1
00:00:00.000 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. نرجع نقول ما دام انه احنا في سياق تاريخ الفكر الغربي خلينا نستحضر دائما العشر فوائد

2
00:00:17.900 --> 00:00:41.600
اللي ذكرناها في اول محاضرة اللي هي فوائد المستخرجة او يمكن ان يحصلها الانسان نتيجة اه التأمل المنهجي في الفكرة الغربي او في تاريخ الفكر الغربي اه احنا محاضرتنا هذي اه المفترض انه اه هي متعلقة باجزاء من القرن التاسع عشر كنا قد قدمنا في المحاضرة السابقة

3
00:00:41.900 --> 00:00:54.250
يعني صورة شمولية نوعا ما عن القرن التاسع عشر. تكلمنا عن بعض القضايا. مثلا تكلمنا عن نابليون بشكل فيه شيء من التفصيل. وتكلمنا عن بعض القضايا الاخرى اليوم احنا عندنا موضوعات

4
00:00:54.350 --> 00:01:14.600
ذكرنا بعض عناصرها في المحاضرة الماضية لكن لم نتكلم عنها بشكل تفصيلي والتركيز اليوم سيكون على الشخصيات. الشخصيات الفكرية والفلسفية في القرن التاسع عشر آآ ذكرت لكم في المحاضرة الماظية يمكن عشر شخصيات تتذكروا لما قلنا من هم الشخصيات البارزة في القرن التاسع عشر يمكن سردنا عشرة اسماء

5
00:01:14.650 --> 00:01:30.800
لكن وجدت في الحقيقة انه لو نبغى نفصل في العشر اسماء كل واحد نشرح فكره وفلسفته فهذا شي يعني حياخد اه وقت طويل جدا بالنسبة لي وبالنسبة لكم ايضا. فانا قلت انه نركز على اه نختزل هؤلاء العشرة الى ثلاثة او اربع شخصيات

6
00:01:30.850 --> 00:01:55.450
مهمة ونفصل القول فيها باذن الله. الثلاثة اللي راح ياخذوا منا الحديث الاكثر اوم هيجل مارك سوني ونيتشا يعني يخشى اكثر شيء واه ايضا ساشير الى اوقست كونت ودارون. لا فويد في المحاضرة القادمة هو طبعا الفويد في القرن التاسع عشر والعشرين

7
00:01:55.700 --> 00:02:08.200
لانه فرويد عاش الى ما بعد الحرب العالمية وبالتالي هو جزء جزء اساسي يعني حتى جزء كبير من مشروعه اصلا كان في القرن العشرين. وبالتالي نرجع الحديث عن فرويد الى القرن العشرين باذن الله ان هو

8
00:02:08.200 --> 00:02:19.750
لا يمكن تجاوز فرويد ابدا في سياق تاريخ الافكار. يجب ان يفرض بالحديث يعني اه فراح نركز على هذي الشخصيات. طبعا من الشخصيات اللي تجاوزتها كان اه كنت كاتب جون ستيورت ميل

9
00:02:19.850 --> 00:02:35.700
يربخ فيربا خسرت له المرة الماضية اه كلهم هذول اه راح يتجاوزهم طيب هذا هذا العنصر الاول من المحاضرة اللي هو الكلام عن الشخصيات العنصر الثاني من المحاضرة بعنوان افلاس الانسان الغربي

10
00:02:36.200 --> 00:02:53.900
افلاس الانسان الغربي. صدق الله العشر فوائد خلنا شوي بس معليش افلاس الانسان الغربي افلاس الانسان الغربي راح نذكرها آآ في هذه المحاضرة وان كان لم ننتهي من تاريخ الانسان الغربي او تاريخ فكر الانسان الغربي. لكن لارتباطها

11
00:02:54.150 --> 00:03:08.350
خلينا نقول بما وصلت اليه فلسفة الانسان الغربي في القرن التاسع عشر يعني حنا نستطيع ان نقول القرن السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر هو الذي حمل الفلسفات الكبرى للانسان الغربي

12
00:03:08.500 --> 00:03:24.200
وبالتالي مع نهاية القرن التاسع عشر المفترض انه ننظر في مآل هذه الفلسفات على الانسان ايش اللي وصل له هذا الانسان وان كان لسى القرن العشرين فيه بعض الاشياء اه وسنذكرها ايضا يعني سنكرر مرة اخرى ان شاء الله في نهاية الدروس

13
00:03:24.250 --> 00:03:39.600
شيء من الملاحظات المتعلقة خاصة بافلاس الانسان الغربي. لكن اليوم وخاصة بالمناسبة ذكر نيتشا مهم اني اذكر نماذج من افلاس الانسان الغربي وبعض الاشكالات التي نتجت عن السياق الفكري له

14
00:03:40.000 --> 00:03:58.200
بعدين العنصر التالي احنا هذي عنصرين العنصر الثالث اللي هو الاشتراكية اه والعنصر الرابع الماركسية والعنصر الخامس اذا في وقت القومية. طبعا كنت كاتب اه عفوا لا الوضعية المنطقية الوضعية المنطقية لازم اذكرها

15
00:03:58.550 --> 00:04:19.300
بعد الماركسية الوضعية المنطقية اه السادس القومية طبعا انا كنت كاتب عنصرين ايضا تلوتهما في المحاضرة الماضية اللي هي ايش؟ تذكروا الديموقراطية والليبرالية ذكرتها كعنوان في العناصر لكني حذفتها في اخر شي الان

16
00:04:19.450 --> 00:04:39.000
آآ يكون لها حديث ان شاء الله لانه اصلا تعرفوا امتدت ديال القرن العشرين ما ما كان في وقت كافي ان انا استوفي الكتابة عنها العناصر الاستعمار كله كله بعدين كله بعدين الاستشراق والاستعمار كله بعدين ان شاء الله ما مستحيل اني انا اغطيها في هذي المحاضرة يستحيل تمام

17
00:04:39.500 --> 00:04:57.200
طيب صار عندنا اه كم؟ ستة عناصر خمس عناصر اساسية. الرز للشخصيات وافلاس الانسان الغربي واشتراكية الماركسية المنطقية الوضعية المنطقية او الفلسفة الوضعية الفلسفة الوضعية لواحد من صورها او اهم صورة من صورها وضعية منطقية

18
00:04:57.550 --> 00:05:15.300
طيب اه الشخصية الاولى مين؟ الحين احنا في العنصر الاول هو الشخصيات الشخصية الاولى مين؟ هيجل هيجل اللي هو يعني يذكر في البداية باعتبار ايش ليش اول شي لا باعتبار الزمني اولا باعتباره الزمني هو كان في الثلث الاول من القرن التاسع عشر

19
00:05:15.850 --> 00:05:37.850
وفي الحقيقة انه هيقل تأثيراته الفكرية امتدت الى نهاية القرن التاسع عشر يعني عندك مثلا ماركس متأثر تأثر وثيق ومباشر تماما اه لما تتكلم عن عن الماركسية الماركسية طبعا خلاص تجاوزت ماركس نفسه

20
00:05:38.200 --> 00:05:56.450
يعني انت لين ما توصل الى اليمين وستالين فتجد انه في فكرة مركزية مأخوذة من هيكل وان كان هيجل ليس آآ ليس بهذا النمط يعني ولكن في الاخير في فكرة مركزية اتى بها هيجل استمرت عند ماركس وطبقها على شيء اخر بس انه

21
00:05:56.450 --> 00:06:10.500
مركزية من هيك فبالتالي هو زمنه متقدم وفي نفس الوقت تأثيرا ممتد الو طيب آآ هي قل توفي عام الف وثمان مئة وواحد وثلاثين مبكرا الف وثمان مئة وواحد وثلاثين

22
00:06:11.300 --> 00:06:32.600
اه يقول سترمبيرج هو خليفة عميد الفلاسفة الالمان كانت هو خليفة كاظم وكان اطول باعا من كانت كواضع منهج ومؤسس مذهب ايجل اطول باع من كانت ليش او في ايش

23
00:06:33.200 --> 00:06:57.950
من ناحية التأسيس اكثر اثرا كشمولية اكثر اثرا مين اعلى منهم فلسفيا كنت فلسفيا كان. لكن كتأسيس مذهب كتأسيس منهج  جيد طيب اه في تاريخ الفلسفة الحديث ليوسف كرم ذكر انه

24
00:06:58.100 --> 00:07:12.050
او يعني اه فلسفة توهيجل موجودة في سبع كتب الفها ما يهمنا يعني كل وحدة منها بدأت من الف وثمان مئة وسبعة انتهت بالف وثمان مئة وواحد وعشرين الف سبعة كتب حوى حوت

25
00:07:12.150 --> 00:07:29.550
فلسفة ايه كده طيب اه من فين او ايش عندنا استمدادات لهيجل يعني من اين استمد هيجن واحد من الاستمدادات من كانت طبعا انت انت لما تتكلم عن هيجل جاي بعد كانت هيجل الماني كانت الماني كانت اخذ الدنيا كلها

26
00:07:29.650 --> 00:07:49.200
وبالتالي هو متأثر تماما بكامت اه في الفيلسوف الالماني ايضا فيخته هذا او فشته فهذا اه جاب اه جاب فكرة معينة هذي الفكرة اثرت في هيكل كثيرا هل هي فكرة النقيض

27
00:07:49.750 --> 00:08:07.850
الفكرة ونقيضها ووجود المجموع المركب من الفكرة والنقيض انه عندنا فكرة عندنا نقيض لها يتصارعان يخرج منهما فكرة جديدة هذي الفكرة لا هي الفكرة ولا النقيض وانما مركب منهم جيد

28
00:08:08.200 --> 00:08:31.400
هذي راح تستمر معانا لين الماركسية لين لينين لين ستالين اللي اللي اه ذكرها قبل هيكل هو في اخته نعم طيب في شتا اللي ذكرها قبل هيكل آآ هيجل هو الذي نفخ فيها واحياها وعرفت منه. جيد

29
00:08:31.650 --> 00:08:50.750
طيب ما مدى تأثير فلسفة هيجل لسا ما شرحناها بس راح نشير لها بعد شوية ايش ايش مدى تأثيرها لاقت فلسفة هيج النجاح اللا مثيل له اكتسحت الدوائر الاكاديمية الاوروبية بلغ انتصارها في نهاية القرن التاسع عشر مبلغا حملها الى بريطانيا

30
00:08:50.750 --> 00:09:07.650
امريكا اصبح معظم الفلاسفة الكبار من انجليز وامريكيين ينتمون الى مدرسة هيجل الفلسفية زد على ذلك ان ماركس وغيره من المفكرين الاشتراكيين قاموا بنشرها في المجتمعات غير الاكاديمية هذا في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث

31
00:09:07.950 --> 00:09:32.500
اه من تأثير فلسفة هيجل انه نشأت عنه نشأت عنه مدرستان ذكرناها في المرة الماضية تذكروا اللي هي ايش؟ مدرسة اليمين الهيكل ومدرسة اليسار الهيقلي اه اليمين الهيقلي عاد هذا التيار الى النزعة اللاهوتي المحافظة حاول ان يطبع الفلسفة الهجرية كلها بطابع لاهوتي

32
00:09:32.700 --> 00:09:52.500
بروتستانتي طبعا هذي من علامات التأثير يعني المؤثر احيانا يؤثر في فرقاء يؤثر في فرقاء متناقضين جيد لكن لانه كل واحد منهم يعني منبهر به يحاول ان يسقط فلسفته عليه

33
00:09:53.250 --> 00:10:05.700
مثل ما اليوم تجد انه في تيارات مختلفة تحاول تتنازع بن تيمية مثلا من التراث جيد آآ وهكذا شخصيات مختلفة يحاول ان يتنازل عن الانسان فاحنا عندنا ننشأ تيارة مختلفان يمين ويسار

34
00:10:05.750 --> 00:10:22.100
هذا اليمين لكن اليمين لم يكن له التأثير الكبير التأثير الكبير كله كان لليسار يسمى الهيكلين الشواك كما ذكرنا آآ سابقا تيار متطرف جدا ضد الاديان. يعد من اشد التيارات التي هاجمت الاديان في القرن التاسع عشر من

35
00:10:22.100 --> 00:10:35.100
نفيها في نقده كان هذا التيار ناقدا على كل قديم من اشهر الشخصيات في هذا التيار فيور باخ ماركس وهما من اعتى رواد التيار الالحادي في القرن التاسع عشر طيب

36
00:10:36.000 --> 00:10:55.000
من اهم شخصيات التيار ايضا تيار اليسار الهيقلي هم الذين نقدوا الكتاب المقدس نقدا تفصيليا ومن اشهرهم صاحب كتاب في حياة المسيح وآآ في شخص اخر لم ليس موجود عندي في النص نسيته الان

37
00:10:56.550 --> 00:11:15.200
هذا شيء من تأثير فلسفة مين طب ليش تأثرت فلسفة هيكل ؟ ما سبب تأثير فلسفة هيكل ؟ مع انها صعبة جدا جدا جدا راح اقرأ عليكم بعد قليل شيء مما يوضح صعوبة فلسفة هيجان

38
00:11:15.250 --> 00:11:31.850
صعبة جدا صعبة باعتبار كبار الفلاسفة انها صعبة ومعقدة جدا ومع ذلك مؤثر وهذا غريب طيب اه في اه نص جميل جدا ايضا مسترومبيرج يقول يعود السبب في نفوذ فلسفة هيجل واثرها الشديدين كل الشدة

39
00:11:31.950 --> 00:11:56.050
الى كونها مذهبا كاملا الى كونها مذهبا كاملا وفلسفة شاملة موحدة توحيدا استثنائيا فقد كانت اول فلسفة في القرن التاسع عشر تتصف بالصفات الالفة الذكر احيانا بعض الشباب يقولوا مثلا محمد شحرور عنده يعني

40
00:11:56.200 --> 00:12:13.200
اراء شادة جدا ما اتوقع احد يتأثر فيه فانا كنت دايما اقول يا جماعة بالعكس اراءه شاذة جدا وبين قوسين سخيفة جدا ولكن ما دام انه عنده رؤية كاملة عنده شمولية عنده رؤية يعني يعني هو هل جايب اقوال متفرقة مثل عدنان ابراهيم

41
00:12:13.400 --> 00:12:29.250
ولا اتى بفكرة فكرة عنده فكرة شرحها ونظر لها في كتب متعددة ما دام انه عنده زي كذا حتى لو كان سخيف جدا فهو مؤثر واضح؟ السبب يعني فقط السبب انه يوجد لك بديل

42
00:12:29.950 --> 00:12:44.800
يوجد لك بديل. انا اذا اجي اهدم بس ماشي انا اكون سريع التأثير. صح لكن في الاخير اتركك في فراغ لكن لمن اهدم واعطيك بديل منهج فانا اخليك متعصب متعصب ضد ما كنت عليه

43
00:12:44.850 --> 00:13:05.150
عليه لان اعطيتك البديل واضح؟ وهذي مهمة جدا وخطيرة جدا فكرة قضية البديل طبعا نفس الشيء لما تجي في القضية الاصلاحية المفترض انه المصلح لا يهدم فقط الاشكالات الموجودة وانما من المفترض ان يأتي بمشاريع بديلة اذا لم يأتي بمشاريع بديلة

44
00:13:05.550 --> 00:13:25.200
فانت ممكن اه تثير الحماس ممكن تبين عوار الاشكالات الموجودة وتجد ان الناس يتفاعلون وبعدين لن يجدوا شيئا معينا يستمسكون به. فاذا حولت هذا النقد الى مشاريع بنائية تكون قد يعني

45
00:13:25.200 --> 00:13:48.000
في طريق الاصلاح باوثق طريق طيب اه شيء من صعوبة مما ذكر في صعوبة فلسفته اه سترمبرج يقول كان هيجل متاهة كبرى متاهة كبرى وعلى الرغم من ان مذهبه يكاد يكون مستعصيا على الفهم انا اقدم بهذا عشان بعد شوي لمن اجيب نص في شرح مذهبه ما تقولوا ما فهمنا

46
00:13:48.300 --> 00:14:09.050
وعلى الرغم من ان مذهبه يكاد يكون مستعصيا على الفهم غير انه كان ذا نفوذ هائل وتأثير جبار في الفكر آآ عندنا رسل يقول وصفت عفوا يقول عن هيجل يصف مؤلفاته بانها اصعب المؤلفات في النتاج الفلسفي باكمله

47
00:14:10.750 --> 00:14:29.900
كان صعب جدا لكن هي دي الاصعب طبعا الفلسفة الالمانية عسرة وثقيلة اه يصفها يرسل بانها اصعب الفلسفات او المؤلفات في النتائج الفلسفة باكمله وآآ في اه عند زكي نجيب محمود

48
00:14:30.350 --> 00:14:47.100
في كتابه قصة الفلسفة الحديثة آآ يتكلم عن آآ هيجل بانه او ذكر في الكتاب بانه اشد جميع الفلاسفة الكبار عسرا على الفهم طيب اذا اخذنا لمحة نوعا ما اه موجزة عنه من ناحية

49
00:14:47.400 --> 00:15:13.250
تأثره وتأثيره وسبب تأثير فلسفته تو صعوبة فلسفته طيب اه في كلام كثير جدا في شرح فلسفة هيجل اه اعجبني تلخيص الدكتور سلطان في ظاهرة نقد الدين. لخص الفكرة في في نص مركز يقول

50
00:15:14.500 --> 00:15:32.550
الفكرة الاساسية الجامعة لكل مكون لكل مكونات فكره الفلسفي في اخر مراحله ترجع الى فكرة واحدة اساسية ترجع الى فكرة واحدة اساسية وهي المطلق الروحي المطلق الروحي وتتلخص هذه الفكرة في ان الحقيقة هي الفكر

51
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
حقيقة هي الفكر الفكر وحده فقط والمراد بالفكر عنده العقل وليس هناك مقياس نختبر به الحقائق سوى الفكر وكل صور الوجود عبارة عن ما ينتجه الفكر العقل وليس هناك وجود اخر غير ذلك فالوجود هو الفكر والفكر هو الوجود

52
00:15:54.050 --> 00:16:12.700
لسه الان في نفس الفقرة الاولى وانتقل للفقرة الاخرى واذا كان الوجود يرجع في حقيقته الى الفكر فان الفكر متصف بالوحدة فهي وحدة فهو وحدة في ذاته مكون من اجزاء متميز بعظها عن بعظ او بعظها عن بعظ

53
00:16:12.800 --> 00:16:30.800
ولكنها في نفس الوقت متصلة برابط وثيق تكون من خلاله وحدة مطلقة فانت ترى الكل في الجزء كما ان الجزء موجود في الكل هذه الفقرة اثنين في شرح الفكرة واذا كان الفكر يرجع في اساسه الى الوحدة

54
00:16:31.600 --> 00:16:55.000
واضح؟ اول شي موجود كله فكر واذا كان وجود كله فكر فان الفكر متصف بالوحدة. واذا كان الفكر يرجع في اساسه الى الوحدة. فهو ايضا متصف بالوحدة بين الاضداد متصف بالوحدة بين الاضداد. هذه الاجزاء قد تكون اضداد. جيد

55
00:16:55.600 --> 00:17:17.750
فالوجود في حقيقته عبارة عن انسجام بين الشيء وضده وكل موجود متضمن للاضداد المتنوعة له والمطلق الذي يمثل الوجود الحقيقي للاشياء هو عبارة عن الانسجام بين تلك الاقداد واذا اردنا ان نتعرف على الوجود فلا بد ان ندرك الصراع القائم بين الاضداد التي اشتركت فيما بينها في تكوين المطلق

56
00:17:18.450 --> 00:17:40.450
والصراع بين الاضداد المكون للمطلق هو الذي يؤدي الى ظهور الاشياء في الاعيان واختفائها وبسببه يعيش الوجود في صيرورة مطلقة طيب وهكذا هنا زكي نجيب محدود محمود يقول وهكذا يتقبل هيجل الاطراف المتناقضة فيجمعها في وحدة شاملة اسماء

57
00:17:40.450 --> 00:18:00.550
المطلق والاساس الاول عنده للوصول للحقيقة هو الاعتراف باتحاد الارداد وانسجامها زاعما ان كل اثبات يتضمن النفي وكل نفي يتضمن اثبات ذلك هو قلب فلسفة هيجل وصميمها طيب طبعا هذا كلام مو نظري فقط هذا الكلام تطبيقي يطبقه على كل شيء

58
00:18:01.250 --> 00:18:24.150
ابرز شيء في فلسفة هيجل يعني ابرز تطبيق لهيجل لهذا قضية الوحدة بين الاضداد كان في اي مجال تاريخ تاريخ البتاعة دي؟ اه  الجدرية التاريخية. طبعا لما نروح بعدين عند ماركوس تصير الجدلية مادية. المادية الجدلية المادية في اساسها وابرز صورة متمثلة هي في

59
00:18:24.150 --> 00:18:46.100
الصراع الطبقي جيد فهي اختلفت من من عند هيجل في شيء فكري الى عند ماركوس في شي مادي واضح قد طبق هيجن نظريته على على كل مجالات الحياة فالتاريخ البشري بكل مكوناته عنده عبارة عن مطلق تتصارع فيه الابداد وسيكون لهذه الفكرة حضور قوي ومؤثر في

60
00:18:46.100 --> 00:19:14.550
المادية الجدلية عند ماركس واتباعه. اه اكتفي اكتفي بهذا النص بهذا النص فقط لانه في الاخير المحاظرات هذي ليست محاضرات فلسفة وانما محاظرات تاريخ فكر آآ طيب ايضا اه في قضية مهمة جدا وكانه كان في ولع في القرن التاسع عشر بتحقيب التاريخ

61
00:19:15.950 --> 00:19:33.150
تحقيب التاريخ تحقيب المراحل التاريخية انه البشرية مرت بحقب كل واحد كل واحد فيلسوف كبير جاي مطلع حقب تاريخية تختلف عن اللي اخرجها الاخر فهيجل عنده حقب تاريخية واوغست كونت عنده حقب تاريخية وماركس

62
00:19:33.800 --> 00:19:51.150
عنده حقب تاريخية لكن من اخطر الاشياء التي اتى بها هيجل فكرة التقدم انه الانسان يسير في التاريخ نحو التقدم يعني كلما انت مررت بالزمن او تأخرت في الزمن فانت تتقدم

63
00:19:51.350 --> 00:20:10.850
اكثر وهذي قظية ايظا لها اه تبعات ولها يعني ولها تأثير طيب ما هي اطوار التاريخ عند هيجل الطور الاسيوي المتميز بنظام ملكي استبدادي ثم الطور الكلاسيكي اليوناني الروماني وهذا يتميز بالحرية الفردية. واخيرا طور

64
00:20:11.000 --> 00:20:29.050
الجرماني الاوروبي الذي جمع بين الطورين السابقين في جمعية من الحرية داخل الدولة القومية. شف طبقها حتى في قضية الطبقات الاساسية طيب قال بلمسكي ان نظرية هيجل في التاريخ انعشت اهتمام الناس بالتاريخ لاسرافها في المعقولية

65
00:20:29.750 --> 00:20:48.600
طيب عموما هذا عرض سريع او مرور سريع على هيكل كذا بشكل مجمل جدا ننتقل الى آآ ميم طيب نخليه هناك عند اه الوضع الفلسفة الوضعية. انه هو مؤسس الفلسفة الوضعية. ومهم جدا جدا

66
00:20:48.700 --> 00:21:06.000
ما لازم لازم نتكلم عنه اليوم آآ الثاني مين؟ قلنا؟ طيب خليني اشير اشارة سريعة الى دارون القرن التاسع عشر طبعا دارون آآ دار من اخطر الشخصيات التي مرت على تاريخ المجتمع الغربي على الاطلاق

67
00:21:06.100 --> 00:21:26.200
وان كان هو ليس فيلسوفا ولم ياتي بنظريات فلسفية وانما اتى بنظرية علمية. وهذي النظرية العلمية التي اتى بها من اكبر واشد واخطر ما اثر في السياق الفلسفي سياق الاجتماعي في السياق الانساني بشكل عام

68
00:21:26.600 --> 00:21:46.200
وانت ترى حتى نيتشا لما نذكر نيتشا سترى انه نيتشا متأثر تأثر كبير بداروين جيد بعدين لمن تروح لهتلر فسترى انه الرجل فعلا متأثر تأثر كبير بنيتشا وبداروين جيد قضية الافكار خطيرة جدا

69
00:21:46.250 --> 00:22:00.250
خطيرة جدا وتأثر الافكار في المجتمع الغربي بالنظريات العلمية والمكتشفات تأثر عجيب وتذكرون الكلام الكثير اللي تكلمناه عن اسحاق نيوتن وتأثيره على الرؤية الشمولية الميكانيكية للعالم الغربي في مختلف مجالات العلوم

70
00:22:00.500 --> 00:22:19.750
طيب جيمس بيرك يقول احدثت نظرية دارون دويا في العالم يشبه دوي انفجار القنبلة ديفيد كوامن يقول يمكن القول بثقة ان كتاب اصل الانواع اللي هو كتاب دارون. هو احد اعظم الكتب تأثيرا على الاطلاق. طبعا دائما يوصف يوصف الكتاب بانه

71
00:22:19.750 --> 00:22:31.900
ومن احد اكثر الكتب تأثيرا على الاطلاق المؤرخ الانجليزي ويلز يقول والحق انه لم يخلو عصر من العصور من متشككة في الدين. لاحظوا النص هذا مهم لم يخل عصر من العصور من

72
00:22:32.300 --> 00:22:51.950
متشككة في الدين. فاما الان بعد نظرية دارون فقد اصبحت المسيحية بوجه الاجمال متشككة اذ مست هذه الخصومة الجديدة كل انسان قرأ كتابا او سمع محاورة بين اذكياء وقد اصيب العالم بنقص حقيقي في الايمان بعد سنة الف وثمان مئة وتسعة وخمسين

73
00:22:53.050 --> 00:23:08.900
اللي هي سنة اخراجه للكتاب اصيب العالم بنقص حقيقي في الايمان بعد سنة الف وثمان مئة تسعة وخمسين سنة اصدار دارون للكتاب طبعا تعرفون ان الملاحدة الى الان يحتفلون بداروين

74
00:23:10.100 --> 00:23:33.650
اه طيب  في كتاب قس هذا كتاب انا امس اه حملته وجلست اه اتصفح الكتاب في في في اشياء جميلة في لفتات جميلة وفي قدرة جيدة عنده اللي هو رافي زكرياس

75
00:23:34.300 --> 00:23:53.400
الكتاب اسمه الوجه الحقيقي للالحاد. هذا المؤلف. الكتاب الوجه الحقيقي الالحاد المؤلف رافي زكرياس يتكلم عن اثر نظرية التطور في المشهد جيد مستحضرا قليلي ومن سبق يقول جاليليو لم يكن التحدي الوحيد الذي واجهته الكنيسة

76
00:23:53.500 --> 00:24:07.450
فقد جاءت نظرية دارون التي سرت كموجة صدمة بين اوصال العالم المسيحي وذلك لان فكرة نشوء البشر من عالم الحيوان عن طريق الانتخاب الطبيعي وضعت الفأس على اصل شجرة الاعتقاد الديني

77
00:24:07.550 --> 00:24:27.550
فبعد قليليو تهاوت الافكار الثانوية الطرفية التي امنت بها الكنيسة كما يسقط التفاح من الشجرة الا انه بعد دارون اقتلع جذع شجرة الايمان الضخم الذي كان يتشبث بشدة بجذر الله الخالق. الضربة الاولى جعلت الكنيسة موضع شك وارتياب اللي هي ضربة جاليليو ولكنها

78
00:24:27.550 --> 00:24:45.450
لم تزحزح مكانة الله في رؤيتهم الا انه في اعقاب النظرية التطورية الدارونية اصبح الايمان بالله نفسه عرضة لهجوم شديد واصبح العقل الالحادي امرا واقعا يدعمه العلم هذي هذي لمحة سريعة عن اه تأثير نظرية دارون

79
00:24:45.600 --> 00:25:10.900
طبعا اه نظرية دارون اليوم مع مرور هذي المائتي عام تقريبا على اقل من مئتي عام على دارون آآ نجد ان المكتبة بدأت تمتلئ الكتب العلمية ايضا التي ترد على او تناقش النظرية دار المناقشة علمية

80
00:25:12.750 --> 00:25:30.100
يوجد عصبية شديدة جدا عصبية شديدة جدا حقيقية ليست متكلفة ولا قضية مؤامرة او شيء. يوجد عصبية حقيقية جدا في المجتمعات العلمية الاكاديمية في النظرة للنقودات العلمية الموجهة لنظرية التطور التطور

81
00:25:30.200 --> 00:25:53.900
وبعضهم يصرح تصريحا واضحا انه لا يوجد اي بديل علمي اي بديل اخر عن الاعتقاد بنظرية دارون الا الايمان يا الايمان يا نظرية دعوة بمعنى انه ما في خيارات اخرى لتفسير نشوء الحياة نشوء الكائنات الحية على هذه الارض

82
00:25:54.300 --> 00:26:16.550
فاذا لم تعتقد بنظرية داروين فمصيرك ان تعتقد بالايمان اللي هو الخلق. جيد او ان تكون لا ادريا محضا لكن هذا الشعور ضاغط هذا الشعور ضاغط والذي يقول انه ليس ضاغطا فهو حقيقة لا يعرف شيئا في فلسفة العلم

83
00:26:17.300 --> 00:26:38.400
المجتمع الغربي عنده اشكال في فلسفة العلوم عنده اشكال في نظرية المعرفة عنده اشكال في المصادر التي تستقى منها المعارف فخلال الثلاثة قرون التي قبلها رسمت المعالم المعرفية الفلسفية التي تحدد من اين يستقي العالم الطبيعي معرفته

84
00:26:39.450 --> 00:26:59.850
العالم الطبيعي يستقي معرفته من خلال التجربة فقط من خلال التجربة فقط هذا الشيء توثق خلال قرون جيد لما تطرح الخيارات الاخرى مباشرة من قبل ان تدرس من قبل ان تفحص من قبل ان ينظر في اثارها هذي الخيارات الاخرى

85
00:26:59.850 --> 00:27:18.000
ليست اصلا محلا محتملا للنظر ليش؟ لانها لا تنتمي الى فضاء التجربة. لا تنتمي الى فضاء التجربة. ايمان بالله ايمان بالله هذا انت تكلمني عن مجال لا يجرب لا يختبر لا يقاس. اذا لا مجال لطرحه

86
00:27:18.250 --> 00:27:36.500
في الوسط العلمي جيد فهذه اشكالية كبيرة جدا آآ ادت لها يعني ترسخت مع القرون. النقودات العلمية على نظرية دارون فيها نقودات علمية محترمة جدا. محترمة اقصد يعني قوية ثقيلة

87
00:27:36.700 --> 00:27:54.400
وآآ لم يحدث على مر التاريخ من بعد دار ون الى اليوم انه ترجمت كتب العربية في نقد نظرية دار علميا مثل الخمس سنوات الاخيرة الى من اللغات الاخرى الى العربية

88
00:27:55.050 --> 00:28:09.450
يعني انت عندك الان ما اعرف كم بس اتصور انه عندك يعني ما لا يقل عن عشرين كتاب في نقد نظرية التطور آآ سواء من ناحية المترجمة او المؤلفة حديثا بالعربية لكن اغلبها مترجم

89
00:28:09.550 --> 00:28:26.750
ببعض الكتب كبيرة يعني زي كتاب ستيفن ماير مثلا اللي هو نظرية التطور في ازمة وبعدها مدري بكم سنة فترة طويلة. الف كتاب نظرية التطور لا تزال في ازمة عندك مايكل به؟ عنده مشروع ومن الكتب اللي الفها اللي هو صندوق دارون الاسود

90
00:28:27.200 --> 00:28:43.750
آآ عموما يوجد كتب كثيرة شك دار وغيرها كتب كثيرة مترجمة للعربية محل احترام او ينبغي ان تكون محل احترام لانه فيها ثقل علمي حقيقي طيب  هذه قصة اخرى كمان

91
00:28:44.600 --> 00:29:05.200
لا هي هي شفت آآ  ايه شرح النظرية في ثلاثين حلقة وبعدين ما ما رد عليها ايه خلها كذا طيب ايه ما رد الف ما نبغى يرد عليه اصلا طيب لكن في شي مهم جدا

92
00:29:06.100 --> 00:29:32.950
في شي مهم جدا مثل مثل ما انه المجتمع الغربي كان مؤمنا ايمانا قطعيا يقينيا بنظريات نيوتن بحيث انها كانت المثل الاعلى للمجتمع الغربي ولم يؤمن بها في مجالها فقط واما وانما نزلها على بقية العلوم. وكانت هي المصدر الاساسي

93
00:29:33.300 --> 00:30:00.900
ولم يكن يتوقع احد في المجتمعات العلمية الغربية انه نظريات نيوتن يمكن ان تنقض ثم بات المجتمع العلمي اليوم يعتقد ان نظريات نيوتن قد نقضت بالفيزياء الحديثة  يمكن ايضا لنظرية داروين اللي هي مسيطرة ومعممة ويؤمن بها ايمان قطعي في كل مجال انه يأتي يوم

94
00:30:01.150 --> 00:30:19.950
وتكون مجرد تاريخ يمكن ان يأتي يوم وتكون مجرد تاريخ انك شئت ام ابيت هي ليست قطعية يقينية مئة بالمئة واقل ما في النقودات العلمية الكبيرة والكثيرة التي وجهت عليها اقل ما فيها انها تجعل النظرية ظنية

95
00:30:20.050 --> 00:30:37.250
اقل ما فيه. يعني حتى لو جاء شخص وقال انا لا اعتقد ان الردود على النظرية اقوى من النظرية نفسها. فعلى الاقل من قوة الردود هذي انها تجعل نظرية في دائرة الظن والمحتمل. جيد على انه نفس اسس الاثبات للنظرية

96
00:30:37.350 --> 00:30:51.150
ليست اسس ليست اسسا قد وصلت الى الحد القطع واليقين في كل تفاصيله. نعم في بعض الاجزاء قوية في بعض الاجزاء لا جيد وبالتالي هذا كله يهون من قضية النظر

97
00:30:51.450 --> 00:31:08.000
الى هذي النظرية بحيث انه ما تكون هي الحق المطلق الذي لا يمكن ان ينقض ولا يمكن ان يأتي يوم من الايام لا يعترف بها المجتمع العلمي. لا يمكن ان يأتي يوم من الايام تأتي نظرية اخرى حتى لو من باب العلم نفسه

98
00:31:08.550 --> 00:31:21.800
تكسر حدة هذه النظرية وهذا هو الانسان الغربي كل مرة يتبنى فكرة ثم تأتي وتكسر بفكرة اخرى مضادة له تفضلية هاي النقد الاساسي ولا بس من باب هو باب علمي

99
00:31:22.050 --> 00:31:33.600
من باب علمي بحت لكن هو موقفه انه بعد ما هاي النظرية يعني ما كان ملحد لا ما كمل لا موقفه من بعد ما الف الكتاب لم يكن ملحدا كان شاكا

100
00:31:34.350 --> 00:31:58.900
شاكا لا ادريا جيد بعدين يقال انه الحد بعد ما ماتت ابنه بسبب مشكلة الشر     ايه طيب خلينا نروح نيتشا بعدين نروح الماركس عشان بعد ماركس نروح الاشتراكية  وحضر الدارونية الشيخ عبد الله مفيدة جدا

101
00:32:01.600 --> 00:32:23.050
لا لا لا عنده محاضرة ثلاث ساعات اسمها الداروينية ومفصلة تفصيل كبير يعني طيب نيتشا نبدأ بعبدالوهاب المسيري عبد الوهاب المسيري له نص مركز مهم يقول لحظة ظهور نيتشا هي لحظة تاريخية حاسمة في تاريخ الحضارة الغربية

102
00:32:23.750 --> 00:32:44.300
نيتشا اعلن الفضيحة كاملة اذ قال اذا كان العالم مادة فالمادة متحركة فلا ثبات في العالم واذا كان العالم متحركا فلا مطلقات كل الامور نسبية. واذا كانت كل الامور نسبية فكل الامور متساوية

103
00:32:44.450 --> 00:33:01.750
واذا كانت كل الامور متساوية فلا معنى للحديث عن المعنى والاخلاق  فلا معنى للحديث عن المعنى. اصدق واحد فيكم والاخلاق وكل حديث عن المعنى والاخلاق فهو وهم وانما اخترع البشر الاخلاق لاجل فائدتها

104
00:33:02.350 --> 00:33:20.550
بل ان الحقيقة نفسها مجرد اسطورة اخترعها الانسان لاجل فائدتها وبهذا هذا كلام المسيري كله. وبهذا فلا يمكن الحديث عن مركزية الانسان في الكون حتى مركزية الانسان وكان مركزية الاله راح مركزية الانسان

105
00:33:21.200 --> 00:33:38.350
يقول بناء على فلسفة نيتشا حتى مركزية الانسان لرأى للحديث عنها يقول فلا يمكن الحديث عن مركز الانسان في الكون الذي هو جوهر المشروع الحداثي مشروع اللي هو مشروع عصر التنوير والفلاسفة هؤلاء

106
00:33:38.950 --> 00:33:52.350
هذا جوهرهم ايش مركزية الانسان يقول مع فلسفة ميت سلامة جاء للحديث عن مركزية الانسان لان كل الامور متساوية. والاكثر من هذا يقول المسيري هو انجاز نيتش الاعظم انه انه انكر فكرة

107
00:33:52.350 --> 00:34:12.750
الكل وانما يوجد اجزاء فقط وبهذا يسدد الضرب الاساسي الميتافيزيقا العلمانية الغربية طيب ايش البديل عند نيتشا يقول المسيري ايضا اذا كان هناك اساس يعني لو افترضنا ان هناك اساس في فلسفة نيتشا

108
00:34:13.050 --> 00:34:30.300
فهو ارادة القوة فبارادة القوة يفرض الانسان ما يريد ومن هنا كانت فكرة الامبريالية في جوهرها فكرة نيتشاوية ويقول المسيري بل اقول ان الفلسفة الغربية من بعد نيتشا هي فلسفة

109
00:34:30.650 --> 00:34:50.000
نتشويه انظر مثلا اذا مشي الفوكو يذكر ميسي مثال مش الفوكو احد اكبر وابرز واهم الفلاسفة الغربيين في القرن العشرين وهو فيلسوف ما بعد الحداثة الاكبر ماشي الفوكو يقول آآ المعرفة عنده هي القوة

110
00:34:50.250 --> 00:35:06.150
المعرفة عنده هي ارادة القوة. طيب اه الان اه راح يعني تنصدموا ببعض الاشياء اللي عند نيتشا عشان نعرف انه اه هو مو الغريب انه يكون في واحد زي كذا هو الغريب انه

111
00:35:06.750 --> 00:35:26.050
يكون هو الذي يطبع يطبع العصر ببصمته وهو وهو هكذا هذا الغريب يعني جيد. اما نوجد انسان شاب مجنون ما تفهم يعني. اه انه يوصل لمرحلة انه يدون افكاره المجنونة ويطبعها وينشرها

112
00:35:27.000 --> 00:35:43.400
اصعب شوية انه يصل بعد ذلك الى انه هذي الافكار تكون مركزا وكما قال عبد الوهاب المسيري الحضارة الغربية او الفلسفة الغربية بعد نيتشا فلسفة نيتشاوية فهذا هو الشيء الغريب وهو الذي سيقودنا بعد العنصر الثاني اللي هو

113
00:35:44.400 --> 00:36:04.900
افلاس افلاس الاسم اه يقول تأثر نيتشا كثيرا بدارون وبسياسة بسمارك هذا بسمارك واحد من السياسيين الالمان الكبار اللي كان له دور كبير في انشاء المانيا الكبرى او الامبراطورية الالمانية

114
00:36:05.050 --> 00:36:24.600
اه يقول ديورانت في نص مظحك شوية يقول لا يهمنا سخريته سخرية نيتشا من اتباع التطور. طب نيتا متأثر بمين؟ بدار ون في انجلترا وسخريته بانصار القومية في المانيا مع انه متأثر

115
00:36:25.550 --> 00:36:43.450
بس مارك اللي هو من رموز القومية. طيب فقد اعتاد نيتشا ان يهاجم الذين اثروا عليه اقوى الاثر لقد كانت هذه طريقته اللاشعورية في تسديد ديونه لمن استمد منهم معظم افكار فلسفته هذا اول اول نقطة غريبة عند نيتش

116
00:36:44.000 --> 00:37:06.150
اه لا تستغرب مهاجمته للي استفاد منهم فهذه هي طريقة تعبيره اللاشعورية عن في تسديد ديونه آآ معهم. طيب آآ ساذكر لكم اه فقرات متنوعة وفلسفتي بعدين بنروح لنص مركز مرة مهم. ايضا في قصة الفلسفة. هو عندي في الترتيب الان لكني

117
00:37:06.200 --> 00:37:29.350
ستجاوزه حتى آآ يعني اخفف شوية خلينا نروح لموقفه من النساء في آآ تاريخ الفلسفة الغربية لرسم يقول لم يسأم البتة التنديد بالنساء ففي كتيب ففي كتابه آآ في كتابه هكذا تحدث هكذا تحدث الزرادتش الزرادشت

118
00:37:29.600 --> 00:37:48.200
يقول ان النساء يقول ان النساء غير قادرات من حيث هن كذلك على الصداقة النساء غير قادرات على الصداقة فهن ما برحن قططا او طيورا او على افضل الاحوال ابقارا

119
00:37:49.000 --> 00:38:13.400
جيد على افضل الاحوال فالرجل الرجل سيدرب للحرب والنساء للتسرية عن المقاتل وكل ما عدا ذلك فهو حماقة كل ما عدا ذلك فهو حماقة واستجمام المقاتل سيكون استجماما من نوع غريب اذا اذا وثقنا اقواله المأثورة تأكيدا في هذا الموضوع

120
00:38:13.650 --> 00:38:32.200
هذا الحين انت تذهب الى المرأة لا تنسى صوتك انت تذهب الى المرأة لا تنسى صوتك. انت رايح خذ معك الصوت وفي كتابه ارادة القوة يقول نحن نلتمس اللذة عند المرأة كما قد نلتمسها عند مخلوق اوسم وارق ومن نوع اشد اثيرية

121
00:38:32.350 --> 00:38:50.150
فاي وفاق يتم حين نلقى مخلوقات ليس في اذهانها الا الرقص واللغو والبهرجة لقد كنا دائما بهجة لنفس الرجل العميقة المتوترة ومع ذلك هذا آآ كلام لرسل ايضا يشرح آآ نيتشا

122
00:38:50.550 --> 00:39:08.550
كل هذه النعم نجدها في النساء بقدر ما يمكن فقط في حمى الرجال يعني المرأة هذي فايدتها تمام ومع ذلك ترى هذي فائدتها اذا كانت في حمى الرجل هذي الفائدة العظيمة لها اذا كانت تحت حمى الرجل يعني

123
00:39:08.650 --> 00:39:26.650
في دائرته في وما يكادن يحققن اي استقلال حتى يصبحن غير محتملات فالمرأة لديها الكثير مما يدعوها الى الخجل ففي المرأة الكثير من الحذلقة والسطحية والوقاحة التافهة والجموح والطيش وكلها محجوبة وافضل شيء

124
00:39:26.700 --> 00:39:41.350
ان يكبح جماحها ويسيطر عليها حتى اليوم هو الخوف من الرجل جيد افضل شي يمكن ان يكبح جماحها مدري ايش كذا من هذه الصفات السيئة هو انها تخاف من الرجل

125
00:39:41.950 --> 00:39:59.550
هكذا يقول في كتابه ما بعد الخير والشر. حيث يضيف اننا ينبغي ان نفكر في النساء كمتاع كما يفعل الشرقيون توقيع نيتشا طيب اه ايضا في تاريخ الفلسفة الغربية لرسل يقول

126
00:40:00.050 --> 00:40:20.450
يحاج قائلا ان المسيحية تستهدف ترويض القلب في الانسان وهذه غلطة غلطة انه المسيحية تحاول ترويظ قلب الانسان فللحيوان المفترس فخامة معينة يفقدها حين يروض الحيوان المفترس له فخامة معينة لما يروظ يفقد هذي الفخامة

127
00:40:20.700 --> 00:40:54.150
جيد فالانسان لما يروض يفقد شي من الفخامة الوحشية والمجرمون الذين عاشرهم ديسوفسكي كانوا اكثر احتراما لانفسهم منهم تمام اكثر احتراما لانفسهم من هو؟ طيب وايضا ايه زي ما قلت لكم يا جماعة هو ماشي هذا كله غريب وكله عبيط وكله مدري ايش سخيف بس هو الغريب انه هو يصير المؤثر الاكبر

128
00:40:54.450 --> 00:41:14.350
جيد طبعا انتوا عارفين راس الملحد هو جالس دحين واحد ملحد يتكلم عن ملحد يتكلم عن واحد سلفي جاهزية ينقذ نيتشا. تمام؟ آآ ايضا في اه في كتاب رسل تاريخ الفلسفة الغربية يتكلم عن نظرة نيتشا الى نابليون

129
00:41:15.350 --> 00:41:29.800
طبعا تعرف نابليون ايش نظرة المجتمع المجتمعات الاوروبية عنه غير الفرنسيين غازي غازي الى اخره طيب ايه هو هو هنا يتكلم لا انه لقد جعلت الثورة ثورة فرنسية نابليون ممكنا

130
00:41:30.050 --> 00:41:51.600
هذا هو تبريرها فينبغي لنا ان نتوق الى الانهيار الفوضوي لحضارتنا باسرها اذا كانت المكافأة هذه المكافأة نتيجة ذلك. ايش يقول يقول ان الثورة الفرنسية جعلت نابليون امرا ممكنا ما كان ممكن يجي نابليون لو ما كان فيه ثورة فرنسية. قال لي ايش سوت

131
00:41:52.900 --> 00:42:18.950
هدمت النظام القائم السابق فاتاحت فرصة ظهور نابليون يقول اذا نحن نحتاج الى هدم حضارتنا باكملها اذا كانت المكافأة انه ممكن يظهر لنا واحد مثل نابليون طيب لم لم يكن مقدسا للدولة هو بعيد عن ذلك هو فردي متحمس مؤمن بالباطل

132
00:42:19.000 --> 00:42:38.450
يقول ان شقاء امة باسرها شقاء امة باسرها اقل اهمية من معاناة فرد عظيم شقاء امة باسرها اقل اهمية من معاناة فرد عظيم. طبعا هذي كلها طبعا هو معروف نيتشا عنده قضية الانسان الاعلى الانسان السوبر مان

133
00:42:38.550 --> 00:42:53.400
الانسان النبيل وهذي كلها تقدر تفهمها في سياق دارون في سياق البقاء للاصلح في سياق البقاء للاقوى تقدر تفهمها بهذا السياق لذلك هو كان يتبنى القوة بكل ما تعني الكلمة من معنى

134
00:42:53.900 --> 00:43:10.850
آآ فانك تقول لي امة كاملة لكنها من جنس ادنى او اه من هؤلاء الذين ليس لهم ليسوا عظماء لأ واحد عظيم يتألم اشد من انه تتألم امة باسرها ليست فيها هذه العظمة

135
00:43:11.350 --> 00:43:38.650
طيب آآ هو يرفض الحب المسيحي اللي هي خلق انه انه يتصف الانسان بالحب لانه يظن ان ثمرة ان الحب هو ثمرة ايش الخوف فالحب ثمرة الخوف يقول فانا اخشى ان جاري قد يؤذيني ولذلك اؤكد له انني احبه

136
00:43:38.800 --> 00:43:54.600
فلو كنت اقوى واجرأ لكنت ابديت له صراحة احتقاري له. الذي اشعر به بالطبع ولم يخطر لنيتش ان من الممكن لانسان يشعر شعورا حقيقيا بحب كلي. ومن الواضح ان سبب ذلك راجع الى انه يكاد يشعر شعورا حقيقيا بحب كلي

137
00:43:54.650 --> 00:44:09.000
او لا يكاد قد يتظاهر باخفائها في قناع اللامبالاة المتعالية وانسانه النبيل الذي هو نيتش نفسه في احلام اليقظة هو كائن مجرد تماما من التعاطف متحجر القلب خبيث قاسم لا يعبأ الا بقوته فقط

138
00:44:09.400 --> 00:44:32.200
طيب ايضا لرسل في تاريخ الفلسفة الغربية يقول وكان مولعا عن نيتشا بالتعبير عن نفسه تعبيرا متناقضا قاصدا ان يصدم القراء المتمسكين بالعرف وهو يفعل ذلك باستخدام الكلمتين الخير والشر بدلالتهما العادية. ثم يقول بعد ذلك انه يؤثر الشر على الخير

139
00:44:32.950 --> 00:44:47.400
يؤثر الشر على الخير وكتابه ما بعد الخير والشر يهدف في الواقع الى تغير او تغيير رأي القارئ بصدد ما هو خير وما هو شر. بل ويقر باستثناء بضعة مواطن بانه يثني على ما هو شر ويشجب ما هو خير

140
00:44:47.800 --> 00:45:05.250
الى اخر الكلام طيب نرجع للنص اللي تجاوزته اللي هو نص مين لا انظر ولدي ورانت ويل ديورانت آآ في كتابه قصة الفلسفة اه مهم يشرح يشرح فكرة فكرة نيتشا

141
00:45:05.800 --> 00:45:30.300
يقول اذا كانت الحياة هي تنازع البقاء وبقاء الاصلح عندئذ تكون  القوة هي الفضيلة الاساسية والضعف هو النقيصة الوحيدة الخير هو الذي يحيا ويظفر والشر هو الذي يستسلم ويفشل لقد اظهر اتباع دارون في انجلترا ودعاة الفلسفة الايجابية في فرنسا والاشتراكيون في المانيا

142
00:45:30.900 --> 00:45:46.300
شوفوا الان فينا ايش كان موقف المشهورين من الفلاسفة والمفكرين انه في عصر التنوير وفي منتصف القرن التاسع عشر ايش كان مواقفهم من الدين معارض معارضة صح؟ بشكل عام كانت معارضة جيد

143
00:45:46.500 --> 00:46:09.150
ولكن اه كانت تعارض اكثر ما تعارض ايش في الدين؟ طيب ومن الدين نفسه ايش كانوا يعارضوا اكثر شيء  الغيبيات المعجزات العقائد صح ما كان مشكلتهم مع الاخلاق اللي في الدين. تذكروا لما تكلمنا في نهاية عصر التنوير عن الازمة التي شعر بها الفلاسفة حين اسقطوا الاخلاق انه ما البديل

144
00:46:10.250 --> 00:46:25.250
وانه مثلا دريدو قال انه انا لست لا اتجرأ ان اضع بديلا عن الدين في الاخلاق لانه كيف انا ممكن اضع شيء كبير جدا شيء يعني ما كان منطلق نقدهم للدين لم يكن قضية الاخلاق وانما منطلق الاقدم للدين كانت قضية

145
00:46:25.350 --> 00:46:43.800
الغيبيات المعجزات رجال الدين تصرفات الى اخره المجموع هذا مو عاجب الوضع مو عاجبه الوضع يقول يعني هذول قصروا  قصروا قصروا ايش اللي موقفك من الدين بس عشان عقائد وما عقائد؟ لا في مشكلة

146
00:46:44.100 --> 00:47:07.550
ولد يورانت يقول لم اه لقد اظهر هؤلاء اتباع دارون ودعاة الفلسفة مدري ايش كذا. شجاعة كافية في رفض اللاهوت المسيحي ولكنهم لم يجرؤوا قط او لم يجرؤوا على رفض الاخلاق المتفرعة المسيحية وهي الضعف والرقة ومحبة الغير وغيرها من صفات الليونة والضعف المتفرع عن هذه الديانة. لقد

147
00:47:07.550 --> 00:47:24.900
اظهروا جرأة في الاقلاع عن المذهب الكاثوليكي واللوثري والانجليكاني ولكنهم لم يجرؤوا على الاقلاع عن الديانة المسيحية نفسها ولم يختلف المفكرون الاحرار الفرنسيون من فولتير الى كونت عن المثل الاعلى للديانة المسيحية بل اضافوا عليها

148
00:47:24.950 --> 00:47:44.950
فقد ذهب كونت الى الدعوة الى محبة الاخرين وتكريس الحياة من اجل مساعدتهم. كما ذهب في المانيا وجون ستي وارث ميل في انجلترا الى الدعوة الى نظرية الى نظرية الشفقة ومساعدة الاخرين. واعتبروها المبدأ الاساسي في العمل. كما وضع الاشتراكيون جميعهم افكارهم على اساس هذه المبادئ

149
00:47:44.950 --> 00:47:59.350
التي تحض على الشفقة والرحمة ومساعدة الغير لقد اتم دارهم بحركة لا شعورية منه ما بدأ الموسوعية ما بدأه الموسوعيون اللي تكلمنا عنهم هناك من ازالة الاساس اللاهوت الذي تقوم عليه الاخلاق الحديثة

150
00:47:59.400 --> 00:48:14.100
ولكنهم تركوا مبادئ الاخلاق نفسها او نفسها من غير ان يمسوها او يخترقوها فقد تركوها معلقة في الهواء انما نحتاج اليه في هذه المعركة التي نسميها بالحياة هو القوة لا الطيبة

151
00:48:14.150 --> 00:48:34.700
والكبرياء لا الخضوع والذكاء الحازم لا حبا لغير مساعدة الناس. ان المساواة والديمقراطية مناقضة لنظرية الانتخاب الطبيعي وبقاء الاصلح. كما ان هدف هو العباقرة لا جماهير الشعب والحكم الفصل في جميع الخلافات ومصائر الامور هو للقوة وليس

152
00:48:35.050 --> 00:48:54.900
عدالة هذا هو ما اعتقده فريدريك نيتشا هذا هو ما اعتقده فريدريك نيتشا هذا كلام مين بولدورات الفهم فهم واللي ما فهم الله يعوض عليه هذا مرور سريع كذا على نيتش

153
00:48:55.800 --> 00:49:15.800
المحب اللطيف المعظم لحقوق المرأة انا انا بس بتخيل بتخيلوا في واحد من الفقهاء المسلمين عنده نص واحد من النصوص هذي حقت نيتشا في النساء ايش ايش ممكن يسووا الملاحدة اليوم

154
00:49:16.650 --> 00:49:33.150
هم ذحين جو على حديث ناقصات عقل ودين وهو جاي في سياق وواضح ولم وليس هدفه اصلا ولا الى اخره ومسويين عليه ام الزحمة طب ما عمي شوف بيتك طيب

155
00:49:33.850 --> 00:49:52.700
العنصر التالي هو افلاس الانسان الغربي اه ماركت. خلاص خلي ماركس هناك مع الاشتراكية مع الاشتراكية والماركسية هو عموما اه عموما يعني في القرن التاسع عشر كان لسا المجتمع الغربي ما جات

156
00:49:52.950 --> 00:50:07.900
يعني ما استوت فيه فكرة حقوق المرأة وما الى ذلك لذلك حتى المجتمعات الغربية حتى بعد ما دخلت فيه الديموقراطية ما كان مسموح للنساء انه يشاركوا في انتخاب تكلم عن المجتمعات اللي اسقطت الدين واسقطت

157
00:50:07.950 --> 00:50:22.200
اي فرنسا طبعا ايه متأخرا جدا سمحت للنساء بانه يشاركوا في الانتخاب طبعا اول شي ما كان كانوا شي الذكور مو كلهم يشاركوا كان في طبقات يشارك تذكروا المرة الماضية تكلمنا

158
00:50:22.300 --> 00:50:35.400
لما قلنا كان واحد وصل الى واحد من اربعين من الذكور انه له الحق ان ينتخب بعد ما كان واحد من خمسة وسبعين بفرنسا وهذا كله لسا النساء ما اصلا كان في احد يفكر انهم هم ممكن يشاركوا فيه

159
00:50:35.550 --> 00:50:52.800
الانتخاب وفجأة صاروا الحكومات لحقوق المرأة الى اخره طيب آآ طبعا احنا في شي مهم ما ذكرناه عن نيتشا هو سنذكره الان هنا هو يعني جزء من جزء او خلينا نقول مقدمة اساسية في قضية افلاس الانسان الغربي

160
00:50:53.050 --> 00:51:11.850
طبعا تعرفوا نيتشا اتى العبارة الفجة الوقحة الصادمة اللي هي موت اله. جيد وفكرته في موت اله. هذه العبارة التي جاء بها نيتشا هو ما يقصد الموت الحسي طبعا وانما هو يقصد ايش

161
00:51:12.050 --> 00:51:34.450
ايه خلاص ماتت المطلقات مات الدين مات مات الى اخره اه هو الاشكال انه انه النتيجة المنطقية لاعلان هذا الموت ايش ايش اللي سيتبع هذا الاعلان لا اخلاق موت موت

162
00:51:35.400 --> 00:51:55.850
موت الانسان موت الانسان لذلك فوكو كوكو اللي هو الفيلسوف الابرز في القرن العشرين في فلسفة ما بعد الحداثة اعلن موت الانسان بصراحة اعلن موت الانسان ايش يقصد ايش يقصد بموت الانسان

163
00:51:56.000 --> 00:52:18.900
موت الانسانية موت الانسانية طيب خلينا بس نوثق هذي الاشياء كلها بنصوص واضحة حتى تكون القضية واضحة اه عالم نفس فيلسوف الماني امريكي اريك فروم يقول كانت مشكلة القرن التاسع عشر الاساسية تتلخص فيما يلي

164
00:52:19.000 --> 00:52:32.850
طبعا هو مشكلة اه لما تقرأ في الكتب هذي الغربية يعني هذي العبارات اللي تتعلق بالله عبارات فجة عبارات سيئة المشكلة اللي لاحظتها حتى في بعض الشباب الجيدين اللي يقرأوا في هذي الكتب

165
00:52:33.250 --> 00:52:46.150
انه احيانا يتعودوا هذي العبارات فيصير يلقيها كذا بكل سهولة وبكل اه عارف لو كانه ولا شي ولذلك حتى احيانا يعبر يعبر عن الانسان عن هذه الالفاظ باريحية وخلاص يصير هو يتبنى هذه الالفاظ

166
00:52:46.250 --> 00:53:03.750
طبعا تعبيرا عن الاخرين ولكن المصطلحات تتبنى وهذه مشكلة يعني يجب ان احنا ننتبه لها في في سياق القراءة اه يقول كانت مشكلة القرن التاسع عشر تتلخص فيما يلي الله ميت. اما في القرن العشرين فانها تتلخص في العبارة التالية لانسانه

167
00:53:04.100 --> 00:53:29.300
ميت هذا نص مركزي طيب   مش الفوكو اللي راح يجينا في المحاضرات القادمة فيما بعد الحداثة ان شاء الله يقول هذا في كتابه الكلمات والاشياء ان الانسان سوف يندثر مثل وجه من الرمل مرسوم على حد البحر

168
00:53:30.150 --> 00:53:52.650
يقول ايضا وصل نيتشا الى النقطة التي عندها يمتلك الانسان والله بعضهما حيث يكون موت الاول مرادفا لزوال الثاني وحيث ان الوعد بالانساب بالانسان الاسمى يعني اولا وقبل كل شيء. حتمية موت الانسان

169
00:53:52.750 --> 00:54:10.850
خلاصة الكلام انه الوعد بالانسان الاسمى يعني اولا وقبل كل شيء حتمية موت الانسان الوشيك يقول ايضا فوكو ان ما يبشر به فكر نيتشا اكثر من موت الله تعالى الله او بالاحرى في اثر هذا الموت وبارتباط عميق معه

170
00:54:12.350 --> 00:54:33.500
مرة اخرى انما يبشر به فكر نيتشا اكثر من موت الله او بالاحرى في اثر هذا الموت وبارتباط عميق عميق معه هو نهاية قاتله اللي هو الانسان انه انفجار وجه الانسان في الضحك وعودة الاقنعة انه تبعثر مجرى الزمن العميق الذي كان يشعر انه يحمله والذي كان يحس

171
00:54:33.500 --> 00:54:56.050
في كينونة الاشياء بالذات وايضا يقول في نفس الكتاب فوكو يقول ما يعلن عنه نيتشا ليس غياب الله او موته هو المؤكد بقدر ما هو نهاية الانسان طيب هذي عبارات حقيقة مهمة جدا في بيان النتيجة المنطقية التي يمكن ان يصل اليها الانسان

172
00:54:56.350 --> 00:55:22.700
حين يستغني هو عن عن الله سبحانه وتعالى يستغني عن الحقائق التي جاء بها الوحي وجاء بها الدين اه طيب طبعا فوكو يعتبر نفسه يعتبر نفسه تلميذا نيتشر يقول لست بكل بساطة الا تلميذا لنيتشا. وما احاول القيام به هو النظر بقدر الامكان الى بعض القضايا على ضوء نصوص نيتشا. لارى ما يمكن عمله في هذا

173
00:55:22.700 --> 00:55:45.450
الميدان او ذاك لاحظوا السيطرة والتأثير. هذا الحين نتكلم في القرن العشرين طيب اه جانبول سارتر تعرفوه طبعا اللي هو الوجود فابو الوجودية فيلسوف الوجودية الكبير لاحظوا النص ايضا هذا يقول ان الوجودية تقول ان عدم وجود الله معناه عدم وجود القيم المطلقة كذلك

174
00:55:46.050 --> 00:56:00.900
عدم وجود الله معناه عدم وجود القيم المطلقة كذلك. ممتاز. وعدم وجود الخير بصورة مسبقة قبلية لان عدم وجود الله معناه عدم وجود وجدان كامل لا متناه يعقل ذلك الخير

175
00:56:01.050 --> 00:56:21.000
وهكذا يصبح القول بوجود الخير او بوجود الصدق والنزاهة قولا لا معنى له لاننا نصير بحال وجود انساني بحت لا دخل فيه لوجود الله او لقيم مصدرها الله لقد كتب ديستوفسكي مرة اذا لم يكن الله موجودا فكل شيء

176
00:56:21.100 --> 00:56:47.950
مباح وما كتبه ديستوفيسكي هو النقطة التي تنطلق منها الوجودية. هذا كلام نفسه والتي نعتقد فيها ان انكار وجود الله يعني ان كل شيء يصير فعلا مباحا وان الانسان يصير وحيدا مهجورا لا يجد داخل ذاته او خارجها اية امكانية يتشبث بها

177
00:56:49.950 --> 00:57:09.350
يعني هو الغريب انه التعبير الصريح عن هذي المعاني التعبير الصريح وهذي اذكروا في اول اول محاضرة في تاريخ الفكر الغربي واحد من الفوائد العشر اللي قلناها انه لما تقرأ في هذا التاريخ بعين منهجية ناقدة

178
00:57:09.600 --> 00:57:28.300
ستكتشف انه بقدر ما ارتفع الانسان الغربي ماديا بقدر ما انحط بقدر ما استغنى عن الله سبحانه وتعالى بقدر ما اراه الله نتيجة هذا الاستغناء احنا نقرأ انا وجالسين نضحك انه لا يعني ما في احد يقول كذا. لا هم قالوا كذا من جد

179
00:57:28.450 --> 00:57:48.400
وصارت هذه حقائق كبرى يعني بهذه هي النتيجة هذه هي النتيجة لي التكبر للاستغناء ليلي الى اخره لسه ما انتهينا آآ مين منكم متذكر كذا قبل خمسطعش عشرين سنة كان من الكتب المشهورة المتداولة. كتاب الانسان ذلك المجهول

180
00:57:49.450 --> 00:58:05.700
مر عليكم اه اي اتكلم عنه هو عموما من الكتب اللي كانت مشهورة في وقت الصحوة وفي قبل عشرين سنة خمسطعشر سنة كان مشهور جدا الكتاب الانسان ذلك المجهول هذا كاتبه اليكسيس

181
00:58:05.900 --> 00:58:27.700
كريم هذا اه الف وتسع مئة واثنعش اخذ جائزة نوبل في الطب اه طبيب طبيب كبير يعني اه هذا الكتاب فكرته ايش هذا كتاب مهم بالمناسبة يعني انا اه انا كانت فكرة عندي قديمة انه هو شوية من الكتب القديمة

182
00:58:28.150 --> 00:58:40.000
من الكتب القديمة اللي يعني خلاص الان في كتب كثيرة تعبر عن هذا المعنى لكن بصراحة امس لمن مرت علي النصوص لا والله في اشياء تستحق ان يقرأ مرة اخرى لاجلها

183
00:58:40.250 --> 00:58:53.800
مع العلم بانه هو ما ينطلق من رؤية دينية ابدا. ما ينطلق من رؤية دينية. لكن هو خلاصة الكتاب الانسان ذلك المجهول يبغى يتبنى فكرة انه انه احنا تقدمنا اكتشفنا

184
00:58:54.050 --> 00:59:10.850
استخرجنا النظريات تقدمنا تقنيا تكنولوجيا بستراء احنا حقيقة حقيقة ابتعدنا عن الانسان يعني نحن ظننا انه بهذي الاشياء سعينا في خدمة الانسان ولكن نحن سعينا في خدمة ايش في الانسان

185
00:59:11.750 --> 00:59:30.550
جانب واحد يقول بقي جوانب اخرى كبيرة وضخمة في الانسان لم نقترب منها وهي خطرة جدا ولوج نصوص في هذا الكتاب حقيقة رائعة في هذا المعنى طبعا هو في الاخير ما اقترح البديل العظيم الذي لان هو ايضا مفلس. وفي الاخير لا لا ينطلق من رؤية

186
00:59:30.700 --> 00:59:49.400
الرؤية آآ يعني آآ رؤية وحي او رؤية شمول او لا وانما هو في الاخير دعا الى اعادة دراسة الانسان وضرورة الاقتراب من انسان اكثر الكتاب ولا الكاتب الاكسسكارين طيب اه ساقرأ عليكم بعض الاشياء من الكتب جميلة حقيقة جدا من الكتاب نفسه يقول

187
00:59:50.250 --> 01:00:06.150
عن الانسان انه لم يستطع ان ينظم دنياه بنفسه لانه لا يملك معرفة عملية بطبيعته ومن ثم فان التقدم الهائل الذي احرزته علوم الجماد على علوم الحياة هو احدى الكوارث التي عانت منها الانسانية

188
01:00:06.700 --> 01:00:29.850
البيئة التي ولدتها عقولنا واختراعاتنا غير صالحة لا بالنسبة لقوامنا ولا بالنسبة لهيئتنا اننا قوم تعساء ننحط اخلاقيا وعقليا ان الجماعات والامم التي بلغت فيها الحضارة الصناعية اعظم نمو وتقدم هي على وجه الدقة الجماعات والامم الاخذة في الضعف

189
01:00:30.450 --> 01:00:47.050
والتي ستكون عودتها الى البربرية والهمجية اسرع من عودتها من عودة غيرها اليها ولكنها لا تدرك ذلك. اذ ليس هناك ما يحميها من الظروف العدائية التي شيدها العلم حولها وحقيقة الامر ان مدنيتنا

190
01:00:47.150 --> 01:01:03.500
مثل المدنيات التي سبقتها اوجدت احوالا معينة للحياة من شأنها ان تجعل الحياة نفسها نفسها مستحيلة وذلك لاسباب لا تزال غامضة الى اخره  اننا لن نصيب اية فائدة من زيادة عدد الاختراعات الميكانيكية

191
01:01:03.750 --> 01:01:19.750
وقد يكون من الاجدى الا نضفي مثل هذا القدر الكبير من الاهمية على اكتشافات الطبيعة والفلك والكيمياء فحقيقة الامر ان العلم الخالص لا يجلب لنا مطلقا ضررا مباشرا ولكن حينما يسيطر جماله الطاغي على عقولنا

192
01:01:19.800 --> 01:01:36.400
ويستعبد افكارنا في مملكة الجماد فانه يصبح خطرا هذا فكرة الكم او الكم بدون حتى الكم والكيف بدون لماذا بس تقدم طب التقدم ليه يعني؟ في الاخير فين تبي تروح

193
01:01:37.000 --> 01:01:55.900
تقدمت اخترعت اخترعت اخترعت اخترعت سويت كل شي طيب ثم ولماذا لماذا؟ واضح سؤال لماذا لم يكن السؤال المطروح آآ فضلا عن انه يعمق فلسفيا اصلا طيب آآ له نص جميل ايضا يقول

194
01:01:56.250 --> 01:02:15.350
كانه طويل طويل جدا. فما بطول عليكم اكثر. لكن باختار لكم منه يتكلم عن شي من المستقبل يقول سوف يسأل علماء الصحة عن السبب الذي يحدوهم الاهتمام فقط بمنع الامراض العضوية دون الامراض العقلية والاضطرابات العصبية

195
01:02:15.350 --> 01:02:36.550
سيسألون عما يجعلهم لا يبذلون اهتماما بالصحة الروحية ولماذا هذه هذا الجملة اعجبتني ولماذا يعزلون المرضى بالامراض المعدية ولا يعزلون اولئك الذين ينشرون الامراض العقلية والادبية لماذا يعزلون المرضى بالامراض المعدية ولا يعزلون اولئك الذين ينشرون الامراض العقلية والادبية

196
01:02:36.750 --> 01:02:54.050
ولماذا يعتبرون العادات مسؤولة عن الامراض العضوية عادات ضارة دون العادات التي تؤدي الى الفساد والاجرام والجنون ولسوف يدرك الاقتصاديون ان بني الانسان يفكرون ويشعرون ويتأملون ويتألمون. ومن ثم يجب ان تقدم لهم اشياء اخرى غير العمل والطعام والفراغ

197
01:02:54.450 --> 01:03:14.250
وان لهم احتياجات روحية مثل احتياجات الفسيولوجية. كما سيدركون ايضا ان اسباب الازمات الاقتصادية والمالية قد تكون اسبابا ادبية وعقلية وسوف لا نضطر الى قبول احوال البربرية في المدن الكبرى وطغيان المصانع والمكاتب وتضحية الكبرياء الادبية في سبيل المصلحة الاقتصادية او تضحية العقل للمال

198
01:03:14.250 --> 01:03:29.400
ويجب ايضا ان ننبذ الاختراعات الميكانيكية التي تعرقل النمو البشري. وسوف لا يبدو الاقتصاديون وكانهم المرجع النهائي لكل شيء. ولما كان من الواضح ولما كان من الواضح هذه خلاصة الكلام في العنصر كاملا وجميل جدا جدا

199
01:03:29.500 --> 01:03:48.250
ولما كان من الواضح ان تحرير الانسان من مذهب المادية سوف يقلب اغلب جوانب حياتنا فان المجتمع العصري سوف يعارض بكل قوته هذا التقدم في ارائنا  كلام خطير جدا ومهم جدا

200
01:03:49.300 --> 01:04:08.700
آآ نفس ولما كان من الواضح ان تحرير الانسان من مذهب المادية سوف يقلب اغلب جوانب حياتنا فان المجتمع العصري سوف بكل قوته هذا التقدم في ارائنا هذا كله من كتاب الانسان ذلك

201
01:04:09.450 --> 01:04:31.150
المجهول طيب ننتقل للعنصر التالي هو الاشتراكية بعدين لانه الاشتراكية اصل الماركسية عندنا دحين الجدلية المادية والشغلات هذي والقوانين ثلاثة قوانين نفي النفي قوانين المادية الجدلية ثلاثة قانون تحول الكم الى كيف؟ قانون وحدة الاضداد وقانون نفي النفي. لا وحدة الاضداد قصدهم زي فكرة

202
01:04:31.150 --> 01:04:53.300
الشيء ونضيده يكون وحدة  وليس وليس مقصود ايا ليس مقصود المناقضات التناقضات العقلية طيب اه طيب آآ هذه الفكرة المشكلة انا ما ذكرتها بس فكرة فكرة الاضداد السياق المادي الماركسي

203
01:04:53.950 --> 01:05:13.000
الغريب انه كان معطي انتوا ما تستغربوا انه لما بدأت الشيوعية بدأت قوية حاسمة ثورية تبغى تلتهم العالم صح وانتشرت انتشار عارفين انه جزء من الحماس او يمكن من اكبر اسباب هذا الحماس والانفعالية الكبرى

204
01:05:13.050 --> 01:05:39.000
هي من القضية الفلسفية القضية المادية الجدلية فكرة الشيء ونقيضه انه ايش انه الرأسمالية هي الموجودة الاشتراكية صاعدة حتما ستنتصر على الرأسمالية مو حتما يعني انه يمكن انه مثلا اه لانه لا لا لا في قانون يحكم التاريخ يحكم الانسان غصب

205
01:05:39.000 --> 01:06:01.150
بل عن الانسان قانون يجعل الانسان مجبورا تحته اللي هو هذا الجدلية المعارظة انه في رأس مالية فكرة كبرى ستأتي فكرة نقيضة لها وتسيطر عليه. قطعا ويقينا والتاريخ سيدفع دفعا قويا للانسان لينقض تلك الفكرة

206
01:06:02.450 --> 01:06:15.050
والانسان ما دخل والانسان مو لا لا ما يعني مو مو باختيار الانسان يعني مو الانسان يقرر انه هو ينقذ الفكرة. طبعا هم جهلوا بس المادية فقط. ايه. هو الصراع بين

207
01:06:15.150 --> 01:06:46.350
ايه  اظن عندهم انه انه انه هذي انه هذي في هذي نهاية التاريخ  آآ اظن في في بعض النصوص طيب يجينا يجينا ان شاء الله آآ احنا باقي عندنا الاشتراكية والماركسية وماركس فراح ندمجهم كلها مع بعض

208
01:06:46.400 --> 01:07:07.300
وضعية والوضعية المنطقية ان شاء الله بديت افكر انه طيب الاشتراكية اول شي اه مصطلح الاشتراكية لم يتداول قبل الثلاثينات من القرن التاسع عشر كتاريخ مصطلح جيد آآ الاشتراكية ظهرت قبل ماركس

209
01:07:08.500 --> 01:07:30.050
وكانت قوية واكثر حضور لها كان في فرنسا جيد وكان لها حضور ايضا عند بعض الانجليز لكن في فرنسا اكثر شيء لكنها كانت كحركة تفتقد الى وجود خلنا نقول القائد مو القائد الفعلي لأ يعني المحرر المحرر لها

210
01:07:30.150 --> 01:07:45.500
بحيث انها تنتقل الى مذهب ظخم وكبير وله وجود جيد وكان هذا المحرر من هو ماركس اذا ماركس لم يأتي بالاشتراكية ماركس لم يؤسس الاشتراكية كفكرة ولا كمبدأ ولا حتى كوجود تاريخي

211
01:07:46.150 --> 01:08:07.850
ماركس جاو الاشتراكية موجودة بصور اشتراكية صور ليست صورة واحد. الصور التي كانت موجودة كانت متعددة ومتنوعة بعضهم انشأ مجتمع اشتراكي صغير واحد انجليزي اللي هو روبرت اوين اه انشأ مجتمع اشتراكي عندهم مصنع وعمال ومدري ايش سوى فيه مجتمع اشتراكي

212
01:08:08.000 --> 01:08:26.650
مختزل صغير هكذا اه كانت لها صور متعددة ليست كلها يعني اشتراكية مبدأ واحد او صورة واحدة لما جا لها المنظر المتحمس المؤلف الثوري ماركس استطاع ان ان ينضمها وان

213
01:08:26.650 --> 01:08:50.800
انها مذهبا اه كبيرا ضخما واضحا آآ استقام وتأثر ما بعده به. لذلك آآ اه تجد ان المؤرخين هنا يلاحظون هذا المعنى وينصون عليه نصا انه ترى ماركس مو هو اللي اسس بس هو اللي نظم هو اللي رتب هو اللي اقام هو اللي وبعضهم يشبهه بكالفين بالنسبة

214
01:08:51.050 --> 01:09:07.300
الاصلاح الديني طيب اه خلينا ما دام احنا ذكرنا هذي النقطة ساذكر النصوص المتعلقة بها تمام لقد كان ماركس يتمتع بموهبة فلسفية ونظرية اشد من مواهبهم. مواهبهم اللي هم مين ؟ اللي قبله

215
01:09:07.350 --> 01:09:25.900
اللي قبله واللي هم من ابرزهم سان سيمون. واحد اسمه سان سيمون هذا من ابرز المؤسسين والمنظرين في فرنسا طبعا هو آآ يقول وقد وفق بين مذاهبهم حتى التعبير اعجبني تعبير سترمبورج عنده تعبيرات اللطيفة

216
01:09:26.200 --> 01:09:51.400
بوصف الاشياء الاحداث الفكرية. ايش يقول عن مارت؟ يقول عقد قران شيوعية بابوف على مذهبية سان سيمون وعلى نظريات اوين واحتفل بزواجهم في كنيسة هيجل واحتفل بزواجهم في كنيسة هيجل. ها؟ ايه لا هذا اللي يميز صراحة يعني زي ما قلت لكم صرت

217
01:09:51.750 --> 01:10:12.450
في الفترة الماضية كلها اروح لنفس الموضوعات اقرأها مثلا تكوين العقل الحديث آآ تاريخ الفكر الغربي الحديث اه بعدة كتب يعني لما اجي صراحة القاه انه اول شي عميق ويعرف فين يدخل الى اي مدى يدخل في التفصيل؟ يدخل لحد معين بعدين يخرج ما يعقدك

218
01:10:12.750 --> 01:10:27.400
بعض الكتب اللي في تاريخ الفكر الغربي تقرأها هي كتب فلسفة محضة يعني لما يتكلم عن ديكارت يدخل لك في ستين صفحة يشرح لك اعماق فلسفة ديكارتي حبيبي ماشي يعني اكتب لي عن فلسفة الديكال بس انا جالس اقرأ تاريخ فكر

219
01:10:28.000 --> 01:10:47.550
زيد اه عموما تعبيره عقد قران شيوعية بابوف على مذهبية سانسيمون وعلى نظرية اوين اوين اللي هو الانجليزي اللي قلنا اقام مجتمع شيوعي كذا مصغر واحتفل بزواجهم في كنيسة هيجل ليش كنيسة هيجل؟ لانه احنا قلنا تأثر بهيقل في قضية الصراع بين الاضداد والجدلية هذي جيد

220
01:10:48.600 --> 01:11:10.150
ماركس لم يبتدع الا القليل القليل من النظريات المزعومة له فكل ما فعله ماركس انه نسق وربط بينها ووضعها واضح طبعا طبعا بس انه في يعني قد يكون التصور البسيط انه ماركس هو مؤسس الاشتراكية

221
01:11:10.200 --> 01:11:29.550
لا هو ليس مؤسسا مسبوق بعقود من الاشتراكية. وكما عبر او غيره انه حين كان سان سيمون وهذا كان مارك الصغير طفلا يعني او مراهقا ايضا سترمب يقول ماركس يدين بمعظم ابداعه الى ذاك نصف المجنون سان سيمون

222
01:11:29.700 --> 01:11:51.900
والى غريب الاطوار فورية بالاضافة الى جيل كامل معظمه من الفرنسيين من مسحاء الاشتراكية. ايش يقصد مسحاء لأ لأ بالعكس ها لا لا لأ المسحاء جمع مسيح واضح؟ يعني كانهم مبشري مبشري الاشتراكية؟ اي الرؤوس الكبيرة بالضبط

223
01:11:52.050 --> 01:12:12.550
فهذه هذه ايضا نص اخر كذلك يقول الاشتراكية قبل ماركس كانت تماما كالبروتستانثية قبل كالفن اذ كانت مهددة بالزوال بسبب غزارة تعدد نظرياتها وآآ شعبيتها او تشعبها ولم يكن امامها من سبيل للخلاص الا الانضباط والوحدة

224
01:12:12.800 --> 01:12:28.350
الامر الذي كان يستدعي وجود منطق ذي ارادة فلاذية ليفرض الوحدة والانضباط على ذلك العدد الهائل من نظريات الاشتراكية وهكذا لم يكن امام ماركس الا اللجوء الى الفلسفة الالمانية هي قل الوحدة

225
01:12:28.500 --> 01:12:45.650
صح وهكذا لم يكن امام ماركس الا اللجوء الى الفلسفة الالمانية ولا سيما الى اعظم فلاسفة الالمان هيجل حيث كانت فلسفته يوم ذاك في ربيع ازهارها آآ ماركس الماني الماني

226
01:12:47.150 --> 01:13:06.300
طيب طيب خلاص هذي هذي مقدمة مهمة في تاريخ تاريخ مختصر للاشتراكية وانه نظريات متعددة طيب الان نروح لماركس نفسه اه لا كله كله الان صار عنصر واحد. الاشتراكية الماركسية ماركس نفسه. يعني ممزوجة ببعضها

227
01:13:06.950 --> 01:13:26.750
اه اول شي قبل قضية الفلسفة الماركسية المتعلقة بالمادية الجدلية هذي الطبقات تاريخ تاريخ الامم او تاريخ الطبقات او طبقات التاريخ عند ماركس اه ماركس احنا قلنا في اوغست كونت قسم التاريخ الى طبقات هيجل

228
01:13:27.100 --> 01:13:47.250
ماركس من اقسى من اوضح التقسيمات تقسيم مارس يقول قسمها الى خمس طبقات اول شي حقبة الشيوعية البدائية هذي اول حكمة في التاريخ ثم حقبة المجتمع العبودي القديم ثم حقبة الاقطاع ثم حقبة الرأسمالية ثم حقبة

229
01:13:47.650 --> 01:14:16.050
شيوعية وتنتهي حقب التاريخ. لذلك ايضا في عندك يقول صناعة طبقات عند ماركس ينتهي حين ينتصر اللي هي طبقة العمال على الرأسماليين صراع الطبقات سينتهي تاريخ كله صراع طبقات فينتهي صراع الطبقات حين ينتصر طبقة العمال على

230
01:14:17.300 --> 01:14:40.900
الطبقة الرأسمالية الطبقة البرجوازية اه فهذا الانتصار الذي يحققه المسحوقون ينشئ المجتمع اللاطبقي. وهكذا نكون قد اكملنا مسيرتنا البشرية اه من الشيوعية البدائية الى الشيوعية التي تتربى على مرحلة من او في مرحلة من مراحل التاريخ البشري. في هذه المرحلة تتبرأ الطبيعة البشرية تتطهر من جميع تلك

231
01:14:40.900 --> 01:14:59.700
الاخطاء الناجمة عن انسلاخها عن ذاتها وتعود متناغمة مع ذاتها وطاهرة من كل نشاز. طيب هذي نقطة ثانية اذا تكلمنا عن نشأة الاشتراكية ودور ماركس فيها ثم تكلمنا عن الطبقات التاريخ عند ماركس الان نتكلم عن مبدأ الصراع

232
01:14:59.900 --> 01:15:11.650
بين الاضداد او بين الطبقات بين الابضات خلينا كشكل عام بعدين واحدة من صور الطبقات عند ماركس اه نرجع للسؤال اللي قبل شوية اللي هو ايش الاشكال في فكرة الصراع

233
01:15:12.150 --> 01:15:31.650
واحنا قلنا انه واحد من الاشكالات الكبرى في هذه القضية هي قضية الجبر والفرط غير قضية الاختزال انه الانسان البشرية تسير ضمن قانون تاريخي حتمي جبري الانسان ليس فيه الا اداة

234
01:15:32.250 --> 01:16:01.200
هذا القانون يتعامل مع الافكار بطريقة الفكرة ثم نشوء فكرة مضادة لها وهكذا يستمر الصراع بين الاضداد. هذي عملية قانونية قهرية حتمية تاريخية تحكم الانسان جيد في ذلك مثلا لم يرى ماركس في قوانين المجتمع والتاريخ مجرد تيارات وصفية وفقا للمفهوم الوضعي بل رأى فيها شرائع مفروضة على جميع الازمان

235
01:16:01.700 --> 01:16:16.950
وهي موجودة وجودا موضوعيا وتستوجب من البشر الامتثال اليها ويرى تم التاريخ باكمله هو العالم الذي يخضع لها. ولا شك ان نظرة ماركس هذه نظرة رومانسية رؤيوية طيب العملية التاريخية

236
01:16:17.050 --> 01:16:33.950
تكتسح البشر امامها لا تراعي رغباتهم او اراداتهم قد كان مفهوم القوة التاريخية العالمية مفهوما متأصلا في فكر ماركس جيد اذا العالم محكوم بهذه العملية حكما جبريا هذا الامر ممتد الى تلاميذه

237
01:16:34.300 --> 01:16:53.900
وهذا هو سبب قناعة القادة السوفيت الراسخة بان الرأسمالية محكوم عليها بالاندثار. وبان انتصار الشيوعية امر محتوم سبب اقتناع القادة السوفيت بانه الرأسمالية استهزم وانه السوفيت هو التيار او المد القادم المد الشيوعي

238
01:16:54.200 --> 01:17:12.200
ايش السبب في هذه القناعة الراسخة هو القناعة بانه مبدأ التاريخ في الصراع بين الافكار بين الفكرة ونقيضها بين الشيء ونقيضه هو مبدأ حتمي جبري يقود البشرية تحته ايضا كلام يقول ايضا وهذه القناعة لا يشوبها اي شك

239
01:17:12.250 --> 01:17:28.300
ولا تخامرها بتاتا اي تريبة اذ ان قوانين التاريخ الحديدية تقضي بذلك فماركس لم ير في قوانين المجتمع والتاريخ مجرد تيارات وصفية نفس الكلام الذي ذكرته قبل قليل. طيب اذا هذا شيء كامل في التاريخ

240
01:17:28.650 --> 01:17:43.800
ولكن ماركس يرى ان القوة الحافزة في التاريخ هي الصراع الطبقي فلقد قال ان التاريخ باكمله هو تاريخ الصراع الطبقي غير ان تقنية الانتاج واسلوبه في اية مرحلة من المراحل هم اللذان يحددان البنية الطبقية. طيب

241
01:17:44.150 --> 01:18:00.200
الان احنا عندنا التيار المادي في الفكر الغربي هو تيار مادي آآ متنوع الاشكال يعني ليس كل انسان مادي او كل فيلسوف مادي في الفكر الغربي هو عنده نفس الفلسفة المادية

242
01:18:00.650 --> 01:18:24.400
مثل اتجاه الحسي الاتجاه الحسي احنا عندنا اتجاه عندنا ناس من الاتجاه الحسي وكانوا يؤمنون بوجود الله مثل مين لا   يعني اصلا من اوصافي انه مؤسس الاتجاه الحسي جيد احنا كان عندنا اتجاه العقلي اللي هو مين

243
01:18:24.650 --> 01:18:37.600
ديكارت لهذا الاتجاه العقلي ديكارت هو المؤسس الاتجاه العقلي ابو الفلسفة الحديثة الى اخره جا الشق الثاني اللي هو الاتجاه الحسي اللي هو وكان متدينا وكان يؤمن بوجود الله. جيد

244
01:18:37.800 --> 01:18:52.900
جاء بعدين عندنا تطور في الاتجاه الحسي شوية صار اتجاه حسي لا يعتبر للدين تلك القيمة يعني اه عندنا مثلا اه ديفيد هيوم آآ اتجاه شكي اتجاه آآ لا ادري

245
01:18:53.150 --> 01:19:15.550
اه بعدين يجينا اتجاه حسي شرس ومعادي للاديان تماما ولا يعترف بها ويرى انها تتناقض تناقضا تاما اللي يتمثل بعدين عندنا فيه الماركسي جيد طيب آآ ماركس التيار الذي ينتمي اليه او او الفكرة الماركسية تستند الى وصفين. جدلية

246
01:19:16.300 --> 01:19:34.250
ايش مادية جدلية مادية هذا المرتكز الاساسي جدلية مادية طيب جدلية مبنية مأخوذة من مين من هيجل مادية ايوة بس هو يعني واحد بعينه كان في تلك المرحلة اللي هو فيور باخ

247
01:19:34.650 --> 01:20:02.200
يعني الجدلية المادية عند ماركس مبنية على جدلية هيجل ومادية واضح طيب اساس الفلسفة الجدلية انها تعتبر الفكر هو نتاج المادة وليس المادة نتاج الفكر الى اخر الكلام طيب ماركس اذا قام بمزاوجة مادية مزاوجة مادية فيور باخ على او مع مثالية هيجل الجدلية. وخرج طفل جديد يسمى المادية

248
01:20:02.650 --> 01:20:21.250
الجدلية طيب مرة اخرى المادية الجدلية مبدأ او مذهب فلسفي يقوم على مبدأين اساسيين. مادية الوجود جدلية المادة مادية الوجود وجدلية المادة. السلام عليكم. طيب فكرة الجدل مبنية على ايش

249
01:20:23.850 --> 01:20:46.250
يا سلام عليك يا شيخ لله درك يا شيخ لله درك. هذا وانت نعسان. طيب مبدأ الجدل قائم على فكرة التناقض   ممتاز طيب هذا التناقض ايش فايدته  هو اللي يعمل حركة

250
01:20:46.400 --> 01:21:02.750
هو اللي يعمل التاريخ هو اللي يعمل كل شيء وانه من دون تناقض بين الاشياء تنتفي امكانية الحركة وتنتفي امكانية الحياة انت في امكانية الحركة وتنتفي امكانية الحياة. طيب ايه؟ في مادية ميكانيكية والمادية الجدلية

251
01:21:03.050 --> 01:21:20.450
ايش اللي تتسم بالثبات ميكانيكية والجدلية في في نص معين بس خلينا منه اه قوانين المادية الجدلية ثلاثة قوانين برضو كنت ابا اشرحها بس ما راح اشرحها سأذكرها آآ تحول الكم الى كيف

252
01:21:20.700 --> 01:21:42.450
وقانون وحدة الاضداد وقانون نفي النفي جيد؟ يعني مثلا مثلا آآ ستالين ستالين يقول ان نقطة الابتداء في خلافا للميتافيزيقا هي وجهة النظر القائمة على ان كل اشياء الطبيعة وحوادثه وحوادثها تحتوي تناقضات داخلية

253
01:21:42.700 --> 01:22:01.100
لان لها جميعها جانبا سلبيا وجانبا ايجابيا ماضيا وحاضرا. وفيها جميعا عناصر تضمحل او تتطور. فنضال هذه المتناقضات هو المحتوى الداخلي لتحول التغيرات الكمية الى كيفية واضحة الفكرة اي شي الكم هو اشياء

254
01:22:01.750 --> 01:22:19.800
كيف نوع الكيف ما ينتج عنها. ما هي يعني لا ما ينتج عنها يعني الكاميرا على قبره الكم هذي الافراد اللي اللي مثلا متناقضات هذا كم وهذا كم؟ تنتج عن ينتج عنها كيف

255
01:22:20.700 --> 01:22:43.550
ينتج عنها شيء جديد حالة جديدة فكرة جديدة ممكن ايه هكذا اتصور هكذا اتصور طيب موقف موقف المارك خلاص هذا اخر شي موقف الماركسية من الدين  موقف الماركسية من الدين. آآ

256
01:22:43.650 --> 01:23:03.800
طبعا اول شي رموز الماركسية الكبار رموز الماركسية الكبار هو ماركس ومين؟ ولينين؟ ستالي. ستالي. ستالي. وانجلز. صحيح اه ماركس وانجلتز ولينين. خلينا ستالين بعدين. بس انه هذولا الثلاثة فعلا اه ماركس وانجليز ولينين اهم هم اهم ثلاثة

257
01:23:03.800 --> 01:23:22.050
الماركسية على الاطلاق جيد طبعا ستانين ايضا مهم لكن هؤلاء الثلاثة اهم رموز للماركسية يا جماعة احنا ما نجلس نتكلم عن افكار مجردة احنا نتكلم عن اثنين وتسعين مليون انسان قتل في القرن العشرين نتيجة المركزية

258
01:23:22.400 --> 01:23:36.050
اتنين وتسعين مليون اتنين وتسعين مليون ثلاثة وتسعين مليون انسان من بداية الشيوعية الى نهاية الى سقوط الشيوعية اثنين وتسعين مليون انسان قتل على الشيوعي على يد الشيوعية ثلاثة وتسعين مليون

259
01:23:36.400 --> 01:23:52.800
طبعا شاملة الحرب العالمية شامل الحروب العالمية وما بعدها وما قبله. زين فاحنا ما نتكلم عن افكار معلقة في الهواء وجدلية ومادية وما ادري ايش الى اخره احنا نتكلم عن افكار لها ولمن لمن بعد شوية نشوف موقف ماركسي من الدين حنعرف برضو

260
01:23:53.250 --> 01:24:07.100
ايش اللي صاير؟ يعني انا اذكر مثلا آآ شوفوا البلدان بعض البلدان الجمهوريات او بعض البلدان الاسلامية اللي استولت عليها الشيوعية. ايش سووا  في الدين بشكل عام سواء اسلامي او غير اسلامي

261
01:24:07.850 --> 01:24:23.900
مثل البانيا البانيا خمسين سنة استولى عليها الشيوعيون تقريبا مسحوا ما هو الدين مسحوا مسحوا الدين منها تماما يعني في ناس يحاربوا الدين مثلا كمفاهيم كافكار هذول هدموا يعني ابنية الدين هدمت

262
01:24:24.100 --> 01:24:40.650
هدمت تماما آآ واحد الباني اه يقول بعد ما خرجت الشيوعية بعد ما انهارت الشيوعية طبعا وانهارت في البانيا انهارت في العالم فانهارت في الدول يقول اه لو تشوف حال المسلمين

263
01:24:40.750 --> 01:24:57.250
هو مثلا هو يكلمني عن نفسه يقول انا بعد ما اسلمت طبعا هو اسلم متى؟ كان نصراني واسلم يقول اسلمت عام يمكن ستة وتسعين سبعة وتسعين. يعني بعد ستة سنوات او سبع سنوات

264
01:24:57.700 --> 01:25:19.550
من انهيار الشيوعية يقول بعد ما اسلمت وابدا عايش مع الناس واصلي وكذا بعدها بست شهور سمعت ان الخمر حرام عادي كنت مسلم واشرب الخمر يعني مستحلا يعني بعدين سمعت كذا عرفت انه الخمر حرام. يقول له كنت اصلي صح

265
01:25:19.800 --> 01:25:35.950
بس كنت اعرف وكنت احسب انه الانسان اذا مثلا كان نايم وفاتته صلاة خلاص سقطت عنه بعيد فيصير واجبك في اليوم اربع صلوات مثلا او ثلاث صلوات وشغلات يعني من ابجديات الاسلام كانت ممسوحة تماما

266
01:25:36.300 --> 01:25:51.750
وقس على ذلك يعني اه المجتمع الالباني اليوم الى اليوم احنا نتكلم عن اه كم؟ ثلاثين سنة اربعة وعشرين سنة يمكن او كم عشرين سنة كم تسعة وعشرين سنة اه من سقوط الشيوعية

267
01:25:52.350 --> 01:26:05.950
وضع ليس هو الوضع الذي تعرفه عن البانيا في تاريخها المجيدة اللي هي كانت واحدة من اماكن ومعاقل الاسلام طبعا الحمد لله الان الوضع احسن بكثير لكن اثار الشيوعية لا تزال

268
01:26:06.000 --> 01:26:28.900
انت تقدر تفهم هذا كله لمن تقرأ عن موقفهم من من قضية الدين موقف الماركسية موقف الشيوعية من الدين راح اقرأ عليكم بعض الاشياء  طبعا ايضا مثلا ماركس ماركس يجعل نقد الدين هو الشرط الاساسي الممهد

269
01:26:28.950 --> 01:26:44.450
لكل نقد ماركس هو الذي طرح الجملة المشهورة المعروفة التي هي الدين افيون الشعوب. اللي اشتهرت بعد ذلك عن اليمين اشتهار كبير جدا ماركس هو صاحب هذه العبارة. الدين افيون الشعوب

270
01:26:44.700 --> 01:27:00.900
آآ عندك مثلا في عبارات ايضا قريبة من عبارات نيتشا في سوء الادب والاستغناء هذا الانساني عندك اليمين يقول مثلا ليس صحيحا ان الله هو الذي ينظم الاكوان وانما الصحيح ان الله فكرة خرافية

271
01:27:01.100 --> 01:27:19.550
اختلقها الانسان ليبرر عجزه لهذا فان كل انسان يدافع عن فكرة الله انما هو شخص جاهل وعاجز وهذا آآ في النظام الشيوعي طبعا نفس الشي ستالين يقول يجب ان يكون مفهوما ان الدين خرافة. وان فكرة الله خرافة وان الالحاد هو مذهبنا

272
01:27:19.900 --> 01:27:36.300
نسأل الله العافية طبعا. طيب عندك عبارات كثيرة جدا في واضح آآ شراسة خذوا بختصر عليكم تماما هذا النص المختصر جدا لينين نفسه يقول بهذي الصراحة وهذا في نصوص حول الموقف من الدين اليمين نفسه

273
01:27:36.850 --> 01:28:02.450
ينبغي علينا ان نحارب الدين. هذا هو الف باء كل المادية وبالتالي الماركسية باختصار ووضوح تماما. ينبغي علينا ان نحارب الدين هذا هو الف باء كل المادية وبالتالي الماركسية وايضا دينين يقول الماركسي ليست مادية تقف عند الالف باء انها تذهب بعيدا لتقول يجب ان تعرف كيف تحارب الدين. ولكي تقوم بذلك يجب ان تفسر مصدر الايمان والدين

274
01:28:02.450 --> 01:28:26.050
بين الجماهير بطريقة آآ مادية فالموقف موقف الماركسية من الدين موقف يعني في جوهره موقف صراع وعداء شديد جدا بل يرون ان الدين هو مشكلة اه غير انه اصلا اه قضية اختراع وبالتالي الالحاد الذي تبناه الماركسية ليس خيارا شخصيا لمن ينتمي للمذهب الماركسي

275
01:28:26.050 --> 01:28:45.700
هو في جوهر الماركسية وصميمها آآ عندنا مثلا في كتاب اله الالحاد المعاصر الالحاد ليس مظهرا جانبيا من الماركسيين مظهرا يمكن للمرء ان يتبناه ابوه يرفضه ويبقى مع ذلك ماركسيا انه عنصر اساسي في هذا الاتجاه المادي بل هو دعامته الاساسية

276
01:28:46.450 --> 01:29:01.900
آآ وقد قال مارت بكلمة مقتضبة انا اكره كل الالهة. هذا آآ ايضا من العبارات الواضحة جدا في هذه القضية. هو احنا المفروض ذكرنا الماركسية والشيوعية بعدين نذكر افلاس الانسان

277
01:29:02.200 --> 01:29:22.150
لانه هي يعني هو كل ما تقرأ في في المذاهب والتيارات تلاحظوا احنا من بداية المحاضرات كم تيار كم مذهب كم اتجاه؟ كم فكرة؟ كم صاحب فكرة يعتقد انه هو نهاية التاريخ وهو احسن واحد وهو اللي جاب شي ما حد جاب احد قبله مثله

278
01:29:22.150 --> 01:29:39.150
اختار تيجي اسوأ وكل افكار تيجي بالضبط آآ هذه هذه هذا امر يجب ان يستحضر. طبعا في نظرة اخرى تختلف تماما تماما وموجودة الى اليوم ويتبناها بعض اسلاميين وهي نظرة

279
01:29:39.800 --> 01:29:57.300
الانهزامية ان نظهر يعني حتى لو لم يسموها انهزامية. النظرة التعظيمية التعظيمية للسياق الغربي بشكل عام اه فانت لما تتكلم عن الاخلاق وشي يعني يجعلونها هذي في الهامش. نعم نعترف انه كذا وكذا ولكن

280
01:29:57.700 --> 01:30:13.750
جيد اه انا استغرب لمن يجي انسان يتكلم مثلا عن النهضة الاسلامية ويجي يطرح نموذج قوي النهضة الصينية نهضة طب انا ما اقدر اتصور الصين بدون اللي جالس تصير في تركستان الشرقية الان

281
01:30:14.250 --> 01:30:29.500
ما اقدر اتصور انا ما اقدر افصل يعني فانت لمن تطرح لي اياها كنموذج يجب الاحتذاء به هو اكيد ما يقصد انه انت تروح تسوي في المسلمين كذا او في الناس كذا بس هو الفكرة انه انه ما هو التقييم المجمل لهذه الحضارة او لهذي

282
01:30:29.500 --> 01:30:49.050
لحظة التقييم المجمل اقصد من بعض الاطروحات الموجودة اليوم هي تقييم الاعجاب وهذا راجع اصلا المعايير اللي موجودة عند الانسان. نرجع لفكرة المعايير هذي الحساسات. انه انا ايش المعيار اصلا اللي يخليني انظر للشيء بحيث انه

283
01:30:49.050 --> 01:31:10.600
يتقزم عندي او يتعاظم فلما يكون المعيار المادي عندي كبير اللي قد اسلمه بفكرة عمارة الارض جيد واسلمه بهذه الفكرة طبعا ما يحتاج نقول لسنا ظد فكرة عمارة الاخذ لكن الفكرة انه لمن انا اجعل العمارة الارض فكرة قريبة من المادية

284
01:31:10.650 --> 01:31:28.250
او من النهضة التقدمية المادية جيد واجعلها هذي وظيفة الانسان في الارض التي خلق لاجلها فمن الطبيعي جدا اني دائما انظر للحضارة الغربية راح انظر لها بنظرة اعجاب ليش؟ لانه عندي معيار داخل الاعدادات عندي

285
01:31:28.550 --> 01:31:45.950
يعظم من الجانب المادي وبالتالي انا يعني ترى انا شايف ترى الاشكالات الاخلاقية ومنتبه للاشكالات الاجتماعية والاسرية ولكن ترى يعني هم حققوا الغاية من الوجود بس باقي لهم يعبدوا الله عارف يعني

286
01:31:46.050 --> 01:32:04.950
مشكلة اخلاقية مشكلة روحية مشكلة اجتماعية مشكلة هذي في معيار فقط في المادي بالضبط هذي الاشكالية هذي الاشكالية الكبيرة اللي اللي انا ما اتفهمها لما يجي انسان يطرح نهضة اسلامية وبعدين يخليها في جملتها مادي

287
01:32:04.950 --> 01:32:21.350
لا انا لمن اعرف يعني انا المفترض الان بعد هذا العرض التاريخي وتركيز على قضية الجانب الاخلاقي وعلى الجانب الفكري والافلاس فيه جيد احنا ما عندنا خلاف اصلا ولا اظن في انسان عاقل يختلف انه الغرب

288
01:32:21.850 --> 01:32:36.450
ابدع ابداع عجيب جدا في ناحية الدراسات العلمية الطبيعية والتقدم اللي فيها. يعني هذا مو محل نقاش اصلا جيد ووصل الى حالة مذهلة اصلا يعني يعني بلا شك انه انه هو زرع فحصد هذا ما في نقاش

289
01:32:36.700 --> 01:32:53.300
يعني هي ما هي شغلة كذا جاية لا هم فعلا هم يعني يعني بذلوا وسطروا صورا من الاجتهاد في البحث والتقدم التقني والدراسة والافلام شي شي مذهل شي مذهل جدا

290
01:32:53.700 --> 01:33:08.650
لكن هو هذا كله هو واحدة من المعطيات وليس فقط واحد من المعطيات. هي الفكرة انه هذا المعطى لحاله مع معيار التوازن هذا اللي اللي انت تشكل فيه رؤيتك تقييمك للاشياء

291
01:33:09.150 --> 01:33:25.700
اذا كان وحده بدون المعايير الاخرى يصير مدمر يصير مدمر يعني انت الان شف مثلا الفتوحات الاسلامية على كل ما يشاع عنها من اشكالات جيد خذ الفتوحات الاسلامية من وقت ابو بكر الصديق

292
01:33:26.600 --> 01:33:41.850
بل خذ من بداية القتال في الاسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وما بعدها ثم الفتوحات في وقت ابو بكر الصديق خذ كلها الى العباسيين احسب عدد القتلى من الناس والبشر اللي ماتوا

293
01:33:42.150 --> 01:34:06.400
وخذ في مرحلة تاريخية يعني حقت اربعين سنة اللي هي الحربين العالميتين في السياق اللي ما في سياق اسلامي الا يعني الطرف بسيط في الحرب الاولى وطرف دخل كذا وشف قيس قيس المعادلة. قيس قيس المعادلة كيف؟ قد تقول انه لا بس في اسلحة متطورة وما ادري ايش. هي القضية ما هي فقط اسلحة وتطور. في جنون في الاستعمال

294
01:34:06.750 --> 01:34:26.850
جيد فعلا اه بتعرفوا الكلام المشهور حق اه صانع القنبلة اللي اكتشف القنبلة الذرية لمن قال انه لمن توصلت بالمعادلة اليها تقيات تقيات انه هو تصور ايش ممكن يصير جيد بس هو يعني كان لطيف وتقيأ بس

295
01:34:27.500 --> 01:34:47.500
ايه بس انه صارت وسارته بضغطة زر قتل نسفت مدينة كاملة بالضبط. فهي الفكرة انه انت لمن تنظر للتاريخ هذا ويكون عندك معيار معايير اعداد متكاملة وضابطها صح وعندك منهج تحاكم له

296
01:34:47.550 --> 01:35:02.700
او عليه على ضوئه هذه المعطيات الجديدة تقدر تضع كل شي مكان وانت مرتاح والله تقدموا تقدموا صح. شي عظيم والله بذلوا بذلوا شي صار بس هنا ترى في جوانب اخرى ما افصلها ما افصلها

297
01:35:02.850 --> 01:35:18.900
هي ممتزجة فلا تجي تطرح لي لمن تكلم لي عن النهضة تجي تطرح لي النموذج الصيني ولا النموذج الامريكي ولا النموذج لا الياباني لا قل لي والله التقدم التقني في اليابان ممتاز انا كذا اقدر افهمك

298
01:35:19.450 --> 01:35:33.050
جيد وقل لي انه تقول لي مثلا اه النموذج العمراني في المانيا بعد الحرب العالمية ممتاز. كذا انا افهمك تماما اعطيني هذي الحال وقل لي انه في هذا الجانب اقدر افهم انا

299
01:35:33.300 --> 01:35:45.700
بس لمن تجي تعرظ لي انه هو النموذج بس انه يعني باقي لهم شوية طبعا في نفس الوقت جل من يتبنى هذه الاطروحة خليه يتكلم عن السياق الاسلامي والجلد طول جلد

300
01:35:45.950 --> 01:36:06.250
شوف شوف شوف التسفيل يعني. ايه نحن ونحن ونحن التاريخ نتكلم عن التاريخ. التراث تكلم عن التراث اه الواقع الجماعات الاسلامية والتيارات الاسلامية الى اخره كلهم مشاكل الين بكرة ايوا طيب ما شاء الله دحين جات هنا في الافكار طب روح هناك واعطيني النظرة هذي

301
01:36:06.350 --> 01:36:25.550
اعطيني النظرة الشمولية هذي واعطيني قسم لي اياهم وانقد لي اياهم هذا النقد المتكامل لا فهذي هذي انهزامية انهزامية وان لم تسم انهزامية. هي انهزامية في الاخير  الكلمة المستفزة اه في اسلام من غير مسلمين

302
01:36:26.150 --> 01:36:51.500
في تقديس   كوكب اليابان بالضبط بالضبط انا لو اعيش في وحدة من البلدان اني اموت والله العظيم انت تحس انك ما انت عايش مع يعني يعني هو زي ما قال لك جون شسمه سارتر هذا قبل شوي

303
01:36:52.500 --> 01:37:09.350
العبارة هذي انه لما الانسان قضى صرت امشي وحيدة خلاص  عموما احنا ان شاء الله يعني في القرن العشرين حنتكلم عما بعد الحداثة ما بعد الحداثة هي صورة تطبيقية واضحة

304
01:37:09.750 --> 01:37:27.550
لاشكالية نزع المطلقات  خلاصتها صحيح صحيح هي نزع المطلقات نزع المطلقات حتظهر في الفن وفي الجمال وفي الفلسفة وفي المعاني وفي الاخلاق وفي الى اخره ان شاء الله نجيها. لذلك المشكلة الحقيقية هي مشكلة معايير

305
01:37:28.650 --> 01:37:39.900
مشكلة معاي وانا اتذكر في واحد من الفيديوهات اه قبل سنة ونص يمكن صورته اللي هو كيف يكون لك دور في الاسهام في نهضة الاسهام او شي زي كذا يعني كان

306
01:37:39.900 --> 01:37:52.150
فيديو مبسط بالنسبة للسناب شات بس اه ذكرت انا مجموعة المشاريع اللي مجموعة من المشاريع التي اذا طبقت فهي من المشاريع التي تحتاجها الامة بشكل قوي. واحد منها ذكرت قضية المعايير

307
01:37:52.400 --> 01:38:10.400
انه كل مشروع يؤدي الى اعادة ضبط المعايير عند الانسان المسلم فهو مشروع من اهم المشاريع اللي تحتاجه الامة الاسلامية يعني يعني انا ان اصلح خلقا سيئا فهذا حسن وان اصلح معيارا عند الانسان فهذا احسن وافضل بكثير

308
01:38:11.200 --> 01:38:21.350
المعيار اللي هو يزعلني كيف اقيم الاشياء اي اصلا يعني بناء على ايش انا انظر للحضارة العربية؟ بناء على ايه؟ ايش المعايير اللي عندي؟ لذلك انا مثلا يعجبني طه عبد الرحمن

309
01:38:21.700 --> 01:38:40.450
انه في نقده للحداثة الغربية عنده منهج عندو عندو معايير وعنده اعتزاز حقيقة يعني ممتاز جدا بغض النظر عن اي ملاحظات اخرى لكن اه يعجبني يعجبني الانسان اللي يكون عالي الكعب وينقد الثقافة الغربية وهو عنده البديل

310
01:38:40.800 --> 01:38:56.400
لذلك ما يعني ما تجد عنده غضاضة انه يقول لك اه اه انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال ويعتقد هذي العقيدة وانه هذي انه الانسان ينطلق من مبدأ الامانة الذي التي كلفه

311
01:38:56.400 --> 01:39:16.800
الله بها فهو مؤتمن جيد آآ لذلك هو تجدون عنده في عناوينه في الكتب النقد الائتماني مثلا لكذا آآ مثلا مبدأ الشاهدية الشاهدية انه الانسان شاهد يعني في مبادئ كذا هاي الانسان يعني ينقد فيها وهو مرتاح مطمئن تمام. هم هم جالسين يسووا هذا الشي يعني

312
01:39:17.050 --> 01:39:30.600
هو لمن يجي يعني ينظر لثقافتك او تاريخك ما ينظر له نظر مجرد ينظر له نظر بناء على معايير لديه ولا يستحي من هذه المعايير بالعكس هو يريد ان يفرض عليك بناء على معاييره

313
01:39:30.700 --> 01:39:44.550
احنا المفترض ننافر على نفس الشيء يعني المفترض انه يكون لدينا معايير هي التي تحاكم نظرتنا للاشياء بالنسبة لمبدأ القوة وكذا انت انا اعتقد انه يعني نوعا ما في شح هذا المبدأ عند عند الاسلاميين بشكل خاص

314
01:39:44.750 --> 01:39:55.900
انه بالعكس نحتاج الى تعزيز اكثر ليس انه الصواب هو الاقوى بل انك تحتاج في هذا الزمن الى ان تكون قوي ولو ولو كان قوة مبادئ حتى لو لم لو لم يكن هناك قوة قوة مادية يعني

315
01:39:56.150 --> 01:40:10.300
يعني نيتشا لو عاش في القرن السابع عشر ما كان يمكن ان يقول هذا الكلام ولو عاش في القرن الثامن عشر لا يمكن ان يقول هذا الكلام. هذا كلام لا يمكن مثل ما قال سابقا عن نيوتن

316
01:40:10.650 --> 01:40:24.500
ان نيوتن لم يكن ليكون لولا انه وجد في ذلك الزمان لانه كان نيوتن مسبوقا بتمهيدات قليلي وكان نيوتن مسبوقا بتمهيدات كوبر نيكوس بتمهيدات كثيرة جدا هي التي اتاحت له هذا. نيتشا نفسه

317
01:40:24.500 --> 01:40:38.950
جاء بعد اول شيء عصر المناهج اللي في القرن السابع عشر والافكار والفلسفات البعيدة عن الدين. ثم عصر التنوير ثم الثورة الفرنسية التي نقضت الاوضاع القائمة ثم التيارات المختلفة والايديولوجيات المختلفة في القرن التاسع عشر

318
01:40:39.000 --> 01:40:57.650
فطبيعي جدا انه يخرج مو طبيعي جدا بس انا اقصد يعني انه هو جاء بعد كل هذا التراكم. مجتمع خاوي ساحة خاوية والقوة ايضا يعني يعني بعض الافكار تروج بالقوة. انت الان عندك مثلا النظرية دارون. نظرية دارون اكتسحت كل شيء. نظرية دارون ترى تؤدي الى

319
01:40:57.650 --> 01:41:12.850
لا مو مو لازم هو يكون عنده سلطة بس لمن الافكار تتبنى بسلطة معينة يعني مثلا في الاخير هتلر بطريقة او باخرى تطبيق لنيتش جيد؟ ومع ذلك كله هذا مو معناه انه مفهوم بالضبط ليش تلقيت هذه الافكار؟ هو شيء غريب شيء غريب فعلا

320
01:41:14.150 --> 01:41:38.250
ولكن هذي معطيات تخليك تحاول تفهم السياق في تراكم زمني في قوة في آآ هيمنة علمية في مقدمات كلها تجعل هذه الافكار قابلة لان نفهم ليش ليش اه تبناها الناس ومع ذلك تبقى شيء غريب. الان الان اللي ساير اللي ساير الان في المجتمع الغربي من ناحية الاخلاق خاصة في قضية العلاقات

321
01:41:38.650 --> 01:41:53.300
جيد ترى هو شيء بالنسبة لي يعني اسوأ من الافكار التي اتى بها نيتش اللي بتصرح مني ايه ماشي بس بس في الاخير اليوم حتى في ناس من المجتمع المسلم يدافعوا عن هذي الافكار

322
01:41:54.100 --> 01:42:10.750
يدافعوا عن عن التعايش مع هذه الافكار هذا شيء غير معقول غير منطقي يعني لكن يا هذا هذا هو الواقع. الواقع انه انه الشاب ينشأ في الافلام اللي هو يعني يشاهدها من وهو صغير. تبرر له هذي حتى بافلام الكرتون

323
01:42:10.900 --> 01:42:27.150
برر له هذا الشيء اذا كان عايش في المجتمع الغربي فالقانون الرسمي يبرر هذا الشيء جيد فبناء على ايش يستنكر الفطرة مو الفطرة جالس تنضرب من هو صغير جالس تمزق الفطرة. انتهك يعني انتهاك. فهذا الافلاس يعني

324
01:42:28.350 --> 01:42:41.850
عموما زي ما قلت لكم احنا ان شاء الله في الاخر اخر اللقاءات لازم ناخذ شي كذا خاص عن هذه المآلات والافلاس اللي وهذا يعني زي ما قدمت سابقا انه يزيد الانسان قناعة ويقين

325
01:42:42.400 --> 01:43:03.050
بالاسلام فعلا لانك انت تشوف اقوى ما وصل اليه الانسان الى اين اوصله من الناحية الاخلاقية والاجتماعية اقوى ما وصل الانسان فتعرف ان الانسان ما ينفك عن ان يكون عبدا لله مستنيرا بوحيه بس. يعني انت تعرف اه سبحان الله انا دايما يعني يمر علي قول الله سبحانه وتعالى. اه فاين تذهبون

326
01:43:04.100 --> 01:43:17.550
فاين تذهبون؟ يعني فين الانسان بيروح؟ وين الى اين سيذهب راح جرب كل شيء. اين اين سيف انا لربك رجعة فعلا يعني يعني انت الان قل لي الانسان الغربي ماذا يفعل

327
01:43:17.850 --> 01:43:38.800
الى اين بماذا يمكن ان يتشبث اليوم؟ لذلك انت تقدر تفهم الاسراف في المشروبات الروحية وما ادري الخمور والمخدرات والعلاقات والحفلات والى اخره وتقدر تفهم الانتحار وتقدر تفهم الى اخرها. المجتمعات الاسلامية متأثرة تأثر كبير بكثير من هذي المخرجات ودمت دون ان تشعر. فاهم بس هو هو البدائل هي في

328
01:43:38.800 --> 01:43:56.100
اخير هي اه السؤال اللي جالسين يحاولوا المسلمين الجواب عنه من تمانين سنة كل كل واحد يحاول يجيب بطريقة اللي بالسلاح واللي بالسياسة واللي اصلاح العقيدة واللي بالتربية واللي الى اخره كل الجوابات عن في الجماعات الاسلامية اللي طبقوها هي

329
01:43:56.100 --> 01:44:10.100
محاولة ايجاد البديل او الجواب عن هذا السؤال يعني كل المحاولات آآ لذلك الموضوع طبعا كبير هو مو قظيته يعني انا مثلا شخصيا يعني رأي شخصي انا ظدك قظية انه ايجاد البديل من نفس الجنس هذا

330
01:44:10.650 --> 01:44:23.550
انه عشان تصلح الاولاد تجيب افلام كرتون كويسة طيب؟ انه عشان ما ادري ايش جيب موسيقى اسلامية انه عشان ما ادري ايه جيب كذا يعني وفي الاخير يعني مثلا اشتراكية الشيوعية والرأسمالية اكبر

331
01:44:23.550 --> 01:44:43.150
حرب صارت بين القطبين او خلينا نقول الصراع الكبير جدا لكن في الاخير ترى هم يخرجون من منزع واحد يعني الانسان الشيوعي لا يختلف عن الانسان الرأسمالي في فقدان المعنى وفي انه علماني وفي انه مبتعد للدين وفي انه وفين وفين الى اخره. بس هي الفقرة المنهج

332
01:44:43.250 --> 01:45:00.300
اللي اتخذوا يختلف عن هذا فهي الفكرة انه ترى قد يكون جزء من الانهزام انك انت تحاول توجد بديل في الاخير من نفس المنظومة او من نفس الجنس يعني واضح الفكرة؟ وبعدين انت اذا اردت ان تنافس في مجال التقنية والتقدم فانت مهزوم

333
01:45:00.400 --> 01:45:18.450
على الاقل في الاطار المنظور هذا يعني انك تبى توجد مثلا ألعاب الكترونية بديلة مع احترامي يعني معليش ما حتقدر تبي توجد افلام اسلامية بديلة معليش ما راح تقدر يعني بديلة بمعنى انه احسن واقوى واكثر شموليته ما راح تقدر. الا ببناء منظومات كبرى

334
01:45:18.800 --> 01:45:40.850
بناء منظومات كبرى وهذي المنظومات الكبرى يعني تحتاج دول وتحتاج الى اخره انت تمتلك اشياء لا يمتلكها الاخرون اللي هم هؤلاء الذين تريد ان تأتي بالبديل عنهم هذي الاشياء اللي هي المبادئ المناهج الصحيحة طرق التفكير الصحيحة المعنى الروحي الى اخره. فانت تحتاج ان ان تبني مشاريع بناء على هذي

335
01:45:40.850 --> 01:45:49.961
قدر القوة التي لديك. طبعا لذلك فكرة هذا الاصلاح الطويل والتربية وتخريج الكوادر الى اخره. هذا من اهم المشاريع اللي يمكن يعملها الانسان يعني