1
00:00:00.200 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وما زلنا بنتكلم عن اهم موضوع ممكن نتكلم فيه فيما يخص حوار الاسلام المسيحي ما زلنا بنتكلم عن الاسفار المقدسة المسيحية. وتاريخ الاسفار المقدسة المسيحية وايه المشاكل اللي دارت

2
00:00:25.200 --> 00:00:50.250
هذه الاسفار ومتى تم قبولها ككتب مقدسة مسيحية وامتى اصبحت ضمن قانون العهد الجديد  في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد. او لو انت مهتم بالاسلام

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
بشكل عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة وما تنساش ان انت تبص على وصف الفيديو علشان تقدر تشوف فارس المواضيع اللي احنا اتكلمنا عنها في هذا الفيديو وعلشان تقدر تلاقي لينك المدونة اللي عليها

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
كل الوثائق اللي احنا هنعرضها في هذا الفيديو واتمنى ان انتم تظهروا الكثير من الحب للاخ عبدالرحمن الشرقاوي في التعليقات لانه هو اللي جمع الاقتباسات الهامة جدا. اول مرجع هنقرا منه النهاردة مقدمات في الكتاب المقدس للخوري بولس الفغالي. ومعاه اتنين تانيين الرابطة

5
00:01:30.250 --> 00:01:51.750
الكتابية في الصفحة رقم سبعين بنتكلم عن قانون الكتاب المقدس تحت عنوان تاريخ مجموعات العهد الجديد بيقول الاتي. ليس قانون العهد الجديد مجموعة من الوثائق الفردية بل هو مجموعة مجموعات. مجموعة الاناجيل مجموعة رسايل بولس مجموعة

6
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
الرسايل الكاثوليكية او العامة. وبجانب هذه المجموعات الثلاث نجد فقط وثيقتين. اعمال الرسل وسفر الرؤية كل مجموعة لها تاريخها المميز لهذا سندرس كل فئة على حدة. يعني ايه الكلام ده؟ الكلام ده معناه ببساطة وباختصار ان اصفار

7
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
العهد الجديد المقبولة الان ككتب مقدسة مسيحية لم يتم قبولها على اساس اسفار منفردة كل سفر له تاريخه الخاص. رغم ان الكلام ده ممكن يكون صحيح نوعا ما. خصوصا بالنسبة للاناجيل

8
00:02:31.750 --> 00:02:51.750
بالاضافة لفكرة ان بعض الاصفار كان لها تاريخها الخاص ثم فيما بعد دخلت ضمن مجموعة في بعض الاسفار منذ البداية كانت عبارة عن مجموعات بيتم قبولها او رفضها مع بعض او بيتم

9
00:02:51.750 --> 00:03:11.750
نقشة هذه المجموعة ككل. هل هي من الاسفار المقدسة ولا لا؟ فبالتالي بنلاقي مجموعة الاناجيل وبنلاقي مجموعة رسايل بولس وبنلاقي مجموعة الرسايل الكاثوليكية او الرسايل العامة. مع هذه المجموعات في كتابين بس كانوا

10
00:03:11.750 --> 00:03:31.750
مدنيين ولهم تاريخ مستقل. سفر اعمال الرسل وسفر رؤيا يوحنا اللاهوتي. وبأكد مرة اخرى ان الاناجيل الاربعة هم كمان في البداية كان لهم تاريخ مستقل. يعني تاريخ مستقل لمتى مرقص ولوقا ويوحنا في موضوع القبول والرفض

11
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
لكن فيما بعد زي ما قرينا قبل كده في النصف الثاني من القرن الثاني خلاص بقت الاناجيل الاربعة مقبولة كمجموعة. اما باراسايل بولس كمجموعة فكان فيه خلاف حول عدد هذه الرسايل والرسايل الكاثوليكية كمجموعة كان فيه خلاف حول عدد هذه

12
00:03:51.750 --> 00:04:11.750
ورؤيا يوحنا اللاهوتي ككتاب فردي كان فيه خلاف يقبل ولا لأ واعمال الرسل كذلك يقبل ولا لأ هنا بيبدأ بالكلام عن والسيد بولس ليه بيبتدي برسايل بولس؟ ان رسائل بولس التي هي اقدم ما وصل الينا من كتابات مسيحية هي اقدم

13
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
ما جمع من اسفار العهد الجديد. من ناحية تاريخية وبناء على الوثائق اللي فضلت ما بين ايدينا. او نعرف عنها اي حاجة من من خلال التاريخ المسيحي المبكر وكتابات الاباء. بنقدر نعرف ان بولس هو اول من كتب. او من اوائل

14
00:04:31.750 --> 00:04:51.750
المسيحيين خالص اللي ساهموا في كتابة بعض الوثائق المسيحية او بعض اسفار الادب المسيحي. فبالتالي هي ده اقدم ما وصل الينا من كتابات مسيحية بالاضافة لكده هي اقدم ما جمع من اسفار العهد الجديد. وعلشان كده انا باكد على فكرة

15
00:04:51.750 --> 00:05:11.750
ان بولس هو المؤسس الحقيقي للديانة المسيحية الحالية. اللي اتباعه الكنيسة الارثوذكسية والكاثوليكية بما انه هو اقدم ما جمع من اسفار العهد الجديد. فده معناه ان كل حاجة هتيجي بعده

16
00:05:11.750 --> 00:05:31.750
لازم تكون موافقة له وبقت اسفار بولس او رسايل بولس هي الدستور والمقياس والمعيار الرئيسي والاساسي في الديانة المسيحية كلها لان هذه الرسائل وهذه الاسفار مقبولة حتى قبل الاناجيل الاربعة. لكن

17
00:05:31.750 --> 00:05:51.750
رغم من ان بولس هو اقدم ما وصل الينا من كتابات مسيحية واقدم ما جمع من اسفار العهد الجديد الا ان اصل هذه الرسائل من البداية كان من المستبعد للوهلة الاولى ان تدخل في الكتاب المقدس. زي ما قلنا في اقتباسات تانية قبل كده

18
00:05:51.750 --> 00:06:11.750
ان اللي كتبه هذه الاسفار كل اسفار العهد الجديد عمرهم ما كانوا يتخيلوا ان اسفارهم هتكون كتب مقدسة ولا الناس اللي اتكتب لهم هذه الاسفار عمرهم ما كانوا يتخيلوا ان الاسفار اللي مكتوبة لهم بشكل

19
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
شخصي هتبقى اسفار مقدسة. ليه بقى كان من المستبعد للوهلة الاولى ان تدخل الكتاب المقدس؟ لانها كانت رسائل انية وقد عالجت امورا خاصة جدا لدى الجماعات التي ارسلت اليها. يعني دي رسائل شخصية وكتابات

20
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
ظروف معينة ظهرت وجدوا الحاجة للكتابة فكتبوا. وبعدين بيقول سم ان فائدتها لم تكن واضحة ولا قيمتها هذا من جهة ومن جهة ثانية عرف بولس في نطاق واسع فما قالبت رسالته بسلطة رسول المسيح. العبارة دي

21
00:06:51.750 --> 00:07:11.750
انا عندي بعض الشك في فهمها. الطريقة الاولى في فهمها ان بولس كان مشهور. فبالتالي رسايل بولس ما طالبت رسول المسيح. هو مشهور قوي وفيه تصور معين عن علاقة بولس بالمسيح. فكان معروف ان كده كده بوليس رسول فالموضوع يعني ايه

22
00:07:11.750 --> 00:07:36.800
مش مستاهل ده تصور. التصور التاني ان هذه الرسائل ما قالبت رسالته بسلطة رسول المسيح فده ادى الى مشاكل فيما بعد. لكن انا برجح الفهم الاول خلي بالك العبارة الاتية ممكن ترجح التفسير التاني ان رسايل بولس ما قلبتش بسلطة رسول المسيح فبالتالي ده اد

23
00:07:36.800 --> 00:08:05.100
ده الى مشاكل في قبول رسايل بولس. ومع ذلك في البداية جمعت رسايل بولس وعرفت كمجموعة لدى اغناطيس الانطاكي وبوليكاربوس الازميري اللي هم اتنين من اشهر الاباء الرسوليين وبعدين بيقول بل نقرأ في رسالة بطرس الثانية ودي من النصوص الهامة جدا اللي بتثبت لنا ان رسالة بطرس التانية لم تكتب في

24
00:08:05.100 --> 00:08:25.100
القرن الاول ميلادي وان مستحيل يكون بطرس هو اللي كتبها. لان الرسالة بتعبر عن ظروف كانت متأخرة جدا عن القرن والميلادي عن زمن حياة بطرس. فده النص المشهور اللي بيقول احتسبوا اداة ربنا خلاصا لكم على نحو ما كتب

25
00:08:25.100 --> 00:08:45.100
هم ايضا اخونا الحبيب بولس بالحكمة التي اوتيها. فهنا بيشير الى كتابات بولس. وان انتم تعملوا زي ما كتب اليكم اخونا الحبيب بولس. ذلك ما يفعل في جميع الرسائل التي يتصدى فيها لهذه الامور

26
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
والتي فيها اشياء صعبة الفهم يحولها عن معانيها. اناس لاعلم عندهم ولا رسوخ كما يفعلون في الكتابات لهلاك نفوسهم. بطرس التانية تلاتة خمستاشر ستاشر. فهنا بيشير الى رسايل بولس مع اشارة

27
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
الى سائر الكتابات. الكتابات المقدسة الاخرى اسفار العهد القديم. فهنا بيقول ذكرت رسايل بولس لا رسالة محددة يعني هو بيتكلم بالجمع مش بالمفرد وفي نفس الوقت احنا ما نعرفش تحديدا هو بيتكلم عن انهي رسايل وذكر

28
00:09:25.100 --> 00:09:45.100
في رفقة مجمل النصوص البيبلية على قدم المساواة اللي هي كما يفعلون في سائر الكتابات. الكتابات المقدسة التانية فهو بيشير الى ان كاتب الرسالة لما بيشير الى الكتابات اللي كتبها بولس كانه بيتعامل مع رسايل بولس

29
00:09:45.100 --> 00:10:05.100
لانها زي الكتب المقدسة التانية. وده امر قطعا ولا شك كان متأخرا في التاريخ المسيحي. فهنا بيقول اذا كان من يتعامل مع الكتب المقدسة فيشوهها يعمل لهلاك نفسه. هكذا يكون مصير من يسيء التعامل

30
00:10:05.100 --> 00:10:25.100
مع الرسايل البوليسية فدي فكرة ان هم على قدم المساواة والنص بيعطي لك انطباع انه بيتعامل مع رسايل بولس زي ما بيتعامل مع الكتب المقدسة او كباقي الكتب ايضا. هنا بيقول ايه بقى؟ ولكن كيف وصلت رسايل بولس الى الجماعات التي توجهت اليها

31
00:10:25.100 --> 00:10:45.100
رسالة بطرس التانية يعني هو بيخاطب ناس واضح ان كان وصل لهم رسايل بولس علشان كده بيكلمهم ازاي الرسايل دي وصلت لهم وخدت القيمة او القدر ده؟ هل نحن امام تبادل معلومات؟ وهل قرأت رسايل بولس

32
00:10:45.100 --> 00:11:05.100
في محيطات بطرسية على مسال ما نعرف من الرسالة الى كلوسي. وبعد ان تتلى هذه الرسالة عندكم. اعتنوا بان ايضا في كنيسة اللاذقيين وان تتلوا انتم تلك التي من اللاذقية المفروض النص ده في رسالة بولس

33
00:11:05.100 --> 00:11:25.100
الى اهل كنوز اربعة ستاشر بيوصيهم بتبادل الرسايل ودي من ضمن النصوص اللي على اساسها بعض العلماء قالوا ان في رسالة اسمها رسالة بولس الى كنيسة اللاذقية فبولس بيقول في رسالته الى كنيسة

34
00:11:25.100 --> 00:11:45.100
كلوسي بدلوا رسايل. الرسالة دي اللي انا بعتها لكم تتلى عليكم. وبعدين تبدلوها مع الرسالة اللي انا بعتها لللاذقية كل كنيسة تقرا الرسالة التانية. المهم هو هنا بيقول كل هذا يدل على تبادل الرسائل بين كنيسة

35
00:11:45.100 --> 00:12:15.100
ولكن لكي نصل الى مجموعة الرسائل يمكن ان نفترض عملا فرديا او مجهود جماعة افت من معاوني بولس والمعجبين به حاولت ان تنقل تعليم الرسول بعد موته فتحفظ الرسايل وتنشرها في كل مكان. يعني هو عايز يقول لك منين جت مجموعة رسايل بولس؟ وفكرة هل بولس هو

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
واللي كتب كل هزه الرسايل ولا لأ ؟ فقال لك واضح ان مجهود جماعة تالفت من معاوني بولس والمعجبين به عملوا ايه حاولت ان تنقل تعليم الرسول بعد موته فتحفظ الرسايل وتجمعه وتنشرها في كل مكان. يبدو ان هذه الفرضية الاخيرة هي المعقولة

37
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
لاننا امام مجموعة من رسائل لم تذكر اسماؤها وقد سبقتها مقدمة اعادت ترتيبها. يعني باختصار نمط الرسايل مختلف. فلو كان فيه بعض رسايل احنا متأكدين ان بولس كتبها له رسايل تانية مش واخدة

38
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
نفس الاسلوب والطابع الادبي. فده معناه باختصار ان ممكن الرسايل التانية دي مش هو بولس شخصيا هو اللي كاتبها لكن جماعة معينة من معاوني بولس والمعجبين به بعد موت بوليس ليه بعد موته؟ لان هذه الرسايل فيها

39
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
ما كنتش موجودة ايام بولس نفسه. كل ده معناه باختصار ان الموضوع خد وقته وتطور على بال ما الناس اتفقت على مجموعة معينة من رسايل بولس واعتبروها ككتب مقدسة. هنا بقى بيتكلم عن مجموعة الرسايل كانت عبارة عن

40
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
ان انهي رسايل تحديدا؟ فقال لك اقدم شكل لمجموعة الرسايل البوليسية يتضمن عشر رسائل. عشر رسايل بس فيه كم رسالة منسوبين لبوليس دلوقتي في العهد الجديد حسب ايمان اغلب النصارى العوام. اربعتاشر رسالة. يعني فوق العشرة

41
00:13:55.100 --> 00:14:15.100
دول في عندنا اللي بيسموها الرسايل الرعوية بولس كان بيرعى فيها ناس معينين. تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس. طب الرسالة الاربعتاشر انهي اللي هي الرسالة الى العبرانيين اللي مسيحيين كثر حاليا من التقليديين بيعتقدوا ان

42
00:14:15.100 --> 00:14:35.100
بولس هو الذي كتب رسالة الى العبرانيين. فقال لك اقدم شكل عشر رسايل لبولس بعد ان اغفلت الرسايل الرعائية الثلاثة. اللي هو تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس. اللي اغلب العلماء النقاد حاليا على رأي ان بولس مش هو اللي كتب التلاتة دول. وده السبب الرئيسي

43
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
اللي مانع مني ان التلات رسايل دول يبقوا ضمن مجموعة رسايل بولس. وحاليا بعض العلماء النقاد بيقولوا ان حتى العشرة دول في تلاتة منهم مشكوك فيه. هل ممكن يكون بولس كتبها ولا لأ ؟ ومن ضمنهم سبعة احنا عارفين بشكل غالب

44
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
جدا ان بولس بالفعل هو اللي كتب السبعة دول. هنا بيقول لك ايه؟ حفظت هذه الرسائل على انها رسائل الى سبع كنائس. رسائل تسير معا وتتوجه الى الجماعة عينها. الاولى والتانية الى الكورسيين. الاولى والثانية الى السالونيكيين

45
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
روسيين وفيلمون. طبعا هنا هو بيعد واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ست رسايل فقط. كان هو كانه بيقول يعني دي رسائل تسير معا وتتوجه الى الجماعة عينها. بدت هذه المجموعة حاضرة في نسختين مختلفتين واحدة في رسائل ترتبت

46
00:15:35.100 --> 00:15:55.100
في طول متناقص يعني هو عايز يقول لما بنيجي نشوف بقى المخطوطات القديمة الرسايل بولس بنلاقي ما يدل على ان كانك في تقليد وتقليد. النسخة الاولى الرسايل فيها مترتبة حسب الطول من الرسالة الاطول للاقصى. الى

47
00:15:55.100 --> 00:16:25.100
الرومانيين الافوسيسين التسالونيكيين الغلطيين الفلبين الكوليسيين والفليمون. دول العشرة ومترتبين بالترتيب ده من الطويل القصير. فدول العشر رسايل مترتبين من الاطول للاقصر. وبعدين المجموعة التانية حاولت ظاهرا ان ترتب رسايل ترتيبا كرونولوجيا. يعني ايه كرونولوجيا كرونولوجي زي اخبار

48
00:16:25.100 --> 00:16:45.100
الايام بترتيب تاريخي يعني. غلاطية كورينس رومية سالونيكي افسيس وافيسوس دي هي اللاذقية ولا لأ كلوز ومعه فيلم وفيليبي نجد هذا الترتيب الاخير في ماركيون وسائر المراجع السريانية. وخلي بالك فكرة

49
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
اني اكيد اكيد ماركيون اللي هو كان من اشهر هراطقة النصف الاول من القرن الثاني الميلادي كان اكيد له علاقة اه اصيلة وطيدة ببولس زي ما قلت قبل كده رغم انه ما كانش تلميذ مباشر له الا ان ما فيش خلاف انه كان من محبي بولاق

50
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
وانه كان متأثر به بشدة شديدة جدا. وانه اكيد كان من ضمن الاسباب اللي اثرت على تشكيل قانون العهد الجديد ونفترض انطلاقا من مقدمات الرسايل البوليسية التي نجدها في عدد من المخطوطات اللاتينية. كان العلماء يظنون ان هذا الترتيب هو عم

51
00:17:25.100 --> 00:17:45.100
عمل ماركيون ولكن تبين الان ان ماركيون اخذ بترتيب وجد قبله. فكرة الترتيب الكرونولوجي او الترتيب تاريخي ده مش ماركيون هو اللي مرتبه العلماء كانوا بيعتقدوا ده في الاول وبعدين وجدوا ان لا في ناس قبل ماركيون كانوا مرتبينه نفس الترتيب

52
00:17:45.100 --> 00:18:05.100
واضح ان ماركيون اخذ بترتيب وجد قبله. فاحتفظ بتوالي الرسائل كما احتفظ بعدد من السمات النصوصية الخاصة. يعني شكل رسايل بولس اللي كان عند ماركيون مختلف عن اللي معروف عند الكنيسة دلوقتي وقلنا واتكلمنا عن الموضوع ده بالتفصيل

53
00:18:05.100 --> 00:18:25.100
لما اتكلمنا عن شهادة ايريناوس انه بيشهد ان في ناس حرفت في كتابه ضد الهرطقات بيتكلم عن ماركيون وازاي انه بيتهم ماركيون انه حرف رسايل بولس ونسخة انجيل لوقا وده كان قانون العهد الجديد بالنسبة لماركيون. عشر رسايل لبولس مع

54
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
وبعدين بيكمل كلامه وبيقول سيحل محل هذه المجموعة المؤلفة من عشر رسائل وذلك منذ القرن مجموعة مؤلفة من ثلاث عشرة رسالة. يعني بشكل تاريخي. بنتكلم عن عشر رسايل فقط لبولس. وبعد كده

55
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
امن القرن الساني يعني تقدر تقول ان فكرة العشر رسايل دول غالبا كانوا اواخر القرن الاول بدايات القرن التاني. وبعدين في وقت ما اكيد بعد ماركيون او ممكن معاصر لماركيون لكن على كل حال دي مرحلة متأخرة شوية

56
00:19:05.100 --> 00:19:22.300
زاد على العشرة تلاتة تانيين. اللي هم الرسايل الرعوية. تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس تتضمن فيما تتضمن الرسائل الرعائية في هذه النسخة غابت عبارة السبع كنايس وترتب الرسايل من الطول الى الاقصى

57
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
بعد ان جعلت الرسايل الشخصية بعد الرسائل التي توجهت الى الجماعات. يعني في عندنا رسايل شخصية من شخص لشخص من بولس لشخص المسيحيين اللي قبلوا التلتاشر رسالة دول لما بنبص على النسخ والمخطوطات القديمة بنلاقي ان هم كانوا مرتبين بشكل عام

58
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
رسايل بولس من الاطول للاقصر وكانوا حاطين رسايل الكنايس قبل رسايل الاشخاص. فعشان كده دايما بنلاقي الاولى والتانية وتيتوس في الاخر. وبعدين بيقول وكانت النتيجة توالي الرسائل على النحو الذي نعرفه اليوم في العهد الجديد. فده ايه

59
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
تاريخ القبول والترتيب. وبعدين بيقول مع ان مجموعة الرسايل البوليسية كانت في متناول الناس منذ بداية القرن تاني يعني رسايل بولس انتشرت وكانت ما بين ايدين الناس منز بداية القرن الثاني الا ان عددا من الكتاب المسيحيين في

60
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
القرن الثاني دلوا دلوا على معرفة ضئيلة بهذه الكتابات. يعني ايه دله على معرفة ضئيلة بهذه الكتابات؟ ما كانوش بيستخدموها ما كانوش بيقتبسوا منها. ما كانوش بيشيروا اليها وهكزا. طب ده معناه ايه؟ ان في مشاكل حوالين

61
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
هذه الكتابات وحده مرقيون والغنوصيون بدوا وكأنهم استندوا اليها. ده فين؟ منذ بداية القرن الساني يعني واضح ان رسايل بولس كان عليها مشاكل كبيرة في القبول منذ بداية القرن الثاني

62
00:21:02.300 --> 00:21:22.300
في بعض المسيحيين كانوا بيقبلوها كانت واسعة الانتشار وفي متناول الناس ومع ذلك عدد من الكتاب في القرن الساني دلوا على معرفة ضئيلة بهذه الكتابات. ما بيستخدموهاش وما بيقتبسوش منها وهكذا. خلي بالك فكرة

63
00:21:22.300 --> 00:21:42.300
كامل هراطقها لكتابات العهد الجديد قبل الاباء نفسهم. ده امر في غاية العجب. يعني في بعض المسيحيين بيدلسوا وبيقول ايه الهراطقة ما كانوش قادرين يثبتوا عقائدهم من الكتب المقدسة. ده يمكن الهراطقة كانوا من اوائل الناس اللي استخدموا هذه

64
00:21:42.300 --> 00:22:02.300
الكتب المقدسة وده سبب مشاكل اصلا. عشان كده هنا بيقول ايه؟ انطلق بعضهم من هذا الظرف. وجد بعض الاباء وجدوا ان ماركيون والغنوصيين بيستخدموا كتابات بولس. فراح قايل ايه؟ فظنوا ان بولس خسر ثقة القراء

65
00:22:02.300 --> 00:22:22.300
اكيد في مشاكل في رسايل بولس وهو ده السبب ان الغلوسيين هم اللي بيستخدموا رسايل بولس والكتاب المسيحيين التانيين مش بيستخدموها لان الهراطقة استعملوا رسائله على مسال ما حصل لانجيلي يوحنا الذي اخذه الغنصيون

66
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
بارجع وبأكد وباكرر بقول دي فكرة في غاية العجب. ان الغنصيين يأثروا تأثير شديد جدا او الهراطقة بشكل عام واستخدامهم لاسفار العهد الجديد يؤثر بشكل كبير جدا على استخدام المسيحيين لهذه الاسفار. وهكذا جهله

67
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
الكتاب المرتبطون بالتقليد. يعني فيه كتاب مرتبطين بالتقليد نفضوا لرسايل بولس. او ما استخدموهاش او ما بيستخدموها مخافة انه يتهم بانه بيستخدم كتاب الهراطقة بيستخدموه. فاهداف الادب المسيحي في القرن الثاني وفنونه

68
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
الادبية لم تشجع ارتباطا قويا ببولس. بل سيبدأ اهتمام متدرج بهذه الرسائل في تلك الحقبة. وفي نهاية القرن الثاني سيعود اكليمندوس اسقف الاسكندرية الى رسايل بولس كما سيعود ترتيليانوس ابن افريقيا الشمالية وارناوس ابن ليون في فرنسا

69
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
فقال لك الكلام ده ايه؟ في نهاية القرن الثاني هيبتدوا يرجعوا لرسايل بولس. وهكذا ادركت هذه الرسائل ملء وضع الذي يجعلها كتبا مقدسة. امتى ادركت الوضع ده الذي يجعلها كتبا مقدسة؟ لما الاباء

70
00:23:42.300 --> 00:24:06.750
في النصف الثاني من القرن الثاني بدأوا يستخدموها اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. بداية القرن الثاني الهراطقة بيستخدموا رسايل بولس. بعض الاباء نفضوا لرسايل بولس. في نهاية القرن الثاني بعض الاباء بدأوا يرجعوا مرة تانية لاستخدام رسايل بولس تبقى رسايل بولس

71
00:24:06.750 --> 00:24:26.750
كتبا مقدسة. الاباء بيعملوا ايه؟ نعمل زيهم. وهكذا ادركت هذه الرسايل ملء الوضع الذي يجعلها كتبا مقدسة في نطاق واسع جدا وهو واقع يعني انها استعملت مرارا وتكرارا خلال القرن السادس. اخر بقى رسالة اللي كان عليها مشاكل اللي هي احنا

72
00:24:26.750 --> 00:24:46.750
قلنا في الاول عشرة وما كانتش مقبولة الرسايل الرعوية تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس. طب والعبرانيين اللي هيخلي رسايل بولس رسالة ورسالة الى العبرانيين التي شكت الكنيسة الاولى بان بولس كتبها. وكان فيه خلاف كبير ما بين الاباء مين اللي كتب

73
00:24:46.750 --> 00:25:06.750
وانا اظن ان في النهاية الكنيسة استقرت على ان احنا ما نعرفش مين اللي كتب العبرانيين لكن فكر رسالة الى العبرانيين متفق مع فكر بولس بشكل ما رغم ان الاسلوب الادبي مختلف لكن بما انه بيتفق مع

74
00:25:06.750 --> 00:25:26.750
بوليس يبقى لازم نقبله ككتاب مقدس. فرسالة الى العبرانيين التي شكت الكنيسة الاولى بان بوليس كتبها ارتبطت مع ذلك مجموعة الرسايل البوليسية فجاءت بشكل عام في المرتبة الاخيرة. اتحطت بعد التلتاشر رسالة على اساس يعني هي لها علاقة

75
00:25:26.750 --> 00:25:48.700
بولس بشكل ما فاتحطت بعض الرسايل الشخصية. اكرمت هذه الوثيقة واستعملت في كنيسة مصر. خلي بالك مواقف الكنايس بتختلف علشان كده لغاية النهاردة الكنايس مش متفقة على قانون واحد للعهد الجديد. ده امر لازم نأكد عليه. اكرمت

76
00:25:48.700 --> 00:26:06.600
الوثيقة واستعملت في كنيسة مصر منذ القديم. وبرزت مع المجموعة البوليسية حالا بعد روما في اقدم المخطوطات التي في مصر وتضمنت رسائل القديس بولس. يعني لما بنشوف المخطوطات القديمة اللي احنا لقيناها في مصر

77
00:26:06.700 --> 00:26:26.700
اللي هي اقدم مخطوطات الكتاب المقدس بشكل عام. مجموعة البرديات بتاعة بولس. والسينائية والفاتيكانية وهكذا. بنلاقي ان لأ العبرة كانت مهمة والعبرانيين كانت مع رسايل بولس. خلي بالك هل ده معناه بالضرورة ان هم امنوا ان بولس هو اللي كتب

78
00:26:26.700 --> 00:26:46.700
طب ما احنا عندنا كتابات اباء مصريين زي اوريجيانوس اوريجيانوس يعني كان عنده موقف عجيب مع رسالة الى العبرانيين. ويمكن الجانوس في الاخر قال احنا ما نعرفش ان بولس هو اللي كتبها فعلا لكن يعني هي فيها روح وفيها فكر وحاجة زي كده. لم يكن لها

79
00:26:46.700 --> 00:27:06.700
هذه الرسالة الوزن الذي تستحق خلي بالك هو بيقول لك هي تستحق بس ما كانش لها الوزن ده ولم تثبت سلطتها قبل القرن الرابع. يعني فضل حواليها الصراعات وخلافات لغاية القرن الرابع الميلادي. ولم تكن في اقدم النسخات

80
00:27:06.700 --> 00:27:26.700
الرسايل البوليسية. يعني اقدم النسخات ما بنلاقيش فيها هذه الرسالة الى العبرانيين. يبقى كده اتكلمنا عن قانون العهد الجديد من ناحية رسايل بولس لو حاز هزا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع

81
00:27:26.700 --> 00:27:46.700
ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد رابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

82
00:27:46.700 --> 00:27:55.552