1 00:00:00.300 --> 00:00:12.750 هو هو شوفوا يا جماعة الناس الشباب اللي منكم ما سبق انه قرأ شيء او درست شي او سمع شي في تاريخ الفكر الغربي راح تكون المحاضرات عليه ثقيلة شوي 2 00:00:14.000 --> 00:00:29.250 تكون عليها ثقيلة لانه آآ مو فكرة انه معلومات جديدة فكرة انه حتى الاسماء جديدة يعني الاسماء ما ما في معلومة سابقة انه فين مكانه لا من ناحية الزمن ولا من ناحية السياق ولا من ناحية التخصص 3 00:00:29.750 --> 00:00:43.300 فيعني اسماء انت من فين فين تضعها بالضبط مثل اللي يمر عليه في علم الحديث الاسانيد حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان محمد زي الزهري زي عبد اللطيف زي خالد كلهم زي بعض 4 00:00:43.450 --> 00:00:58.300 ما تفرق معاها يعني اللي ما عنده معرفة في الحديث كلها اسماء رجال رؤى حدثنا فلان وحدثنا فلان جيد فالان لما نحنا نتكلم وبعدين نجيب مرة توماس ومرة ومرة ديكارت ومرة سبينوزا ومرة توماس ومرة 5 00:00:58.500 --> 00:01:14.550 الفرق بينها يعني في الاخير كلهم يعني اسماء اللي عنده اه خلفيات خلفية سابقة او معرفة سابقة راح يعني خلينا نقول يستمتع كثيرا بالفائدة وعموما هذا هو العلم وهذه هي المعرفة 6 00:01:14.600 --> 00:01:27.950 هذه العلم هذا هو العلم وهذه هي المعرفة وهذي قضية مهمة يمكن الانسان يلمسها في نفسه بشكل واضح انه الانسان اول ما يبدأ بعلم جديد كل ما يقرأه عن هذا العلم هو بالنسبة له جديد 7 00:01:28.450 --> 00:01:48.550 ربما الذي يمتعه فقط هو الشغف وروح يعني محاولة الاكتشاف لكن السعادة الاكبر ليست في البدء بالعلم الجديد السعادة الاكبر تكون حين تكون لديك قاعدة في علم ما ثم تقرأ 8 00:01:48.750 --> 00:02:07.650 بنائيا في هذا العلم فتأتيك معلومات كثيرة واذا بذهنك في خانات اصلا مقسمة مسبقا عن هذا المجال فتأتيك المعلومة الجديدة تضعها في الدرج الاول الاعلى اليمين الثانية تضعها على اليسار الثالثة تضعها بالاسفل كله مقسم مرتب 9 00:02:07.650 --> 00:02:25.050 تجد انك بسهولة تحفظ هذي المعلومات الجديدة حتى احيانا بدون ما تتقصد انك تراجعها وتحفظها طيب كيف حفظت هذي؟ وفي مجال اخر اقعد اقرأ واقرأ واقرأ وما احفظ هي الفكرة انه اه صار عندك اه 10 00:02:25.500 --> 00:02:39.000 صار عندك خلينا احنا بدنا نتكلم عن العلوم ايش اسمه المكتشفات العلمية ومدري ايش مثل مثل الكتلة الكبيرة في الشمس او في الكواكب انه لما تصير الكتلة كبيرة تصير تجذب لها 11 00:02:39.200 --> 00:02:56.150 الكواكب اللي حولها آآ فلما يكون عندك كتلة علمية كبيرة داخل ذهنك او داخل صدرك في مجال معين يبدأ يجذب له المعلومات المتعلقة به فتدور في فلكه بكل سهولة وبكل سلاسة وبدون جهد 12 00:02:56.700 --> 00:03:18.300 بخلاف ما لو اخذت شيئا جديدا. طيب اللي الان بالنسبة له هذا يعتبر مجال جديد او او مستصعبه او شيء انا اقول اهم شيء يهتم بنقطة واحدة ايش تتوقعوا الان يعني اثناء الدروس يهتم بنقطة واحدة حتى يسهل عليه بعدين استيعاب هذا الماء 13 00:03:18.550 --> 00:03:35.850 كتابه بس الكتابة حاول تكتب كل شيء تكتب كل شيء هذا الذي كتبته اليوم واستصعب عليك اليوم واستغلق غدا ستقرؤه وسيفتح لك وهذي هذي طريقة مهمة جدا في قضية العلوم 14 00:03:36.550 --> 00:03:53.100 والله هو احنا المفروض انه قرأنا كتاب في الموظوع واحنا فعلا قرأنا ولكن ربما كان في المستوى الاول فطال العهد اللي هو تشكل ظاهرة نقل الدين. صح هذا الكتاب يعني رهيب تماما في بناء القاعدة الاولية 15 00:03:53.400 --> 00:04:10.050 صحيح انه ليس شموليا صحيح انه اه لا يتكلم عن كل المجالات لكن على الاقل على الاقل يقسم لك القرون يعطيك سمات لكل قرن يعطيك اسماء بارزة في كل قرن واهم الافكار المتعلقة بهذي الاسماء 16 00:04:10.350 --> 00:04:33.250 وبالتالي تدخل وانت وانت عندك على الاقل خانة مقسمة عندك اسماء يعني مرت بك وتحاول ان تأخذ المعلومات الجديدة وتضعها زيادة عليها قوة وعلى ايه وهو تشكل ظاهرة نقد الدين جزء من كتاب 17 00:04:33.450 --> 00:04:48.950 اه اه. هو نفسه جزء من كتابه ظاهرة نقد الدين في الفكر الغربي حق الدكتور سلطان المهيري هو ثلاث ابواب الكتاب احنا قرأنا الباب الاول او اكثر الباب الاول طيب 18 00:04:50.450 --> 00:05:08.850 آآ مرة اخرى من الجيد ومن المهم قبل اي درس او محاضرة انا نتذكر الفوائد العشرة اللي اخذناها في بداية الدرس الماضي فوائد العشرة لدراسة تاريخ الفكر الغربي ذكرنا تذكروها الثمرات 19 00:05:10.300 --> 00:05:32.050 تكون عدل سريع سريع جدا ها يلا هاتوا. خطورة اهمية خطورة اهمية ما في مشكلة خطورة اهمية باب الافكار وذكرنا كلام لراندال اللي هو الافكار اكثر عناصر الحضارة البشرية بقاء 20 00:05:34.300 --> 00:05:54.600 له جذوره في في التاريخ القديم او نحو ذلك. جميل طيب اثنين التراكم واضح ايوا قراءة تاريخ الفكر الغربي يرسخ لدينا معنى ان الافكار يظهر تأثيرها عبر التراكم الزمني وليس عبر خل نقول التسلسل الحاد في التغيير 21 00:05:54.850 --> 00:06:17.900 وانما عبر التراكم الزمني. احمد ضعف الانسان وانحطاطه كلما حالة استغنائه التام عن عن الاله سبحانه عن الله سبحانه وتعالى ايضا اه او الترابط بين ايوة التكامل بين المؤثرات لصناعة الاحداث والافكار الجديدة 22 00:06:18.100 --> 00:06:32.900 وانه ما حدث من تغيرات هائلة جذرية كبرى في المجتمع الغربي لم تكن نتيجة مؤثر واحد ولو طال به الزمن وانما نتيجة مجموعة من العوامل والمؤثرات بالاضافة الى المكون الزمني 23 00:06:33.450 --> 00:06:49.750 فاحدث هذا التغيير متل الوعي باللحظة هذا كل اللي عم يرسم وصلوا مسجل بالقرض التاسع عشر ايوة جميل اهمية ان نعي بلحظتنا لان كثيرا من الاوروبيين لم يكونوا على وعي بلحظتهم 24 00:06:49.800 --> 00:07:05.150 حين كانت تصنع فيها التغيرات الكبرى ولذلك احنا قلنا ما اطلق اصلا عصر النهضة على عصر النهضة الا في القرن التاسع عشر وهو في الخامس عشر والسادس عشر. صح وحتى الثورة العلمية التجريبية لم تسمى الثورة العلمية التجريبية الا 25 00:07:05.250 --> 00:07:29.500 بعد القرنين تقريبا آآ وهكذا ونحن اليوم اذا لم ننتبه للتغيرات الكبرى التي تحدث ونعيها آآ فستمر بنا الاحداث وتطوينا عجلة الزمن ثم يأتي من بعدنا فيحلل ما الذي جرى في وقتنا ويسموه بالسمات الكلية بينما المفكر الحقيقي هو الذي يستطيع ان يعي اللحظة 26 00:07:29.500 --> 00:07:50.750 لها السمات الكلية فاذا مدها الى المستقبل فهذا افظل وافظل طبعا طيب ايضا باب الترابط الواضح بين العربية مع الافكار المغربية. ايوه انه مهم ندرس تاريخ الفكر الغربي. لانه حين ندرس تاريخ الفكر العربي سنرى مقدار التأثير السلبي 27 00:07:51.150 --> 00:08:15.300 مع انه سابقا كان بالعكس انه انه هم تأثروا بنا واليوم ساشير الى هذا المعنى بنوع من الزيادة ان شاء الله. ها محمد بالضبط قياس الحالة ومحاولة استنباط استشراف يعني اول شي فهم الحالة واستشرافها مستقبلها بناء على 28 00:08:15.550 --> 00:08:30.300 التغيرات اللي احنا نضرب مثل بالفكر الواقع الغربي لانه الواقع الغربي مقدار التغير الذي حصل فيه لا يمكن ان يوصف يعني مقدار التغير تغير تام وانقلاب شامل في كل الاتجاهات 29 00:08:30.600 --> 00:08:51.000 في كل العوامل. سياسيا انقلاب تام اقتصاديا تغير تام اجتماعيا تغير تام دينيا تغير تام. قيميا واخلاقيا تغير تام. فلسفيا تغير تام على كل النواحي على كل الصعد فانت حين تنظر للقرن الخامس عشر والقرن العشرين خلال خمسة قرون 30 00:08:51.300 --> 00:09:08.550 انقلاب هائل تام لو كان الذي تغير هو التطورات العلمية لما كان هناك اي اي شيء يستحق انه تغير على هذا المستوى الشمولي وانما الانسان اكتشف اشياء غيرت من وجه حياته المدنية والتي بطبيعة الحال سيترتب عليها بعض الاثار 31 00:09:08.550 --> 00:09:22.100 الاجتماعية والاقتصادية وما الى ذلك. لكن ان تكون القضية اصلا ما يكون بالانقلاب التام في كل هذه المجالات فمعنى ذلك اننا امام حالة خاصة في نطاق زمني معين يمكن دراستها وبالتالي استنباط كثير من الدروس والعبر منها 32 00:09:22.700 --> 00:09:39.450 طيب اه خلاص خلينا نروح كما تخرب طيب تكلمنا عن العصور الوسطى قلنا متى تنتهي العصور الوسطى تقريبا فتحة قسطنطينية فتحة قسطنطينية او اكتشاف او الف واربع مئة واثنين وتسعين اكتشاف امريكا 33 00:09:39.500 --> 00:09:56.350 او بالاصلاح الديني لوثر او نهاية القرن الرابع عشر هذي اربعة اقوال في نهاية العصور الوسطى وقلنا انه السمة الابرز في العصور الوسطى هي ايش سطوة الكنيسة واستئثارها ليس بالناحية الدينية فقط 34 00:09:56.800 --> 00:10:16.800 وانما استئثاري استئثارها ببث المعرفة الانسانية يعني الهيمنة عليها طيب وبعدين اه بعدين جا عصر النهضة كم كم عصر النهضة بدأ او ايش النطاق الزمني له؟ خمسطعش ستطعش. ذكرنا اربع 35 00:10:17.150 --> 00:10:44.400 سمات لعصر النهضة ايش هي؟ ظهور النزعة الانسانية والعودة الى احياء التراث اليوناني القديم. هذي احنا دمجناها بواحد اتنين الاصلاح الديني ثلاثة المكتشفات الجغرافية اربعة بداية الثورة العلمية التجريبية هذي ابرز السمات التي حدثت في عصر النهضة الذي هو القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر 36 00:10:45.200 --> 00:10:59.200 هل هناك سمات اخرى؟ نعم سيدي هناك سمات اخرى. هذي الاربعة هي الابرز. يعني مثلا بعضهم يجعل من السمات الفصل بين السياسة والاخلاق انها ظهرت في في عصر النهضة الفصل بين السياسة والاخلاق 37 00:10:59.450 --> 00:11:20.350 هذي مأخوذة من فين منفصلة بين السياسة والاخلاق راح ناخذها ان شاء الله اليوم. باذن الله طيب اه بعدين ايش قلنا؟ غير السمات. الاشخاص. ابرز الشخصيات تمام هذا من الناحية الفلسفية. احنا اول شي قلنا الشخصيات ابرزها في اي مجال 38 00:11:20.650 --> 00:11:35.450 طيب بس قلت انا في بعض المجالات ما برز فيها شخصيات كبرى يمكن بس واحد او يعني عدد قليل جدا اللي هو الفلسفة ليش؟ لانه عصر النهضة لم يكن عصر تأسيس رؤية جديدة 39 00:11:35.600 --> 00:11:50.800 من الناحية الفلسفية كان الجسر للعصور الحديثة. هذا الجسر للعصور الحديثة حصلت فيه تغيرات على المستوى العملي كثير على المستوى الثقافي المستوى الادبي على المستوى الانساني اما على المستوى الفلسفي والتنظير الجديد 40 00:11:51.000 --> 00:12:10.900 لم يحدث شيئا كبيرا يستحق الوقوف عنده اللهم الا بعض المحطات اليسيرة من ابرزها محطة محطة ميكا فيلي هذا من ناحية الفلسفة. راح يجينا ايضا طيب ايش ذكرنا ايضا؟ ابرز الاثار المترتبة على عصر النهضة صح 41 00:12:11.050 --> 00:12:32.600 ممتاز طيب اليوم المفترض انه احنا عندنا اربعة اربعة او اربع سمات لعصر النهضة ايش هو النزع الانسانية وهذي اثرها مركزية الانسان ايش كمان؟ النزعة الجغرافية المكتشفات الجغرافية الاصلاح الديني 42 00:12:32.700 --> 00:12:48.650 بداية العمل التجريبي. طيب احنا المفترض انه مرينا بشكل سريع على النزعة الانسانية صح؟ ذكرت بعض الاشياء وذكرت قرأت عليكم بعض النصوص اليوم راح نقف عند سمة بداية الثورة العلمية التجريبية راح نقف عندها طويلا 43 00:12:49.200 --> 00:13:02.600 حتى نفهم ايش اللي صار وسامر مرورا سريعا على الاصلاح الديني والمكتشفات الجغرافية ايضا اشرت الى شي صح لما ذكرت كلام عبد الوهاب المسيري ومدري ايش فهذي اربع سمات يعني حنركز اليوم على السمة الثانية 44 00:13:02.650 --> 00:13:25.350 وبعدين سننتقل ان شاء الله للقرن السابع عشر لا لا زلنا في عصر النهضة وفي شرح سمات عصر النهضة فاحنا ممكن نبدأ ها ايوا ايوا طبعا تاريخ الفكر الغربي الحديث اول عصر تكلمنا عنه عصر النهضة اللي هو خمسطعش ستطعش 45 00:13:25.450 --> 00:13:49.850 وذكرنا سماته الان لا زلنا في السمات الاربعة ونشرح فيها الثورة العلمية. طيب ترى احنا ذكرنا من السمات الانسانية العودة للاباحية الرومانية مدري ايش افتكرنا اشياء صح ممتازة يعني ننتقل الان سريعا للثورة العلمية التجريبية. طبعا ما يخفاكم انه هذا الموظوع ظخم جدا. موظوع نشأة العلم الحديث او نشأة العلم التجريبي 46 00:13:50.400 --> 00:14:15.600 وما يخفاكم ايظا انه هذا الموظوع ليس موضوعا عمليا تجريبيا فقط وانما هو موضوع متجاوز الى مختلف الافاق المعرفية البشرية بل بل ان من اثاره التي حصلت مؤخرا هي حصر المعرفة البشرية 47 00:14:15.750 --> 00:14:39.550 فيه وهذا من اعظم الاثار التي حصلت في المجتمع الغربي انه بدأ العلم التجريبي مجموعة مكتشفات مجموعة تحليلات طرحت اول شيء على انها افتراضات يعني كوبر نيكوس مثلا طرح مركزية الشمس على انها افتراض طبعا في جدل حول هذي النقطة لكن المشهور انه طرحها على انه افتراض 48 00:14:40.050 --> 00:15:01.250 جيد ومن المعلوم انه مثلا جاليليو يختلف عن كوبر نيكوس في طريقة الوصول الى بعض الحقائق العلمية يعني كوبر نيوكس اه صحيح انه نظريته احدثت الثورة لكن هو عمليا لم يقم باجراءات علمية كبيرة تستحق ان ان يقال انه 49 00:15:01.300 --> 00:15:18.800 احدث ثورة في كيفية الوصول الى المعارف العلمية او الطبيعية مين اللي احدث ثورة في هذا المجال قالي اليوم لذلك لذلك هناك قول مشهور في تاريخ العلوم ان مؤسس العلم الحديث هو جاليليو 50 00:15:19.950 --> 00:15:38.300 جاريليو فعلا سوى شي من الناحية العملية يختلف عن كوبر نيكوس شي يستحق النظر. يعني مثلا مثلا لما اخذ يجرب في قضية انه آآ الاجسام اذا سقط جسمان من مكان واحد 51 00:15:39.400 --> 00:15:55.450 آآ هل يسقطان بنفس السرعة ام لا بغض النظر عن كتلتيهما او عن ثقل الجسم طبعا المعروف انه اذا انت اسقطت حجر وريشة مين اللي بيوصل اول حجر هو كان يفترض انها توصل مع بعض 52 00:15:56.150 --> 00:16:17.600 جيد يعني مشهور انه حاول انه يرمي قطعتين من برج فينسيا وما استطاع لانه مسافة ما كانت كافية فعمل اللي هو زي يعني اداة اختبار مائلة وصار يدحرج عليها الاجسام ويحسب التسارع والحركة وما الى ذلك 53 00:16:17.600 --> 00:16:34.500 بعض القوانين او استنتج بعض القوانين المهمة في ناحية في الحركة بناء على هذه التجربة. طبعا جاليليو مشهور في عالم الفلك لكن في الحقيقة هو لم يكن التخصصه الاساسي فلكيا هو مجاله الاساسي الذي كان يعمل فيه هو فيما يتعلق بحركة الاجسام وما الى ذلك 54 00:16:34.550 --> 00:16:52.300 بالضبط اه طيب خلينا الان نروح قلنا اثار العلوم او المكتشفات الطبيعية التي حصلت في المجتمع الغربي لم تكن اثارا متعلقة انه الانسان كان يركب على جمل او على حصان وصار يركب على سيارة ويطير بالطيارة 55 00:16:52.700 --> 00:17:07.250 ليست هذه هي الاثار ولو كانت مرة اخرى هذه هي الاثار فقط لما كان شيئا يعني يستحق الدراسة والنظر الا من ناحية انه كيف توصل الانسان الى ذلك لكن القضية صارت انه 56 00:17:07.450 --> 00:17:30.350 طويت عجلة الزمن فصار السائد في البيئات العلمية وبيئات الاكاديمية والبيئات الدراسية هي عدم الثقة في اكثر العلوم البشرية اذا لم تمر عبر بوابة التجربة جيد طبعا هذا سائد في النطاقات الاكاديمية الطبيعية. جيد 57 00:17:30.500 --> 00:17:48.950 اذا صار عندنا علم وصار عندنا فلسفة علم صح صار عندنا علم وصار عندنا اثار معرفية ضخمة. طيب ما الذي يترتب على الغلو في العلم الطبيعي اصلا اصلا واحدة من مظاهر الغلو انه صار يسمى علم 58 00:17:49.050 --> 00:18:04.100 خلاص اذا قلت علم كلمة علم مطلقة معناه التجريبي. من الذي اعطاه هذه القدسية من الذي اعطاها هذه القدسية حتى ينصرف تنصرف العرف المعرفي اليه. لما نقول العلم. هذا ما اثبته العلم 59 00:18:04.450 --> 00:18:17.900 طيب والعلوم العقلية علما او ليست علما؟ العلوم الانسانية بشكل عام علما او ليست علما. لماذا العلم هو التجريبي فقط هذي مشكلة كبرى اه طيب انت الان تنتقل في الفضاء الايماني 60 00:18:18.150 --> 00:18:33.700 تتكلم عن وجود الله سبحانه وتعالى تتكلم عن اليوم الاخر تتكلم هذي كلها اشياء لا تمر ببوابة التجربة هذا الامر لم يكن موجودا في القرن الخامس عشر والسادس عشر انه تحصر المعرفة البشرية بالتجربة 61 00:18:34.000 --> 00:18:52.850 اذا خطورة العلم التجريبي او مكتشفات العلم التجريبي هي ما ترتب عليه من اثار واحد منها حصر المعرفة البشرية فيه. جيد آآ من الاثار الاخرى التي حصلت تغيير طبيعة نظرة الانسان للكون 62 00:18:53.600 --> 00:19:10.750 مثل ما اشارت الاخت قبل قليل اللي هو انه الكون آآ يعني الكون اه احيانا سننظر اليه انه هو عبارة عن الة ميكانيكية هذا طبعا نتكلم عن عصر نيوتن وما بعد نيوتن بفترة 63 00:19:10.900 --> 00:19:34.400 انه صار ينظر للكون انه هو مادة تسير بعجلة ميكانيكية ولا دخل يعني لا حاجة اصلا لان ندخل القضية الالهية في الموضوع وانما هو خلاص كون مفهوم له بداية آآ له نطاق معين فاهمين كيف يتحرك كيف يمشي كيف ينتج هذا عن هذا فما في داعي لادخال المعاني الايمانية او الغيبية فيه 64 00:19:34.900 --> 00:19:53.650 آآ هذي واحدة من المشكلات التي حصلت بعدين تطورت المشكلة صارت انه الكون غير مفهوم فضاء لا متناهي اه من الجائز انه ما يكون في كون واحد وانما في اكوان كثيرة. والنواحي حنا واحد من هذه الاكوان. من الجائز انه هذا الكون كان مسبوقا 65 00:19:54.550 --> 00:20:07.800 باكوان سابقة وانه في كون يطلع بدن ينكمش بعدين يطلع كون ثاني بعدين ينكمش بعدين يطلع كون ثالث طب انت تضيع كانسان تضيع تضيع عندك اي قضية متعلقة بالحقيقة ليست كذلك 66 00:20:08.000 --> 00:20:25.550 لانه هذا الكون الذي تراه ليس مفهوما هذا الكون الذي تراه ليس مغلقا هذا الكون الذي تراه ليس مخلوقا هذا الكون الذي تراه هو عالم اه عالم اه لا تستطيع قراءته الا في نطاق يعني في جزء منه فقط اللي هو العالم المنظور او الذي وصل 67 00:20:25.550 --> 00:20:40.900 اي انسان وباجراءات علمية فقط طيب هذا اثر كبير جدا لذلك نجد آآ ايضا يقول في كتابه تاريخ العلم الحديث الفكر الحديث يقول اهم ما اسفرت عنه الثورة العلمية من نتائج 68 00:20:41.100 --> 00:21:03.300 تتمثل في التغيير الجذري لمفهوم العالم من عالم متناه مغلق ككل كامل منتظم في تسلسل من مراتب الى كون غير محدود ولا نهائي واضح تاني اهم ما اسفرت عنه الثورة العلمية من نتائج تتمثل في التغيير الجذري لمفهوم العالم 69 00:21:03.750 --> 00:21:21.200 من عالم متناه مغلق ككل كامل منتظم الى كون غير غير محدود بل حتى لا نهائي هذا ذكره في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث صفحة سبعة وستين اه طيب اذا هذي مقدمة مهمة في قضية 70 00:21:21.450 --> 00:21:37.300 العلوم آآ من الطريف جدا وتذكروا احنا الرسم اللي رسمناه في الدرس في المحاضرة الماضية انه كيف انت قلت اوروبا في معنى الايمان والمعنى والحقيقة من من عصور الوسطى الى العصور الحديثة 71 00:21:37.700 --> 00:21:58.300 اه وتذكر الفوائد العشرة ذكرنا واحد منها انه تتطور الامور عبر الزمن العلماء الذين كانوا في القرن الخامس عشر السادس عشر. السابع عشر لم يكن معروفا بينهم احداث المعاداة بين العلم الطبيعي وبين الدين 72 00:21:58.450 --> 00:22:14.350 لم يكن معروفا الى القرن السابع عشر الى نيوتن نفسه يعني مثلا هذا قاليو مين اللي عاداه الكنيسة صح؟ وعملت له محاكمة وصادرت كتبه. طيب هو في نفسه ايش كان 73 00:22:14.700 --> 00:22:31.550 كان مؤمنا يعني كان مؤمنا على الدين النصراني. كان يدافع عن بالضبط وكان صديق للبابا كان صديق للبابا جيد فما كانت ما كان النفس الموجود هو نفس معارضة العلم الطبيعي للدين 74 00:22:31.950 --> 00:22:53.700 جيد اشد العلماء او اعلاهم علما في العلوم الطبيعية واعلاهم اثرا من ناحية المكتشفات اللي هو من نيوتن كان من اشدهم تدينا ولذلك وهنا تجي نقطة خطورة التراكم الزمني في احداث التغيرات 75 00:22:54.200 --> 00:23:13.800 انظروا ماذا يقول اه سديس في كتاب الدين والعقل الحديث. قال عبارة خطيرة جدا متعلقة بنيوتن طيب ايش يقول صفحة مئة وواحد كان نيوتن مسيحيا خاشعا للغاية يأخذ اللاهوت مأخذ الجد 76 00:23:14.600 --> 00:23:34.850 اكثر من العلم ولابد وهنا العبارة الجملة ولابد انه كان سيصاب بالهلع لو انه تصور ان ما قام به طوال حياته سوف يقوض اركان الايمان الديني ولابد انه سوف يصاب بالهلع اذا تصور ان ما قام به طوال حياته سوف يقوظ اركان الايمان 77 00:23:34.900 --> 00:23:49.800 الديني طبعا نيوتن ما كان يقصد ابدا بمكتشفاته انه هي توصل الى الحاد او تخلي عن الدين او ما الى ذلك. وانما كان قرأت لكم اظن جملة من عبارته في في المحاضرة الماضية 78 00:23:50.450 --> 00:24:06.450 له جملة اه او اكثر من جملة يستدل فيها بوجود النظام الكوني على ضرورة وجود الخالق او ضرورة وجود الخالق وعموما عبارة موجودة ومشهورة جدا اليوتيوب ما ابغى طول ما ابغى اطيل 79 00:24:06.650 --> 00:24:32.150 اه قراءتها اه ايضا فقط من باب ذكر النظائر. ديكارت نفس الشيء ديكارت لم يكن ملحدا ولم يكن يتوقع ان فكرته الفلسفية التي جاء بها ستحدث الالحاد وبالضبط وحدث ان كانت نظريته الفلسفية من اكثر النظريات التي ادت الى الحاد بعد ذلك 80 00:24:32.300 --> 00:24:50.650 نرجع مرة ثانية نقول خطورة الزمن والتراكم في تغيير الافكار. لذلك اه احنا مثلا كمثال مختصر وصغير جدا في الفترة الماضية كان اه الشباب كثير من الشباب اللي وصلوا الى الالحاد في المجتمع العربي 81 00:24:50.750 --> 00:25:07.550 اه كم بدأوا يعني الافكار المشككة في الثوابت اللي زي عدنان ابراهيم وعدنان ابراهيم هذي الاشياء اللي هزت ومع انه هو في نفس الوقت يقاوم الالحاد. جيد لكن ما في خلاص انتهى انت ما تقدر تضع بوابات بعدين للافكار 82 00:25:08.150 --> 00:25:20.650 انت هزيت الثوابت عند الانسان هذا الانسان راح يكمل مع النطاق الزمني ومع التراكم الاحداث يروح لشحرور يروح كذا مع ضعف في التدين مع وجود نفس عام الى اخره مع وجود 83 00:25:20.650 --> 00:25:41.000 بتعامل مع وجودهم مجموعة من المؤثرات تؤدي بعد ذلك الى اه الالحاد. طيب لا ابدا ابدا ما كان ربوبي اللي كان ربوبي فولتير اما ديكارت ما كان ربوبي ابدا طيب بالعكس كتب كتاب واهداه لرجال الكنيسة 84 00:25:41.600 --> 00:26:02.950 اظنه كتاب تأملات اه تأملها تظن صح طيب خروج لا اظن اظن كمان كتاب اذا كان كتابين انا اغلب ظني كتاب تأملات مم؟ عم بيبحث في اراء هوب سكان ايه ما اعرف ربما 85 00:26:03.150 --> 00:26:18.300 طيب المهم المهم آآ مرور سريع الان عندنا احنا اول شي ذكرت مرة اخرى احنا نتكلم عن سمة من سمات عصر النهضة اللي هو بداية الثورة العلمية التجريبية تكلمنا عنها في اولا ايش 86 00:26:19.000 --> 00:26:34.550 اول شي ايش تكلمت في الثورة العلمية التجريبية التجربة دي. لا هذي فرع من العنوان. فرع هذا كله فروع من هذي هذي امثلة الاثار يعني النقطة الاولى في الثورة العلمية التجريبية التي ذكرتها هي 87 00:26:34.600 --> 00:26:51.300 ضرورة ملاحظة الاثار المتجاوزة لبيئة العلم الطبيعي التي نشأت عن العلم الطبيعي هاي ضرورة مهمة في تاريخ الافكار ان هذي النقطة الاولى النقطة الثانية حول المصطلح مصطلح الثورة العلمية آآ التجريبية 88 00:26:51.600 --> 00:27:08.600 هناك من الباحثين من ذكر ان فلاسفة الانوار متى كانوا فلاسفة الانوار عصر الانوار عصر الانوار عصر التنوير. عصر الثامن عشر. الثامن عشر خلاص هو الانوار التنوير. فلسفة الانوار عصر الانوار التنوير كله هذا الثامن عشر 89 00:27:08.700 --> 00:27:26.650 طيب على اساس انهم كانوا عايشين في ظلام والحين صاروا في النور ففي القرن الثامن عشر ذكر بعض الباحثين انه آآ بدأ يظهر لقب او وصف الثورة العلمية جيد الثورة العلمية الحديثة او الثورة العلمية التجريبية 90 00:27:27.150 --> 00:27:44.200 آآ طبعا احنا بنرجع للقرن الخامس عشر عفوا السادس عشر كوبر نيكوس جا بالنظرية ما اعتمدت الا بعد مئة سنة الان صارت تسمى الثورة الكوبرنيكية مثلا بس بذاك الوقت ما كانت ما كانت تسمى بهذا المعنى 91 00:27:44.600 --> 00:28:07.150 اه ايضا انه هذا المصطلح ظهر في عصر الانوار ثم انكمش او تضاءل استعماله الى القرن العشرين ثلاثينيات القرن العشرين مجموعة من الباحثين اعادوا احياء اه قضية الثورة العلمية التجريبية وصار هذا المصطلح متداول في اطار تاريخ العلم وفلسفة العلوم 92 00:28:07.450 --> 00:28:27.550 طيب اه طبعا بعضهم يفرق بين الثورة العلمية والثورة في العلم الثورة العلمية والثورة في العلم او الثورات الثورة العلمية والثورات في العلم ايش الفرق بينها لا الثورة العلمية تتكلم عن نطاق زمني واحد محدد انت جاء وانتهى 93 00:28:27.800 --> 00:28:42.900 اللي هو في القرن السابع عشر مع مقدماته في السادس عشر. طب الثورة في العلم ايوه كل كل تجديد في دائرة العلوم الطبيعية قد يسمى ثورة فمثلا ثورة هذي هذي ثورة 94 00:28:43.000 --> 00:28:56.400 والى اخره طيب اه هذي النقطة الثانية اللي هي قظية المصطلح وظهوره قلنا اول شي ظهر في عصر الانوار وبعدين تضاءل استعماله ثم ظهر في القرن العشرين بشكل اه قوي ومتداول 95 00:28:56.450 --> 00:29:14.400 الان ساتحدث عن النقطة الثالثة وهي من النقاط المهمة جدا وهي خلينا نقول المؤثرات التي ادت الى نشأة الثورة العلمية يعني مو نفس الثورة العلمية ليش ليش بدأت اوروبا تتجه نحو الثورة العلمية التجريبية 96 00:29:15.500 --> 00:29:39.450 ايوه اسباب المهيئة الحاضنة التي نشأت فيها الثروة ايش تتصوروا؟ مثلا ها طنجة طب اذا وجود اسئلة ما لها اجوبة؟ ايش دخلها في الثورة العلمية هزائمهم مثلا فتح القسطنطينية اه هو في تأثر طبعا بس مو مو بسبب الهزيمة 97 00:29:40.200 --> 00:30:01.200 وانه بسبب ايش طيب فيما يتعلق بالمسلمين تحديدا الترجمة للعلوم الاسلامية انت قلت الترجمة والله ما سمعتك انا اسف يا اخي والله ما سمعتك طيب الترجمة للعلوم العربية والاسلامية بلا شك انها كانت واحدة من المؤثرات 98 00:30:01.700 --> 00:30:17.950 التي جعلت اوروبا تهتم بهذا العلوم وتهتم بهذا النواحي اه هذي التجربة من ناحية المنهج لكن حتى من ناحية المكتشفات بل حتى احيانا يعني يعني الان لما احنا نقول تأثير التأثير 99 00:30:17.950 --> 00:30:31.250 والذي ادى الى العلم التجريبي ليس بالضرورة ان يكون هو تجريبيا ليس بالضرورة ان نكون تجريبيا. احيانا يكون التأثير متعلق بطريقة التفكير وطريقة التفكير تؤدي الى الوصول الى مجال معين. جيد 100 00:30:31.550 --> 00:30:46.650 آآ طيب في امثلة على ذلك او في مراجع خلينا نقول لانه آآ يعني في في كلام كثير في الموضوع في كتاب لاستاذ امريكي مشهور الكتاب اسمه فجر العلم الحديث 101 00:30:47.350 --> 00:31:06.750 فجر العلم الحديث. هذا كتاب مطبوع عن عالم المعرفة آآ نفس الباحث بذل جهد كبير جدا في في البحث يعني يعني تنقل بين مكتبات كبرى حتى يجمع المعلومات المتعلقة به. لم يتكلم عن العلوم الإسلامية فقط وانما تكلم ايضا عن العلوم الصينية 102 00:31:06.750 --> 00:31:33.850 مشرقية بتأثيرها في تكوين النهضة الاوروبية. طبعا الكاتب لا احد يظن ان القضية بس عاطفة وشيء هو بالعكس هو متعصب للعلم الغربي ويرى انه الغرب هم الذين كانوا يستحقون هذه الثورة العلمية وانه العرب والمسلمين مع انه كانت لديهم بوادرها لكنهم ما استطاعوا انهم يصلوا الى هذا المستوى الذي وصل اليه الغرب 103 00:31:34.450 --> 00:31:52.250 آآ انا اقول هذا حتى يعني يفهم انه انه ما ذكره من تأثر لم يكن محكوما بعاطفة فهو يعني يذكر مجموعة من المؤثرات التي اثرت في المجتمع الغربي في توجيهه الى الناحية العلمية نتيجة 104 00:31:52.300 --> 00:32:13.700 اشياء كانت عند العرب كان يتكلم عن العرب بشكل عام ما كان يتكلم عن المسلمين بشكل خاص كان يتكلم عن العرب اه مثلا اه قال في صفحة ثلاثين من الكتاب يقول ولسوف نرى ان انتقال المعرفة العلمية والفلسفية التي تراكمت 105 00:32:13.700 --> 00:32:38.550 واختزنت في الحضارة العربية الاسلامية الى الغرب من خلال جهود الترجمة العظيمة التي قام بها اوروبيو العصور الوسطى كان له اثر عظيم في مسار التطور الفكري الغربي وهذا يعني ان العلم الحديث هو نتاج صلات ما بين حضارات تضم التفاعل الذي جرى بين العرب والمسلمين والمسيحيين ولا تنحصر فيهم 106 00:32:39.200 --> 00:33:01.200 وهناك امثلة متعددة يعني مثلا كوبر نيكوس نفسه اه النظرية التي جاء بها اللي هي مركزية الشمس هناك بحوث تقول ان هذه النظرية كانت موجودة عند المسلمين وانه اه في مدرسة مراغة وانه 107 00:33:01.400 --> 00:33:15.250 يعني واحد واحد كان احد الباحثين يعبر انه يقول انا لا اقول انه هل قالي لي هل كوبر نيكوس اخذ هذه النظرية من مدرسة مراغة او لا وانما هو معنى الكلام كأنه هو ينتمي احنا في العبارة 108 00:33:15.400 --> 00:33:33.150 يقول اه لا يسأل عما اذا كان كوبر نيكوس قد تعلم نظرية مراغة بل متى وكيف يعني هو قطعا تعلمها بس متى وكيف؟ وذلك لاوجه التشابه الكبير بين نماذج كوبر نيكوس وبين مدرسة مراغة الفلكية في بلاد المسلمين. هذا على المستوى العلمي. على المستوى 109 00:33:33.150 --> 00:33:52.650 على المستوى الفلسفي اكبر فيلسوف مر على اوروبا في قرن الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الثلاثة مجتمعة لا لا لأ هو في اوروبا بيكارت ذكرت بدون منازع تمام دي كارت بدون منازع ولذلك هو لقبه ايش 110 00:33:53.650 --> 00:34:16.150 ابو الفلسفة الحديثة جيد هناك بحوث جادة ايضا وقوية على انه عاد شوف انت ايش تعبر بعضهم يقول سرق بس غير الاسلوب وبعضهم يقول تأثر بكتاب المنقذ من الضلال هو يعني مثلا في اشياء اه 111 00:34:16.350 --> 00:34:31.450 بدنا نقول في اشياء عملية خطيرة في الموضوع يعني مثلا الدكتور حمدي زقزوق هو حمدي الزقزوق اللي هو كان اه وزير الاوقاف آآ نقل عنه انه انه رأى مكتب الديكارت مكتب اللي خلفها ديكارت 112 00:34:31.600 --> 00:34:49.050 وانه رأى فيها هو رأى فيها كتاب المنقذ من الضلال باللاتينية وعليه تعليقات ديكارت نفسه آآ اهم من ذلك كتاب آآ دكتور مصري لكنه ما اعرف ليش مغمور ومن يذكرونه دائما يذكرون انه مغمور 113 00:34:49.150 --> 00:35:14.050 مع انه هناك اشادة كبيرة بكتاباته اه اللي هو نجيب نجيب البهبيتي تقريبا البهبيتي لا فعلا هو مغمور له له بحوث جادة بحوث كبيرة جدا يعني يعني انا وقفت على على عدد من الباحثين اكثر من باحث من الباحثين المتمكنين 114 00:35:14.150 --> 00:35:38.750 يشيدون به اشادة كبيرة هو اه مصري يعيش في المغرب عموما اكتبوا عنه اقرأوا عنه له كتاب مطبوع ايضا البهبيتي تقريبا آآ هذا له كتاب مطبوع كتاب مهم وجميل جدا ويستحق حقيقة القراءة لاكثر من سبب 115 00:35:39.150 --> 00:36:02.450 هو كتاب دراسة بالتاريخ والادب العربيين يعني الدراسة في التاريخ في التاريخ العربي وفي الادب العربي بس هو جمعها مع بعض. دراسة في التاريخ والادب العربيين جيد بهذا الكتاب يمكن يمكن في مئة واربعين صفحة مئة وثلاثين صفحة فقط عقدها ليثبت 116 00:36:03.200 --> 00:36:20.050 انه ديكارت اخذ ما عند الغزالي هذا مع التحفظ على اصلا قضية الغزالي انه ما مدى تقييمها من ناحية الصحة والخطأ بس احنا نتكلم عن قضية قضية التأثر تأثر بغض النظر عن سرقة ما هي متأثر 117 00:36:20.800 --> 00:36:33.700 وهذا من ابرز الكتب التي تكلمت عن هذا المعنى بصورة مفصلة يعني خلونا من منهجية الشكوى مو باسم مو قضية الشك يعني ليس فقط انه الغزالي كان عنده طريقة معينة في الشكلاء 118 00:36:33.750 --> 00:36:47.300 وانما حتى في اقوال اخرى يعني هو درس اقوال ديكارت واقوال الغزالي في عدة ابواب ورأى انه ديكارت اخذ من الغزالي في عدة ابواب جيد آآ الكتاب هذا الكلام كله فيه دراسة في تاريخ 119 00:36:48.350 --> 00:37:07.550 في التاريخ والادب العربيين كتاب مطبوع آآ موجود في موجود في النت موجود الست مئة صفحة الكتاب تقريبا اه الكتاب من المصادر المهمة في الرد على طه حسين هذا كفائدة اخرى يعني اه 120 00:37:08.050 --> 00:37:21.250 كان بشكل عام النزعة الغربية والاستشراقية التي عند طه حسين. جيد؟ ولذلك اه الكتاب زي ما قلت يقرأ لاكثر من سبب اصلا وليس فقط لهذا المعنى طيب احنا فين وصلنا 121 00:37:21.650 --> 00:37:44.750 الجذور العلمية الجذور ايش قلنا المؤثرات اللي في قضية التركة الاسلامية. جيد؟ هذا واحد من المراجع في الموضوع في حلقات في اليوتيوب للبروفيسور الفيزيائي المعروف باصي محمد باسل الطائي الدكتور محمد الدكتور باسل الطائي 122 00:37:46.000 --> 00:38:07.300 بتعرفوا وهو مو اردني يدرس في الاردن بس عراقي هو ايه يعني هو من اكبر الفيزيائيين العرب الموجودين اليوم مشهور جدا اه لوح القات بعنوان محاضرات في علم الفلك محاضرات في علم الفلك. طبعا هو يشرح علم الفلك دايما عنده مقاطع كثير يشرح 123 00:38:07.750 --> 00:38:21.250 وله اراء متعددة متعلقة بعضها بالدين وكذا فيها الصواب وفيها الخطأ المتعلق بالجانب الديني لكن في الاخير هو احد اكبر الفيزيائيين الموجودين اليوم اه هذا له محاضرات في علم الفلك 124 00:38:21.300 --> 00:38:40.950 جيد بالحلقة تقريبا السابعة السادسة والسابعة والسابعة والثامنة كان يتكلم عن كوبر نيكوس وعن جاليليو وعن نيوتن جيد قرأت حقيقة تعجبت وانا اشاهد الحلقات كيف كان يقول لمن يجي شيء جزئي عند جاليليو 125 00:38:41.000 --> 00:38:57.450 يقول لك ذكروا مثلا اه الباقي اللاني في التمهيد نقطة جزئية عند شسمه قبل كوبر نيكوس يقول لك ذكروا مدري مين كذا يعني له اهتمام كبير بهذا المعنى ايه يعني مثلا 126 00:38:57.900 --> 00:39:10.700 مثلا قال ليو قالي له ايش سوى؟ يعني ايش من الاشياء اللي سواها ايش انه هو اول واحد استعمل التلسكوب مو صنع لا ما اخترعه اول واحد استعمله في الفضاء 127 00:39:11.350 --> 00:39:26.800 فين كان يستعمل ايوة كان يستعمل في السفن البحارة ما فكر احد انه هو يرفع هذا يشوف هم اكيد رفعوا طبعا بس ما فكر احد انه يدرس او يرصد السماء رصدا علميا به 128 00:39:27.300 --> 00:39:51.600 فكانت الدراسة عجبتك ها فكانت الدراسة افقية هو قلبها عمودية فقال لي لمن لمن طبعا ايظا هو اجرى تعديلات اجرى تعديلات على التلسكوب بس ما اخترعه لما راقب السماء آآ جاليليو من الاشياء اول شي اول شي طبعا نظر فيه هو اقرب شي اللي هو القمر ايش تخيلوا يعني وهذا يدلك 129 00:39:51.600 --> 00:40:11.100 ايظا على بساطة او السطحية التي كانت عليها يعني بعض بعض او كثير من التصورات اللي كانت في العصور الوسطى كثير لانه ليس كل لانه في ايضا اشياء بذور في العصور الوسطى كانت من اسباب النهضة العلمية. لكن خلينا نقول هنا فلما رفع التلسكوب الى القمر 130 00:40:11.450 --> 00:40:31.850 اكتشف انه القمر ايش فيه ايوا انه في مرتفعات وفي كذا وفي انه يعني انه مادته مثل مادة الارض وكان سابقا يعتقد انه الكواكب هذي مكونة من عنصر اخر ايوا يعني عنصر هو تعرف كانت العناصر الاربعة 131 00:40:32.300 --> 00:40:47.400 هي المشهورة. قاعدة الى القرن الثامن عشر اللي هي حقت ارسطو ارسطو كان عامل عمايل في الدنيا في الارض عامل عمايل ارسطة يعني فعلا احد اكثر الشخصيات البشرية على الاطلاق تأثيرا. امتداد امتدت تأثيراته 132 00:40:48.200 --> 00:41:15.750 آآ لما جاب هذي القضية انه لا يعني ترى القمر مكون من جبال واخاديد وحفر نفس الارظ ايضا رفع التلسكوب الى المشتري واكتشف انه في اقمار حول المشتري جيد احنا احنا كمسلمين لما تجي تقول لي ترى احنا راقبنا السماء واكتشفنا انه في اقمار حول واحد من الكواكب الكبار ايش صار 133 00:41:16.500 --> 00:41:28.950 احنا بالنسبة لنا هل هذي مشكلة ما في مشكلة طيب الحمد لله ممتاز سبحان الخلاق العظيم يعني ايش صار يعني؟ ما في شي عندك بتصورك الشرعي او الديني يخلي لك ان هذي مشكلة يعني 134 00:41:29.350 --> 00:41:46.550 جيد ما في مشكلة يعني ما ايش صار في الحياة يعني؟ جيد لكن هم بالنسبة لهم كل ما يكتشفوا شيء جديد يضرب لهم تصور معين سواء بشكل مباشر مو لازم بشكل مباشر يعني اقول لك سواء بشكل مباشر او غير مباشر الشكل المباشر اللي هو يصطدم مع عقيدة معينة كانت تتبناها 135 00:41:46.550 --> 00:42:02.050 الكنيسة الشكل غير المباشر اللي هو التصور العام عن طبيعة الكون وكيف يجري؟ تعرفوا لما جات اكتشاف نظرية الجاذبية وانه الكواكب تسير بشكل معين وكذا قالوا اه احنا كنا نعتقد ان الملائكة تدف الكواكب 136 00:42:02.550 --> 00:42:18.400 انه انه الكواكب كيف تتحرك؟ انه الملائكة تدفعها. جيد فلما اكتشفوا انه لا ترى مو لازم احد يدفعها بيده عشان هي تتحرك وانما في قانون معين يفسر لك حركتها بدون تدخل صارت عندهم مشكلة دينية كبيرة 137 00:42:18.800 --> 00:42:34.900 بينما انت كمسلم لا تجد حرجا ابدا انه الله سبحانه وتعالى جعل نظام لحركة الكواكب وصارت تسير ما في مشكلة صح ولا لا؟ ما في مشكلة فهنا مثلا جاليلو اكتشف انه المشتري في اربعة اقمار تدور حوله 138 00:42:35.050 --> 00:42:58.300 طبعا هذا في وقته لاحقا اكتشف ان هناك اقمار اكثر اه حول المشترك هذا اللي شافه هو بالدسكوب حق البحارة الصغير هذا الضعيف فسببت لهم مشكلة ايش سبت لهم مشكلة انه انه يعني مو بس احنا اللي عندنا قمر انه لاجل انه الارض هي المركز محل التقديس والهذا انه في قمر يدور 139 00:42:58.300 --> 00:43:15.450 لا ترى فيك هواكب ثانية حولها قمر واضح الفكرة انه تخفف عندهم مركزية الارض قف عندهم مركزية خلينا نقف نصلي ونكمل مؤشرات دكاترة التنمية طيب احنا كنا نتكلم عن سمات عصر النهضة صح 140 00:43:16.250 --> 00:43:37.850 وجالسين نفصل في واحدة من السمات تم الثالثة اللي هي الثورة العلمية ممتاز قلنا اول شي ايش شو اثار اثار ايوا ضرورة التنبه لاثار الثورة العلمية التجريبية وعدم الوقوف عند دراستها كتاريخ على انها مجرد 141 00:43:37.850 --> 00:43:55.450 وانما ضرورة التنبه الى الاثار الفلسفية والمعرفية والدينية التي نشأت عن الدورة العلمية وبدون هذا المعنى لن تدرس بشكل جيد. واحد اثنين بالمناسبة طبعا هذه القضية مو عشان احنا بننظر له بطريقة منهجية مع انه هذي 142 00:43:55.450 --> 00:44:11.950 طريقتنا دائما النظر المنهجي لا حتى في كتب تاريخ الفكر الاوروبي او تاريخ الاوروبي بشكل عام اذا ذكروا النظريات العلمية يذكر اثارها الفكرية بمعنى انها مرتبطة ارتباطا وثيقا جيد تنين 143 00:44:12.100 --> 00:44:37.500 طبعا الكون صار كلمنا عن المصطلح هذا المصطلح ثلاثة تكلمنا عن المؤثرات لماذا بدأت جيد ذكرنا سبب واحد صح؟ ليش اوروبا راحت ايش السبب الاول؟ ممتاز الاستفادة من العلوم وذكرنا مرجعين ثلاثة مراجع كتابين وحلقات نجيب دراسة في التاريخ والادب العربيين 144 00:44:37.500 --> 00:45:00.900 وفجر العلم الحديث هذي ككتب واليوتيوب تبع واليوتيوب تبع محمد باسل الطائي والدكتور باسل الطائي وغير الكتب التقليدية او الكلاسيكية المعروفة شمس العرب وكتاب حضارة العرب. نعم اللي هو وش اسمه حقت هونكا زي جريد هونكا. ممتاز 145 00:45:01.050 --> 00:45:29.900 نجيب دراسة في التاريخ والادب العربيين. احد منكم فتحه وقت الصلاة طب المهم شوفوا بعدين هذي مراجع اه رصد حالات التأثير. تمام طيب المؤثر الثاني المؤثر الثاني وهذا قد يكون غريب شوية 146 00:45:30.500 --> 00:45:54.900 الجذور العلمية الغربية التي كانت في القرون الوسطى او العصور الوسطى الجذور العلمية الغربية التي كانت في العصور الوسطى ايه اي العلمية او الفكرية ايوه اه احيانا يلتبس على بعض القراء 147 00:45:56.250 --> 00:46:20.800 اثنين من الغربيين اسمهم ينتهي يعني شهرتهم بيكون او بايكون فرانسيس بيكون ومين في واحد ثاني اسمه روجر بيكون جيد كلاهما من مؤسسة من مؤسسي القضية التجريبية. والمنهج التجريبي او ممن اهتم بالعملية التجريبية 148 00:46:21.000 --> 00:46:42.700 واحد منهم كان في العصور الوسطى والثاني فرانسيس بيكون لا مو في النهضة فرانسيس بيكون في القرن السابع عشر المشهور هو ما هو المؤسسة المنهج التجريبي آآ بكن الاول هذا كان له اهتمام كبير جدا بقضية المنهج التجريبي. يعني كان في بوادر نهضة علمية 149 00:46:42.950 --> 00:47:02.900 بالقرنين الثالث عشر والرابع عشر. الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر في المجتمع الغربي ولكن هذي البوادر انتهت بالفشل جيد وعادة حتى المؤرخين اذا ذكروا بتفصيل المجتمع الغربي يذكروا صور او بعض النماذج لبداية وجذور النهضة الاولى 150 00:47:03.600 --> 00:47:24.850 النهضة الغربية الاولى التي انتهت ايوا انتهت بالانكماش ثم نشأت مرة اخرى طيب ها اه ربما يكون هذا جزء من المشكلة ثم يكون جزء من مشكلة. طب خليني اقرأ عليكم بعض النصوص. او قبل ما اقرأ عليكم بعض النصوص. انا اذكر لكم مثال في جامعة ايطالية اسمها 151 00:47:25.050 --> 00:47:46.650 بادوفا مرت عليكم بادوفا ايه ايه اه نفس المدينة هي بالضبط في مدينة بهذا الاسم هذه الجامعة تأسست عام الف ومئتين واثنين وعشرين الف وميتين واثنين وعشرين القرن الثاني عشر 152 00:47:46.900 --> 00:48:06.550 القرن الثالث عشر في ايطاليا هذي الجامعة هي اللي درس فيها كوبر نيكوس وهي اللي عمل فيها تجاربه وهي التي كانت تدرس فلسفة ابن رشد هي اللي كانت تدرس فلسفة الرشد 153 00:48:06.900 --> 00:48:23.600 طيب عندي سؤال مركزي ليش الان كوبر نيكوسفين كان فين كان في اي دولة ايطاليا عصر النهضة الرموز اللي ذكرناهم دافنشي فين كان كثير منهم في ايطاليا كثير من الرموز اللي ذكرناهم 154 00:48:23.750 --> 00:48:48.450 آآ مثلا ميكافيلي في ايطاليا جاليليو؟ في ايطاليا سبب اه مو هذا السبب المركزي لا ماشي مركز الديني بس ايضا ليس هذا هو السبب المركزي. مو هو احنا جالسين نتكلم عن اشياء ليست مرتبطة ليس مرتبطة بالثقل الديني. قريبا الوطن العربي 155 00:48:48.450 --> 00:49:05.850 لا وسائل العلم موجودة كانت متاحة وكان في لا لا هو السبب لا يستنتج هكذا يعني هو لازم يكون في معلومة عنه اللي هو انه هي اه كانت اكثر منطقة 156 00:49:06.150 --> 00:49:21.900 فيها بعد عن الحروب والاستقراء وكانت مستقرة في مرحلة عصر النهضة يعني النهضة ما قبله. يعني حرب المئة عام كان في حرب اسمها حرب المئة عام. يمكن اللي عرض الدرس الماضي يمكن اشاروا له شي 157 00:49:21.950 --> 00:49:36.450 حرب المئة عام هذي كانت بين فرنسا وانجلترا ها ترى تاريخ اوروبا سجل حافل بالحروب. سجل حافل بالحروب الين ما تشبع حرب المئة عام هذي هي فعليا اكثر من مئة عام يعني مئة وشوية 158 00:49:36.900 --> 00:49:48.100 حروب حروب مستمرة يعني توقف فترة هدنة ومدري ايش بعدين ترجع سموه حرب المئة عام فرنسا وانجلترا طبعا احنا لما نتكلم عن فلسفة اوروبا او تاريخ اوروبا احنا في الغالب نتكلم عن اربعة 159 00:49:48.400 --> 00:50:03.750 عن اربع دول صح؟ نعم فرنسا. فرنسا وانجلترا والمانيا وايطاليا. هذي اللي عليها الثقل يعني حنا نتكلم عن كل القرون يعني اللي هو خمس عشر السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر 160 00:50:04.450 --> 00:50:18.400 يعني الامريكان دخلوا على الخط مؤخرا. صحيح هذولا هذي الدول الاربعة هي اللي عليها الثقة لاني تعد ما شئت من الفلاسفة الكبار المشهورين في تاريخ اوروبا الحديث ستجدهم في واحد من اربع دول صح ولا لا 161 00:50:19.550 --> 00:50:36.950 ما يكاد يعني يخرج عنها الا شيء بسيط لماشي ماشي بس ايضا يعني مثلا هولندا بينوزا مثلا هولندي جيد فيه بس انه قليل. قليل. قليل قليل. لو الثقل كله اعطني الاسماء كلها تلقاها. المهم 162 00:50:37.150 --> 00:50:56.650 ايطاليا كانت اكثر الدول استقرارا في تلك المرحلة وبالتالي كانت قابلة لانها ليكون فيها حركة علمية وحركة مدرسية جامعة بدوفا هذي اه اللي هي كانت في القرن الثالث عشر كانت من المصادر اللي حركت 163 00:50:57.050 --> 00:51:16.900 العقل الغربي لقضية التفكير المنطقي وما الى ذلك اللي هو ادى لاحقا الى شيء من النهضة خلني اقرأ عليكم ايضا نص في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يقول لقد اصبحت جامعة مدينة بادوفو الواقعة في الشمال الايطالي المركز الرئيسي للعلوم طوال العقود الاخيرة من القرون الوسطى 164 00:51:17.000 --> 00:51:37.700 وقد احتلت مكانا مرموقا في الثورة العلمية ففيها درس كوبر نيكوس وفي قاعاتها القى جاليلي بمحاضراته. وقد حافظت بادوفا على شيء من من ترابط مستمر مع القرون الوسطى. طيب آآ ايضا في نفس الكتاب يقول لا جدال ان القرنين الثاني عشر والثالث عشر قد ارسيا 165 00:51:37.750 --> 00:51:52.900 الاسس الراسخة للتفكير المنطقي وعلى تلك الاسس تمكنت القرون الثانية من اقامة بناء العلم مع انهم عجزوا عن بعث العلوم والدفع بمواكبها على الفور فقد كانوا اسرى الاخطاء القديمة ولم يستطيعوا التحرر من اغلالها 166 00:51:53.450 --> 00:52:14.800 ويبدو لنا ان القرن الرابع عشر كاد ان يحطم تلك الاغلال ولكن التحرر منها لم يتم قبل نهاية القرن السادس عشر ولقد اصاب كروم بكبد الحقيقة حين قال ان جهابذة علماء القرنين السادس عشر والسابع عشر قد اطلعوا واقتبسوا وانتفعوا باسلافهم من علماء القرون الوسطى 167 00:52:14.800 --> 00:52:25.950 ثم قال فتجاهل التاريخ والتحيز الاحمق ضد القرون الوسطى قد وطدوا في اذهان العامة من الناس القناعة بان القرى الوسطى لم تسهم اي اسهام في العلوم الحديثة ولا شك ان تلك 168 00:52:25.950 --> 00:52:42.350 قناعة مغلوطة وخاطئة جيد اذا هذا هو المؤثر الثاني طبعا هذا المؤثر الثاني يعني مو ليس بالضرورة انه هو او ليس دائما او ليس كل صوره مرتبطة بالكنيسة. بالعكس يعني 169 00:52:42.550 --> 00:53:00.350 الجناح المدرسي هذا يعتبر جناح فيه نوع من الاستقلال طيب المؤثر الثالث المؤثر الثالث هو الاثار الجانبية لعصر النهضة احنا نتكلم عن الثورة العلمية التجريبية احنا نتكلم عن اي وقت 170 00:53:00.550 --> 00:53:27.700 يعني فعليا السابع عشر. فعليا السابع عشر لذلك انا لما قلت من سمات العصر النهضة ما قلت الثورة العلمية قلت ايش؟ بدايات بوادر بوادر بدايات جذور آآ اول اكتشافات لكن الثورة العلمية الحديثة حقيقة كانت مع نهاية القرن السادس عشر بداية السابع عشر 171 00:53:28.000 --> 00:53:46.600 ولذلك قالوا انه بدليل هو مؤسر للحديث قالوا لي ومتى كان توفي في السابع عشر بالضبط توفي في السادس في السابع عشر توفي. اسحاق نيوتن توفي توفي في الثامن عشر طبعا هو بس كان في السادس عشر. في السابع عشر توفي في الثامن عشر 172 00:53:46.950 --> 00:54:01.650 فاحنا نتكلم عن عصر النهضة عصر النهضة لو تتذكروا الكلام اللي قلناه في المحاضرة السابقة وقلنا انه عصر النهضة كان عصرا فلسفيا ام علميا ام ثقافيا ادبيا انسانيا ثقافيا ادبية انسانية صح 173 00:54:01.700 --> 00:54:17.800 لم يكن عصرا علميا تجريبيا ولم يكن عصرا فلسفيا وانما كان عصرا ادبيا انسانيا ثقافيا صح طيب هذا المؤثر اللي اتكلم عنه الان هو ايش لا ايش اللي جالس اقول ايش عنوانه 174 00:54:17.850 --> 00:54:36.650 الاثار الجانبية لعصر النهضة. الاثار الجانبية لعصر النهضة. ايش مثلا الاثار الجانبية؟ يعني ايش فيه اثار جانبية لعصر النهضة اسهمت في الوصول الى لا اول جيل اللي صار له اثر بتغيير النفوس 175 00:54:37.900 --> 00:55:07.300 التغيير ممكن تتوجه الامر ممكن ممكن جدا النزاعات القومية كيف تزعزع مركزية الكنيسة ايوة صح يعني خلنا نقول اللي هو ضرب المصدر الاساسي اللي كان مسيطر على العلوم مسيطر على المعارف اللي هو الكنيسة 176 00:55:07.650 --> 00:55:31.600 الانزياح عن هذا المركز تحرير الانسان من هذي السلطة المعرفية المسيطرة على كل شيء بلا شك انه من ابرز سمات عصر النهضة هو الانزياح عن هذا المركز لمن انت تنزاح عن هذا المركز معناه انك انت قادر على ان تبدأ تبحث في فضاء معرفي انساني ليس مسيطرا عليك في هذا المركز وبالتالي 177 00:55:31.600 --> 00:55:44.450 وهذا الذي حصل فعلا هذا الذي حصل مع تطور بعصر النظر ما صار في انزياح كان لا لا صار انزياح بس احنا نتكلم عن قرنين يعني انت لما تنظر نهاية القرن السادس عشر غير بداية الخامس عشر 178 00:55:45.000 --> 00:55:58.250 جيد ففي انزياح بس هذا الانزياح ظهرت نتائجه بعدين واضح؟ ظهرت نتائجه بعدين احنا قلنا انه في الدرس الماظي قلنا واحد من اهم النتائج المنبثقة عناصر النهضة هي مركزية الانسان 179 00:55:59.400 --> 00:56:31.850 طيب آآ اي جهد صحيح طيب اه الثوب الرابع والمؤثر الرابع اللي هو الحروب الدينية الحروب الدينية هي اربع مؤثرات فقط الحروب الدينية هي من اسباب تعجيل الانزياح عن مركزية الدين او مركزية الاله ومركزية الكنيسة 180 00:56:32.100 --> 00:56:50.950 لانه تعرف الحروب الدينية نتجت عن ايش نتجت عن الاصلاح الديني. الاصلاح الديني كان مبشرا مبشرا بشيء من الخلاص مبشرا بشيء من التجديد بشيء من الرؤية الجديدة للدين وما الى ذلك. وكانت النتيجة الاولى بعد هذا الاصلاح هو حرب دينية 181 00:56:51.400 --> 00:57:04.200 حرب دينية استمرت ثلاثين عام ثلاثين عام ثلاثين عاملة احنا نقولها حرب الثلاثين عام لقب لمن تعيش انت في ذاك الوقت حرب ثلاثين عام كاملة كلها حرب دينية ستدرك انه هي 182 00:57:04.350 --> 00:57:17.750 من الاشياء التي يمكن ان تدفع الانسان بعيدا عن انت تعرف انت الان عندك في السنة السبع سنوات الماضية في انزياح من في بعض الاوساط العربية والاسلامية عن القضية الدينية 183 00:57:17.750 --> 00:57:31.700 بسبب انه صار في مجموعة من الاحداث وما الى ذلك المرتبطة بشيء ديني. واضح؟ وهي يعني فيها مجموعة من المكونات الخارجية فيها فما بالك لو كانت وهي كلها لسى سبع سنوات ثمانية سنوات 184 00:57:31.850 --> 00:57:47.100 فما بالك تكون ثلاثين سنة وتكون فعلا هي باسم الدين وبين بالضبط قتال ديني محض طبعا هو هو له له له علاقات سياسية طبعا له تأثيرات سياسية وفي استغلال سياسي لكن في الاخير هو المكون الديني فيه اساسي 185 00:57:47.500 --> 00:58:07.450 عموما اه خليني اقرأ عليكم ايضا نص من تاريخ الفكر الاوروبي الحديث. نختم به الاسباب المؤثرات العلمية مو المحاضرة يقول فانطلاقا انطلاقا من حركة الاصلاح الديني والحركة المضادة للاصلاح الديني 186 00:58:07.500 --> 00:58:29.300 ومن تصادم هاتين الحركتين الدموي والعنيف اتجهت اوروبا نحو عصر كيبلر وجاليليو الذين جعلا الكون باكمله موضوعا للتساؤل واعادة النظر في جميع المفاهيم التي كانت كانت تشكلت عنه حيث انهما كانا يتوجهان بالموكب نحو علوم طبيعية جديدة بلغ 187 00:58:29.300 --> 00:58:43.750 الذروة في انتظام مناهجها باسحاق نيوتن قرابة نهاية نهاية القرن ولا غروة اذا شاهدنا الناس في تلك الحقبة لا يطيقون احتمال هدوء المناهج الكلاسيكية وسكينتها فتلك الاجيال لم ترى في اي شيء 188 00:58:43.750 --> 00:59:10.800 او استقرارا فهم الذين الى اخر الكلام جيد طيب هذي الان آآ اربعة اسباب او اربعة او اربع مؤثرات اربعة مؤثرات اعانت او سهلت او دفعت اوروبا للاتجاه نحو المصدر المعرفي الجديد الذي بدأ يتشكل وهو العلم التشغيلي 189 00:59:11.000 --> 00:59:30.500 طبعا بنفس الوقت الذي انزاحت فيه اوروبا عن مركزية الكنيسة وبدأت تبحث فيه عن مصادر جديدة في عصر النهضة كان المصدر ايش هو لا عصر النهضة العلوم الجديدة اللي هي كان مصدرها 190 00:59:30.550 --> 00:59:47.800 ايوة احنا قلناها مرة اللي كان مصدرها العلوم اليونانية القديمة. اللي هي احيوا اعادة احياء العلوم اليونانية القديمة. هذا البحث عن بديل الان. جيد لما جينا للقرن السادس عشر السابع عشر ان في اخر السادس عشر السابع عشر 191 00:59:48.900 --> 01:00:07.800 مو بس العلوم التجريبية وهنا هذا يعني هذا مدخل مهم جدا للقرن السابع عشر وهو زي ما قلنا التراكم الزمني هذا بدأت تنبثق يعني خلنا نقول ينبثق مساران اساسيان على اكتاف هذين المسارين تشكلت اوروبا الحديثة 192 01:00:08.350 --> 01:00:27.050 فكريا والى اخره ايش؟ المسار العلمي التجريبي المسار الفلسفي مسار الفلسفي الرؤى الفلسفية الجديدة. التنظيرات الفلسفية الجديدة العلم التجريبي لم ينشأ ابدا ابدا في فضاء مستقل عن الفضاء الفلسفي لاحقا 193 01:00:27.100 --> 01:00:48.250 ومع مرور الزمن وتراكم ايضا المؤثرات انزاحت اوروبا اكثر الى الى واحد من هذين البديلين عن الكنيسة وهو لا. العلم التجريبي ها لا الثامن عشر الفلسفي بالضبط الثامن عشر انزاحت الى الفلسفة اكثر لكن لم تلغي هذا 194 01:00:48.650 --> 01:01:04.850 لم تلغي بالعكس كان موجودا بقوة لكن في الثامن عشر فعلا اتجهت الى الفلسفة اكثر في التاسع عشر والعشرين اتجهت الى العلم التجريبي اكثر من القرن العشرين الثورة الصناعية ونظرية التطور وما الى ذلك 195 01:01:05.650 --> 01:01:17.450 مع انه كان في نظريات فلسفية ايضا كبيرة لكن هذا المسار ما بين ما بين او خلنا نقول المسار اللي مرة يأخذ هنا ومرة يأخذ هنا ومرة يتكئ في القرن السابع عشر 196 01:01:17.500 --> 01:01:35.250 ايهما كان اغلى متوازيين مرة اخرى في القرن السابع عشر اوروبا كانت تسير على قدمين قدم فلسفي وقدم تجريبي القدم الفلسفي في القرن السابع عشر من الذي كان يمثله دي كارت 197 01:01:37.450 --> 01:02:07.800 فرانسيس بيكون جون لوك توماس هوبز لا فرانسيس بيكون لا روجر بيكون قديم لا كانت في العصر التنوير كانت وفولتير هذول كلهم في عصر التنوير فرانسيس بيكون استفيد من نظريته الفلسفية في العلم التجريبي بس هو في الحقيقة لا 198 01:02:08.000 --> 01:02:22.950 شوف هو هو اسس معرفيا وفلسفيا للعلم التجريمي اه نتكلم عن ديكارت اه جون لوك توماس هوبز فرانسيس بيكون هذول من ابرز الاسماء سبينوزا هذول من ابرز الاسماء اللي شكلوا اه خيار او خط 199 01:02:23.550 --> 01:02:37.500 الفلسفي الاول يعني هذي القدم الاولى لاوروبا في القرن السابع عشر. القدم الثاني لاوروبا في السابع عشر القدم التجريبي. العلم التجريبي المتمثل فيه؟ قاليليو واسحاق نيوتن لين ما جاء اسحاق نيوتن خاص اخذ هو 200 01:02:37.550 --> 01:02:50.350 اخذ كل طبعا التيار الفلسفي مهم جدا التيار الفلسفي احنا نقول مساق او قدم هذا التيار الفلسفي ما كان واحد او ما كان متفق اصلا يعني هو في داخله اشياء فلسفات متعارضة 201 01:02:50.550 --> 01:03:07.150 جيد يعني في فلسفة ديكارت وفي فلسفة جون لوك ايش الفرق بينها في في في عدة فروق لكن من ضمنها انه ديكارت كان يرى انه الانسان يولد وفيه المبادئ العقلية الاولية الضرورية 202 01:03:07.850 --> 01:03:22.250 جيد جون لوك بعكسه ولذلك يقولون ان جون لوك هدم ديكارت جيد وجاء بعده يقول انه هذا ايش اجون لوك؟ جون لوك يقول الانسان يولد صفحة بيضاء ما في مبادئ عقلية 203 01:03:22.300 --> 01:03:36.800 ما في علوم فطرية طيب من فين يبدأ يكتسب الانسان علومه من التجربة من الحواس زيد ديكارت لا لذلك ديكارت يعظم من المنهج العقلي. ديكارت ابو المنهج العقلي جون لوك ابو المذهب الحسي 204 01:03:37.750 --> 01:03:50.200 ابو المذهب الحسي هذا ابو المذهب العقلي وهذا ابو المذهب الحسي جيد هذي كلها سواء ديكارت او جون لوك او غيره كلهم في اطار القدم الاولى او او الرجل الاولى للاوروبا اللي هو التيار الفلسفي. فلسفي 205 01:03:50.750 --> 01:04:07.800 التيار الثاني اللي هو تيار العلم التجريبي. جيد. هذان المساران او المساقان هما اللذان خطت بهما اوروبا الى عصر التنوير اللي هو القرن الثامن عشر خطت بهما الى القرن العصر التامن وهو الثامن عشر 206 01:04:07.950 --> 01:04:30.500 طيب احنا لا زلنا فين لا زلنا في عصر النهضة في الثورة العلمية التجريبية السمة الثالثة ما انتهينا منها احنا بس ذكرنا ضرورة التنبه الى اثار الفلسفية والمصطلح. وذكرنا الاثار او الاسباب التي ادت الى 207 01:04:30.700 --> 01:04:52.050 آآ او اثرت في تكون الثورة العلمية التجريبية طيب اه باقي لنا شي في عصر النهضة خلاص يعني احنا اه كذا نبغى نقفل يعني بنقفل في موظوع العلم التجريبي بس اه الشخصيات ذكرناها ابرز شخصيات العلمية. كوبر نيكوس 208 01:04:52.100 --> 01:05:20.300 قبل لا بس بنوزع اسحاق نيوتن هذا ابرز شخصيات اه يعني كتسلسل يعني جيد في كمان واحد اسمه اه براهي ايضا هو ومن من اللي جلس يلاحظ يسجل ملاحظاته في السماء والنجوم تقريبا مدة عشرين سنة 209 01:05:21.000 --> 01:05:42.100 سجل ملاحظات ترك ترك رصيد كبير من الملاحظة ما خرج بنظريات كبيرة او مؤثرة لكن هؤلاء هذا خرج بمجموعة من الملاحظات اللي استفاد منها بعد ذلك اسحاق نيوتن جيد طيب هذا الان بالنسبة للمسار العلمي في هذي المرحلة. الان نبغى نمر مرور سريع على المسار الفلسفي في عصر النهضة 210 01:05:42.300 --> 01:05:59.700 قلنا عصر النهضة كان يتسم بانه انساني ثقافي ادبي وليس فلسفيا. قلنا باستثناء مين ميكافيلي كابرز فيلسوف سياسي في عصر النهضة. طبعا ميكافيلي الان اذا ذكر ايش يذكر انه ايش 211 01:05:59.900 --> 01:06:54.100 الغاية تبرر الوسيلة برقماتي كتاب الامير سياسي ايش تعرفوا عني كيف الله ايضا تمام تمام لأ ليست كسيرة شخصية وانما كافكار ما استطاع يطبق طيب جميل طيب ابرز سمة اذا ذكر ميكافيلي مرتبطة باسمه اللي هي ايش؟ الغاية تبرر الوسيلة او النفعية او البراجماتية. اها 212 01:06:54.350 --> 01:07:14.700 او الاستبداد ترسيخ الاستبداد جيد ترسيخ الاستبداد هذي كشهرة هادي كشهرة جيد طبعا كتاب الامير ذكر من الكتب واحد من الكتب التي غيرت وجه التاريخ او من الكتب الاكثر تأثيرا في العالم او او الى اخره. وهو بلا شك من الكتب المؤثرة في السياق التاريخي 213 01:07:16.600 --> 01:07:39.400 صحيح طيب العجيب انه الدكتور الطيب بو عزة في تم نقد الليبرالية لما ذكر مؤسسي الليبرالية ذكر الميكافيلي واحد منهم ليبرالية مع ان السائد عن الميكافيلي انه هو مع مع الاستبداد 214 01:07:39.450 --> 01:07:57.750 مع الاستبداد لانه هو في كتابه الامير باختصار في كتابه الامير يؤكد على ان السلطات الممنوحة للامير هي سلطات مطلقة او كبيرة جدا وهي سلطات يجب ان يبعد فيها الجانب الاخلاقي 215 01:07:58.750 --> 01:08:18.050 يبعد فيها الجانب الاخلاقي وانه الامير بالمصلحة يمكن ان يفعل يقتل ليستبد الى اخره. لمصلحة الحكم لمصلحة الملك لمصلحة انتظام الدولة جيد فهنا طرح الطيب بو عزة سؤالا قال كيف اجعل ميكيافيلي واحد من مؤسسي الليبرالية والمشهور عنه 216 01:08:18.500 --> 01:08:35.150 الدعوة للاستبداد كيف كيف هو هو يطرح الاستشكال على نفسه فهو يقول رد من جهتين يقول اول شي انا ما اتفق اصلا انه الليبرالية هي مذهب حري حرية مطلق يقول انا اختلف اصلا مع هذا هذا واحد 217 01:08:35.150 --> 01:08:53.800 ثاني شي يقول ولا اتفق ايضا على ان دعوة ميكافيلي هي دعوة للاستبداد وان كانت هي المشهورة طبعا دخل في قضية طويلة هو هو يقول في مشكلة صارت في قراءة ميكافي اللي ناتجة عن انه واحد 218 01:08:54.050 --> 01:09:16.650 انه الناس قرأت كتاب الامير ما قرأت كتابه الثاني اللي هو مقالات العشر اظن اه احاديث على المقالات العشر احاديث عن المقالات العشر مو مشهور بينما هو يقول للطيب عز يقول لا يمكن ان تكتمل رؤيتك عن ميكافيلي الا بقراءة هذين الكتابين وانه في الثاني هذا 219 01:09:16.800 --> 01:09:40.600 اه يؤيد الحكم المدني او حكم الجمهوري جيد وانه في الاول يؤيد الحكم الاستبدادي هذا طيب هو يقول اذا قرأت او فسرت هذا الاختلاف بناء على النظرة البنيوية المتعلقة بالنص فلن تفهم القضية. لكن اذا فسرتها تاريخيا راح تفهم. انه كل واحد من الكتابين كان متعلق بسياق تاريخي معين 220 01:09:40.600 --> 01:10:02.100 كان يمر به بيكافلي اه طبعا هو يذكر عبارة يذكر عبارة جميلة مم يقول كان ميكياف لي ابى الا ان يكون متله متنه ميكافي ميكيافيليا ايضا يعني يقصد انه هو 221 01:10:02.350 --> 01:10:27.050 مو هو المشهور بالتناقضات والمشهور بالنفعية الى اخره. يقول كانه ابى الا ان تكون تركته المعرفية مثله متقلبة متناقضة نفعية ما تعرف توصل فيها الحاجة جيد ولاجل ذلك طبعا هو هذا الحاجز الاول الحاجز الاول في فهم فلسفة ميكافيلي اللي هي ايش؟ عدم قراءتي كاملا الاعتماد على الكتاب الاشهر اللي هو 222 01:10:27.050 --> 01:10:48.300 الامير. المشكلة الثانية الحاجز الذي يرى طيب بوعزة انه يمنع من فهمك في لي جيدا هو كثرة القراءات والشروط التي صارت حاجزا بينك وبين قراءة ميكافيل لنفسه وبالتالي انت وهذا طبعا موجود في ناس كثير من الشخصيات المشهورة انك انت تأخذ 223 01:10:48.500 --> 01:11:08.350 الفكرة عنهم عن طريق الشروحات الكثيرة التي تكلمت عنهم اه طيب اجاب عن السؤال ولا ما اجاب وباقي السؤال المهم اللي هو ايش؟ ليش؟ ليش ايش ليش ليش تجعلوا واحد من مؤسسي الليبرالية؟ هذا السؤال الاهم الان 224 01:11:08.400 --> 01:11:22.450 يعني سؤال رفع الاعتراض ماشي ممتاز بس باقي السؤال الاهم اللي هو لماذا جعلت مكافيل لي واحد من مؤسس الليبرالية ولاحظوا احنا نتكلم عن عصر النهضة ليبرالية بعدين ليش كان مكيف لي في رأي طيب وعزة واحد من مؤسسي الليبرالية 225 01:11:22.500 --> 01:11:44.850 بالمناسبة ترى قال الطيب وعزا في الصفحة اربعين اسمعوا النص يمكن ان ننعت عالم السياسة اليوم بكونه عالما مكيافيليا بامتياز انا من السياسة اليوم. بالضبط. طيب يرجع الان. يرجع الان السؤال. لماذا جعل ميكيافيل لاحد مؤسسي الليبرالية؟ الجواب باختصار 226 01:11:44.850 --> 01:12:10.600 الليبرالية بالتطبيق الظاهر فيها اكبر جميل انت يعني هو اقرب جواب الى الان باختصار شديد لانه دعا ونظر لفصل السياسة عن الاخلاق واقتراب معنى فصل السياسة عن الاخلاق الى الليبرالية اكثر منها من معاني اخرى متعلقة 227 01:12:11.450 --> 01:12:30.000 واضح؟ اذا احد مؤسسي الليبرالية في نظرة الدكتور الطيب بو عزة بسبب دعوته وتنظيره لفصل السياسة عن الاخلاق لا بس هذي ما هي ما لها دخل ما لها اختصاص بالليبرالية. لما تقول سيولة المبادئ 228 01:12:30.050 --> 01:12:48.800 تسوية المبادئ في كثير من الاتجاهات او التيارات فيها سيولة مبادئ ما تميز الليبرالية جيد لكن فصل السياسة عن الاخلاق لانه الليبرالية في الاخير هي نظرية سياسية اقتصادية جيد سياسية واقتصادية. ففي جانب السياسة من ابرز اركانها فصل السياسة عن الاخلاق 229 01:12:49.700 --> 01:13:08.300 طيب آآ هذا الكتاب مرة اخرى يمكن بعض الشباب سمعوا مني اكثر من مرة. هذا الكتاب انت تشوفه صغير كذا غلافه ظريف وكذا لكن اه غريب الكتاب يعني مزدحم مزدحم بالمعرفة العميقة حقيقة 230 01:13:08.400 --> 01:13:34.500 طب اه اللي هو نقد الليبرالية طيب وعزة؟ طيب وعزة اه كتاب كتاب خطير جدا صراحة طيب فهمتوا الان لماذا جعله واحد من الليبراليين ها لا لا خطير جدا لا شوف كلامه عن جون لوك قال تعال يا حبيبي جون لوك ابو الليبرالية طبعا حديث معروف جون لوك 231 01:13:35.150 --> 01:14:02.200 حرية الى اخره قال تعال يا حبيبي سؤال لوك كان تاجر رقيق فرق كان تاجر رقيق. تمام طبعا لهم ان هم بس لا هو مشكلة لا انت الان جول لوك لا هو ايش المشكلة؟ المشكلة انه جول لوك الى الان الى الان معترف به اعترافا قويا في الاوساط الثقافية 232 01:14:02.200 --> 01:14:22.550 لا في مشكلة يا حبيبي تاجر رقيق هو مو بس انه عنده رغوي تاجر رقيق بنبض عموما عموما عموما عموما هذي هذي المشكلة مشكلة موجودة في الوسط البحثي الان يعني هو مو انه هو جابها على انه شي 233 01:14:22.600 --> 01:14:37.850 لا لا هو جاب بعض المقالات لاناس يحاولوا ان يدافعوا عن جون لوك في انه لا يعني في تفسيرات معينة حاولوا يجيبوها. طيب طيب خليني بس اقرأ عليكم عشان نختم هذا العنصر نروح للسابع عشر بسرعة 234 01:14:39.750 --> 01:14:58.600 طيب يقول ان الفكرة المكافلة الفكر الليبرالي سعى الى علمنة السلوك والمشروع السياسي اه ويعد هذا التحول الذي اخذ يؤكده ميكيافيلي في القرن السادس عشر علامة وارهاصا على التحول الثقافي والاجتماعي الكبير الذي اخذ عصر حداثة يؤسس له بالتدريج 235 01:14:58.600 --> 01:15:25.300 قطيعة مع العصر الوسيط ومفهوماته الدينية امم طيب لا ابغى قضية الفصل يؤكد مرة اخرى يقول ميكافيلي حاز كل المواصفات التي تبرر جعله اول منظر سياسي ليبرالي على عكس الشائع والمتداول في غالبية الاتجاهات الدارسة لفكره السياسي والمشدودة الى متن الامير دون وعي بالاطار العام لفكر ميكافلي 236 01:15:26.350 --> 01:15:42.450 عموما الخلاصة انه هو ذكر انه جعلوا ليبراليين لاجل الفصل. ما لقيت النص بالضبط لكن هذا هو الاخلاق والسياسة اه في نص مهم ذكره هنا واحد وخمسين قال الحداثة اه يعجبني حقيقة الفهم العميق عنده هذي المكونات 237 01:15:42.700 --> 01:16:02.650 الحداثة من حيث هويتها السياسية الليبرالية تعطي الاولوية للمصلحة على القيم بل ان قيمة القيم مرهونة بمعيار المنفعة مرهونة بمعيار المنفعة تحديدا وبذلك فالفلسفة المكيا مكيافلية متناغمة مع التحول الحداثي الذي ستشهده 238 01:16:02.850 --> 01:16:21.750 اوروبا طيب خلاص الان احنا انتهينا من عصر النهضة. عصر النهضة باختصار شديد جدا جدا جدا يعني العرض في المحاضرة الثانية السابقتين عصر النهضة يعتبر اختصار شديد باقي اشياء كثيرة يمكن ان تقال 239 01:16:22.050 --> 01:16:43.700 لكن هذه الماحة لعلها انها تكون مقربة الى شيء مما جرى في ذلك الوقت كم الساعة اوه باقي وقت ما شاء الله تبارك الله ها اه في يوسف كرم يقول في تاريخ الفلسفة الحديثة عن ميكا فيلي 240 01:16:44.000 --> 01:17:02.150 اشهر اشياء الوثنية في عصره طيب اشهر اشياع الوثنية هذا بس كذا نص سريعة بدون تحقيق يعني طيب وخلينا بس نبدأ بشي بسيط من القرن السابع عشر عشان نوقف بعد شوي تمام 241 01:17:02.250 --> 01:17:25.950 ما نطول عليكم شوية بس كمان سبعطعش وتمنتاش ما هو كنت انا احاول اقدمه في محاضرتين. الحمد لله بس واضح انها حتصير اقل شي اربع محاظرات او خمسة. ايوا بدنا نكمل دحين. اي لازم نكمل لازم نكمل لين الان. الين الان في الفكر الغربي. بعدين نرجع من 242 01:17:25.950 --> 01:17:46.000 التاسع عشرة في الفكر العربي ان شاء الله لا لا لا لا لا لا ما حنقدر نفهم السياق العربي الا لما نفهم الفكر الغربي تماما اصلا نحنا لسا ما جينا عالمرحلة الاهم في الفكر الغربي لسه ما وصلناها اصلا. اللي هي عصر التنوير. عصر التنوير ثمنطعش. ثمنطعش 243 01:17:46.250 --> 01:18:02.250 عصر التنوير اللي صارت فيه الثورة الفرنسية اللي كان فيه فولتير وكامب آآ نشأت يعني هو الحاضن نشأت فيها كل هذه الاشياء الجديدة بالضبط ها لما اختمني اذا تبغانا نختم الان 244 01:18:03.800 --> 01:18:19.100 انا بصراحة ما احب اقرأ يعني ما احب اثناء المحاضرة اقرأ نصا معينا الا بعظ النصوص المهمة او المركزية احب انه يكون الشرح يعني مباشر افضل لكن احيانا قد احتاج اني اقرأ بعظ الاشياء ولو كان فيها شي من الطول 245 01:18:19.650 --> 01:18:43.150 خلينا ابقرا عليكم يعني صفحة ونص آآ كتجسير كذا او تجميع بعض الاشياء وتجسيرها الى القرن السابع عشر ايضا في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث طيب معانا ولا مع اسف بكتاب تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يقول 246 01:18:45.600 --> 01:19:09.650 القرن السابع عشر جاء بعلومه وفلسفاته فسلخ الانسان عن الطبيعة الفيزيائية جاعلا منها الة وجاعلا من الانسان شيئا اخر مختلفا عنها وكان فصل الطبيعة عن العقل الجديد عن العقل عفوا وكان فصل الطبيعة عن العقل جديدا كل الجدا وثوريا بالنسبة للفكر الغربي 247 01:19:10.050 --> 01:19:31.750 ولقد كتب الفرد نورث يقول ان الطبيعة اصبحت قضية بليدة غبية انها محض اندفاع المادة انتفاع انتفاعا او واندفاعا لا متناه وفاقدا لكل معنى. انها الطبيعة صلبة باردة لا لون لها صامتة بكماء فاقدة لكل مظهر من مظاهر الحياة 248 01:19:32.750 --> 01:19:47.300 هذا لو تذكروا الكلام اللي قلناه قبل شوية انه صارت الطبيعة صار التصور عن الكون قبل ما يوصل الى احنا قلنا التصور الاول ايش لا لا لا في النظرة الحديثة 249 01:19:47.450 --> 01:20:03.150 لا لا في النظرة الحديثة النظرة الحديثة في مرحلتين تصور الكون الاولى ايش؟ ايوة كل شي يمكن تفسيره صحيح والكون يسير بالة ميكانيكية خلاص كله يدور بعجل واظحة تمام هذي النظرة الاولى اللي نشأت 250 01:20:03.450 --> 01:20:27.600 ترسخت بقوة مع مين مع نيوتن جيد تفسيرات نيوتن رسخت هذا المعنى بصورة قطعية بعدين في مرحلة متأخرة صارت النظرة ايش ايوا نوع من اللامفهومية نوع من الاتساع اللانهائي نوع من اللي ممكن اكوان مختلفة وممكن احنا اه اكوام يعني عارف فضاءات غير مفهومة غير الى اخره احنا 251 01:20:27.600 --> 01:20:49.400 ما احنا جايين اصلا في طرف الكون سابقا لا اول شي في العصر الوسيط الكون مغلق صغير جدا تحت القمر وفوق القمر وكل شي مفهوم واضح بالجمنجات المفهوم واضح بصورة مختزلة جدا. لما جاء بداية الثورة العلمية ومع نيوتن ترسخت قضية انه لا الكون صح منتظم وصح ميكانيكي بس 252 01:20:49.400 --> 01:21:02.500 انه له تفسيرات علمية بعدين بدأ الانسان ينزاح شوية شوية عن الحقيقة وعن المعنى الى ان صار الكون هذا كله لا معنى له يعني لا معنى له ولا حتى النظام 253 01:21:02.800 --> 01:21:16.600 يعني يعني مثلا جات جات مثلا نسبية اينشتاين اسهمت شيئا من هذا تنفيزي اسهمت في شيء من هذا المعنى انه لا مو صحيح انه كل شيء مفهوم في الكون حتى علميا حتى علميا مو صحيح ان كل شيء مفهوم الكون 254 01:21:17.150 --> 01:21:31.050 المهم يقول هكذا لم يعد الانسان يحاول فهم النجوم والحجارة او اقواس القزح من حيث كونها معبرة عن غاية او يربط بين نفوسها الفارقة وبين النفس البشرية كما كان يفعل فيما مضى في العصور الوسطى 255 01:21:31.100 --> 01:21:46.300 لقد اصبح للعالم الفيزيائي روابط قابلة للقياس والاكتشاف اصبح الانسان في حال ادراكه لقوانينه قادرا على تسخيرها لخدمته لكن بعض جهابذة النقد اصروا على القول بان النظرة القديمة الى الكون كانت اكثر اقناعا بالوجهة النفسية 256 01:21:46.350 --> 01:22:02.650 وان النظرة الجديدة اليه انما هي انفصال بين الانسان والطبيعة الامر الذي قد تنشأ عنه اثار مشؤومة. وان ذاك القول هو الذي اثار الرعب ايش ذاك القول انه الكون مفسر واميكانيكي والياء. اثار الرعب في فؤاد باسكال 257 01:22:02.700 --> 01:22:20.150 واحد من العلماء في القرن السابع عشر واعاده الى احضان الدين. تصور رعب المآلات هذا هذا اللي بنتكلم عن الوعي باللحظة وتصور المآلات انه انه في العالم جالس يتجه الى نظرة معينة للكون. مرة حلو 258 01:22:20.300 --> 01:22:35.550 وين رايحين؟ لو كملنا فين حنروح لا لا صار خلينا نوقف لذلك تعرفوا باسكال هو صاحب النظرة المشهورة اللي اللي هي اللي هي يعني فيها معنى انه انه ماذا لو كان حقا؟ الدين 259 01:22:35.850 --> 01:22:55.150 انه ماذا لو عارف انه يعني ان ان افاجأ بعدم وجود الحقيقة بعد الموت اهون من ان افاجأ بوجودنا. بوجودها جيد؟ هذا معنى الخوف اللي كان عنده فهو يقول اثار الرعب في فؤاد باسكال واحاطوا الى احضان الدين علما بانه ينبغي 260 01:22:55.750 --> 01:23:09.900 ان نعرف ان ردود افعال الكثيرين لم تكن مشابهة لردة فعل باسكال فبعد جاليليو لم يعد بامكان اي انسان ان يعيد للنظرة القديمة اعتبارها حيث بدأ الفلاسفة كديكارت العظيم بالاستدلال من النظرة الجديدة فصورة العالم 261 01:23:09.900 --> 01:23:22.300 التي تعود الناس على مظهرها طرأ عليها تغير حاد وقد علق البروفيسور تليارد على عالم شكسبير وافكار ذلك العالم حق شكسبير اللي هو في عصر النهضة والثقافة الانسانية الى اخره 262 01:23:22.350 --> 01:23:37.300 يقول كم تبدو غريبة لنا وعنا الفكرة القائلة بان الله وضع عنصر الهواء الى اخره من الكلام المتعلق بالتدبير الالهي. يقول وهنا تطالعنا نظرة نظرية ارسطو في الكيمياء الى اخر الكلام ما ابغى اطول عليكم ثم يقول 263 01:23:37.900 --> 01:23:57.900 ويجدر بنا هنا ان نلخص ما اوردناه انفا. لقد تعلم الناس ان العالم الطبيعي يتكون من مادة ساكنة ذات روابط ميكانيكية وليس نظاما عضويا. عظيما مشابها للكائن الحي وتعلموا ان يفصلوا فصلا حادا بين عالم العقل وعالم المادة. الامر الذي يمثل ثنائية تتعارض مع احدية ارسطو الذي قال الى اخر 264 01:23:57.900 --> 01:24:20.100 ثم قال آآ الخاتمة هذي جميلة جدا اه خاصة اخر سطرين منها اذا فيها لفتة تأملية عجيبة يقول ومن العسير علينا ان نزعم الزعم المطلق بان النظرة الجديدة نظرة جاليليو وديكارت ونيوتن هي النظرة الصحيحة والصائبة. وبان النظرة القديمة نظرة خاطئة 265 01:24:20.100 --> 01:24:35.950 فنحن نعرف الكون الان ان الكون ليس بالالة هذي النظرة الايش الجديدة الجديدة. احنا قلنا اول شي النظرة اللي في بداية العصور الحديثة انه الكون الة. ميكانيكي. ميكانيكي بالضبط. نيوتن وبعدين 266 01:24:35.950 --> 01:24:56.050 لا انه الكون اكبر بكثير من وهو الان كانه بدأ يستشف شي من الضعف الانساني والمعنى الانساني بعد الخاتمة هذي يقول فنحن نعرف الان الكون ليس بالالة وان الصورة التي انطبعت عنه في اذهان الناس خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر والتي استمرت حتى ايامنا هذه واصبحت 267 01:24:56.050 --> 01:25:10.350 امرا مسلما به بالنسبة لمعظم البشر وليس بالنسبة لعصر اينشتاين وبلانك ولافضل مثقفينه منتبهين لهذا المعنى يا جماعة فايش ايش يقصد بعصر اينشتاين وبلانكو افضل مثقفين انه ايش عدم وجود 268 01:25:10.400 --> 01:25:27.250 انه عالم كبير ونسبي وليس مفهوما كله انا اتكلم من الناحية العلمية فقط هو ما ذكر اينشتاين بلانك الا لهذا المعنى هو يقول الصورة اللي عند نيوتن والتي استمرت في السابع عشر والثامن عشر لا تزال مستمرة الى اليوم عند عموم الناس 269 01:25:27.400 --> 01:25:47.950 وليس عند عظماء المثقفين وعند اينشتاين بلانك اللي هو انه العالم ليس الة وانه العالم فسيح جدا واكبر الى اخره طيب واصبحت امرا مسلما به بالنسبة لمعظم البشر. آآ عفوا. يقول وان السورة التي انطبعت عنه في اذهان الناس خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر والتي استمرت حتى ايامنا 270 01:25:47.950 --> 01:26:05.600 هذه واصبحت امرا مسلما به لمعظم البشر وليس بالنسبة لعصر اينشتاين وبلانك والافضل مثقفينه انما هي صورة تعسفية. اللي هي ايش؟ الصورة التعسفية انه الكون كالعادة هي وهي منظومة من تراكيب ذهنية لا تنطبق بالضرورة على اية حقيقة واقعية موضوعية 271 01:26:05.700 --> 01:26:20.550 علما بانها قد تدل على انها مفيدة كاداة او وسيلة ولا خلاف انها برهنت على غزارة نفعها وفوائدها العميمة. هنا الختام العجيب جدا جدا يقول ولقد قال احدهم انها قد تكون اوفر الاخطاء 272 01:26:20.550 --> 01:26:44.000 ثمرا لا بل اوسع اخطاء التاريخ فائدة فهمتوها؟ خطأ يعني احسن في العلوم والى اخره مع انه في الاخير مو خطأ مو الخطأ العلمي هي الفكرة وكل السياق اللي يتكلم عنه ايش؟ فكري هو 273 01:26:44.150 --> 01:27:02.300 صعب اشرحها. يعني كذا معنى مركب جدا. لا هو هو النص لحاله هذا الاخير ما ما هو لحاله. هو مرتبط بكل اللي قرأته هي الفكرة ايش يقول؟ يقول يا جماعة ترى العالم كان كان ينظر الناس كانوا ينظروا للعالم 274 01:27:02.350 --> 01:27:17.000 انه كون جميل خلقه الله ومفهوم وهذا الكواكب تدل على عظمة الخالق وما ادري ايش وكذا تمام اللي هي نتفق نحن واياهم في غايتها وان كان نختلف عن معنى التصور الكنسي فيه 275 01:27:17.150 --> 01:27:29.850 في تفاصيلها لكننا نؤمن بان الله هو خالق الكون العظيم وانه كل شيء يدلنا على عظمة الله. ممتاز هو الان يتكلم عن هذا وكيف بدأ يتغير هذا شيئا فشيئا في عصر النهضة 276 01:27:29.950 --> 01:27:49.950 مع كوبر نيكوس وغيره شيئا فشيئا الى ان ترسخ لدى الناس مع اسحاق نيوتن وبعد اسحاق نيوتن انه العالم لا ليس لا يدبر من جهة الله سبحانه وتعالى او لا يدبر يعني بحسب عدم ما وصل اليه الناس باختلافهم لكن في الاخير وصلت نتيجة انه العالم 277 01:27:50.150 --> 01:28:07.250 الطبيعة هي التي تديره بشكل الي ومفهومه علمي هذا ايش ايش دفع الناس الى ايش مدينيا علميا دفعهم علميا الى الاكتشاف اكثر ومحاولة الوصول الى حقائق الطبيعة الى اخره صح 278 01:28:07.350 --> 01:28:27.350 مع انه قد يكون هذا المعنى في رأي المؤلف خطأ خطأ جيد ثم يقول وصلوا بعد ذلك الى ثم يقول هو زميل للتعقيب بعد هذا كله العرض قال مع انه هذا قد يكون خطأ ولكن قد تكون اوفر الاخطاء ثمرا لا بل اوسع اخطاء التاريخ 279 01:28:27.350 --> 01:28:42.950 انه ولو كانت خطأ لكن يترتب علي فائدة كبيرة جدا بس من الجيد انه صار يطرح الان انه هذا كله ممكن يكون خطأ اصلا من الاشياء التي شجعت انه يفكر الانسان الان انه 280 01:28:43.300 --> 01:29:01.750 انه صرامة العصور الحديثة التي كانت عليها اوروبا في رفض الدين وفي الاعتماد على العقل من الاشياء التي ساعدت على ذلك هي الاسماء التي ذكرها اينشتاين بلانك الى اخره النظرة الجديدة للكون النظرة الجديدة العلمية للكون انه الكون اكبر بكثير من 281 01:29:01.850 --> 01:29:28.300 الالية يعني صار نظرة النظرة الحديثة لنظرة العصور التنوير وما التنوير هي نفس نظرة عصور التنوير لعصور الوسطى يعني باقي سبع دقايق تمام ها احد قال لك انه قد تكون نظرا لاحقا 282 01:29:28.950 --> 01:29:45.850 نفس نظرة بل اتفق معك بل بل في شيء يعني سبحان الله انا هذا معنى كذا وانا اكتب المعلومات كتبت كذا مثلث كذا لحاله تتأمل يعني اللي هو ايش انه 283 01:29:45.950 --> 01:30:09.450 لو تروح لنفسية الفرد النهضوي الانساني اللي بدأ يكتشف العلوم والى القرن السابع عشر نفسيته في نظرته الى الدين والكنيسة استعلائية ونظرة انه الكنيسة جامدة غبية منغلقة وما ادري ايش ونحن بدأ والانسان صار شغف وصار تترسخ لديه الى اخره عفوا 284 01:30:09.650 --> 01:30:29.650 ايش نظرته هو هذا اللي جالس ينهض الان؟ ايش نظرته لرجل الدين اللي جالس يحارب هذي العلوم؟ متخلف متخلف جاء متخلف جاهل تخلف جامد متحجر حيوان ما يفهم اه صح؟ لا فعلا فعلا. يعني احنا جالسين نكتشف وانت جذي تسوي لي محاكمة القليلة ليش تسوي لي 285 01:30:29.650 --> 01:30:43.850 تيجي تحرق مدري مين تعدم مدري مين صح؟ صح وكان فيهم روح لاستكشاف هذي الصاعدة العظيمة وانه انت يا غبي يا غبي يا رجل الدين يا الكنيسة يا استيقظوا وين رايحين 286 01:30:44.900 --> 01:31:04.950 هذا اللي كان صاير صح اللي صاير الان اللي صاير الان انه صار في بيئة وفضاء في الاطار العلمي مغلق متعصب دغمائي متشدد نفس والتشدد اللي كان عند الكنيسة الكنيسة 287 01:31:05.350 --> 01:31:22.250 بالضبط فساروا ينظروا للي يبغى يتكلم فلسفيا او عقليا او دينيا جيد؟ نفس النظرة بنفس النظرة اللي كانوا هم ينظروا فيها واضح؟ مع انه احنا الان اللي ننظر لهم هذي النظرة المفترض ننظر لهم بهذي النظرة 288 01:31:22.250 --> 01:31:42.250 يا منغلقين يا متشددين يا دغمائيين يا متحجلين يا متخلفين ياللي حصرتوا المعرفة بس في العلوم الطبيعية وتركتوا كل شيء يا اللي العالمي اللي اغلقته معارف الانسان والكون يلي اهملته الناحية القيمية والاخلاقية وخليته الانسان منحط يلي ويلي ويلي الى اخره اللي اغلقته 289 01:31:42.250 --> 01:32:09.550 المفارقة هذا هذا المعنى بالضبط هم كانوا يحاربوه وهم الان واقعين فيه بصورته التامة بصورته المتطرفة تماما لذلك اه نفس المطاردات التي كانت تحصل للمكتشفين العلميين بسلطة الكنيسة الان تحصل وليس بالضرورة يكون فيها حرق ولا قتل بس بما يتاح في العرف العام تحصل لمن يخرج عن عباءة 290 01:32:09.850 --> 01:32:23.850 العلم التجريبي صح ولا لا؟ نفس الفكرة مو مسموح لك تفكر خارج نطاق العلم التجريبي الانسان وصل الى النهاية خلاص. خارج اطار العلم التجميلي مو مسموح لك تفكر واخر شيء 291 01:32:23.950 --> 01:32:46.750 لذلك لذلك من الخطأ من الخطأ ان ننسى ان الانسان انسان اه صار يعرف الان انه عالم يا حبيبي سيب وصف عالم هو انسان ترى تقول لي هو عالم فيزياء وعن نفس التعصب والتشدد والاجرام والحسد والكبرياء والغطرسة والانحطاط الاخلاقي 292 01:32:46.750 --> 01:33:06.750 ارادة القضاء على الاخرين نحب التملك ترى موجود عند عالم الفيزيا وعالم الاحياء وعالم الكيميا وعالم الذرة والى اخره لا تحسسني انه دخل هذا العالم بيدخل قل في عالم ملائكي نزيه لن يحرف كما انه كان في ناس يحرفوا الدين لاجل ارضاء الملوك والسياسة ففي عالم يحرفوا العلم الطبيعي ارضاء لنظرة علمية عامة 293 01:33:06.750 --> 01:33:18.950 النظرية السائدة الى الجمهور الى المال الى اي شيء وما لم نؤمن هذا الايمان تماما فلا يمكن ان نفهم كثير من الاشكالات اللي يكون عنده هذي النظرة تخف عنده كثير من الاشكالات 294 01:33:19.050 --> 01:33:31.300 اللي نابعة عن الفضاء العلمي التجريبي اللي تثار ضد الدين يا حبيبي ترى انتو فين ترى منتو الهة انتو ما انتوا انا في الاخير ترى انتوا اجتهدتوا وعندكم واحد من المعطيات العلمية بس 295 01:33:32.100 --> 01:33:45.200 قفوا هنا نقطة ترى في فضاءات اخرى لا تكلمني كأنك المهيمن على كل شيء لا تراك انسان اذا جاك امساك ما تعرف تعيش من جد احنا عندنا فضاءات اخرى كمان تراك لا تكبر نفسك 296 01:33:45.350 --> 01:33:53.300 والله العظيم هذي هذي النقطة اللي يدركها بشكل جيد تهون عليه كثير من الاشكالات النابعة عن الفضاء العلمي