1
00:00:00.250 --> 00:00:19.200
تاريخ هذا العلم ونشأة هذا العلم متى بدأ؟ وكيف وكيف نشأ؟ وكيف تدرج الى ان وصل الى هذا الوقت الحاضر اقول هذه مسيرة طويلة علمية سار عليه سار فيها القرآن الى ان وصل الينا الى ان وصل الينا او سار فيها سارت فيها علوم القرآن

2
00:00:19.650 --> 00:00:36.500
متى بدأ هذا العلم؟ هل بدأ بالقرن الثالث ولا بالرابع؟ ولا بالخامس ولا متى؟ نقول علوم القرآن من اشرف العلوم كلها وبدايته مع بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لما جاءت هذه الرسالة ونزل الوحي بدأت علوم القرآن تظهر

3
00:00:36.700 --> 00:00:51.700
لان علم الوحي من علوم القرآن. علم كتابة الوحي الكتابة والجمع من علوم القرآن. علم النزول من علوم القرآن علم اسباب النزول من علوم القرآن. علم التفسير داخل في علوم القرآن

4
00:00:52.250 --> 00:01:10.950
اذا نستطيع ان نقول نقول ان ان علوم القرآن بدأت بدأت منذ نزول القرآن ومنذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم علوم بدأت تظهر تظهر تظهر لكن يأتيك بعد ذلك تقييدها وجمعها هذا في مراحل ثانية لكن اساسها موجود

5
00:01:11.000 --> 00:01:29.600
اساسياتها هذه موجودة منذ منذ بداية هذا من بداية هذه الرسالة وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ذلك حديث ابي عبد الرحمن السلمي وهو من كبار التابعين الذي قال قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

6
00:01:29.850 --> 00:01:51.850
عثمان وابن مسعود وعلي وغيرهم قالوا كانوا لا كانوا اذا تعلموا عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قال فتعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا

7
00:01:52.050 --> 00:02:16.900
اذا منهجهم ماذا؟ منهجهم واضح. انهم يأخذون القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأخذونه؟ كيف يتلقونه قراءة وتعلما وتدبرا وعملا. فجمعوا بين هذه الاشياء كيف يقرأون وكيف كيف يقرأون القرآن؟ كيف يجمعون كيف يقرؤون هذا القرآن طريقة قراءته له طريقة قراءة واداء معين

8
00:02:17.150 --> 00:02:40.650
آآ كيف يعني اذا اذا قرأوه آآ كيف يتعلمون هذه الايات بالتدبر والتفكر ثم بعد ذلك ينتقلون الى ما هو يعني يتعلق ما يتعلق بالعمل بالقرآن الكريم. فهم جمعوا بين هذه الاشياء وهذا هو المنهج الصحيح. الذي ينبغي ان ان يربى يربى عليه الاجيال. انه

9
00:02:40.650 --> 00:03:00.650
هم يحفظون القرآن جاء عن ابن عن ابن مسعود وغيره من الصحابة انهم كانوا يقولون كنا نتعلم القرآن عشرا عشرا وخمسا خمسا. يعني يحزبونه خمسا ويحزبونه عشرا. ويسمى بالتعشير والتخميس. يأخذون خمس ايات

10
00:03:01.150 --> 00:03:30.050
ويحفظونها ويتدبرون معانيها ويعملون بها. يأخذون عشر ايات وهكذا يسمونه بالتعشير ويسمونه بالتخميس. فيحفظونه هكذا يحفظونه هكذا. واحيانا يأخذون السورة كاملة. على حسب هذا الشيء استمر هذا هذا الشيء والقرآن يعني يعني ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يتلقونه ويستخرجون ما فيه من علوم ولذلك يقول

11
00:03:30.050 --> 00:03:51.100
ابن مسعود يقول والذي لا اله الا هو ما من اية في كتاب الله الا اعلم اين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم احدا يعلمها ولا اعلم احدا يعلمها لاركب وهو يعني تبلغه المضايا لركبت اليه حتى اخذ العلم منه. هذا ابن مسعود يقوله وروي ايضا

12
00:03:51.100 --> 00:04:10.500
عن علي رضي الله عنه انهم كانوا يعني يحرصون على تعلم القرآن الكريم. ما من اية نزلت الا اعلم واين نزلت وفيما نزلت وهكذا كانوا يتعلمون. فاخذوا هذه العلوم ونقلوها. نقلوها الينا بالمشابهة. جيلا بالمشابهة. ابن مسعود جلس يدرس

13
00:04:11.000 --> 00:04:26.250
وعلي جلس يدرس وابن عباس جلس للتدريس وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت كل هؤلاء الذين كانوا يحفظون القرآن ويحملون في صدورهم جلسوا للتدريس وعلموا الناس القرآن وما فيه من العلوم

14
00:04:27.050 --> 00:04:42.800
الى ان مضت مضى تقريبا يعني القرن الاول كما هو معروف. يعني بعد مضي القرن الاول وتوسع وسع يعني رقعة الاسلام وبعد ذلك احتاج الناس الى ان يجمعوا هذه العلوم

15
00:04:42.950 --> 00:05:04.450
حتى لا تضيع وهذي معروفة للامر في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز لما يعني رأى ان الناس بحاجة الى ان تجمع وتدون لهم علوم الشريعة وخاصة الاحاديث لما بدأت تختلط الاحاديث الصحيحة بغيرها. وبدأ كل ينسب اقوالا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لابد ان

16
00:05:04.450 --> 00:05:27.400
نميز ولابد ان نحفظ نحفظ ان نحفظ ان نحفظ هذه الشريعة باحاديثها واقوالها القرآن تكفل الله بحفظه. تكفل الله بحفظه لا لاحد ان يغير او يبدل فيه الشريعة الاحاديث لابد ان ذلك يعني لابد ان تجمع فجمعها رضي الله عنه عمر بن عبد العزيز جمعها وامر بجمعها

17
00:05:27.500 --> 00:05:49.900
وجمعت لما جمعت في هذه المرحلة الاولى لما جمعت هذه هذه الاحاديث لا شك ان فيها اثار ان فيها اثارا كثيرة واحاديث كثيرة مرفوعة  وفيها ما يحتوي على علوم القرآن من اسباب النزول ومن الناسخ والمنسوف ومن المكي والمدني ومن غيره من علوم القرآن التي كانت في مشتمل على

18
00:05:49.900 --> 00:06:08.950
فلما جمعت في المرحلة الاولى جمعت علوم القرآن معها جمعت علوم القرآن معها واصبحت يعني ضمن ضمن كتب الاحاديث يعني ظهر عندنا ممن جمع مثلا يعني يزيد ابن هارون السلمي هذا متقدم جدا. يعني وفاته وفاته مئة وسبعة مئة وسبعطعش

19
00:06:09.300 --> 00:06:27.400
هذا ممن جمع الاحاديث له مسند جمع الاحاديث كلها في فيه وايضا عندنا شعبة ابن الحجاج وفاته مئة وستين ووكيع ابن الجراح وفاته مئة وسبعة وتسعين كل هؤلاء عاشوا في القرن الاول في نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني او عاشوا في منتصف

20
00:06:27.400 --> 00:06:46.150
القرن الثاني وممن جمعوا السنة وكانت هذه السنة قد حوت على على مثل هذه العلوم المذكورة المتعلقة بعلوم القرآن كاسباب النزول ونحوه ومضت هذه المدة ثم وثم جاءت مرحلة اخرى

21
00:06:46.400 --> 00:07:00.750
انتقل فيها علوم القرآن انتقل فيها علم القرآن من كونه مجموعا في كتب السنة الى افراده افراد لماذا؟ انتقاله الى كتب التفسير لان العلماء كتبوا في التفسير فلما كتبوا في التفسير

22
00:07:00.850 --> 00:07:17.200
ضمنوا كتب التفسير شيئا من علوم القرآن فاصبح ان القرآن بدأ ينتقل عن السنة لكن لنعلم جميعا ان ان علوم السنة الى العصر الحاضر وهي تحتوي على علوم القرآن. يعني لو جئت للبخاري

23
00:07:17.400 --> 00:07:27.400
او جئت الى الى صحيح البخاري او جئت الى صحيح مسلم او جئت الى كتب السنن او المسانيد او من جاء بعدهم الى العصر الحاضر تجدهم تجد كتب تجد مسائل علوم

24
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
مساء العلوم والقرآن موجودة عندهم. موجودة. البخاري عنده مسائل في علوم القرآن. عنده مسائل في التفسير. عنده احاديث فيها. ما ما افردها. لكن نحن نقول وان كانت هذه هذه المرحلة الاولى ماشية مستمرة الا هناك مرحلة خرجت عنها وهي مرحلة التفسير الذين كتبوا في التفسير

25
00:07:47.400 --> 00:08:09.950
مثل تفسير مثلا الامام احمد تفسير ابن ماجة بن مردوي بن المنذر هؤلاء كتبوا في تفسير وهم متقدمون جدا الامام الطبري اه مثلا عندنا يحيى بن سلام وفاته مئتين هؤلاء اه كتبوا التفسير وضمنوا تفاسيرهم مسائل تتعلق

26
00:08:09.950 --> 00:08:31.700
علوم القرآن فاصبح من القرآن انتقل من كونه في في كتب السنة الى كونه من ضمن كتب من ضمن كتب يعني كتب التفسير ثم جاءت مرحلة ثالثة المرحلة الثالثة هذه ما هي؟ هذه المرحلة الثالثة بدأ العلماء يكتبون في علوم القرآن لكنها كتابات فردية

27
00:08:32.050 --> 00:08:50.250
تجد شخص مثلا يكتب في اسباب النزول في اسباب النزول مثل علي بن المديني شيخ البخاري كتب كتابا في اسباب النزول مثلا قتادة وفاته مئة وسبعة عشر كتب في في مثلا في الناس اخوان منسوخ اذا بدأت تفرد يأتينا مثلا

28
00:08:50.900 --> 00:09:09.800
عطاء بن ابي رباح وفاته مائة واربعة عشر يعني متقدم جدا وكتب في في غريب القرآن تجده غريب القرآن اسباب النزول الناسخ والمنسوب هذه تعتبر من علوم القرآن لكنها كتب فيها افرادا مفردة مفردة فاستمرت ثم لنعلم جميعا

29
00:09:09.850 --> 00:09:26.750
ان معمار القرون وهذه هذه المرحلة مستمرة الى عصر الحاضر تجد الان من يكتب في مثلا في الاحرف السبعة من يكتب في النسخ من يكتب في مثلا في اسباب النزول من يكتب فيه المحكم متشابه في حسن اذا الكتابات

30
00:09:26.750 --> 00:09:46.750
هي بدأت مبكرة في القرن بداية يعني في القرن نهاية القرن الاول وبداية الثاني واستمرت على مضي او على مر هذه كلها والعلماء يكتبون الى عصر الحاضر. كتابات كتابات فردية نجد في القرن الثاني والثالث والرابع كلها ما تمر كل ما تروح تبحث

31
00:09:46.750 --> 00:09:59.750
في القرن الثاني تجد من كتب. مثلا القرن الثاني نجد ابو عبيد القاسم ابن سلام كتب في النسخ طيب ننتقل هذا في القرن الثالث. ننتقل للرابع نجد فيه ايضا من كتب. مثلا

32
00:09:59.800 --> 00:10:24.650
على سبيل المثال يعني كتب في غريب القرآن طيب ننتقل للخامس نجد الماوردي كتب في امثال القرآن. ننتقل للسادس وهكذا. تمشي السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر الى القرن الخامس عشر الذي نعيشه تجد من كتب في يعني في في علوم القرآن في النسخ في كذا في كذا تجد

33
00:10:24.650 --> 00:10:46.450
في قواعد التفسير في مسائل في امثال القرآن وهكذا طيب هذه الان عندنا المرحلة الاولى ان علوم القرآن كانت ضمن السنة ثم انفردت او انتقلت الى التفسير ثم اصبحت في كتب مفردة. الان عندنا مرحلة رابعة هي تعتبر المرحلة الاخيرة في مسيرة علوم القرآن

34
00:10:46.450 --> 00:11:02.800
ما هي المرحلة الرابعة؟ ان جمعت علوم القرآن هذه المنفردة في كتاب واحد يعني كتب كتب من كتب في علوم القرآن بحيث انه اخذ هذا العلم وهذا العلم وهذا العلم وجمعها في في مصنف واحد

35
00:11:03.200 --> 00:11:16.950
من اول من كتب في هذا الفن هناك اقوال كثيرة ويعني لاهل العلم ان ان فلان هو اول من كتب وان فلان هو اول من كتب وان فلان لكن بعد التحقيق والتحريم

36
00:11:16.950 --> 00:11:32.350
لا نستطيع الجزم هذا هو اللي اول ما كتب لانك لو جزمت قلت هذا العالم هو اول من جمع علوم القرآن بكتاب واحد بعد فترة يخرج لنا يعني شخص اخر يتبين لنا ان هناك من كتب قبله

37
00:11:32.500 --> 00:11:52.150
اول ما ما نستطيع يعني الجزم. لكن هناك هناك يعني بعض يعني اجتهادات. بعضهم قال هناك كتاب اسمه فهم القرآن اسمه فهم القرآن هذا كتاب مطبوع هذا كتب في بدايات القرن الثالث الهجري

38
00:11:52.500 --> 00:12:09.300
يعني الذي صنفه هو الحارث الحارث المحاسبي المتوفى سنة مئتين وثلاث واربعين هذا يقولون هو يعني اقصى ما وصل اليه يعني الذين يبحثون في اول من جمع علوم القرآن قالوا انه يعني

39
00:12:09.300 --> 00:12:25.350
انه هذا فهم القرآن وتجد احيانا في بعض الكتاب مطبوع بعضهم عنون له بفهم القرآن وبعضهم عنون له العقل وفهمه القرآن فقالوا هذا جمع علوما وهو جمع علوم لكنه لم يجمع شيئا كثيرا

40
00:12:25.450 --> 00:12:41.000
يعني الكتاب حوالي يعني صفحاته تصل الى خمس مئة صفحة. فيه مجموعة من علوم القرآن وهم يعتبرون ان المحاسب يعني هو هو اول من وصل لكن لا نستطيع الجزم لان قد يوجد من يعني قد يعثر على من هو قبله

41
00:12:41.000 --> 00:12:57.800
من هو قبله؟ وبعضهم يعني قال ان اول من جمعه آآ هو محمد بن خلف المرزبان المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة. متقدم يعني عاش في القرن الثالث قالوا له كتاب اسمه الحاوي في علوم القرآن

42
00:12:57.950 --> 00:13:12.000
وهو كتاب ممكن ان يكون جمع فيه مجموعة من علوم القرآن قال بعضهم ان هذا هو اول. لانه اخذ من العنوان فقال علوم القرآن الحاوي في علوم القرآن فقال هذا قبل او هذا هو يعتبر اول من كتب فيه

43
00:13:12.750 --> 00:13:36.050
بعظهم يقول اه ايظا هناك كتاب اخر اسمه التنبيه على فظل علوم القرآن الحسن النيسابولي المتوفى سنة اربع مئة وستة يعني عاش في القرن الرابع. فقالوا هذا يعتبر هو التنبيه على فضل علوم القرآن كتب فيه مجموعة من علوم القرآن

44
00:13:36.050 --> 00:13:58.600
هناك يعني اجتهادات لمن يقول هذا او هذا او هذا لكن لا نستطيع الجزم بشيء من هذا في كتاب اسمه ايضا يعني  مجموعة من الكتب التي قالوا انها هي من اول من من كتب. في كتاب اسمه البرهان في تفسير القرآن

45
00:13:58.750 --> 00:14:17.400
البرهان في تفسير القرآن هذا لعلي ابن ابراهيم الحوفي المتوفى سنة اربع مئة وثلاثين قالوا ان هذا والصحيح ان هذا لما عثر عليه وطبع الكتاب تبين انه ليس في علم القرآن انما هو في التفسير وعلوم القرآن. لان المؤلف له منهج

46
00:14:17.400 --> 00:14:29.050
ويأتي عندما يأتي الى مقطع من او ايات مجموعة من الايات يستخرج ما فيها من علوم القرآن ثم يفسرها فقالوا هذا في علم القرآن وهو صحيح في تفسير القرآن ليس في علم القرآن

47
00:14:29.600 --> 00:14:48.150
في كتاب اسمه الاستغناء في علوم القرآن  والمختزن لابي الحسن الاشعري وكتب كثيرة ايضا عندنا ابن الجوزي ابن الجوزي له عناية بعلوم القرآن كتب فيها من اشهر كتبه فنون الافنان في عجائب علوم القرآن

48
00:14:48.250 --> 00:15:09.700
وفيه المجتبى من علوم القرآن لانه اخذ واختصر ثم اختصر المجتمع بكتاب اخر سماه المجتنى من المجتبى جمع بين هذا يعني كتب فعل القرآن اكثر من كتاب فله عناية عناية ابن جوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين

49
00:15:09.900 --> 00:15:34.600
وجاء بعده مجموعة من العلماء اه يعني ومن اشهر هؤلاء العلماء على على على الاطلاق الزركشي بدر الدين الزركشي المتوفى سنة سبعمية واربعة وتسعين هذا يعني يعتبر كتابه عمدة. لانه جمع فيه كثير من علوم القرآن. اوصلها الى سبعة واربعين علما لكنها واسعة جدا

50
00:15:35.050 --> 00:15:54.650
كتبه وطبع الكتاب تقريبا في اربعة مجلدات ضخمة هذا يعتبر من اهم من كتب في علوم القرآن وجاء بعده السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن وكتب ايضا يعني في في علوم القرآن. طيب يعني

51
00:15:54.850 --> 00:16:17.050
هذان الكتئبان كتابان كتاب الزركشي البرهان في علوم القرآن وكتاب الاتقان في علم القرآن للسيوطي هذي تحتاج منا وقفة من حيث من هو الذي كتب؟ من هو العالم هذا؟ لابد ان نتعرف على الزركشي من هو نتعرف على السيوطي من هو؟ ثم نتعرف على هذا على هذين الكتابين لانهما

52
00:16:17.050 --> 00:16:32.300
يعتمران من اشهر الكتب وهي عمدة في علوم القرآن. يعني كل من كتب قبلهم لم يصل الى ما كتبوه. لانه اوسع من يعني من كتب في علوم القرآن وحتى كل من جاء بعدهم

53
00:16:32.350 --> 00:16:46.713
على مر القرون كلهم عالة على هذين الكتابين. يعني على هذين الكتابين يعني كل من جاء وكتب في علم القرآن يعني يرجع الى الزرقشي او يرجع الى الى الى السيور