1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى وزين الحق بشيرا ونذيرا. وجعله داعيا منيرا. اختصه بالقرآن المتضمن لقواطع الحجة ودوافع البرهان والمشتري على حقائق العلوم ودقائق العرفان. وميزه بجوامع الكلم وفصاحة اللسان. وفضله على

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
مخلوقاته من ملك وانس وجان. كتبت به الرسالة فسلم من الجهالة وهدى الى الضلالة وبصر من العباية وارشد من الرواية. فتح الله به اعين العميا وقلوب الغلف واذان ثم فرض على الناس طاعته واوجب عليهم محبته شرح صدره ورفع ذكره

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
واعلى اقراص وخلد شريعته وابقى على وجه الزمان معجزته. فصلى الله وسلم وبارك عليه وزاده رفعة ومكانة لديه. ورضي عن اله الاكرمين وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد مراعاة لمقتضى الحال وتلك آآ الحادثة المروعة

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
التي تهتز بها الجبال وتندك لها. وهي حادثة تطاول منه ده الدنماركيين السفهاء على مقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فائدة نتناول هذا المساء هذه القضية بشيء من

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
اه التفصيل وكنا شرعنا في الكلام على ذلك امس. فمنذ اول اكتوبر الماضي اراد مؤلف كتب اطفال الدنماركي ان يضع على اه غلاف كتابه صورة للرسول صلى الله عليه واله وسلم. ورفض

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
رسام الكاريكاتير المكلف باعداد الغلاف ان يمتثل امرا او تكليف المؤلف. فما كان من هذا الاخير الا ان اعلن عن مسابقة لرسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث يعني رصد آآ الجوائز

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
لافضل آآ استهزائي في آآ دعمه. وتقدم اثنا عشر رساما لاثنتي عشرة سورة مسيئة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لم تفوت صحيفة اليمينية المتطرفة التابعة الحزب الحاكم في الدنمارك هذه الفرصة فاهتمام لها والتقطت الصور ونشرتها. اه حينئذ

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
آآ رفعت مذكرة احتجاز رفع الحكومة آآ مائة الف مسلم للماضي. لكن الحكومة الدبلماركية اصرت على دعم الحملة تحت مسمى حرية التعبير وحرية الصحافة. ورغم الابداع العام هناك النيابة العامة اه تلبية الطبقة الجارية

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
السامية في رفع دعوة طوائفية ضد هذه الصحيفة. وكانت ملكة الديموقراط الثانية اه قد قامت اه من قبل اه محرضة اه هؤلاء السفهاء على التفاوض على الاسلام قالت ان الاسلام يمثل تهديدا

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
على المستويين العالمي والمحلي. وحثت حكومتها على عدم اظهار التسامح تجاه الاقلية المسلمة فعدم الاعتبار لما قد يثير الغضب والاستياء خارجيا. آآ ثم جاءت مواقع آآ انترنت يملكها اصرار ومؤسسات خاصة. آآ تذيع او تنشر التحريرات من السائقين للركوب مع السائقين

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
مسلمين بانهم ارهابيون وقتلة. اه قادة سفيرة مصر في دنمة اه عددا ضخما من سواء الدول العربية والاسلامية. آآ وتوجهوا لمقابلة رئيس وزراء الذي رفض مقابلة هؤلاء آآ السفراء لما نشر هو يعني حرية الصحافة حرية رأي. يعني اه كما ذكرنا اه ان السبب او

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
الوحيدة العاجز عن الحجة. وهو لا شك نزيل شؤم وبلاء على تلك النفوس الشريرة. الذين يحاولون رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. ولا شك انهم كما قلنا امس هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى انه امة الدعوة

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
بعث الله اليه رسولا محمدا صلى الله عليه واله وسلم فاذا بهم يستهزئون به فهم جابرون بقوله تعالى يا حسرة على لا يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. ولو انهم تخلوا عن تعصبهم

14
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وحقدهم الاسود وعرفوا من هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اطلعوا على ادلة صدق نبوته وعموم رسالته لادركوا حالنا سعادة الدارين هي في اتباعه والتأسي به صلى الله عليه واله وسلم. ان من اهم

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
ومن اعظم مقاصد هذا الدين حماية اعراض الانبياء وعلى رأسهم سيد الاولين والاخرين رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان تمس بسوء. فهؤلاء الظالمون انما يستجلبون لانفسهم الشقاء والبؤس وغضب الجبار عز وجل فهؤلاء آآ هم الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم الذين يستحقون

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
دون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويغنونها عوجا اولئك في ملا مبين. فهم يحسبون انهم انما اه يعني يصدون الناس عن الدخول في دين الله افواجا. اه والحقيقة انهم

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ورغم هذه الحملات آآ المتتناولة بين وقت واخر في كل مكان. فان العاقبة دائما تأتي في صفحة الاسلام والمسلمين حيث يدخل الكثير من الناس في دين الله افواجا. فلا يملكون ازاء هذه الظاهرة المكتسحة الا ان يلجأوا الى السباب والى محاولات

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
بهذه الاساليب الرخيصة التي لا يعزل عنها اي يعني الانسان. اه لكن كيف يقبل المسلمون مثل هذه الاشياء؟ هل يقبلونها هل يمكن مثلا للمسلمين ان يردوا بالاستهزاء من المسيح او مريم او من التواء نحو او الانجيل نحو ونحو ذلك يعني؟ انا لا يمكن

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
الى اللقاء. لماذا؟ لانه لو استقرأنا التاريخ الاسلامي منذ آآ اكثر من اربعة عشر قرنا الى اليوم. آآ استطعنا ان نسجل حادثة واحدة قام فيها مسلم واحد من ملايين المسلمين بسبب المسيح عليه السلام او سد موسى

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اه او اه مبيض او نحو زلك. لماذا؟ لان المسلم اذا وقع في مثل هذا فانه يحكم ويخرج من بنية الاسلام ولا يحق له في الاسلام حق الاحترام يعني الاسلام لجميع انبياء الله عليهم وعلى نبينا اه الصلاة والسلام

21
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
وقد اجتمع في احدى المناسبات عند يعني الخديوي آآ توفيق ابو اسماعيل او غيرهما. آآ كان في وجود الشيخ محمد عبده آآ رحمه الله وعفا عنه. اجتمع هاقام وقسيس والشيخ

22
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
فقام الخدوجي بهذه المناسبة قبل ان تتكرر. انتم الان ممثلوا الاديان الثلاثة. وكل منكم آآ يقول ان آآ يعني من هم على دينه هم الذين سوف يدخلون الجنة فهي آآ ليكن كل منكم كلمته

23
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
ويثبت صحة منهجه. فقال يعني ادعى انهم امنوا اليهود امنوا بموسى فمن سمعوا وادعى آآ القسيس قال لهم بما انهم امنوا المسيح سوف يدخلون الجنة. ثم جاء دور الشيخ محمد عبده

24
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
فقال نحن امامنا آآ بموسى ايضا فلحزة تستحق اللعب. ونحن امنا بعيسى فنحن الجنة ونحن امنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم لم يؤمنوا به فلن يسمى لا يستحقون الجنة

25
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
الايمان بجميع الانبياء التصديق وتعظيم واحترام جميع انبياء الله وجميع كتب الله السماوية. اه انما هو اخر الافاق بركة لنا الاسلام الحديث ومن اقوى على انه يعني دين اه الحق. اما تستر هؤلاء الناس وراء ما يدعى يدعى بانه حرية التعبير فانه

26
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
لا يعلو ان يكون تلبيسا شيطانيا اه خاسرا ولعبا بالعقول. فبدليل ان هذه الصحيفة نشرت رسما ساخرا ليهودي يهودي بزيه يهودي او شكله اليهودي المعروف اه فاذا سوف يختفي الكلام عن حرية التعبير. وسوف تطفح جميع وسائل الاعلام باتهام الجريدة التي تنشر هذا بانها تعد سامية

27
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
تبث كراهية الآخرة الى آخر هذه اللغة في حق يهودي عادي وعتاد السامية. فما بالك بالكلام في افضل آآ خلق الله صلى الله عليه واله وسلم. فلا شك ان من امن العقوبة اساء الادب. والمسلم

28
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
الان في حالة من الضعف في حالة الاجراء الحقيقي الذي ينبغي ان يتخذ في مثل هذا للاسف الشديد يعني نأخذ وانما عامة الاجراءات تتم او المؤثر فعلا يتم على المستوى يعني الشعبي. فهذه

29
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
خمسة مليون. خمسة مليون نسمة. اه تتحدى وتستفز مشاعر مليار وثلاثمائة مليون مسلم ودول علم انطباع علم طبعا هذا امتثالا لنصيحة ذلك التي دعتهم الى امثال هذا دون ان يضعوا في اعتبارهم ردود الافعال الخارجية التي

30
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
في مثل هذا. والاسلام هو ثاني دين مصر. متين الف مسلم يقارب ربع مليون. هو تاني دين بعد آآ وفي الحقيقة يعني موقف السفيرة المصرية آآ منى عمرو او منى عمر

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
في الحقيقة هو الذي يليق بحجم مصر. ده الروح اللي كان يليق بحزب مصر وهذه كارثة. للاسف الشديد افضل مئات المرات بالموقف شيخ الازهر الذي لا يدرك حجم الكرسي الواسع الذي يجلس عليه. اه والذي يتبوأ ان

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
ازراء دراسة الازهر وقبل الازهر وتأثيره ومركزه العالمي انه يكتفي في التعليق على هذه الجريمة بان يقول آآ فانه لا ينبغي سب الاموات وآآ احترام العظماء والمصلحين والانبياء مخلصا كده

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
يعني مثل هذه الجريمة التي تنتج لها الجبال وتتزلزل لها الارض. يأتي هذا البيان الهزيل المتهافس. آآ الذي لا يرتقي الى مستوى مثل هذه الجريمة غير الشخصية لها ثقله في العالم الاسلامي او المنصب كان ينبغي لهم ان يكون

34
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
يعني سقل يناسب حجم هزه الجريمة هذه خسارة وصفر ينضم الى كثير من الاصفار التي حصرناها يعني اه آآ في العروض القريبة. وما زالت سنن الله سبحانه وتعالى في من يستهزئون برسوله او يؤذونه صلى الله سنة الماضية. آآ كما ذكرنا بالامس آآ حينما اكرم

35
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه واكرم رسوله ثبت ملكه واستمر اجياله اما كسرى فمزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمزق الله ملكه كل مموزق ولا يعد لهم هذا المسلم

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
فنحن نلاحظ يعني في هذا الموقف من واحد في كثير من المواقف من ازدواجية المعايير عند الغرب المعايير او القيم وانما هي ازدواجية. كانوا يجبرون تركيا مسلا على الخضوع لهوائهم

37
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
التنفس باشياء تتنافس تماما مع عقيدة يعني آآ الاسلام. آآ هذا من حقه مثل هذا القهر وهذا الاذلال. آآ آآ لمجرد صحفي يعني اجراه فاتهموه بانه يؤيد القاعدة الاخيرة والان في

38
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
اه حين استعمله السلاح النووي في اه المغانستان وفي العراق الاسلحة الاجرامية المحرمة. عادي جدا ده اه لكن للسعد والشتم والاستهزاء دي حرية تعبير. آآ لو لو هو في الحقيقة ليس هناك

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
فقط بدليل ان لو ان صحفيا هناك انفتح هتلر وكتب مقالة في بثه وتمجيده مثلا او عودة النازية هؤلاء جميعا عليه وينسون حزام التعليم في مثل ذلك الوقت او كما لو شتم يهودي له. فاين ما يسمى بتحفظ

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
حوار الحضاري والى اخر هذه المسماة. فهو الحقيقة رد الفعل المؤثر هو فعلا ما يحصل من الشعوب الاسلامية بحيث آآ تستطيع الباقي يعني وسعها آآ وقد جربت بالكثير من يعني اساليب

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وجاء مثل هذه الاشياء. فالذي ينشر الاساءة ويعتبرها عملا مشروعا ينبغي ان يعلم ان المقاطعة ايضا بالتالي سوف تكون اه مشروعا اه يعني اه بالنسبة. وكما يقول بعض الصحفيين الاسلاميين هؤلاء حب لا يجزي معهم

42
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
الجبل والخطب والمنطق. وانما يجري لغة المصالح. وعندما تعرف الحكومة الديماركية ان مع مواطن بريء يمارس العنصرية في ابشع صورها. سيدفع ضميمته ملايين من بنحو اولادهم ومصانعهم الحيوية. سيكون بقرارها وجهة اخرى. آآ وقد حصل في الحقيقة

43
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
الفترة الاخيرة مقاطعة اه رائعة على المستوى الشعبي. اه حيث اضطر سفراء الدنمارك في دول الخليج الى ان يبركوا نصل الى حكومته قليلا ان الامور تتجه الى كارثة. كارثة اقتصادية بالنسبة لها. وقالوا سوف تصل الخسائر

44
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
خلال عام الواحد الى اكثر من اربعين مليار وهي عملة اه في مصر. مما يعني خرابة كثير من الصناعات ويتفارق عشرات الالاف واغلاق الاف يعني المصانع. فهذا اقصى ما يستطيع الحديث عن حادث المسلمين للاسف الشديد والامر يحتاج

45
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
الى آآ موقف على مستوى هذه الكارثة وهذه الجريمة العظمى آآ يعني آآ الذي لا يصب معنى فقط اعتذروا لان هي المسألة اذا مر مثل هذا سوف يتمادونك. ويتكرر هذا في موقع او اخر وما

46
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
سفراء بمثل هؤلاء يعني ففي الحقيقة اه ليس المطلب ان يقال اعتذروا ها اعتذروا بعد ما ذبحوا آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. كفرا مع كفرهم لا تستغفر الا من هو منهم زيادة في الكفية. ولو كان للمسلمين يعني وضع آآ

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يعني آآ افضل مما كان المفروض مش الطلب الاعتراف ان ان يطلب يعني تسليم هؤلاء المسئولين الصحيفة وعن هذه الرسوم الى محكمة اسلامية في البلد الاسلامي. ليحاكموا طبقا للشريعة الاسلامية. لماذا؟ لانهم ارتكبوا جريمة في حق سيد المرسلين

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
صلى الله عليه واله وسلم. لنا في ذلك اذا قال المسلمون ذلك فلهم في ذلك اسوة بامريكا. التي تحاكم المجاهدين ودينها مع انهم لم يضعوا امرهم. لكنها اعتبرتهم اعداء لها. وابدعت ان من حقها ان تحقق هذا بقوانينها

49
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
فاولى ان يحاكم هؤلاء دينهم في البلد الاسلامية في الشريعة الاسلامية. آآ لانهم آلوا المسلمين ابيا. ليس هناك افظع وابشع ولا يعني اسوأ آآ منها. يقول الله تبارك وتعالى والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. ويقول عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا

50
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
يعني ويقول الله عز وجل آآ مبينا المؤمنين انه سيولها سوف يحصل. يقول عز وجل ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا. فما كثيرا فالله سبحانه وتعالى يدافع عن نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يضيع رسول الله شيئا كما جاء في الحديث ومن يعصي الله ورسوله فانه لا

51
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
الا نفسه ولا يضر الله شيئا. فان كان الله عز وجل يدافع عن الذين امنوا فلا شك انه تبارك وتعالى تدافع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولتبشر بالوباء وبالخزي باذن الله تعالى وانت رجل مبين. اه

52
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
بهذه الجريمة التي يعني يتواصون بها ويرفعون الاثم عن مرتكبيها وسوف يتحقق فيهم قول الله تبارك وتعالى مشاريعك يعني الذي سوف ينقطع اه ذكره ونبوء بالحسرة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ ان الله منتقم لرسوله صلى الله عليه وسلم منا

53
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
عليه وسلم. ومظهر لديني ولكذب الكاذب. اذا لم يمكن الناس ان يقيموا عليه الحد. ونظير هذا وحدثناه اعداد من المسلمين العدول اهل الفقه والخبرة. اما جمعوه مرات متعددة. في حصر الحصون والمدائن

54
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
السواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الاصفر في زماننا قالوا كنا نحن نحصر الحصن او المدينة الشهر او اكثر من الشهر وهو ممتنع علينا. حتى اذا كان لا ييأسوا منه. حتى اذا تعرض اهله

55
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
برسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحه وتيسر. ولم يكد يتأخر الا يوما او يومين ثم يفتح المكان عنه ويكون فيه الملحمة العظيمة. قالوا حتى ان كنا لنتباشر بتعديل الفتح

56
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
اذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب رضى عليهم بما قالوا فيه صلى الله عليه واله وسلم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترون كيف يسلط الله عني شتم

57
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الولعة لهم يشتمون مدمما ويلعنون مدمم وانا محمد. صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث رواه البخاري. كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. يتجنبون ذكره باسمه الشريف

58
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
دل على المدح والسلام محمد من الحمدلله المدح والثناء فكانوا يتجنبون انا اسمي بما فيه من السماء عليه صلى الله عليه وسلم فيعبدون الى ضده ويدخلون مذمم. يعرضوا التعبير عنهم. فاذا نجحوه بسوء قالوا

59
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
جعل الله في مهمة ويعني هذا من نصرة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يبقى لانه اه لان الله صرفهم عن ان ينطقوا باسمه. فبما انه ليس هو مدربا انما هو محمد. اه هذه العلاج الذي

60
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
نبيه انصرف ذنبهم الى هذا الاسم الذي اه يعني اختاروه وهو مدمر. لان مذمما ليس اسمه اه صلى الله عليه وسلم فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا الى غيره. شخص لا وجود له يدعى هنا. وان كانوا هم يفسدونه

61
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
بنفسه او عينه صلى الله عليه واله وسلم. يقول الا ترون كيف يخسف الله عني؟ كيف يصرف الله عني طبعا انا كفيناك المستهلك. اليس الله بكاف عبدا؟ بلى لا تروج

62
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
كيف يصرف الله عني شتم قريشي ولعنه؟ يشتمون هدمنا ويلعنون مذمما وانا محمد. فنزه الله سبحانه وتعالى اسمه ونعته عن الاذى وفرق ذلك الى من هو مذمم وان كان المؤذي انما خصب على النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
كذلك تلك الرسوم التي رسمها هؤلاء الرسامون هي قطعا لا تمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في رسمها اه لان هذه الملامح القبيحة التي يدعون ليست هي اوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفية. آآ لانه كان يعني اجمل

64
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
رشق عليه الصلاة والسلام. يعني كل الفضائل التي كانت في الانبياء اجتمعت في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما قال الشاعر ها؟ زكروني فمن باب العلم فيه انه بشر وانه خير خلق الله كلهم. اكتشفنا شوية في حافظين

65
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
فمبلغ العلم فيه انه بشر وانه خير خمس كلهما صلى الله عليه واله وسلم. فهي تعبر عن ملامح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا هي تعبر عن اه خلقه

66
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
صلى الله عليه واله وسلم الذي فتح الله تعالى لشره وانك لعلى خلق عظيم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن سنة الله ان من لم يمكن المؤمنين

67
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ان يعذبوه من الذين يؤذون الله ورسوله فان الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه اياه. وكان قال تعالى فاصنع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهلكين. انا كفيناك المستهزئين. وان

68
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
المستأجرين هو تحقيق لقوله تعالى ان شانئك هو الابتر. وقال عز وجل في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اخرجني بالمحاربة فكيف بمنع الانبياء؟ وكيف بمن عادى سيد الانبياء والمرسلين صلى الله عليه واله وسلم

69
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
اسمح له اذا ستقرأ لك قفص القرآن الكريم اه المذكورة في كتاب الله نجد ان الامم الكافرة انما اهلكوا حين ازن الانبياء وقابلوهم بقبيح القول او العمل. كما قال لوحة عليه السلام ربي اني مغلو فانتصر

70
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
بالاضافة الى كفرهم فانه آآ يعجل له العناء والانتقاء. كذلك بنو اسرائيل الا لو غلبت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا برغبة من الله ولم يكن لهم بفضلهم الانبياء بغير حق بجانب كفرهم. ولعلك لا تجد احدا اذى نبيا من الانبياء ثم

71
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
فلم يتب الا ولابد ان يصيبه الله تعالى بقضاء. وقد كان يقع شيء من هذا من المشركين. لشريكي قريش وغيرهم كانوا يؤمنون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالقول وبالفعل وكم آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
كانت لا ثابتة ليرد هجاءه ويكيد لهم الصاع صاعقة. آآ وكان صلى الله عليه وسلم يقول له اهجهم وجبريل معك. وكان من اه ذلك ان بعض المشركين هجروا رسول الله

73
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
اللي هو ادبه آآ قال يعني آآ حسان بن اسامة رضي الله تعالى عنه شعرا يقول فيه مخاطبا لهذا هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فاجوه ولست له بكفر فشركما لخيركما الفداء. فان ابي ووالده وعرضي لعرضه

74
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
فيكم لقاؤه هدمت مباركا برا حديثا امين الله شيبته الوفاء فمن يهجو رسول الله منكم ولا يمزحه وينصره سواء. فبالزبط بفضل الله تبارك وتعالى انا كفيناك المستهزئين. ولقوله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وقوله تعالى اليس الله بكاف عبده؟ وقوله تعالى الا تنصروه

75
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
فقد نصره الله وقوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذبوه وتغفروه وتسبحوه بكرة واصيلا وقوله تعالى من كان يضل ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليردد بسببه الى السماء ثم

76
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
فالينظر فليذهبن كيدهما وهذه في سورة الحج. من كان يأمر الا ينصره الله. من كان يظن ان الله سبحانه وتعالى لن ينصر ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على من عاداه وعاد آآ دينه وعاد رسالته يعني زي ما انت بتقول لواحد كده

77
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
يعجبك هذا الموضوع اه الا فمت. رح مت. من كان يظن الا ينصره الله في الدنيا والاخرة هو لا لن يستطيع ان يحول دون نصرة الله الذي. وانما كل ما يستطيع ان يكيد نفسه. يروح للفحمة. فليضرب بسببه

78
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
كل السماء بزاف ويطلع بقى على كرسي وبعدين بيحركه ويحصل عملية اعداد. ثم ليقطع ان يقطع صلته بالامر فلينظر هل يذلن كيدهما يغيظ؟ هو لا يعبد الا نفسه ولا يهلك الا نفسه ولن يستطيع ان يحول دون نصرة

79
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
الله تعالى كان اليهود صلى الله عليه واله وسلم. المسلمون ما استطاعوا عليهم ان يرددوا اه قول اه ذلك الشاعر اه المشرق فسياخذ ثأر الله انصار دينه ولله امس اخرون وازواجه. فانصار هذا الدين

80
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
اه الاوز والفروج سوف اه يعني يبقون اه دائما اه لينصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبزوا وعلى قوله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو جهل اليوم لاصحابه من المشركين. فليعفروا

81
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
محمد يريد ان يسجد على الارض امامكم ثقيل نعم. فقال واللات والعزى فاني رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته او لاحشرن وجهه في التراب. قال اتى رسول الله صلى الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يصلي. زعم ليطأ على رقبته. رآه يوم

82
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
هيصلي عليه الصلاة والسلام توجه نحوه ليطأ على رقبته قاتله الله. قال فما فجأه منه من اصحابه فلا فجأهم منه الا وهو يمكث على عقبيه ويبتغي بيديه. يتراجع الى الوراء ان تعترف

83
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
هم لا يرونه بيديه. قال فقيل له مالك؟ وهذا الحديث في صحيح مسلم. فقيل له ما لك؟ قال ان بيني فانه لقد دخل بالنار وهولا واجنحه. ملائكة تذوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول

84
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني ما خطفته الملائكة عضوا عضوا. لو غنى به لاختطفته الملائكة مصداق قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين. الحوادث كثيرة جدا وفي الحقيقة تستحق ان تفرض في تصنيف

85
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
فالفعل وهمة انواع من الباحثين ليجمع حوادث انتقام الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فانها متواترة منها مثلا انه كان رجل وهذا الحديث اه في البخاري. انه كان رجل نصراني فاسلم. وقرأ البقرة والى ابراهيم

86
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم. فعاد نصراني في عام الفجر من جديد الى النصرانية. واخذ يقول لا يدري محمد الا ما كتبت له. يعني كل ما يأتي به من القرآن هذا انا الذي كتبته له. يعني هو الذي دله عليه من عندي هو

87
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
فدفنوه فاصبح وقد نفضته الارض. فقالوا هذا فعل محمد واصحابه. لم لا هرب منهم نبشوا عن صاحبها. فانقذهم. ده هم جم مقابلين يبقى حكم القبر وطلعوه تاني. فحفروا له فاعمقه

88
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
له في الارض ما استطاعوا. فاصبحوا وقد لفقتهم. وفي المرة الثالثة علموا انه ليس من الناس مساء الخير في العراق. عز وجل لابنه صلى الله عليه وسلم ونصرته اعملها الحواجب العجيبة في ذلك ما رواه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الكاملة

89
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
قال كان النصارى قال دل علي انهم كان النصارى ينشرون دعاتهم بين قبائل المغول طمعا في تنصيرهم وقد نهج الطاغية هولاكو سليل الدعوة بسبب زوجته الصليبية بطرس قاتون. وذات مرة توجه الى ما عقد من

90
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
النصارى لحضور حفل مجهودي كبير عقد بسبب تنصل احد امراء المهول فركب واحد من دعاة النصارى في شتم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان هناك كلب صيد مربوط. فلما بدأ هذا

91
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
الصليبي الحائط في سب رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجركين وهج ثم ركب عليه وخمشه بشدة فخلصوه منه بعد ذلك. فقال بعض الحاضرين هذا بكلامك في حق محمد. صلى الله عليه وسلم. فقال

92
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
طالبين كلا بل هذا الكلب عزيز النفس. كلب عنده كرامة. فالهدف كلبه عزيز النفس. رآني اشير بيدي فغم اريد ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم عندما قطع الكلب رباطه ووثب على عنق الصليبي وقرع آآ زوره او حلقه في الحال

93
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
فمات الصليبي من فوره فعندها اسلم نحو اربعين الفا من المغول. يعني كذلك آآ بعض آآ صاروا متوجهين الى قيمة لاذية النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه يعني احد ارقام الاسلام وهو اللؤلؤ العابرين

94
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
الحادث لما علم بذلك لم يتحرك الا ومعه قيود تعددية. سأل كم عددهم فاخبروه بالعدل سلفنا. فالعبد قيودا بعدد هؤلاء المعتدين. فادركهم عند النحلتين فاحاط بهما فسلموا انفسهم فقيده وكانوا اكثر من ثلاثمائة مقاتل. واقبل بهم الى القاهرة فكان يوما مشدودا

95
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
وهذا من اتصال الله عز وجل لرسوله بالاسباب بان يقيد من يغضب عنه النبي صلى الله عليه وسلم باقامة حكم الله فيمن آآ يؤذي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حتى في العصر الحديث الحرام كثيرة ولذلك تستحق ما يلتزم نفسه لاستقرارها

96
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
هناك رجل اراد ان يحصل على الشهادة العليا آآ في الخارج فذهب اليه شهادة عليا الإسلامية وكانت تتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. طلب العلم استاذه النصراني ان يسجل

97
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
في رسالتي لا فيه انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم هو تعريض به ثمنا لتلك الشهادة. فتردد الرجل بين القبول والرفع ولكن له فضل اه واخر الدنيا على الاخرة. واجابهم الى ما ارادوا طمعا في نيل تلك الشهادة

98
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
اول حاجة فنحن عاد الى بلده فوجئ بهناك جميع اولاده واهله في حادث مفاجئ ولا عذاب الاخرة اشد هناك قصبة قصة الشيخ محمد شاكر والد آآ الامامين الجاهلين آآ احمد ومحمود شاكر

99
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
رحمه الله تعالى وكان وكيل الازهر الشيخ محمد شاكر رحمه الله. آآ ذكر او حكى هذه القصة الشيخ احمد شكل عنه والدته الشيخ محمد شاكر وكيل الازهر سابقا ان مولده كفر احد خطباءه للصراع وكان فصيحا متكلما مقتدرا

100
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
واراد هذا الخطيب ان يمدح احد امراء مصر عندما اكرم طه حسين. فقال في خطبته وهو يحكم الجمعة. فيريد ان الامير. فقال في خطبتي تعليقا على اكرام هذا الامير لطه حسين. جاءه الاعمى

101
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
ما عبس بوجهه وما تولى. وهو يريد بذلك التعريض لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث ان القرآن ذكر مع الاعمى فقال تعالى عبس وتولى ان جاءهم دعم. فبعد الخطبة وقف الشيخ

102
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
محمد شاكر رحمه الله تعالى امام الناس وقال له ان صلاتكم باطلة. وامرهم ان يعيدوا صلاة الجمعة لان الخطيب كفر بهذه الكلمة التي تعتبر شتما لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق التعريف للتصريح

103
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
هذا ولم يكن الشيخ محمد شاكر رحمه الله تعالى ممن يطلقون الاحكام جزافا ولم يكن يفعل ذلك بفضله الدنيوي او لمرضاة للسلطان لان الحالة تابعنا في ذلك الزمان لم تكن مثل ما هي عليه الان في زمننا زمان الاصفار

104
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
لكن الله سبحانه وتعالى لم يدع هذا المجرم لهذا المجرم ظلمه في الدنيا. قبل ان يجزيه جزاءه في الاخرى. فاقص فهي كل شيخ احمد شاكر رحمه الله يقول فاقسم بالله لقد رأيت بعيني رأسي بعد بضع سنين

105
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
وبعد ان كان عاليا منتفخا مستعزا بمن لاذ بهم من العظماء والكبراء رأيته مهينا ذليلا خادما على باب مسجد بالمساجد القاهرة. يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذل وصبر حتى لقد خجلت ان يراني وانا اعرفه وهو يعرفني. لا شفقة عليه فما كان موضعا للشفقة ولا سمعت تنفيذ

106
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
فالرجل النبيل يسمو على الشماتة ولكن بما رأيت من عبرة وعظة. قصة اخرى اه تعكس اه قول الله تبارك وتعالى انا كفيداك المستهزئين. اه زمانها يوم الاحد الاول من اغسطس

107
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
اه سنة ثلاثة وتسعين وتسعمائة والف. في الساعة الثانية مباراة. اه والمكان هو ركن الخطباء في كثيفة الشهيرة بوسط العاصمة العاصمة البريطانية. لندن. اما الحديس الذي وقع فهو ان بعض

108
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
المسلمين الانجليز المؤهلة لدعوة بني جلدتهم الى الاسلام. اعتدوا ان يتواجدوا بصفة اسبوعية في ركن الخطباء بالحديقة المذكورة. وهم اخوة سلفيون. ليتجاوبوا عن الخطابة في هذا المكان داعين الى توحيد الله عز وجل وهم

109
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
وحين حقائق الاسلام ومفندينا آآ شبهاتي اعدائهم في اليوم المذكور وقف الاخ ابو سفيان من الدعاء المشهورين المعروفين. ابو الاخ ابو سفيان داعيا الى الله عز وجل دور على انه رجل بريطاني نصراني فاخذ يقاطعه ويشوش عليه ثم تدنى ما هو اشنع ثم تدنى الى ما هو اشنع

110
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
تطوعت له نفسه ان يلعن ويسب الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام. فلم يمهلهم الله عز وجل طرفة عين واذا بالخبيث يخر في الحال على وجهه صبيعا لليدين وللفم بعد ان دل على نفسه

111
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
واخذت الرغبة الكريهة المقززة تنبعث من فمها. وفشلت كل محاولات اسعافه اذ كان قد وافضل الى جنبي السماوات والارض جل وعلا. وكان احد رجال الشرطة البريطانيين المخصصين لحفظ الامن يرقوا الموقف برمته مع الحاضرين عن الكفاءة. فلما نقضوا ايديهم منه وايشوا من حياتهم

112
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
اخبر الشرطي نحو اخيه ابي سفيان قائلا له هذا ربك قد انتقم منه في الحال فاجابه ابو سفيان نعم هو الله الذي فعل ذلك ذكروا الروح القدس كي تعيده الى الحياة اذا استطاعت. هذا ايضا قوله تعالى انا كفيناك

113
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
هذه القصة يعني اه انا كنت في لندن بعد اخويا في اسبوعين. وسمعت ان الاخوة الذين حضروا هذه الحادثة وكانوا يعني شهود اعيان مما يناسب هذا المقام آآ ان نجعل الشق الثاني من الدرس حول

114
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
في عظم مقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر بعض خصائصه صلى الله عليه واله وسلم. هناك بعض اه كما حضر لبيان مقام رسول الله ربي تبارك وتعالى. آآ ومنها ايات كثيرة آآ

115
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
فسمحوا حول هذا المعنى سورة الفاتحة. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليرى خبرك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم عليك ويهديك صراطا مستقيما. قوله تعالى ويتم نعمته عليك قال

116
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
فشايف المفسرين رحمهم الله اي باظهاره اياك على عدوك ورفعه ذكرك في الدنيا كغفرانه ذنوبك فقال القرطبي يتم نعمته عليك في الجنة وقيل بالنبوة والحكمة. وقيل بفتح مكة والطائف وخيبر

117
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
وقيل بخضوع من استكبر وطاعة من تدبر. وقال الشوكاني ويتم نعمته عليك باظهار دينك على الدين كله وقيل للجنة وقيل بالنبوة والحكمة. والاولى ان يكون المعنى ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة

118
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
بداية الى صراط مستقيم وهو دين الاسلام. من هذه الايات قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. فهذا الى الله له صلى الله عليه وسلم ان يحدث امته بما انعم الله عليه ليعرفوا ويعتقدوه ويزدادوا

119
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
توفي حبا له وتعظيمه. اه فالتحدس بالنعمة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب في حق غيره من افراد الامة جائز الى امن العشب والرياء. يقول الله تعالى ما ودعك ربك وما قلى

120
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
بهاء والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. فهذه عامة يعني ما تخلى الله عنك ابدا ولا هجرك ولا وفي السيرة يروى ما يشهد لهذا المعنى ان الله دائما آآ كان يوالي حبيبه وخليله

121
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
فقد سخر له عمه الذي قال بذلك والله لن يصلوا اليك بجمالهم حتى اوصل في التراب دفينا. وذكر ابن هشام في رعاية عمه له انه كان اذا جن الليل واراد ان واراد ان

122
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
تركه مع اولاده يذهب الى الموت حتى اذا اخذ كل المضجع عمل عمه الى واحد من ابنائه فاقامه واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام موضعه ويذهب بولده لينام مكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا كان هناك من يريده

123
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
فرأى مكانه في اول الليل ثم جاء اه بعد ذلك فيقع هذا السوق بابنه اه فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تماما كما فعل الصديق عند خروجه الى الغار او عند في الطريق الى الغار فكان رضي الله تعالى عنه في غاية الخلع في اثناء اللحية

124
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
يتذكر آآ يعني كان في حالة عجيبة يمشي امامه وتارة يمشي وراءه رمي بالرسول صلى وسلم سأله عن ذلك ما سر هذا التردد بين امام وخلف؟ فقال رضي الله عنه اذكر الرصد فاكون

125
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
ان الاعداء قد يأتون بالامام فيأتي امامك لابنائك. وانقل الطلبة الذين يطالبون بالخلق فاكون وراءك فقال اتريد لو كان سوء يكون بك يا ابا بكر؟ قال بلى فداك ابي وامي يا رسول الله. ثم قال ان اهلك اهل

126
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
وحدي ومن تهلك تهلك الدعوة. من ذلك ايضا قوله تعالى والله يعصمك من الناس. صلى الله عليه واله وسلم يقول ابن كثير رحمه الله ومن عصمة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم حفظه له من اهل مكة وخلاله بها وحسه

127
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
ومعانديها ومطرقها. مع شدة العداوة والبغضة ونصب المحاربة له ليلا ونهارا. بما يخلقه الله تعالى بنا الاسباب العظيمة بقدره وحكمته العظيمة. في ابتلاء الرسالة بعمه ابي طالب. اذ كان رئيسا

128
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
كبيرا في قريش وخلق الله في قلبه محبة طبيعية يعني ليست شرعية دينية وليست محبة الطبع والكرامة فخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا شرعية. ولو كان اسلم لاجترأ عليه كفر

129
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
وكبارها. ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر هابوه واحترموه. فلما مات ابوه لا نريده المشركون ابا يسيرا. ثم قيم الله له الانصار فبايعوه على الاسلام. وعلى ان يتحول الى داره

130
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
المدينة فلما صار اليها حموه من الاحمر والاسود. فكلما هم احد من المشركين واهل الكتاب في سوريا كاده الله ورد كيده عليه. لما كادهم يهود بالسحر حماه الله منهم. وانزل عليه سورة الالف

131
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
المعوذتين دواء لذلك الداء. ولما تم اليهود بمرعى تلك الشاة بخيبق اعلمها الله به واحباه منه ولهذا اسباب كثيرة جدا يطول ذكرها. من هذه الايات قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى

132
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
ولسوف يعطيك ربك ما ترضى. الم يجدك يتيما فاوى؟ يعني انه منذ ولادتي ونشتهي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يتعهده آآ بحفظه. فصامه عن دنس الشرك. وطهره وشق صدره

133
00:48:40.100 --> 00:49:10.100
وكان رغم دفنه سيد شباب قريش حيث روي انه آآ ان عمه قال عندما خطب خديجة آآ ليتزوجها فقال فتى بالله يعادله فتى من قريش حلما وعقلا وخلقا الا رجح عليه. اما قوله تعالى

134
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال بعض العلماء يعطيه في الدنيا من اتمام الدين واعلاء كلمة الله والنصر على الاعلى. والجمهور على انه في الاخرة وفصلت مواضعها بما قوله تعالى العطاء الذي سوف يعطيه الله اليأس ولسوف يعطيك ربك ما تقع. اه يوضحه قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

135
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
وجاء في السنة بيان المقام المحمود وهو الذي يرفضه عليه الاولون والاخرون كما في حديث الشفاعة العظمى حين يتخلى كل النبي ويقول نفسي نفسي حتى يصلوا الى سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم فيقول المها؟ انا لها

136
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
ومنها الحوض الموروث وما خصت به امته غرا محجلين يردون عليه الحول. ومنها الوسيلة وهي منزلة رفيعة عالية لا تنبغي الا لعبد واحد كما في الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه

137
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
صلى الله عليه وسلم. وصلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد واحد. وارجو ان اكون انا هو الشفاعة في دخول الجنة كما في الحديث انه صلى الله عليه وسلم اول من تفتح له الجنة. واما رضوانا

138
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
الجنة يقول له بك امرت الا افتح لاحد قبلك. صلى الله عليه واله وسلم. ومنها الشفاعة حتى لا يقرأ احد من امته في النار آآ يعني آآ هذا ايضا آآ مما

139
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
يأخذ بقوله تعالى وسوف يعطيك ربك فترضى. آآ وكما جاء في الحديث حملوه الا سوف آآ او نرضيك في امتك ولا نسوء. حينما بكى وقال يا رب امتي امتي فقال لهم تبارك وتعالى يا محمد ان سنراضيك في امتك او سنرضيك في امتك ولا نسوء

140
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
يعني اه عد بعض العلماء هذه الاية من ارجى ايات القرآن الكريم. من اعظم ايات الرجاء وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرضى احد من امته في الارض. وآآ في بعض الاديان في قول بعضهم

141
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
قرأنا في الصحى ولسوف نعطي تسر قلوبنا ذاك العطاء وحاشى يا رسول الله ترضى وفينا من يعاند او يسأل. وقال اخر اترضى حبيبي ان تكون منعما؟ ونحن في جمر لظى نتقلب

142
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
الم يخلف الرحمن في سورة الضحى؟ وكيف ترضى وفينا معذبون؟ وفي الحقيقة هذا الكلام فيه تحفظ هو كلام طيب لان المسألة ليست بالايه؟ يعني بالتعاطف مجرد التعاطف. والا فقد دلت نصوص الوعيد على ان من المسلمين من

143
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
سيدنا رسول الله يرضيه ما يرضي ربه. ومما يرضي ربه تحقق صفة العدل. مع من يستحق ذلك ممن استوجب دخول النار حتى ولو كان من الموحدين. الا لولا يحمد فيه. واضح؟ هو يؤذيه ما يرضي ربه. وقد اخبر الله

144
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
قال تعالى ان من عدله وحكمته انه يعد البعض يعني ان كانوا لا يخننون فيها والا لو كان الامر لمجرد التعطف لما كل حق عصفور ولا تألم طفل ونحوه ذلك. لكن ذكرنا هذا كنوع من الاستطراف آآ اشارة لهذا المعنى

145
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
يعني كما رأينا من ذلك ايضا شهادته صلى الله عليه وسلم على الرسل وشهادة امته على الامم. في حين انه هو لا يحتاج الى من يشهد له. ها فالرسول عليه السلام سوف يكون شهيدا

146
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
الوصل انهم ابلغوا ابنتهم. وتكون امتهم امته شهيدة على الامم. ان الرسل يعني اه ابلغوا اما قول الله تعالى ووجدك ضالا فهدى. فمعناه وجدك غافلا عما تعلمه الان من الشرائع. واسرار علوم الدين

147
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
التي لا تعلم بالفطرة ولا بالعقل. وانما تعلم بالوحي هذا معنى الضلال. فهتاك الى ذلك بما اوحى اليك. فما على هذا القول الذهاب عن العلم. والدليل قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

148
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
ولكن جعلناه نورا نهدي به من يشاء من عبادنا. وقال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل عليك عظيمة. وقال عز وجل وان كنت من قبلهم اي القرآن لمن الغافلين. وقال تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة

149
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
اما اذا آآ حمل الضلال على حقيقته فانه هناك كما اه قال ابو عيان ابا محيان قال رأيت في النوم اني افكر في هذه الجملة. فاقول على الخبر ووجد اي وجد

150
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
وكضالة فهداه بالله. ثم اقول على حدث مضاف. يعني ايه؟ كقوله تعالى القدر والتقدير ايه؟ واسأل اهل الخير. واسأل الخير التي هو ابنتي واسأل القرية التي كنا فيها. يعني اسأل اهل القرية. فكذلك

151
00:55:10.100 --> 00:55:40.100
ضالة يعني وولدك رهفك او قولك ضالين فهداهم بك. فلذلك واراده الميساوي الكريم. قوله تعالى اي فقيرا فاغناه بمال عمه ثم ببذل خديجة رضي الله عنها ثم بمواساة الانصار ثم جاءت غنائم حنيف فاعطى عطاء من لا يخشى الفقر. واخيرا توفي صلى الله عليه وسلم

152
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
مرهونة في اعصر من شعبه وكان غناه قبل كل شيء من النفس والاستغناء عن الناس وكان اجود من المرسلة وهداه الله ايضا بما لا غنى بعده ابدا وهو وهو ما جاء في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من

153
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
والقرآن العظيم. ثم قال لا تمدن عينيك يعني بعد ما املك الله بالقرآن لا تمدن عينيك اذا ما منفعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين. وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم من لم يتغنى بالقرآن فليس لله

154
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
وقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث قيل المراد بها المذكورات والتحدث بها شكرها العملية من ايواء الياس كما اواه الله واعطاء السائل كما ابغاه الله وتعليم المسترشد كما علمه الله. وهذا

155
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
اي كما انعم الله عليك فتنعم وانت على غيرك تأسيا بفعل الله معك. وقيل التحدث بنعمة الله هو الكريم من اية او حديث. والنعمة هنا عامة لتمثيلها. واضافتها كما في قوله وما بكم من نعمة فمن الله

156
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
كلنا بيد الله تعالى. واعظم النعم واولاها واظهرها نعمة الوحي. لقوله تعالى اليوم لكم دينكم واسلمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ولا يبعد ان يكون صلى الله عليه وسلم

157
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
نحر مائة ناقة في حدة الوداع لما انزل الله عليه هذه الاية ففعل شكرا لله على اسلام النعمة انا باكمال الدين. ثم عدد عليه نعمه العظمى في السورة الثانية لسورة الضحى. فقال عز وجل الم تشرح لك

158
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
قيل هو شهر صدره الشريف وغسله وملؤه حكمة وايمانا. وقيل هو توزيعه للمعرفة والايمان وجعل قلبه وعاء للحكمة. وفي البخاري عن ابن عباس الا نشرح لك صدرك شرح الله صدره للاسلام

159
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
كثير في تفسيرها صورناها وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا لقوله تعالى فمن يضل الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. وقد قال تعالى اكمل شرح الله صدره للاسلام فهو على نون من ربه

160
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
قوله تعالى وضعنا عنك وزرا. وثم قال ورفعنا لك ذكرك. اما جزء ونسبة الزنب الى البيت صلى الله عليه وسلم فهذا فيه كلام مفصل في قضية عصمة الانبياء. آآ حيث ان ما يصدر من الانبياء آآ

161
00:58:40.100 --> 00:59:10.100
اه يطلق عليه زنبا او وزرا اه باحد الاعتبارين اما ان النبي يفعله ظنا انه يوافق ما يرضي الله فيبين له او انها آآ يعني آآ انما آآ اه هي من باب الطرف الاول لكنها في حق الانبياء يطلق عليها اه وزر كما اه بقصة ابراهيم والسلام في البيت ونحو ذلك. والا وهي

162
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
في ذلك يقول حسنات الاطراف سيئات المقربين. والله تعالى اعلم. اما قوله تعالى لك ذكرك. قيل هو رقم حسي حسي في الاذان والاقامة. وفي الخطب على المنابر يعني رفع عن الاماكن

163
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
حاليا كذلك الافتتاحيات افتتاحيات الكلام في الامور الهامة. واستدلوا لذلك بالواقع واستشهدوا بقول رضي الله عنه بالنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذا قال في الخمس المؤذن اشهد وضم

164
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
غسل النبي الى اثنين اذا قال في الخمس المؤذن اشهد وشق له بلا اسمه ليجله. فمن عرشه محمود وهذا محمد. صلى الله عليه واله وسلم. ومن رفع علمه صلى الله عليه وسلم. ذكر صفته واسمه

165
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
من كتب الانبياء قبله حتى عرف بالامم الماضية قبل مجيئه. ومن ذلك جعله تعالى الوحي ذكرا له يقول تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليه انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك

166
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
رفع رجليه صلى الله عليه وسلم انما هو عن طريق الوحي. ورفعنا لك ذكرك. وان اولئك اه اه سواء كان رفع زكري عن طريق الوحي بنصوص من توجيه الخطاب اليه

167
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
مثل مثلا اه ان الله سبحانه وتعالى خاطبه ما في القرآن ابدا يا محمد. وانما مع ان نجد ايه؟ يا ادم زيادة يا ابراهيم يا عيسى ابن مريم فاليهود اما في رسول الله فلم يدعو الله تعالى باسمه ابدا. وانما قال يا ايها الرسول

168
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
يا ايها النبي يا ايها المتخذ يا ايها المزمل وما صرح باسمه الا في مقام الرسالة. محمد رسول الله شهادة من الله عز وجل على صدق رسالته. ايضا يذكر باسمه في فروع التشريع سواء في

169
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
او الاقامة او التشهد او الفقراء او الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فحتى يبقى اسمه يقترن ببسم الله تعالى. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا كذلك قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر قيل يا معاذ وقيل صفة وعان على نية قالوا

170
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
انه علم على نهر في الجنة. وعلى الوقف قالوا انه فوعى اي الخير الكثير. لتستدل به على ما جاء في السنة من الاحاديث الصحيحة منها ما رواه البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما عولج برسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
السماح قال اتيت نهرا حاجتاه في باب اللؤلؤ مجوف. فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر على هذا النهر في الجنة. وانتم من المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما في البخاري سئلت عن

172
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر قالت هو نهر اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئه عليهما الدر المجرف آنيته كعدد النجوم. وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكون

173
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
نهب في الجنة من ذهب والماء يجري على اللؤلؤ وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وقال عز وجل صحيح. وبسنده ايها البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال في

174
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
هو الخلف الذي اعطاه الله اياه. ولما سئل سعيد بن جبير ان الناس يزعمون انه اي كوثر نهر في الجنة قال النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه. اذا الكوثر هو الخير الكثير والحق او النهر هو من جملة

175
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
ذلك الخير الكثير الذي اعطاه الله عز وجل اياه. وكما تعرفون ان الاية نزلت ردا على من عير النبي صلى الله عليه وسلم بانقطاع من الذكور فوصفه بانه الاكثر وقالوا ان محمد سوف يأتيكم آآ شأنه انه الى متى لن يكون له

176
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
فانزل الله عز وجل مواساة لنبيه وردت على هؤلاء قول قوله تعالى بدون كلمة كل لم يقل كل الا اعطيناه فانما النكاح مباشرة وهذا هو دفاع الحبيب عن الحبيب. بدون اي وسقة كل من الداخل كله كما يأتي غير هذا الموضع. انما قال انا

177
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
حقيقة انا اعطيناك الفرصة فصل لربك وانحر. شكرا على هذه النعمة. ثم قال ان شانئك هو الابتر لابد ان ينقطع بكم وان ينحني فهذه السنة الماضية. وان ثم استدل بعض على ان الذين آآ

178
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لابد ان يكون نفسهم قبل القطع. اما حقيقة واما حقدا. فانه اذا دخلوا في الاسلام فقد انقطع نفسه ايه؟ حكما. لانهم هؤلاء استمروا على الاسلام ولم يبقوا على يعني دين

179
01:05:00.100 --> 01:05:30.100
من المشركين. من النعم التي امتل الله عز وجل بها على نبينا. صلى الله ما اوزعه له على القلب واللسان والجوارح من حقوق زائدة على مجرد التصديق بنبوته والله سبحانه وتعالى لم آآ يكتفي آآ منا بمجرد التصديق في الله سبحانه وتعالى

180
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
وانما وجه زيادة على ذلك عبادات على القلب والجوارح واللسان الله سبحانه وتعالى لحرمة رسوله صلى الله عليه وسلم مما يباح ان يفعل مع غيره امورا زائلة على مجرد التكليف بالاموات

181
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
فمن هنالك انه امر بالصلاة عليه ولا التسليم. بعد ان اخبر ان الله وملائكته يصلون عليه وجعلها قربة وعبادة. مما لا يزاله غيره من الاديان. صلى الله عليه واله وسلم. وجمعت صيغة الصلاة والسلام

182
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
جميع الخيرات ومن صلى عليه مرة صلى الله سبحانه وتعالى عليه عشرا حظا للناس على ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه خاطئ طريق الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم البخيل فاني قلت عنده ولم يصلي

183
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
علي يقول تعالى ان الله وملائكته اشارة الى ايه؟ يعني قبل ان يأمرنا بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اخبر بشرف هذه الصلاة. وان اه وتكلم عن هذا الامر الذي بدأ فيه بنفسه ان الله ثم تم بالملائكة. ان الله وملائكته

184
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه واله وسلم. وهذا التشريف الذي شرف الله به رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه الاية هو اجمع واتم من تشريف ادم عليه السلام

185
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
بسجود الملائكة له. لان تشريفا يصدر عن الله عز وجل ابلغ من تشريح تختص به الملائكة من غير ان يكون الله تعالى معهم فيه. والملائكة لا يحصي عددهم الا الله. ان الله وملائكته

186
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
صلوا على النبي انا فيه استمرار فالملايكة لا يخسرون عددا. فهل امر مستمر اناء الليل واطراف النهار؟ ان الله وملائكته شكر بان سلم له الايه؟ الملائكة. ولم يكن آآ يعني قطعا الله سبحانه وتعالى. وآآ

187
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
تشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا آآ صدر بان الله عز وجل يصلي على نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهذا مستمر بخلاف تشريد ادم في سجود الملائكة فانه قام. وحصل لوحده وقطع. فان الله وملائكته

188
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه واله وسلم. من ذلك انه اخبر ان النبيع آآ صلى الله عليه وسلم اولى بالمؤمنين من انفسهم. فمن حقه ان يحب وان يؤثره العطشان

189
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
والجائع بالطعام وانه يجب ان يوق بالانفس والاموات. يقول تعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. فعلم ان رغبة الانسان لنفسه ان يصيبه ما يصيب نبيه. صلى الله

190
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
معتمدة من المشقة معه حرام. يقول حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم ومن حقه ان يكون احب الى المؤمن من نفسه وولده وجميع الخلق. كما قال تعالى قل ان كان امنا

191
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالكم طرحتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضى بها احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. مع الاحاديث الشريفة كما في الصحيح

192
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
من قول عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسي قال فانت والله يا رسول الله احب الي من نفسي قال الان يا عمر. وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم

193
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وهذا متفق عليه. الصحة ايضا صلى الله عليه وسلم قوله ان من اشد امته حبا. قوم اه يأتون من بعد يود احدهم لو رآني

194
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
به وماله يعني ان يضحي لاهلي وماله في سبيله ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة الشوق اليه. من ذلك الله تعالى امر بتعزيله وتوحيده. فقال عز وجل وتعذبوه وتوتروه. والتعذيب اسم جامع بنصره

195
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
وتغييره ومنعه من كل ما يغريه. والتوفير اسمه الجامع لكل ما فيه السكينة وطمأنينة من الاجلال وان يعامل من التشريد والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما ينتجه عن حد الوقفة. ومن ذلك ان الله سبحانه وتعالى

196
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
خصه في المخاطبة بما يليق به. فقال عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فلا فليقولوا يا محمد او يا احمد او يا ابا القاسم ولكن يقولون يا رسول الله يا نبي الله

197
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
لا يخاطبونه بذلك والله سبحانه وتعالى اكرمه في مخاطبته اياه بما لم يكرم به احدا من الانبياء قبله فلم يدعو باسمه في الفخام فقط بل يقول يا ايها النبي قل لازواجك يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء

198
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا يا ايها النبي اذا بلغتم النساء يا ايها النبي لما تحارب ولا احل الله لك. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك بالبطل. يا ايها المزمل يا

199
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
ايها المبتسم يا ايها النبي حسبك الله. مع انه سبحانه وتعالى قال يا ادم اسكن وقال يا ادم انبئه باسمائك. يا نوح ليس من اهله. يا ابراهيم اعرض عنها. يا موسى اني اصطفيتك على الناس. يا داود انا جعلناك خليفة في الارض. يا عيسى

200
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
يا مريم اذكر نعمتي. ومن ذلك انه حرم التقدم بين يديه بالفعل او بالكلام حتى يأذن. واعتبر التقدم وبين يديه تقدما بين يدي الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك انه حرم رفع الصوت فوق صوته. وان يجهر له بالكلام

201
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
كما يذهب الرجل للرجل واخبر ان ذلك سبب في حدوث العمل. فهذا يدل على انه يقتضي الكفر لان العمل لا يحفظ الا به ومن ذلك انه حرم على الامة ان يؤذوه بما هو مباح ان يعامل به بعضهم بعضا. تمييزا له

202
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
نجاح ازواجه بدعة وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. ولا انسيتم ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما واوجب على الامة لاجله احترام ازواجه. وجعلهم امهاتهم بالتحريم والاحترام. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

203
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
وازواجه امهاته. ومن كرامته المتعلقة بالقول انه فرق بين اباه وابا المؤمنين. فقال عز وجل فان الذين يؤمنون الله ورسوله. قال لرسوله عز وجل ان الذين يؤمنون الله ورسولا لعنهم الله في الدنيا

204
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
واعد لهم عذابا مهينا. فنقول تبا للذي جاء للمرأة. تبا لها. فلتبشر بالخزي والودان والشقاء اه ان الذين يعبدون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب الهدى

205
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
والذين يريدون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فانظر كيف حصل بين الية الله ورسوله المؤمنين. من ذلك انه غفل عن ذكره فلا يذكر الله سبحانه وتعالى الا ذكر معه

206
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
ولا تصح للامة خطبة ولا تشهد حتى يشهدوا انه عبده ورسوله. واوجب ذكره في كل خطبة وفي الشهادتين التي هما اساس الاسلام وفي الامان الذي هو شعار الاسلام وفي الصلاة التي هي عباد الدين الى غير ذلك من المواضع. ومن جعل

207
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
تعالى مدحه له وثناؤه عليه صلى الله عليه وسلم. كقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحمدكم الله

208
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
يغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى انا ارسلناك شاهدا. ومبشرا ونذرا. ومن لطفه تعالى به عز وجل اه انه قال له عفا الله عنك لما اراد عكابك. انظر الى لطف الله بنبيك. عفا الله عنك لما اذنت له

209
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
حتى لا يشق قلبه من هيبة هذا الكلام. فقدم العبد على هذا الكلام وهذا غاية في الاكرام لان الله سبحانه وتعالى عاتب الانبياء عليهم وعلم من الصلاة والسلام. بعث الافعال وعلى

210
01:15:30.100 --> 01:16:00.100
يلا صلى الله عليه وسلم قبل وقوعها. آآ فقال تعالى ولولا ان سبتمبر لقد كدت تركن اليه اولا لولا ان صدقناك لقد قيل تبارك وتعالى قد نعلم انه احزرك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فهذا غاية التسلية

211
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
ان يرفع الله حزنه لاجتهاده له بالكبد. مع انهم كانوا يسمونه الصادق الامين. فرفع ذلك الحزن باحباطه لانه صادق عنده وانه غير مكذبين له معترفون بصدقه. قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. كان يحزن جدا

212
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
انه يحلف على الله وهم الذين كانوا يعترفون بانه الصادق الامين. فبين الله تعالى انهم يرجعون انه كاذب وهم يعرفون انهم كذابون في دعواهم. فهم في داخل قلوبهم يقلون عن الصدقين. ولذلك استعمل لحظة الجحد ارهاب

213
01:16:40.100 --> 01:17:00.100
النكران وفي القلب التصديق. والعلاج وهم يعلمون صدقه. فلشدة مشقة صفة على الرسول عليه السلام انظر كيف تلطف الله به وطمأنه لا تقلق هم لا ينظرون في الحقيقة كاذبا فانا اعلم مما في قلوبهم. قال

214
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
نعلم الا ونحجرك الذي ياكلون؟ اطمئن. فانهم لا يكذبونك. في داخل الكورونا. ولكن الظالمين بايات الله ثم جلس جعل الذنب لهم بتسميته جاحدين ظالمين. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فان

215
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
هو الانكار بعد العيد. ثم واساها وعزاها وانس بقوله ولقد كذبت رسل من قبله. فصبروا على ما حتى جاءهم نصرنا. ومن عظم قدره عند الله سبحانه وتعالى انه اقسم بمدة حياته

216
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
صلى الله عليه واله وسلم. فقال عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعملون. اي ودقائق وعيشي وهذه نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف. يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما خلق الله تعالى وما

217
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
وما برأ نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وما سمعت الله تعالى اقسم بحياة احد غيره قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعبدون. واقسم ايضا بكلامهم. فقال عز وجل وخيره يا

218
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. على يعني احد التفسيرات. واقسم سبحانه وتعالى على تذكير في جملته صلى الله عليه وسلم وعسره في عصمتها من الافات في المسرى الشريف. فدكى فؤاده ولسانه وجمالها

219
01:18:40.100 --> 01:19:10.100
زكى البابا بقوله تعالى ما كذب للسؤال ما رأى. ولسانه بقوله وما ينطق عن الهوى. وبصره بقوله ما ازار البصر ومضى. وقال تعالى قسمه على تنزيه مصطفى بما غمصته الفكرة به. وانسه بقوله لا انت بنعمة ربك بمجنون. وهذه نهاية مضرة

220
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
ثم اعلنهم ما له عنده من نعيم دائم وثواب غير منقطع لا يمن به عليه وان لك لاجرا غير مجنون ثم اثنى عز وجل عليه بما منحه من انحباسه وهداه اليه وكذا ذلك تسليما

221
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
جئت بالحركة دي بالتأكيد فقال وانك لعلى خلق عظيم. ومن شفقته عليه صلى الله عليه وسلم ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وقوله جل وعلا العلك بافع نفسك على اثارهم. ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا

222
01:19:50.100 --> 01:20:10.100
ومن تشريمه تعالى آآ لنبيه على الانبياء قوله تعالى واذ اخذنا الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب واحد ثم جاءكم رسول مصدق لما معه. لا تؤمنون به ولتنصرونه. قال اكرمتم واخذتم

223
01:20:10.100 --> 01:20:30.100
على ذلكم اصر قالوا وافرقنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين واذا اخذ الله ميثاق الذين لنا اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدقا لما معكم لا تؤمنون به

224
01:20:30.100 --> 01:20:50.100
ولتنصرن قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. يقول علي بن ابي طالب رضي الله لم يبعث الله نبيا من بني ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم. لان بعث وهو

225
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذ العهد بذلك على قومه. وجاء في تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. الى قوله تعالى ورفع بعضهم درجات. الى هنا محمد صلى الله عليه واله وسلم

226
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
ومن كرامته على ربه صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. اي اذا كنت في مكة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بقي فيها من بقي من المؤمنين فانزل الله تعالى وما كان الله

227
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
او معاذيرهم وهم يستغفرون. يعني وفي وسطه المؤمنون يستغفرون الله تعالى. ومن ذلك قوله تعالى وان تراها على فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك غني. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما

228
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
وصى به نوحا والذي اوحى الى وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا به. نراهن هنا فضل رسول الله على سائر اولي العزم من الرسل التي ابتلينا في الاية. لانه عبر في جريمة بكلمة وصى

229
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
اسطى النبيون من قبله ان يعدو ان يكون وصايا تختص بقليل من الناس ولا تجاوزهم الى غيره فوصى وقال وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. بعتنا المذكورين هم. كله العزم من الرسل. اما في حقه فقال عز وجل

230
01:22:30.100 --> 01:23:00.100
والذي اوحينا اليك اوحينا آآ العظمى فاوحينا التعظيم لشأنه كأنه والمقصود بالوحي اشارة الى ان تخصيصه بإلتزام القرآن العظيم تشريف يفوق ما اوتي النبيون من معجزات. نعم. وقال جعفر بن محمد في عبارة هي الطويلة

231
01:23:00.100 --> 01:23:20.100
مرة اخرى اه لكن لها جامعة في بيان عظيم في قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله من تمام معدته عليه ان جعله حبيبا واقسم بحياته. ولك به شرائع

232
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
وغيره وعاود به الى المحل الاعلى. وحكمه في المعراج حتى ناداه البصر وما طغى. وبعثه الى الاحمد والاسود واحل له ولامته الغنائم. وجعله شفيعا مشفعا وسيد ولد ادم. وقرن ذكره بذكره

233
01:23:40.100 --> 01:24:00.100
الله وجعله احد ركن التوحيد ثم قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وان يجعله عليه لم تكن عليه به في سورة النجم والاسراء والفتح. ومن ذلك قوله تعالى فالله يعصمك من الناس. ومنه

234
01:24:00.100 --> 01:24:20.100
اذ ينظر بك الذين كفروا ومنه الا تنصروه فقد نصره الله. وما كان من امر الله وصداقة بذلك من خصال كماله صلى الله عليه وسلم. ما جبل الله مما جبل الله عليه من كمال خلقته وجمال صورته

235
01:24:20.100 --> 01:24:50.100
وقوة عقلي وصحة فهيه وفصاحة لسانه وقوة حواسه واعظمه واعتدال حركاته وعزة قومه وكرم ارضه. واما خصاله المكتسبة الاخروية فسائر الاخلاق العالية والاعدام الشرعية من الدين والعلم والحلم والصبر والشكر والعدل والزهد والتواضع والعفو والعفة والجود

236
01:24:50.100 --> 01:25:20.100
الشجاعة والحياء والمروءة والصمت والفؤاد والوقار والرحمة وحسن الادب والمعاشرة واخواتها وهي التي لما حسن الخلق. واذا كانت خصام الكمال والجلال ما ذكرنا. ورأينا الواحد منا يتشرف واحدة منها او اثنتين ان اتفقت له في كل عصر. ان ليلة او جمال او قوة او

237
01:25:20.100 --> 01:25:40.100
او علم او حلم او شجاعة او سماحة حتى يعظم قدره ويضرب باسمه الامثال ويتقرب له بالوصف بذلك في عظمة وعظمة وعظمة. وهو بغض عصور الخوارج رمم التوالي. فما ظنوا بعظيم قدره؟ من

238
01:25:40.100 --> 01:26:00.100
اجتمعت فيه كل هذه الخصال الى ما لا يأخذه عنه. ولا يعبر عنه مقال. ولا ينال بكسب ولا حيلة الا بتخصيص كبير المتعلم. من فضيلة النبوة والرسالة والخلة والشفاعة. والوسيلة والفضيلة والدرجة

239
01:26:00.100 --> 01:26:30.100
فظيعة والمقام المحمود والبراق والمعراج والباقي الى الاحمر والاسود والصلاة بالاشياء. والشهادة بين الانبياء والامم وزيادة ولد ادم ولواء الحمد والبشارة والنذارة والمكانة عند ذي العرش والطاعة والامانة والهداية ورحمة للعالمين. واعطاء الرضا والسؤل والجوثر وسماع القول واتمام

240
01:26:30.100 --> 01:27:00.100
والعفو عما تقدم عما يتأخر. وشرح الصدر ووضع وزر ورفع الذكر وعزة النصر. ونزول السكينة للملائكة وايتاء الكتاب والحكمة والسبع المثاني والقرآن العظيم. وتزكية الامة والدعاء الى الله وصلاة الله تعالى والملائكة والحكم بين الناس بما اراه الله. فوضع الاسر والاغلال عنهم. والقتل الجسمي واجابة

241
01:27:00.100 --> 01:27:30.100
وتكريم الجمادات والعشب ونفع الماء من بين اصابعه. وتكثير القليل والانشقاق الشمس وقلب الاعيان والنصر للرعبة وظل الغمام وتسبيح الحصى واغراء الالاف والعصمة من الناس الى ما لا يحميه محتفل ولا يحيط بعلمه الا مانحه ذلك سبحانه ومفضله به لا اله غيره الى

242
01:27:30.100 --> 01:28:00.100
فاعد له في الدار الاخرة من منازل الكرامة ودرجات القدس ومراكز السعادة والحسنى والزيادة التي تقف دون العقول ويحارب دون ادراكها الوهم. فاختم الكلام بعبارة قالها ابو اسحاق الصادي في طبيعة كتاب الله بعد الثناء على الله تبارك وتعالى. قال وبعث اليهم رسلا منهم

243
01:28:00.100 --> 01:28:20.100
نزولهم الى الصراط المستقيم. والفوز العظيم ويعدلون بهم عن المسلك النميم والمولد الوحيد. فكان صلى صلى الله عليه وسلم. اخرهم في الدنيا اسرع. واولهم يوم الدين ذكرى. وارجحهم عند الله ميزانا

244
01:28:20.100 --> 01:28:40.100
حجة رب العالمين. وابعدهم في الفضل غاية وابهرهم معجزة واية. محمد صلى الله عليه وسلم تسليما الذي الذي اتخذه صفيا وحبيبا. وارسله الى عباده بشيرا ونذيرا. على حين ذهاب منه مع الشيطان

245
01:28:40.100 --> 01:29:00.100
صدوف عن الرحمن وتقطيع للارحام وسفك للدم الحرام واختراق للجرائم واستحلال للمآثم. الوف هم في المعاصي حمية ونفوسهم في غير ذات الله ابيا. يدعون معه الشركاء ويضيفون اليه الاكفان ويعبدون

246
01:29:00.100 --> 01:29:20.100
ويعبدون من دونه ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيئا. فلم يزل صلى الله عليه وسلم في اسمائه فضائل الايمان ويقرأ على قلوبهم كوارع القرآن ويدعوهم الى عبادة الله بالنقص لما كان وحيدا

247
01:29:20.100 --> 01:29:40.100
وبالعنف لما وجد انصارا وجلودا. لا يرى للكفر اثرا الا قبسه ومحاه ولا رسما الا لازاله وعشفاه ولا حجة مموهة الا كشفها وذهبها ولا دعامة مرفوعة الا حطها ووضعها حتى

248
01:29:40.100 --> 01:30:00.100
ضرب الحق بجواره وصدع بباب بنيانه وصبع ببيانه وسطع بمصباعه ونصع باوضاعه واستنبط الله او هذه الامة من حضيض النهر وعلاها الى ذروة الصلحاء والابرار وافتقل حفلها بعد البكاء والتأم شملها

249
01:30:00.100 --> 01:30:30.100
الشباب واجتمعت بعد الفرقة وتوادعت بعد الفتنة فصلى الله عليه صلاة زاكية زانية رائحة راضية ممجدة منجزة عدة رافعة درجة. هذا شيء من الكلام على خصائص رأي اه رسول الله صلى الله عليه وسلم اولية واه الاخرين. اه ولاجل

250
01:30:30.100 --> 01:30:50.100
لما اختص به من الفضائل التي حتى العقلاء. العقلاء بالامم الكفر تنطلق السنتهم بالثناء الوافر على شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأينا يعني الكثير وهذا الباب تستقل وحده. آآ كثير من العلماء العالم وجميع

251
01:30:50.100 --> 01:31:10.100
الكافرة في القديم والحديث لها من العبارات في الثناء على رسول الله. صلى الله عليه وسلم ومكه واعتداله اعظم انسان في تاريخ البشرية بلا مناسبة وهم كفار به ونجد فيه شيء من الاتفاق خلافا لهؤلاء اه الادمين او الظالمين المعتدين الذين لا يجدون

252
01:31:10.100 --> 01:31:30.100
الا السباب الذي ينم عن جهل قبيح وكفر آآ صريح فنقول لهم ولدولته آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

253
01:31:30.100 --> 01:31:31.159