صار الانسان الذي ضحي لاجله ومن مات لاجله من مات من الفلاسفة والعلماء الى اخره حتى يضعوه في المركز صار الانسان هذا الذي جوهد لاجله ليس هو المركز هنا في هذي في هذي الفترة كان الانسان هو المركز

148
00:47:17.200 --> 00:47:34.600
في الاخير لم يعد الانسان هو مركز الانسان صار حثالة كيميائية جزء من المادة جزء من الطبيعة المركز هو الطبيعة المركز هو المادة ايام ما كان في مركز ايه لأ بس هو هو المادة متوافقة مع مع اللا مركزية اصلا يعني

149
00:47:35.600 --> 00:47:56.850
لانه الانسان عادي انسان لا تكبروا الموضوع بل بالمناسبة يعني حتى العقل كما ذكرنا انه مين يقول انه العقل قادر على التوصل للحقائق بل حتى العلوم الطبيعية نفسها وقع فيها الشك مؤخرا في قرون متأخرة انه هي لم لم تحقق ما بشر به في القرن

150
00:47:56.850 --> 00:48:17.000
عشر الذي كان من القابه عصر عبادة العلم طيب اذا هنا الدين المعنى الحقيقي الاله هناك الا دينا لا معنى ان لا حقيقة المادة. المادة هنا مركزية الانسان في عصر النهضة لا نستطيع ان نقول صارت مركزية الانسان تحققت تماما

151
00:48:17.200 --> 00:48:40.350
ولكن بدأت ايش الدليل؟ ابرز حركة في عصر النهضة ايش هي حركة ايش من اسمها؟ الانسانيون رجوع الانسان للاهتمام بنفسه بذاته بعيدا عن ان يدخل المعطى الاخروي او المعطى الديني في الموظوع. ماشي انا ممكن اكون مثلا متدين واروح الكنيسة

152
00:48:40.350 --> 00:48:54.500
او مدري ايش وكذا وكذا لكن ترى هذا يعني شي بس انه الاساس اللي انا افكر فيه وامضي لاجلي هو قضية انا. الانسان والاهتمام بالانسانية والرجوع طبعا هذا يؤثر يؤثر على تفاصيل الحياة شيئا فشيئا

153
00:48:55.200 --> 00:49:06.100
يؤثر على تفاصيل الحياة شيئا فشيئا. اذكر احد الزملا كان يتحدث عن مثال في هذا مثال جميل يعني هو يقول مثلا انسان سابقا كان ينظر في المجتمع الاوروبي كان ينظر الى الشجرة مثلا

154
00:49:07.000 --> 00:49:21.300
ينظر اليها على انها سبحان الله سبحان الخالق انظري حتى لو لم يدخل فيها القضية الدينية يتكلم فيها من ناحية المعنى شوف الجمال الله يتناسق الخريف اصفرت المعنى الجمال القيمة

155
00:49:22.200 --> 00:49:34.350
تأخر الزمن شوية صار عجيب ايش اللي خلاها تعيش ثلاث مئة سنة؟ حلل شوف قيس طيب لو قطعناها كم ممكن نحولها الى المصنع كم ممكن تجيب كم ممكن كم طابق كم كرسي

156
00:49:34.350 --> 00:49:57.750
كم كم الى اخره هذا اثر يعني اثر تأثير انت تلمسه اذا اذا لمسته في هذا في هذي الحالة بجر القضية لترى اه تأثيراتها في مختلف الحالات هذا عرض لا استطيع ان اقول انه اه كافي او وافي وانما اقول هو فقط يقرب شيئا من المعنى شيئا شيئا بسيطا من المعنى

157
00:49:57.750 --> 00:50:21.300
الذي اه كان عليه تاريخ الفكر الغربي باختصار شديد. طبعا القرن الثامن عشر آآ كان عصر التنوير عصر الثورة الفرنسية القرن التاسع عشر فعلا فعلا الانسان كان يعني يسير بهذا السيف يعني من هنا ينطلق بهذا الانطلاق

158
00:50:21.400 --> 00:50:36.500
في القرن التاسع عشر جاءت النظريات الفكرية والفلسفية المتطرفة يعني يعني اتجه الانسان الى التطرف الفكري الايغال في قضية اللا معنى في الايغال في قضية عبادة العلم في الغال في قضية

159
00:50:36.550 --> 00:50:52.700
المادة يعني مثلا فلاسفة آآ لما تقول فلاسفة القرن الثامن عشر تتكلم عن فولتير تتكلم عن اللي نظروا المدنية كان جون لوك الى اخره جون لوك يعني ممكن في القرن السابع عشر

160
00:50:53.800 --> 00:51:07.600
لما تروح القرن التاسع عشر ايش الاسماء اللي تجيك كارن ماركس اه تتكلم عن نيتشا تكلم عارف يعني تروح هناك يعني اختلفت القضية انت انت لك ان تقارن بين ديكارت ونيتشا

161
00:51:08.000 --> 00:51:25.550
فرق كبير جدا جدا انت تقترب الى الى الى المغالاة في القضية المادية او المغالاة في قضية اللا معنى اه عندك طبعا من اكبر المؤثرين على الاطلاق فيه القرن التاسع عشر مؤثر جدا جدا عموما راح يجينا ان شاء الله من نوصل له

162
00:51:26.350 --> 00:51:58.650
ضروري من الناحية العلمية. طيب هذا العنصر الثاني في الموضوع اه العنصر الثالث اه نتكلم عن اه ايش قلنا؟ العنصر الثالث  العنصر الثالث عصر النهضة سمات طيب اول شي التسمية احنا ذكرت ذكرت سابقا انه ذكر ان من سمى عصر النهضة او انه اطلقت هذه التسمية

163
00:51:59.150 --> 00:52:22.950
في القرن التاسع عشر  على يد مؤرخ فرنسي آآ اطلق على هذا القرن او على هذا تلك المرحلة اللي هي مرحلة اكتشاف الانسان مرحلة اكتشاف العالم مرحلة عصر النهضة اه طيب النقطة الثانية الزمن متى كان عصر النهضة؟ احنا ذكرنا القرن

164
00:52:23.050 --> 00:52:40.800
طبعا هذا على وجه الاجمال على وجه تفصيل عندنا اقوال في نهاية العصور الوسطى تعرفوا النهضة بعد العصور الوسطى متى انتهت العصور الوسطى بالضبط  في اخوان في اقوال قول انه مع اكتشاف امريكا

165
00:52:41.200 --> 00:53:02.100
الف واربع مئة واثنين وتسعين فربعمية واثنين وتسعين او البعسة بالضبط وهو من اشهر الاقوال انه انتهت العصور الوسطى مع سقوط القسطنطينية الف واربع مئة وثلاثة وخمسين وفي قول انه مع الاصلاح الديني

166
00:53:02.850 --> 00:53:18.300
في الف وخمس مئة وسبعطعش يعني نتكلم من القرن السادس عشر اه وفي قول انه مع نهاية القرن الرابع عشر مع نهاية القرن الرابع عشر وهذا يعني كأنه هو اللي اه

167
00:53:18.450 --> 00:53:34.600
يعني اللي صار عليه عدد من المؤرخين انه خلاص نهاية القرن الرابع عشر اللي هو نهاية عصر الاصول الوسطى بعدين نبدأ من الخامس عشر والسادس عشر عصور النهضة وايضا اؤكد على ما اكد عليه بعض الزملاء قبل قليل انه الافكار لا تعرف الحدية في السنوات

168
00:53:34.800 --> 00:53:54.900
ما هو صح انه احنا نقول عام كذا انتهى كذا وبدأ كذا. لا هي افكار متداخلة ومتقاربة لكن هذا هو التقسيم التقريبي لي  طيب عصر النهضة ما هي سماته تفضل الاستاذ حسام قبل قليل وذكر مجموعة من السمات حقيقة مركزة ومرتبة ممكن انا اذكر

169
00:53:54.950 --> 00:54:18.150
يعني اه اربع سمات اربع سمات لعصر النهضة لمن اراد ان يكتبها. واحد ظهور النزعة الانسانية واحياء العلوم اليونانية الاغريقية القديمة ظهور النزعة الانسانية واحياء العلوم اليونانية الاغريقية القديمة افلاطون ابي قور

170
00:54:18.350 --> 00:54:42.150
الى اخره السمة الثانية من سمات عصر النهضة نتكلم عن سمة يعني ابرز الاشياء حركة الاصلاح الديني حركة الاصلاح الديني وراح اذكره ان شاء الله في السنة السمة الثالثة بداية الثورة العلمية التجريبية

171
00:54:43.300 --> 00:55:11.450
بداية الثورة العلمية التجريبية. السمة الرابعة ايش ممكن نقول الرابع الفنون اقرب للعنصر الاول مم نزعة انسانية ايش باقي؟ مو الاستعمار اللي هو المكتشفات الجغرافية المكتشفات الجغرافية الجديدة وما تبعها من عوامل اقتصادية

172
00:55:12.600 --> 00:55:27.550
يعني لك ان تقول حركة الملاحة وما تبعها من حركة اقتصادية تجارية لانه هذا مؤثر على هذا بل بل انه ذكر بعض الباحثين انه اصلا من اسباب الذهاب لاكتشاف البلدان القضية التجارية اصلا

173
00:55:28.100 --> 00:55:45.500
يعني انه وجود السوق في ايطاليا كان يتطلب ايدي عاملة جديدة وبيئات مستهلكة وما الى ذلك فهذا ادى الى انطلاق ومن ثم الاكتشاف طبعا هذا الاكتشاف اكتشاف للعوالم الاخرى هذي له تأثيرات ثقافية يعني مثلا الدكتور عبد الوهاب المسيري ذكر

174
00:55:45.600 --> 00:56:06.700
في كتاب العلمانية الجزئية الشاملة ذكر شيئا من المؤثرات الثقافية على الفكر الغربي من في قضية المكتشفات يعني مثلا منها قضية التعددية انه هناك اناس اخرون يعيشون بثقافات اخرى بتطلعات اخرى باعمال اخرى يعني الاخراج عن دائرة الانغلاق التي كانوا عليها

175
00:56:06.900 --> 00:56:29.800
هذي ابرز سمات نستطيع ان نقول انها كانت اربعة لا اربعة اربعة المكتشفات    الثورة العلمية. الثورة العلمية التجريبية هذي الثالثة هذي يعني خليني اقول لكم بعد قراءة طويلة عريضة في عصر النهضة

176
00:56:30.150 --> 00:56:41.500
اه كلام كثير جدا بعض الباحثين يذكروا عنصر بعضهم يذكروا عنصرين بعضهم يذكر ثلاثة بعضهم يزيد على هذه الاربعة بعضهم لكن انا حاولت اني الخصها في هذه الاربعة بحيث انه هي فعلا

177
00:56:41.550 --> 00:57:00.550
ابرز السمات اللي نقدر نقول كانت عليها اوروبا في القرن الخامس عشر والسادس عشر مع ملاحظة انه احنا هنا تركيزنا في هذي المادة على التاريخ الفكري يعني على ما لا على ما لا علاقة له او على ما له علاقة بصورة او باخرى في التأثير الفكري. جيد

178
00:57:01.100 --> 00:57:19.250
طيب ما هو الدين هو اليونان اول شيء اول شيء هو يعتبر اصلا اه ضمن السياق الاوروبي فهو يرجع لاجداده هو يعتبر نفسه راجع لاجداده جيد لذلك لما تتكلم مثلا في كتاب الام العقل الغربي ويتكلم عن العقل الغربي ابتداء من اليونان والعقل الغربي

179
00:57:19.450 --> 00:57:39.100
الشيء الثاني انه القضية الاسلامية هي قضية عداوة. الامر الثالث الامر الثالث انه ومع ذلك حصل تأثر ومع ذلك حصل تأثر والتأثر هذا ليس بالضرورة ان يكون مقصودا لكن حصل تأثر باشياء كثيرة سواء بالكتب المترجمة. يعني بعد شوي لما يجينا حركة الاصلاح الديني اللي هي بلا شك

180
00:57:39.250 --> 00:57:55.950
ولا ريب من اعظم الاحداث اللي صارت في عصر النهضة في بحث مستقل في انه مارتن لوثر هل كان متأثرا بالقضية الاسلامية او لا؟ يعني هل حركة الاصلاح دي نتيجة تأثره بالاسلام او لا؟ طبعا لم يكن مسلما طبعا

181
00:57:56.300 --> 00:58:14.400
الكنيسة اطلقت على اتباع مارتن لوثر المحمديين او شي زي كذا. انه انه انه هم يعني متأثرين بالفكر الاسلامي اه يعني الى الان ما وقفت على على شيء واضح جدا في علامات يعني مثلا كان يتكلم العربية اه من الاشياء التي اتى بها

182
00:58:14.400 --> 00:58:29.150
اشياء تتفق مع الدين الاسلامي كذا يعني تحليلات اه ما دخلت اكثر من من هذا البحث الذي اه قرأته سريعا لكن لذلك مثلا فرانسيس بيكون انا ما بستعجل في في الاحداث لكن فرانسيس بيكون

183
00:58:29.550 --> 00:58:53.350
بيكون اللي هو مؤسس المنهج العلمي التجريبي جيد اه من من المرتكزات الكبرى التي اتى بها انه ضرب او حاول ان ينسف المنطق الارستي لانه كان يرى انه المنطق آآ ضد الثقافة المنطقية الارستية ضد الثقافة التجريبية

184
00:58:53.400 --> 00:59:21.900
تعرفوا المنطق اصلا يسمى المنطق الايش الصوري جيد؟ هو يتكلم عن الكليات يتكلم عن معاني ذهنية لا يتكلم عن الواقع جعلوا بعض الباحثين والمؤرخين جعلوا انه من المحطات التي ادارت عجلة النهضة الاوروبية هي التخلص من المنهج السوري الارسطي والانتقال الى المنهج التجريبي

185
00:59:22.650 --> 00:59:41.800
هناك نقاط او هناك بحوث او خلينا نقول مشاركات وتحليلات في من اين استمد فرانسيس بيكون هذا النقد اه للمنطقة لانه تعرفوه كان مسبوق قريبا لابن تيمية الذي نقد المنطق الارسطي نقدا تفصيليا

186
00:59:42.100 --> 01:00:03.350
اه لا لم يسبق اليه قبل ذلك. عموما اه النقطة الاخرى في هذا العنصر اللي هي ابرز الشخصيات في عصر النهضة اه ذكرت مين استاذي في الشخصيات ذكرت دافنشي وميكافيلي

187
01:00:03.950 --> 01:00:24.750
مالت اللوتر  ودانتي طيب هو عموما الشخصيات كثيرة جيد؟ الشخصيات كثيرة احنا لما نذكر اه مجموعة مختصرة يعني انا ذكرت مثلا مارتن لوثر يعني من الناحية الفنية عندنا مايكل انجل عندنا دفن شي

188
01:00:24.800 --> 01:00:48.200
لكن ناخد كمثال فقط واحد اه من الناحية الادبية شكسبير آآ من الناحية العلمية كوبر نيكوس آآ يعني من الناحية التنظيرية الفلسفية ميكافيلي هذي ابرز الشخصيات في عصر النهضة مع وجود اه شخصيات اخرى في السياق الانساني يعني حركة الانسانيين لها رموزها

189
01:00:48.300 --> 01:01:09.300
جيد هذي من ابرز الشخصيات في عصر النهضة اه ايش ممكن نقول انه ابرز الاثار التي ترتبت على عصر النهضة لا التي ترتب كيف يعني قصدك العصور الحديثة متأثرة بعصر النهضة

190
01:01:09.550 --> 01:01:26.300
جميل يعني لنا ان نقول ان الاثر الاول هو نقل اوروبا او عمل جسر حالة جسرية ما بين العصور الوسطى والعصور الحديثة انه كانت الاشياء التي حصلت في عصر النهضة جسرت

191
01:01:26.550 --> 01:01:45.900
الفجوة بين العصور الوسطى وبين العصور الحديثة وبالتالي هي سبب لما حدث بعد ذلك في العصور الحديثة جميل ايضا  انزياح المركزية شيئا فشيئا من المركزية الاله في نظرهم الى مركزية

192
01:01:46.200 --> 01:02:00.600
الانسان شيئا فشيئا. اه هذي هذي من ابرز الاثار التي ترتبت على عصر النهضة والاثار اكثر من ذلك. طبعا على المستوى الديني حصلت حصلت اثار كثيرة لانه لما ان حصلت جاءت حركة الاصلاح الديني حركة مارتن لوتر

193
01:02:00.700 --> 01:02:19.950
التي نشأ عنها المذهب البروتستانتي لما جاءت حركة مارتن لوثر اه كان يتوقع انه او عقدت عليها امال اصلاحية لكن في الواقع اللي حصل  بس ابرز حدث حصل بعد الاصلاح ايش هو

194
01:02:20.850 --> 01:02:36.950
الحروب الدينية الحروب الدينية حرب دينية طاحنة بين البروتستانت والكاثوليك جيد حرب الثلاثين عام وهذي الحرب هذي الحرب تعرفوا يعني انتم احنا يمكن عايشين مرحلة حرب سبع سنوات او ثمانية سنوات في مجتمع عربي وشايفين

195
01:02:37.150 --> 01:02:59.250
قد اثاره. قد ايش اثارها يعني اثارها الفكرية والنفسية والاجتماعية الى اخره فلك ان تتخيل حرب الثلاثين عام باسم الدين باسم الدين باسم الاصلاح الديني ما يضاد الاصلاح الديني اه لك ان تتخيل اثرها على النفوس خاصة في وقت السياق الثقافي العام يتجه للانسان بعيدا عنه

196
01:02:59.300 --> 01:03:15.750
الدين فتأتي مثل هذه الاحداث تعجل ايضا بالتخلص من القضية الدينية طيب اه احنا باقي لنا دقائق باقي لنا تلتاشر دقيقة ان شاء الله على الموعد  اه وعندي بعض النصوص

197
01:03:16.700 --> 01:03:30.700
بعض النصوص السريعة اه مثلا في تاريخ الفكر الاوروبي وهو من كتب اه جيدة وذكروني ممكن احنا ناخذ مراجع اسماء مراجع ممكن تفيد في في البحث في كتاب تاريخ الفكر الاوروبي

198
01:03:30.700 --> 01:03:56.600
لرونالد هذا كتاب اه من الكتب المرجعية الاساسية في هذا الباب. يقول مثلا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضة المسيحية قبل القرن السابع عشر لو تذكروا قضية انه عصر النهضة لم يكن عصر الانتاج. ايه هذا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضة المسيحية قبل

199
01:03:56.600 --> 01:04:11.050
بعشرة هذا فظلا عن لانتاج افكار اخرى. بل حتى في مناهظة الدين لم تحدث افكار كبرى. يعني ان النقد المركزي صار عدة نقودات بس من اوائل النقودات المركزية الكبرى التي زحزحت

200
01:04:11.100 --> 01:04:35.950
واحدثت اشكالا كبيرا في في النقد الديني نقد سبينوزا بينوزا كان في القرن سابع عشر بحال النقل حاد جدا وعلمي وتوصل بصراحة وصرح بذلك بكل وضوح انه لا علاقة لموسى عليه السلام بالعهد القديم من ناحية الكتابة ولا لعيسى عليه السلام بالعهد الجديد من ناحية الكتاب

201
01:04:36.800 --> 01:04:56.750
ايه نقد الكتاب المقدس بكل وضوح وقوة يعني نقد سبينوزر للدين النصراني اعتمد على امرين الامر الاول نقد في اثبات الصحة نقد نقد تاريخي من حيث عدم الصحة عدم صحة ثبوت هذي الكتب الى من نسبت اليه. الامر الثاني في المنهج التأويلي

202
01:04:57.850 --> 01:05:13.100
المنهج التأويلي انه ماشي يلا هذا كتاب مقدس بس كيف نفسره فاتى بقضية التاريخ التاريخية او التاريخانية. اللي هو انه ليس صحيحا ان تتعامل مع النص مجردا عن التاريخ والسياق الذي جاء به

203
01:05:13.250 --> 01:05:35.600
فيمكن ان يقولب النص الديني في الاطار التاريخي الذي جاء به من حيث الفحم اه عندنا يوسف كرم في تاريخ الفلسفة الحديثة يقول خصائص عصر النهضة ذكر خصيصتين الفردية العنيفة في الادب والدين والسياسة. اثنين العناية البالغة بالعلم الالي وتطبيقاته العملية او العلمية الرامية الى توسيع سلطان الانسان على الطبيعة

204
01:05:35.600 --> 01:05:58.000
في اه رخائه طيب اه عندي ايضا نص في قضية الانسانيين اه كذلك يقول الانسانيون وركزوا هنا في هذا المعنى يقول الانسانيون لم يسهموا بتاتا في انجاز اي شيء في مجال العلم والتكنولوجيا

205
01:05:58.500 --> 01:06:19.750
فلقد كان الكتاب والمفكرون الانسانيون مدمنين على دراسة المؤلفات القديمة ونهجوا نهج ارسطو وجاليم في كل حقل ثم قال بان العلم الحديث يبدأ قرابة نهاية القرن السادس عشر حيث قاد مواكبه نخبة من العلماء يمثلون نهجا من الفكر

206
01:06:19.750 --> 01:06:40.000
مختلفا عن نهج الانسانيين يعني الان لمن تتكلم عن الثورة العلمية التجريبية تجد من يقارن بين كوبر نيكوس وجاليجو صح كوبر نوكس قايل انه كذا نذكره مع بعض لما تقرأ بتفصيل تكتشف الفرق انه فرق هائل جدا جدا بين جاليليو وبين كوبرنيكوس وانه جاليليو اقرب الى النفس

207
01:06:40.000 --> 01:07:00.050
اقرب الى النفس الجديد الى النفس العلمي التحليلي القوي الالي الاجرائي المعتمد على طول الملاحظة والتجربة منه الى كبر نيكوس اللي هو اقرب للفكر العصور الوسطى بشكل واضح تقرأ سيرة الرجلين تكتشف

208
01:07:00.100 --> 01:07:24.800
الفرق مع ان كليهما اه ايد نفس النظرية وطبعا تعرفوا جاليليو هو الذي احيا من جديد نظرية كوبرنيكس اصلا في مركزية نسبتها علمية منظار طيب آآ ايضا يوسف كرم يقول تكاثر في ايطاليا عدد الادباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع ملكهم. بعد ضياع ملكهم فين

209
01:07:25.050 --> 01:07:46.700
قطنية حتى صار الشغف بالادب القديم عاما في القرن الخامس عشر وكان الايطاليون كانهم يعودون الى ادبهم السالف اليونان آآ الى ادبهم السالف الادب اللاتيني الملقح باليونانية. ومن ايطاليا انتشر الادب الى فرنسا وانجلترا والمانيا وهولندا

210
01:07:46.700 --> 01:08:08.450
واسرع آآ انتشارها او وسرع انتشارها آآ اختراع الطابعة في منتصف القرن. الطابعة متى اكتشفت منتصف القرن الخامس عشر منتصف القرن الخامس عشر اه فكانت نهضة هنا خلاصة الكلام وكانت نهضة في حقيقتها انها عودة الى الثقافة القديمة

211
01:08:09.000 --> 01:08:26.150
كانت نهضة في حقيقتها انها عودة الى الثقافة القديمة ولكن هذي العودة مما يميزها انها كانت خارج الاطار الكنسي وان لم تكن في ذاتها آآ جديدة. ما ودي يعني اكرر عليكم المعاني المتعلقة. عندي نصوص كثيرة

212
01:08:26.350 --> 01:08:55.450
تيرة مرتبطة بمعالم الحركة الانسانية ايش الاشياء اللي حدثت في قضية الفن آآ الثقافة الاهتمام بقضية الدنيا آآ  الكلام على الدانتي وما وما اتى به مثلا نص واحد في عندانتي يقول يقف دانتي كما وقف صديقه ومعاصره المصور السابق على رأس حقبة جديدة في تطور الفكر البشري. ولما كان كلاهما

213
01:08:55.450 --> 01:09:08.950
فنانا عظيما فانهما عبراصدق تعبير عن ذلك الشيء الجديد الذي ربما كان يجيش في صدور الكثير من معاصريهم ولكنهم لم يستطيعوا الافصاح عنه كما افصح وهذا الشيء الجديد هو الانسانية

214
01:09:09.000 --> 01:09:28.250
هو الاهتمام بشؤون الانسان في الحياة الدنيا. ونستطيع ان نتفهم خطورة هذا الجديد الذي يزاحم القديم اذا قارناه بالعقائد المسيطرة على اذهان الناس في ذلك العصر الحيوي كون ومؤداها ان حياة الانسان حياة الدنيا ليست الا تمهيدا لاستقبال الى اخره. طبعا من الاشياء اللي ذكروها انه حتى الرسومات اللي في الكنيسة

215
01:09:28.500 --> 01:09:47.400
بدل ما كانت مكثفة في قضية المسيح ومريم مدري ايش صارت احيانا يرسم الاشجار والورود وهذا هذا مثال على انتقال شيء اه من المركزية من السمات اللي كانت موجودة في الادب والثقافة في تلك المرحلة العودة الى شيء من الاباحية الرومانية

216
01:09:48.600 --> 01:10:06.250
آآ استنادا الى الثقافة القديمة ايضا وهناك امثلة آآ على هذا المعنى طيب جزاكم الله خير وصلي اللهم على نبينا محمد. بس ما انتهينا من عصر النهضة. في الدرس الجاي لا ان عصر النهضة ما انتهينا. ما تكلمنا عن

217
01:10:06.250 --> 01:10:20.600
العلمية التجريبية لسه في العصر السابع عشر انا كنت ناوي ناوي اني اختصر واضغط تاريخ الفكر الغربي في محاضرتين. لانه عندنا تاريخ الفكر العربي سبعة وثمانية محاضرات. طبعا هو الاساس

218
01:10:21.400 --> 01:10:26.009
لكن اه طيب احنا كذا خلصنا شكرا جزيلا الله يعطيك العافية