1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وقت مناسب من البداية اخبرني. عالهواء مباشرة. طيب. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اخواني واخواتي الله والسلام عليكم ورحمة الله. ارحب بكم في هذه الجلسة السادسة عشر من مسابقتنا تبيانا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لكل شيء. واليوم في عندنا بعض الاعلانات المهمة. اول شيء اخواني واخواتي المسابقة اليوم سيكون فيها اسئلة عليها نقاط كثيرة بعض الاسئلة وبالتالي قد تساعد البعض على الحسم. يعني عندنا اخوة واخوات متقاربين في النتائج الى

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
حد ما فمسابقة اليوم قد تساعدهم على الحسم. باذن الله تعالى بنهاية مسابقة اليوم بكون هو الفائز عنده اكبر عدد من النقاط. يكرم بجائزة على اساس انه فاز النصف الاول من رمضان ويترك المجال لباقي الاخوة والاخوات ان يتنافسوا على النصف الثاني من رمضان. عنا

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عبد الحميد ثلاث اسماء يعني احنا بدنا الان نذكر لكم اسماء الاخوة والاخوات اللي عندهم خمس نقاط فاكثر صح؟ نعم. التلات اسماء الرئيسية هم الاخت حنان ابو رمان ست نقاط. والاخت اسراء محمود سبع نقاط. والاخ اسحاق صندوقها تسع نقاط

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ما شاء الله اسحاق هو المتصدر. الاخ اسحاق لا زال متصدرا ما شاء الله. طيب فيعني اليوم ببين معنا اذا اسحاق سيبقى في الصدارة ام اخت والاخت مين الثالثة حنان ابو رمان صح؟ نعم. طيب والثلاثة من الاردن ما شاء الله. ما شاء الله. طيب. اه هذا كان اول نقطة كان في كمان نقاط

6
00:01:40.050 --> 00:01:50.050
كنا حكى لنا نعلن عنها عبد الحميد بدك تبعث لي الفيديو اللي بمكن بعض الاخوة انهم اذا كانوا بيعتقدوا اجابوا السؤال قبل غيرهم يصوروا لنا سناب شوت ويرسلوا لنا اياها صح

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الفيديو هذا بننشره بعد الحلقة ان شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. طيب نبدأ اخواني بالاسئلة. السؤال الاول الذي ليجيبه له على متان. له علامتان. وصلتك الاجوبة يا عبد الحميد. صح؟ نعم. طيب. السؤال الاول ماذا يقول

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ثلاث ايات متتاليات تثير سؤالا وتجيب عنهم. لكن بحسب تقسيم الايات على السؤال والجواب يستدل بها القائلون بالعذر بالجهل في امور العقيدة والقائلون بعدم العذر بالجهل. فان كان السؤال تم بالاية الاولى استدل

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
القائلون بعدم العذر بالجهل وان كان لا يتم الا بالاية الثانية استدل بها القائلون بالعذر بالجهل. والسؤال من جزء اليوم جزء وعليه علامتان. يا ريت تتابعي عبد الحميد عشان بدي احاول انا اشرح السؤال اكثر. تمام؟ طيب

10
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لاحظ السؤال اكثر يا اخواننا. ما معنى هذا السؤال؟ مسألة العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل مسألة معروفة لدى علماء العقيدة. يعني لنفترض انه جاء انسان في قرية نائية ويعني اكثر واحد متدين بها فهو شيخ المسجد. وراح لشيخ المسجد وشيخ المسجد للاسف كان يعني على غير

11
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
والرجل يعني المسكين ماكل فيه مقلب كما يقال ظن فيه خيرا. فقالوا يا شيخ انا ضاق صدري ومتضايق اوي ويعني مش عارف ايه اعمل وحزين وانا نفسي اقتل نفسي. فقال له هذا الشيخ قال يا بني اما سمعت بقول النبي اذا ضاقت الصدور فاستغيثوا

12
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
قابل قبور. روح استغيث بسيدي البدوي مثلا. وهذا الرجل ما كذبش خبر وراح بالفعل استغاث بالبدوي. الان هذا الرجل قام بعمل شركي. تمت الاجابة بهاي. طيب اذا نكمل الفائدة بعدين. هذا الرجل قام بعمل شركي. هل يعذر يا ترى؟ لانه جاهل ام انه لا يعذر بما اقام الله

13
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
وعليه من حجة بالفطرة التي ينبغي ان تدله على التوحيد. فهناك ثلاث ايات في جزء اليوم بحسب تقسيم الاية هذه الثلاثة الى سؤال وجواب يستدل بها اصحاب القول بان مثل هذا لا يعذر او اصحاب القول بان مثل هذا يعذر. اه ثلاث ايات في

14
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اجابة ثلاث ايات؟ اه هلأ بعد الاخ اللي جاوب اول مرة بعدين الاخت اه على ما اظن فاطمة محمد نعم. الاخ اول اشي محمد اه الهيدر حكى كلها ننبئكم بالاخسرين اعمالا. بعدين الاخت فاطمة حافظ اه جاوبتهم حكت اية مية وتلات مية واربع مية وخمسة. اه

15
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
والاخ اه محمد حافظ ذكر فقط الاية الاولى؟ نعم محمد الحياة. محمد الحيادري. من وين اخ محمد الحيدري خرطوم نور. ما شاء الله. اذا من سودان والاخت فاطمة. والاخت فاطمة. من الاردن. من الاردن

16
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ما شاء الله. طيب يعني علامتين علامتين لانه الصحيح ما دام الاخت جابت الثلاث ايات متتاليات. الاخ اعطانا طرف الخيط. اعطانا طرف الاجابة. طيب كل واحد على ميتين. لكل واحد علامتين. الان يا اخواني تعالوا نقرأ هذه الايات ونفهم منها المقصود. يعني احنا هذه الايات الثلاثة

17
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
هناك من يستدل بها على العذر بالجهل وهناك من يستدل بها على عدم العذر بالجهل. ان مثل هذا يعذر عند الله عز وجل. والبعض يقول مثل هذا لا الله سبحانه وتعالى اقام عليه شواهد عليه من نفسه من فطرته. وبالتالي لا لا يعذر. طيب كيف فهم كل من الطائفتين الايات الثلاثة؟ تعالوا نقرأ ايات

18
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
مرة اخرى في سورة الكهف. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ طيب. لو قلنا هنا يقف السؤال. من هم يا رب؟ قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا من هم يا رب؟ الجواب الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. صاحبنا

19
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
هذا الذي استغاث بسيد البدوي اليس منهم هو داخل فيهم ظل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب انه يحسن صنعا. ثم تعقب الاية الثالثة اولئك الذين لكفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. القائلون بعدم العذر بالجهل قالوا هذه الاية تكفرهم. قالت

20
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
انه غير معذور ظن انه احسن صنعا وهو آآ مسيء وبالتالي هو كفر بذلك. طيب الطائفة الثانية التي تقول بالعذر بالجهل ان مثل هذا معذور كيف تقرأ الايات؟ قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم

21
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يحسنون صنعا فالايتان الاوليان سؤال. يعني يقول هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين من صفاتهم انهم ضل سعيهم هم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا؟ من هم يا رب؟ اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. اذا الاية الثالثة

22
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
جواب عن السؤال المطروح في الايتين الاوليين ان الذين كفروا بايات ربهم ولقائه هم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ويحسبون انهم يحسنون صنعا وبالتالي فهذه الطائفة تقول بفهمنا هذا للايات فاننا نعذر بالجهل حتى في امور العقيدة. وهذا والله اعلم والله اعلم قد يكون هو الارجح والله تعالى

23
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
طبعا المسألة فيها خلاف طويل يا اخواني وسمعنا فيها سلسلة طويلة مفصلة وبصراحة الطائفتان عندهما من الحجج ما عندهما. اتفضل يا عبد الحميد. يعني دكتور هذا مختصر بس عاللي بكفروا بايات رب العالمين يعني مش ممكن انه بكون مقصر بشغلات او شغلات كبائر هاي هي اللي بكون بحسب حاله انه

24
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
منيح لكن في عنده تقصير كبائر معينة هاي برضه كمان بتدخل. الان يعني طبعا هنا حديثنا عن خلاف عقدي في مسألة ايمان وكفر اما اذا انسان كان يفعل كبيرة وهو جاهل بانها كبيرة فهنا تقسيم ايضا. اذا كان قصر في معرفة الحلال من الحرام معرضا عن تعلم دينه

25
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
فهو اثم بلا شك بهذه بهذا الاهمال. لكن انسانه حديث عهد باسلام. ولا يعلم ان الخمر مثلا محرم. وبالتالي يشربها. فهذا معذور اصبحت مسألة فقهية لكن سؤالنا هنا عن قضية فقهية مختلفة حقيقة. واضح؟ هم. طيب. اه الاخ محمد

26
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
اطلع من سوريا. الاخ محمد من سوريا ما شاء الله. طيب. السؤال الثاني السؤال الثاني ايضا من جزء اليوم يقول يا اخواني ويا اخواتي من الاساليب اللطيفة في الدعاء ان تتوسل الى الله عز وجل بانك يا رب لم تردني خائبا فيما كنت

27
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
من قبل. عودتني على كرمك وجميل صنعك بي فاكرمني باستجابة هذا الدعاء ايضا. اذكر اية تحمل هذا المعنى. اذكر غاية تحمل هذا المعنى. اذا ما السؤال؟ السؤال انك انت مرت حتى يعني تستعطف رب الاول او خلينا نقول

28
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
حتى تسترحم رب العالمين تستنزل رحماته سبحانه وتعالى. تدعوه شفنا ما شاء الله عليك اخت اسراء. والاخ محمد. طيب تستعطف الله سبحانه وتعالى وتسترحم الله سبحانه وتعالى يا رب انت ما خيبتني يوما. يا رب انت لم تردني خائبا. خلاص انا تعودت على كرمك يا رب. فاكرمني هذه المرة ايضا

29
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
انت صنعت بي جميل صنع طوال عمري فلا تردني يا رب دون حاجتي. ثلاث اخوان متتالين اعتقد اجابوا لكن نعطي الاول اخين. الاخ اسحاق هو الثالث كان بس بدنا اه الاخ اسحاق كان الثالث يمكن مسألة اه والله اعلم. المهم الاخت اسراء محمود ومن؟ محمد البرنوتي. ومحمد الابرناوط اعتقد محمد

30
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
نقطي من من مصر. نعم. ما شاء الله. طيب الجواب هو قول الله عز وجل حكاية عن زكريا عليه الصلاة والسلام عن زكريا عليه والسلام ولم اكن بدعائك ربي شقيا. ولم اكن بدعائك ربي شقيا. الاية الرابعة من سورة مريم قال ربياني وهن العظم

31
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
مني واشتعل الرأس شيبا ولن ولم اكن بدعائك ربي شقيا. هو يطلب من ربه عز وجل طلبا غريبا. يطلب انه بهذا السن يرزقه الله غلاما او يرزقه الله مولودا هو كبير وامرأته كبيرة ومع ذلك طمع في رحمة الله. طمع في ان يعطيه الله مولودا

32
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
فاجابه الله عز وجل. اذا لاحظ ولم اكن بدعائك ربي شقيا. يعني لم اكن فيما دعوتك من قبل ومردودا منك. قد عهدت عليك يا رب الاستجابة كلما دعوتك وهذا يعني يعني هو توسل الى الله بسابق حسن صنع الله بالعبد. يا رب انت خلاص انا اتعودت على كرمك مش هستطيع اعيش من غير كرمك. اكرمتني في

33
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الماضي فاتوسل اليك بما اكرمتني به من قبل ان تستجيب لي فيما اتى. وان اخواني كنت ادعو بهذا الدعاء والمس له اثرا لطيفا حقيرة. يعني بفضل الله تعالى ربنا اكرمنا كثيرا واستجاب لنا كثيرا فكنت ادعو يا رب لم اكن بدعائك شقيا فحقق لي كذا وكذا من الدعاء. اتفضل يا عبد الحميد. الاخ محمد القرنوطي بيقول

34
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الحقيقة انه زوجتي هي اللي اجابتك كانت تجربه. اها. طيب اذا اذا اعلنتين حقيقية حقيقيتين لها وعلامتان معنويتان لك. ومع ذلك طبعا تحسب لك المعنويتان. يعني ما شاء الله اكيد انه بيت مؤمن ما شاء الله نحسبهم كذلك والله حسيبكم. فتعاون الزوجين على البر والتقوى

35
00:11:10.050 --> 00:11:20.050
يعني يحسب لكم فالنقطتين طبعا لك. اه نقطتين احسن مش نقطة. نقطتين. احنا قلنا نقطة الى نقطة هاي نقطة. اه. لا هي نقطة. هذا سؤال عليه نقطة واحدة. السؤال الثالث عليه

36
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
السؤال الثالث عليه نقطتان. قلنا يا اخواني الله عز وجل قال نحن نقص عليك احسن القصص. والذي يقرأ آآ قصص الانبياء عليهم والصلاة والسلام في كتابنا وفيما يسمى بالكتاب المقدس يحس بالفارق الكبير ويضحك ملء الفم ممن يقول ان محمدا صلى الله عليه واله

37
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
صحبه وسلم قد اخذ هذه القصص عن اهل الكتاب. شتان شتان سبحان الله العظيم. طيب سؤالنا في هذا الموضوع سؤالنا حسب هذا الموضوع. الاخت اسراء تقول رجعت لحساباتي عندي اقل شيء ثمان نقاط من الاسئلة السابقة. راح نراجع خصوصا الاختصار. انا يعني بصراحة

38
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لنعترف بذنب او بخطأ قمت به. انا فاكرين عبدالحميد مرة تغيب عنا. وشطبت ان البث في ذاك اليوم ونسيت ان اني اخذ اجابات الاخوة والاخوات من ذاك البث. هي كانت هي هلأ حاليا سبع نقاط. نعم. فاذا كان من يوم السبت فسامحينا اختي اسراء لانه يوم السبت الماضي

39
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
لم نرصد للاجابات بصراحة بالخطأ نسيت وشطبت البث لانه كان يعني في خلل كبير. في النواحي الفنية. طيب السؤال التالي ماذا يقول اذكر اية فيها اضافة من ثلاث كلمات تنزه نبيا عن نقيصة نسبتها. اليه

40
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
اكتبوا اهل الكتاب المحرفة اذكر اية فيها اضافة من ثلاث كلمات تنزه نبيا من انبياء الله عليهم والسلام عن نقيصة نسبتها اليه كتب اهل الكتاب المحرفة. وهذا من جزء اليوم يا اخواني من جزء اليوم. عليه

41
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
نقطتان. لا انا بشر مثلكم اين التنزيه عن نقيصة وبرا بوالدتي اين التنزيه عن نقيصا؟ نسبتها اليه كتب اهل الكتاب الاجوبة بعيدة. مرة اخرى يا جماعة ما معنى السؤال؟ معنى السؤال اننا اذا نظرنا في قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام عند اهل الكتاب في

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
يسمى بالكتاب المقدس نجد انه قد نسب اليهم من السوء ما نسب والعياذ بالله. ما هم يعني اطهر منهم بكثير. الان نسب الى احد انبياء الله عليهم الصلاة والسلام نقيصة. امر ينتقص من قدره وجلالة قدره. في ما يسمى بالكتاب المقدس

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فلذلك نجد في القرآن الله سبحانه وتعالى احيانا يضيف اضافات عبارات وكأنها رد على ما ورد في حق هؤلاء الانبياء يعني ليس كما ذكر هؤلاء وانما الجواب كذا او صفة النبي كذا. كمان مرة الذي

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
اسألوا عنه نبي من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. ما يسمى بالكتاب المقدس وتحديدا العهد القديم. نسب اليه لذلك نجد في القرآن انه في سياق الحديث عن هذا النبي عن قصته ذكر الله ثلاث كلمات هي بمثابة الرد

45
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
وتنزيه النبي عن هذه النقيصة التي نسبت اليه في كتب اهل الكتاب. ما هي الكلمات الثلاثة هذه؟ علامتان الاخوة يجيبون اجابات بعيدة بصراحة. ركزوا على السؤال يا جماعة. يعني مثلا حتى اقرب لكم الصورة. تعلمون انه في كتب اهل الكتاب آآ ينسبون الى الله عز وجل انه خلق السماوات والارض في ستة ايام واستراح

46
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
في اليوم السابع واستراح في اليوم السابع. يعني انه اصابه تعب فاستراح منه. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. لذلك نجد في القرآن ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. وما مسنا من لغوب. هذا بمثابة الرد على اهل الكتاب الذين نسبوا

47
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
والتعب سبحانه وتعالى. الان بنفس الطريقة نريد ان تأتوا بثلاث كلمات يا جماعة. جاء بها القرآن ردا على نسبت الى نبي من انبياء الله فيما يسمى بالكتاب المقدس يعني ستلاحظون انه الايات تتكلم عن قصة هذا النبي وفي الوسط ذكرت هذه الكلمات الثلاثة انت يمكن

48
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
قرأتها ما احسست يعني انها رد على احد. لكن الان ستدرك انها رد على اهل الكتاب. الاجابات بعيدة. اين الاشاوس اين انت يا اسحاق؟ اين اخت اسراء؟ الاخت حنان. باقي الاخوة والاخوات

49
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
السؤال من جزء اليوم. دكتور انا صار عندي اصدقاء من الصفحة ببعت لهم الرسائل هسا. ما شاء الله. اه اه يعني اه بدي زبطكم عبد الحميد. بمقابل افطار بشيك ؟ نعم

50
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
عبد الحميد عنده الاجوبة مستأمنا عليها. اخواني اذا السؤال مش واضح. اطلبوا توضيحه ان الاجوبة بعيدة جدا. طيب السؤال عليه ثلاث علامات. اكتب عندك عبد الحميد ثلاث علامات من النبي؟ اخ ابراهيم بسرعة. مهو اذا محدش جاوب نضطر نسهل ونخلي العلامات. احنا في الجزء السطاعش

51
00:17:20.050 --> 00:18:10.050
في الجزء السادس عشر. ثلاث علامات اخواني اذا السؤال مش واضح. اكتبوا لي غير واضح حتى اعيد السؤال  طيب نوضح تابع الاجوبة عبد الحميد. قال اهل الكتاب في كتابهم المحرف نسبوا الى الله عز وجل انه خلق

52
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
والارض في ستة ايام واستراح في اليوم السابع. تجد في القرآن ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. هذه الاضافة او هذه العبارة وما مسنا من لغوب هي رد على اهل الكتاب ان الله عز وجل لم يصبه تعب من

53
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
خلق السماوات والارض. طيب. بنفس الطريقة. ما يسمى بالكتاب المقدس نسب الى انبياء الله نقائص كثيرة. في جزء اليوم مثلا نسب الى احد انبياء الله نقيصة. نسب اليه شيئا لا يليق. لا يليق بمقام النبوة. فنجد في

54
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
القرآن في جزء اليوم جزء سطاعش ثلاث كلمات ترد على هذه النسبة ترد على هذه الفريا التي افتروها على نبي من انبياء الله في كتابهم ما هي هذه الكلمات الثلاثة؟ الاجابات كلها بعيدة

55
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
مثلا اخي اسحاق تقول وبرا بوالديه. هل هناك عند اهل الكتاب اه ان آآ يحيى عليه السلام لم يكن بارا حتى نقول ان القرآن رد هذه الفريا؟ انا ما اعرف ذلك. هو بصراحة

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
السؤال يحتاج بعض المعرفة بما عند اهل الكتاب. يعني يمكن احنا ظلمناكم ما حكينا هذا الكلام بالبداية. انه في قصة. اه نعم ان هناك بده يجاوب السؤال يحتاج ان يعرف الرواية الكتابية للقصة. لكن يعني حتى

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الانسان ما اطلع على ما عند اهل الكتاب عندما يقرأ الايات ويتأملها حرفا حرفا كلمة كلمة سيستشعر بان هذه الكلمات الثلاثة جاءت لهدف جاءت وكأنها رد. او لتضيف معنى ثلاث كلمات. يعني يا اخي احمد مثلا ولم يجعلني

58
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
شقيا خمس كلمات. وليس هناك فيما اعلم ان عند اهل الكتاب ان اه اه عيسى عليه السلام كان جبارا او شقيا. لأ حتى نقول ان القرآن رد هذه الفريضة. ننتظر

59
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
قليلا اذا ما احد جاب الجواب بنقص العلامة لعلامتين بدال ثلاثة وبنسهل السؤال نعم ثلاث كلمات في اية واحدة. الاية فيها ثلاث كلمات لربما قرأناها مرارا وتكرارا ولم نستشعر ان فيها ردا على اهل الكتاب

60
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
يا جماعة بنجوز اليوم. الجزء ستطعش. طيب ساضطر اسهل وننقص على ماء. اكتب عندك يا عبد الحميد علامتين اللي بجاوبوا مش تلات علامات. هذه الكلمات الثلاثة التي تدفع فرية عن نبي تدفع عنه مرضا تدفع عنه مرضا لا

61
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
بمقام النبوة كما تعلمون المرض ليس عيبا. لكن المرض الذي قد ينفر الناس عن النبي برأ الله الانبياء عنه يعني ما تجد ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام تنبعث منهم روائح كريهة او في منظرهم شيء منفر. لا. يعني هذا من تمام اقامة الله الحجة

62
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
على خلقه انه لا يجعل في انبيائه منفرات تصد الناس عن سماعهم. وان كان طبعا هذا المر الذي نتكلم عنه يعني ليس سبة على احد وليس عارا على احد اطلاقا. هو هو يعني مش مرض. هو مرض. هو مرض اكثر من هيك تسيير بدناش يا عبد الحميد

63
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
اخيرا. نعم. اه لحظة اه يعني بدنا نجيب لانه في واحد جاب المعنى. اكتب اسمه عبد الحميد طيب الاخ طارق والاخ اسحاق؟ الاخ طارق والاخ اسحاق في حدا جاب قبل اسحاق؟ هلأ اه الاخ ما يتحكى تهمة سيدنا موسى بالمرض. عامة جدا. عامة جدا لانه هو ممكن تنصرف الى فبراير

64
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الله مما قالوا. في احد جاب قبل اسحاق غير اخونا طارق واسحاق في حجاب قبلهم ما اظن. لا. الجواب من غير سوء. من غير سوء ايش القصة؟ ركزوا معي يا جماعة. كمان مرة هذا اللي هو نقطها هنا مهم يا جماعة علشان نرى الافتراق الكبير بين القصص القرآني والقصص عند اهل الكتاب

65
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وعلشان مرة اخرى اقول يعني تدرك مدى تفاهة هذه الدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ القصص عن اهل الكتاب. يعني هذه ينبغي ان يكون لها موطن باذن الله اذا ربي يسر في سلسلة رحلة اليقين نتكلم عنها. لكن باختصار الان نقول الله سبحانه وتعالى قال في سورة طه في الاية اثنين وعشرين واضمم الاية فيها خطاب

66
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
لموسى عليه الصلاة والسلام. واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء. اية اخرى تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى. ايوة هذه الاضافة من غير سوء لها سبب. عند اهل الكتاب مثلا

67
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
في سفر الخروج اربعة الاية ستة ثم قال له الرب ايضا ادخل يدك في عبك فادخل يده في عبه ثم اخرجها واذا يده وبرصى مثل الثلج. واذا يده برصى مثل الثلج. اذا الكتاب المقدس يدعي ان موسى عليه الصلاة والسلام اصاب يده برص

68
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
عندما ادخلها ان يده كانت برصاء مثل الثلج. طيب قد يقول قائل لا هو مش مقصود البرص المرض يعني يعني انه يعني كانت برصاه كالثلج انها كانت بيضاء جدا وجميلا. نقول له ايضا من الكتاب المقدس ما يسمى بالكتاب المقدس. فلما ارتفعت السحابة عن الخيمة اذا مريم برصاؤك الثلج

69
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فالتفت هارون الى مريم واذا هي برصاء فقال هارون لموسى اسألك يا سيدي لا تجعل علينا الخطية التي حمقنا واخطأنا بها فلا كن كالميت الذي يكون عند خروجه من رحم امه قد اكل نصف لحمه فصرخ موسى الى ربي قائلا اللهم اشفها اللهم اشفها لماذا؟ لان مريم كانت

70
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الثلج على حد دعواهم فصرخ موسى للرب قائلا اللهم اشفها ويتابعون. اذا هذا كان مرضا فهم يتهمون موسى عليه السلام انه اخرج يده برصاء طيب الان ما الحل او ما جزاء او ما المعاملة مع الابرص؟ ايضا في الكتاب المقدس

71
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
الكتاب المقدس في سفر اللاويين اصحاح ثلاثطعش ترجمة كتاب الحياة الاية خمسة واربعين. وعلى المصاب بداء البرص ان يشق ثيابه ويكشف رأسه ويغطي شاربه وينادي نجس نجس. بده يصير يعني عليه ان شق ثيابه ويكشف رأسه ويغطي شاربيه وينادي في الناس نجس نجس. ناس ما تقربوش علي

72
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
معنا نجس النجس ويظل طول فترة مرضه نجسا يقيم وحده خارج المخيم معزولا. في سفر العدد وكلم الرب موسى قائلا اوصي بني اسرائيل ان ينفوا من المحلة كل ابرص وكل ذي سيل وكل متنجس لميت الذكر والانثى تنفون الى خارج المحن

73
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
تنفوهم لكي لا ينجسوا محلاتهم حيث انا ساكن في وسطهم. اذا عندهم ان الابرص نجس ينبغي ان يقول نجس نجس وان يخرج من المحلة ذكرا كان او انثى. فهذه تهمة تتهمون بها موسى عليه الصلاة والسلام. انت انت عندكم البرص تهمة. البرص عيب ونجس. تقولون اخرج يده

74
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
برصاء كالثلج. انظر الى القصص القرآني كيف بيضاء من غير سوء. فيها رد على اهل الكتاب. وبالمناسبة يعني ايضا في ما يسمى بالكتاب المقدس في في اللاويين عشرين سبعة وعشرين. واذا كان في رجل او امرأة جان او تابعة طبعا جان او تابعة في زمانهم كثير من امراض

75
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
النفسية قد تعرف على انه جان او تابعة. اه نحن ما نتكلم الان عن وجود الجن طبعا هو ثابت بلا شك. ولا نتكلم الان عن تلبس الجني ولكن من الامراض قد يظن انها عبارة عن جان او تابعة. ما جزاؤه في سفر الله او في كتاب اللاوين؟ سفر اللاوين؟ فانه يقتل بالحجارة يرجمونه دمه

76
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
عليه يقتل بالحجارة يرجمونه دمه عليه. هذا جزاء المريض النفسي في في ذلك الوقت. وحاشا لله عز وجل ان يكون هذا من تعاليمه لعباده طيب ايوة يا عبدالحميد. الاخ احمد عياش بيقول لك الاية لقد جئتم شيئا ادا انه لها نفس المعنى؟ طبعا لأ. لان هذه الاية

77
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
تتكلم في حق الله عز وجل. احنا بنتكلم هنا عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لقد جئتم شيئا ادا اذ زعموا لله ولدا. ان دعوا للرحمن ولدا. فهذه في الله عز وجل. طيب السؤال الرابع يا اخواني اية من جزء اليوم نفسرها باية من غير جزء اليوم. السؤال سهل وبالتالي عليه

78
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
علامة واحدة فقط. اذا في اية عندنا من جزء اليوم لكن تفسر باية من الاجزاء السابقة نسهل عليكم تفسر باية من الاجزاء السابقة. ما هي هذه الاية؟ قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي

79
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترق بقولي. يستدل بها البعض وهذا البعض للاسف الشديد رجل مشهور جدا ويعتبره الكثيرون عالما عالميا. وان كان للاسف هدم اجماعات كثيرة. استدل بها على ان اه

80
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
هارون عليه السلام فضل الوحدة الوطنية على مصلحة التوحيد. فضل الوحدة الوطنية على مصلحة التوحيد. يعني جمع الكلمة اولى من كلمة التوحيد اذكر اية من غير جزء اليوم تدل على ان هارون عليه السلام كان مكرها لا انه كان مختارا مخيرا ما

81
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
مصلحة التوحيد ومصلحة جمع الامة. واختار في ذلك مصلحة جمع الامة او او المصلحة الوطنية كما يقال. اذكر اية من غير جزء اليوم تفسر هذه الاية وتنفي هذا الفهم الخاطئ عن هذه الاية. ممتازة اخت حنان ما شاء الله عليك

82
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
اخت حنان ابو رمان جاءت بالجواب وبعدها مباشرة الاخت مريم كمال صح؟ الاخت مريم كمالي مش مبين الاخت حنان طلعت عندك اخت حنان؟ لأ. الاخت حنان ونضيف الاخت مريم. بتضيف عندك الاخت حنان ابو رمان وبعدها مريم كمال

83
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
طيب نعطي العلامة للاختين. آآ علامة لنا. الان يا جماعة الجواب هو قول الله عز وجل حكاية عن هارون عليه السلام. قال ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي آآ عفوا. آآ في الاية في سورة الاعراف ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا

84
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
اجعلني مع القوم الظالمين. ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. اذا هارون عليه الصلاة والسلام لم يكن مخيرا. ما كان عنده يعني موازنة ما بين المصلحة وطنية كما يقال او مصلحة جمع بني اسرائيل وبين طبعا يعني ما اقول مصلحة جمع بين اسرائيل تساوي المصلحة الوطنية. لكن ما هي مصلحة جميع بني اسرائيل

85
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
وبين مصلحة التوحيد وهو رجح جمع بني اسرائيل. ثم الان يستدلون بها على المصلحة الوطنية والعبارات المحتوية على الوطنية وما في ذلك من ظلال كثيرة وابعاد ومآرب اخرى. لكن محل الشهادة اخواني اه لم يكن هارون عليه السلام مخيرا بين ان يجمع قومه او ان اه

86
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
اه يعني يقدم كلمة التوحيد وانما هم كادوا يقتلونه. كادوا يقتلونه ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني. فهو حذرهم وخوفهم من الله عز وجل ان يعبدوا غيره وان يتخذوا هذا العجل كادوا يقتلونه ماذا يفعل؟ انتظر حتى يأتي موسى عليه السلام ولم يفارقهم. هو لم يفارقهم. يعني من اساليب انكار المنكر

87
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ان تفارق هؤلاء القوم يفارقهم يذهب طيب اذا ذهب واتى موسى عليه السلام ورآهم شذر مدر. مزقا مزعا. لأ هارون انكر قام بالواجب الذي عليه الى حد انهم كادوا يقتلونه ولم يفارقهم ايثارا استجابة ما امره موسى عليه السلام من ان يحفظ من يحفظهم. يعني يحفظ شملهم من الافتراء

88
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
طب والا فهو لم يقدم هذه الوحدة على مصلحة التوحيد؟ طيب اه عندنا ايضا اخيرا سؤالان من الاجزاء السابقة سؤال اظنه سهلا وبالتالي عليه علامة. اذا استصابه الاخوة والاخوات نجعل عليه علامتين. اذكر اية من جزء سابق قريب

89
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
هذه الاية يا جماعة ارخ القرآن فيها لحادثة بعبارة تجمع بين الحساب بالسنين والسنين القمرية. تابع معنا يا عبدالحميد. اذكر اية ارخ فيها القرآن بحادثة بعبارة تجمع بين الحساب بالسنين الشمسية والسنين القمرية

90
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
اخ احمد قدومي. الاخ احمد قدومي وتلاه مباشرة محمد الارنقوطي فنعطي على معلمة. طيب ما شاء الله اكثر من اخ يعني بعضها برضه عدة اخوة اجابوه. طيب الان يا جماعة الاية هي قول الله عز وجل في الاية خمسة وعشرين من سورة الكهف ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا

91
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. قد يستغرب القارئ لهذه الاية ويقول لماذا لم يقل الله عز وجل ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين. لماذا لماذا هذه التركيبة؟ ثلاثمائة سنين كأن الكلام تم لكن اضاف الله وازدادوا تسعا. هذه التسعة زيادة على الثلاثمائة. ما

92
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
قصة هذي التركيبة الان يا اخواني الحادثة حادثة اهل الكهف هي في من يعني فتية من اهل بلاد الروم فيما يظهر. كما قال السهيلي في روض الانف. والنصارى يؤرخون يعرفون حديث اهل الكتاب ويؤرخون به يذكرونهم في تواريخهم

93
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
النصارى وبلاد الروم يستخدمون الحساب الشمسي. السنين الشمسية. واليهود الذين لقنوا قريشا ان يسألوا نبينا صلى الله عليه وسلم هذا سؤال هم يؤرخون السنين بحساب الدورة الشمسية ايضا. بينما امة الاسلام في ذلك الوقت في وقت نزول الاية تؤرخ

94
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
بالحساب القمري. وطبعا هذه سنة مهجورة يعني للاسف الشديد اننا نؤرخ بالحساب الشمسي. على كل فاذا عند نزول هذه الايات يا جماعة كان العرب وفيهم المسلمون يؤرخون بالسنين القمرية. اليهود والنصارى يؤرخون بالشمسية

95
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
خاصة بلاد الروم يؤرخون بالشمسية. طيب لو حسبناها سنلاحظ انه مقابل كل ثلاثة وثلاثين سنة شمسية هناك سنة قمرية تزيد. يعني هناك تفاوت بين ايام السنة القمرية وايام السنة الشمسية يحصل منه سنة

96
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
قمرية كاملة في كل ثلاثة وثلاثين سنة شمسية. طيب وبالتالي الثلاثمائة سنة شمسية بكم سنة قمرية ستأتي بتسع سنوات قمرية بتسع قمرية. وبالتالي الاية بهذا النظم البديع بهذا التعبير العظيم ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين لم يسمعها الكتابي

97
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
يسمعها اليهودي والنصراني يعلم انه نعم هذا موافق لما عندنا من حسابات. هم لبثوا ثلاثمائة سنين. وازدادوا تسعة ايوه اذا هذا بالحساب العربي. طبعا اهل الكتاب قد تتضارب حساباتهم ثلاثمائة وغير. لكن لاحظ ان القرآن يذكر عبارة

98
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
تخاطب اليهودي والنصراني ومن يحسب الحساب الشمسي وتخاطب العربي الذي يحسب بالحساب القمري. فهي ثلاثمئة سنة بالحساب الشمسي وثلاث وتسعة بالحساب القمري. طيب. السؤال الاخير سؤال عليه اربع علامات. عليه اربع علامات وليس بالسؤال

99
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
مش سهل. اليس بالسؤال السهل لكنه مهم سنتمه بفائدة احسب انها جليلة عظيمة الوقوف عندها طويلا. ما هو السؤال يا جماعة؟ والدواب عبدالحميد يا ريت يكون بدنا يجيبوا لنا جزء من الاية

100
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
دال على هذا المعنى جزء من الاية عندك الاية صح؟ هناك ايتان ملاحظ ان في ايتين؟ نعم. نعم. السؤال يقول في تلقي في تلقي العلوم عن اصحاب العقائد الباطلة. من القرآن كامل عفوا. نعم السؤال من القرآن كاملا. السؤال من القرآن كاملا. يقول السؤال في تلقي العلوم من

101
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
من اصحاب العقائد الباطلة ينبغي على المسلم الا يكون مجرد مقلد لهم حتى في الامور التي لا يظهر منها فساد او ضلال فان علومهم فان علومهم تنطلق من فلسفات شتى كالفلسفة المادية والتي تترك اثارها في كل مناحي

102
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
في الحياة. اذكر اية فيها كلمة تدل على هذا المعنى. تدل على هذا المعنى. والسؤال مش سهل وليس مما قد بادر بسهولة الى الاذهان تابع معنا عبد الحميد علشان انا اظن معلم على على موقع الشاهد موطن الشاهد من الاية صح

103
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
طيب يا جماعة عبد الحميد راح يتابع التعليقات وانا بدي اوضح لكم السؤال. هي كلمة موضع. نعم واذا واحد ذكر الفقرة التي فيها الكلمة او ذكر عفوا العبارة التي فيها الكلمة تمام. اخت سلوى بتقول بطني بيوجهني لما بلاقي السؤال

104
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
اربع علامات. يا ستي اه جاوبي عشان بالعكس تتحول تتحول المسألة لفرح بدال وجها. طيب السؤال يا اخواني لاحظوا مرة اخرى في تلقي العلوم عن اصحاب العقائد الباطلة من غير المسلمين. ينبغي على المسلم حتى لو من المسلمين الضالين من الفئات المعروفة بضلال

105
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
والتي تؤدلج كل شيء. ينبغي على المسلم الا يكون مجرد مقلد لهم حتى في الامور التي لا يظهر من منها فساد او ضلال. يعني الان واضح طبعا اننا لا نقلدهم في فساد

106
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
الى نخلدهم في ضلالهم لا نقلدهم في شركهم وكفرهم وزيغهم وسوء اخلاقهم الى اخره. لكن هناك امور تنظر اليها للوهلة الاولى قد لا لا يظهر منها ضلال ولا فساد، ومع ذلك ينبغي الا تقلدهم فيها وتتبعهم على عمى. وانما تكون ناقدا فاحصا متعمقا

107
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
لماذا يا جماعة؟ لان علومهم هذه تنطلق من فلسفات كالفلسفة المادية. والتي تترك اثارها في كل مناحي الحياة. انت يمكن ما تلاحظ انه هذا العلم الذي تأخذه عنهم الذي تظن انه لا علاقة له بالعقيدة. قد لا تلاحظ انه لأ. فيه مفاصل معينة واحيانا اساسية مستندة

108
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
الى الفلسفة المادية الفاسدة مستندة الى فلسفة كل شيء وشرح كل شيء وتفسير كل شيء على اساس مادي ينفي وجود الخالق سبحانه تعالى وينفي الغيب تماما. لذلك التعامل مع هذه العلوم طبعا لا نقول اننا نردها جملة وتفصيلا بل نكون فاحصين متعمقين

109
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
باحثين ناقدين ولا نأخذها هكذا جملة وتفصيلا. السؤال تحديدا السؤال تحديدا هناك اية بل ايتان. الله عز وجل اضاف كلمة تشعر بهذا المعنى انه ليس مطلوبا منك الا تقلد هؤلاء في فسادهم فحسب بل ان لا تقلدهم جملة وتفصيلا. يعني احنا ما بنسلمهم عقولنا

110
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ولا بنقلدهم ولا نتابعهم على هكذا. وانما علينا ان نكون ناقدين. اذا هناك ايتان تدلان على انه حتى فيما قد لا يظهر فيه فسادهم او ضلالهم او كفرهم فان علينا ان نكون متوخين للحيطة والحذر

111
00:39:00.050 --> 00:39:40.050
ما هي الاية؟ احدى ايتين. شو هي الكلمة؟ الكلمة اربع علامات يعني مثلا اختنا اسراء تقول ان يتبعون الا الظن طيب اين التحذير؟ من اتباع اه اشياء قد لا يظهر الفساد فيها

112
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
تحذير هناك تحذير نهي نهي رباني. وانا ما اقول ان هذا النهي الرباني موجه للمسلمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم لأ لا اقول انها موجهة للمسلمين من موت محمد. نهي ورد في ايتين يشعر بهذا المعنى. لمن وجه هذا النهي هذا

113
00:40:00.050 --> 00:40:40.050
من السؤال يعني لن اقول الان لمن وجه هذا النهي الاخت منار قالت ولا تستفتي فيهم منهم احدا. جميل وان كان لا يصيب المعنى الذي ذكرنا بالتحديد بصراحة لكن الاخت منار لها علامة عبد الحميد. اذا كانت اول من اتى بهذه الاية اعتقد لما نشرح الاية التي نتكلم عنها ستلاحظين اختي انها

114
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الا على المعنى المقصود. لكن ما ذكرت يقترب هي اول من اجابت به نتحقق؟ تحقق عبدالحميد ان شاء الله. ان شاء الله الاخت منار من اين؟ اذا احببت تجيبين كمان عشان نقسم الافرقة

115
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
هنا تريبولي. طيب الاخت ديالنا تقول قبل اختم النار بنراجع ان شاء الله. هو على كل ليس هذا هو الجواب يمكن قلنا انه اقترب قليلا اقترب قليلا لما نجيب الجواب ان شاء الله ستلاحظان

116
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ان المعنى اوضح في الاية التي نذكر. الاخت منار من درعا سوريا فرج الله عن سوريا واهلها وفي ليبيا حاليا. والله يفرج عن سوريا واهلها طبعا بلاد المسلمين اجمعين. فكلها في كرب شديد

117
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
يعني الاخوة يقتربون لكن مع ذلك اعتقد لما نذكر الاية وتفسيرها ستدركون انها ادل على المعنى من الايات التي تذكرونها. خاصة اننا ذكرنا يا جماعة ان الجواب في كلمة يعني مثلا الاخت منار لما قالت ذكرت قول الله تعالى ولا تستفتي من ولا تستفتي منهم احدا

118
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
ولا تستفتي فيهم منهم احدا. اه لاحظوا هي ليست كلمة. ليست كلمة. الجواب يا جماعة كلمة كلمة اضيفت في اية افادت معنا جديدا. اذا ملاحظين احنا بنتعمد نأتي بايات يكون للاضافة للحرف للكلمة

119
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
للفقرة او عفوا للعبارة لثلاث كلمات كلمتين يكون تضيف للمعنى شيئا مهما الجواب في كلمة من اية. اذا طولنا بدنا نضطر نسهل السؤال ونقلل العلامة. العلام معناه اربع علامات اربع علامات

120
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
مثلا الذين يجيبون ولا تتبع اهواء قوم قد ضلوا من قبل. آآ عدم اتباع الهوى ليس فيه هذا المعنى هذا هوى والهوى مذموم عموما في القرآن. لكن يا جماعة مرة اخرى السؤال يتكلم عن اتباعهم

121
00:43:40.050 --> 00:44:20.050
في شيء قد لا يظهر في البداية فساده وضلاله. الاخ ناصر يقول نتمنى منكم ترجمة رحلة اليقين. اه خليها تعطينا بالضبط ايش قصدها. الاخت اسراء وضحي ماذا تقصدين اقتربت لكن لو توضحين ماذا تقصدين

122
00:44:20.050 --> 00:45:08.350
مم لا حسام الناصر ماذا قال؟ فتفرق بكم بك السبل لأ لأ. لأ. يا حمص صباح ولا السبيل فتفرق بكم لا لا انت شفت الاية شوف الاية   كله مولع يا علي على موضوع السبورت. سبحان الله

123
00:45:08.350 --> 00:45:28.350
لذلك استفصلنا لانه انا حاب اعرف انه ماذا تقصد اختنا اسراء؟ لأ هو بصراحة مش هذه الاية. سيتضح لكم عند الجواب ان شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي حسام

124
00:45:28.350 --> 00:46:38.350
طيب نسهل وبدال اربع كلمات اه بدال الاربع علامات اه علامتين خاصة انه اقتربنا علامتان يعني الاية هما ايتان في سياق قصة موسى عليه الصلاة والسلام في سياق قصة موسى عليه الصلاة والسلام. وعليكم

125
00:46:38.350 --> 00:47:08.350
السلام ورحمة الله وبركاته. اخي خالد. يا جماعة كثيرون يعيدون ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. ذكرنا لماذا ليس هذا هو الجواب. قلنا هو سؤال من القرآن عموما والاخت دينا بتعيد جواب خبالا ليس لها علاقة بالسؤال بسرعة

126
00:47:08.350 --> 00:47:48.350
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابو حسن حجيرة. استوحي. الاخت النصر تقول في اجزاء سابقة في اجزاء سابقة مثلا الاخ اسامة الرفاعي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. اين المعنى الذي ذكرنا ان

127
00:47:48.350 --> 00:48:08.350
انك تحذر من تقليدي المفسدين والضالين حتى فيما لا يظهر فيه فسادهم وضلالهم. يعني المعنى ممكن اه بطريقة غير مباشرة يفهم من الاية لكن الاية التي نتكلم عنها ادل يا اخواني. الاخوة اللي بيسألوا عن السؤال ما هو السؤال؟ موجود يا جماعة في اول التعليقات

128
00:48:08.350 --> 00:48:28.350
في اول التعليقات. حتى نسهل الاية من الاجزاء السابقة في سياق قصة موسى عليه السلام بل هما ايتان في سياق قصة موسى عليه السلام الايتان يعني هذي ممكن هذي ممكن

129
00:48:28.350 --> 00:48:58.350
يستوحى من المعنى. والاية تحذر من اتباع اهل الضلال والفساد والكفر. حتى في الاشياء التي لا يظهر منها فساد او شرك او ضلال. يعني الانسان يكون ناقد متفحص لانه قد يظن ان هذا الذي يقلد فيه ليس شيئا مذموما لكن في الواقع يتسرب اليه الفساد من

130
00:48:58.350 --> 00:49:28.350
حيث لا يشعر لانه تبعهم في هذا. طيب احنا عشان طولنا كثير خلص مسهل كمان وعلامة واحدة يا عبد الحميد. يعني معروف ان الله عز وجل الان الاعلام الله عز وجل حذر من اتباع الكافرين. حذر حذر من اتباع الظالمين من اتباع المفسدين. الاية التي نتكلم عنها اضافت كلمة

131
00:49:28.350 --> 00:49:48.350
ليس تحذيرا من اتباع المفسدين او الظالمين او الكافرين. بل اضافت كلمة على مسألة الاتباع. لم يحذر الله عز وجل من اتباع المفسدين فحسب بل حذر من شيء زائد على اتباعهم

132
00:49:48.350 --> 00:50:18.350
الاخ مزمل مش صحيح الجواب عبد الحميد خلص الجو. نجيب خلاص. طيب. لذلك انا قلت لكم السؤال بصراحة مش سهل. وقد تستغربون من الجواب لكن ركزوا معي حتى تعرفوا لماذا الجواب هكذا. خلاص اغلق باب الاجوبة. ونجيبكم الان يا جماعة

133
00:50:18.350 --> 00:50:48.350
ايتان الاولى منهما وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع مين يكمل الاية؟ ولا تتبع سبيل المفسدين. ما قال ولا تتبع المفسدين. لأ. ولا تتبع سبيل المفسدين. هذه الاية مية واثنين واربعين سورة الاعراف. شبيها بمعناها

134
00:50:48.350 --> 00:51:08.350
الاية تسعة وثمانين من سورة يونس قال الله عز وجل. قال قد اجيبت دعوتكما. يعني يا موسى وهارون. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. وما قال ولا تتبعان الذين لا يعلمون. هنا من جمال

135
00:51:08.350 --> 00:51:28.350
ابن عاشور رحمة الله عليه. انظروا يا اخواني الى هذا الفهم الدقيق. قال ابن عاشور فلما تعلق النهي بسلوك طريق المفسدين كان تحذيرا من كل ما يستروح منه مآل الى فساد. لان المفسدين قد يعملون عملا لا فساد فيه. فنهى عن المشاركة

136
00:51:28.350 --> 00:51:48.350
في عمل من عرف بالفساد لان صدوره عن المعروف بالفساد كاف في توقع افضائه الى فساد ففي هذا النهي دن عن ذريعة الفساد ساضع لكم هذا الكلام في التعليقات لتتأملوه طويلا لتتأملوه طويلا

137
00:51:48.350 --> 00:52:08.350
واخليها في التعليقات يا عبد الحميد الله يكرمك في البداية طيب مرة اخرى يا جماعة الان كان سؤالنا انه انت مش بس مطلوب منك انك ليس فقط مطلوبا منك الا تتبع المفسدين. بل مطلوب منك امر زائد

138
00:52:08.350 --> 00:52:28.350
هناك امور يعملون علوم يبثونها قد لا يظهر منها فساد لاول وهلة. ولكن مع ذلك عليك ان تكون حذرا. ولا تتبعها هكذا دون تفكير لماذا؟ حتى لو كان هذه الاعمال وهذه العلوم وهذه الطرائق لا يظهر منها فساد. مع ذلك عليك ان تكون حذرا. لماذا؟ لانه اخواني

139
00:52:28.350 --> 00:52:48.350
طريقة الحياة والمنهجية العامة والعلوم تنطلق عادة من فلسفات معينة من فلسفات معينة لدى اصحابها. وبالتالي قد تقلدهم في شيء تظن انه منبت تماما منفصل تماما لا علاقة له ابدا بفسادهم وضلالهم وشركهم وكفرهم وغيهم. وفي

140
00:52:48.350 --> 00:53:08.350
لا له علاقة وقد ترك شركهم او فسادهم بصمات واثارا في هذا العلم وانت لا تعلم ولم تلاحظ فتتأثر وبتبني دع هذا العلم كما هو ولا تلاحظ الشوائب التي فيه. ابن عاشور رحمة الله عليه هو اللي نبهني على هذا المعنى. كتابه يعني بعبارة

141
00:53:08.350 --> 00:53:28.350
عجيبة في فقرة عجيبة. قال فلما تعلق النهي بسلوك طريق المفسدين. يعني لما جاء اللفظ القرآني ما قال الله عز وجل حكاية عن موسى واصلح يعني يا هارون ولا تتبع المفسدين؟ بل قال ولا تتبع سبيل المفسدين. ولاحظوا في الاية الاخرى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. فقال ابن

142
00:53:28.350 --> 00:53:48.350
فلما تعلق النهي بسلوك طريق المفسدين كان تحذيرا من كل ما يستروح منه مآل الى فساد. تحذيرا يعني من كل ما يتوقع منهم ال الى فساد. لان قد يعملون عملا لا فساد فيه. ما بيظهر منه ما فساد. فنهى فنهي عن المشاركة في عمل من عرف بالفساد

143
00:53:48.350 --> 00:54:08.350
فنهي عن المشاركة في عمله من عرف بالفساد لان صدوره عن المعروف بالفساد كاف في توقع افضائه الى فساد. ما دام صدر هذا العمل من انسان فاسد فهذا كفاية في توقع ان هذا العمل قد يؤول بك في المستقبل الى فساد. قال ففي هذا النهي سد ذريعة الفساد

144
00:54:08.350 --> 00:54:28.350
تغلق باب الفساد على المسلمين حماية لهم. طيب وبالمثال يتضح المقال. لان اخواني بدنا نقسم الامثلة الى نوعين علوم يختلط صالحها بطالحها وعلوم هي طالحة وليس فيها صلاح. مثلا الفلسفة والمنطق اللي بتابعنا مثلا

145
00:54:28.350 --> 00:54:48.350
في رحلة اليقين يلاحظ اننا نقول هنا مغالطة منطقية معروفة بكذا وكذا. الان الفلسفة والمنطق هي من العلوم التي من يقرأها بعد ما يكون قد تحصن بالعلوم الشرعية بالقدر الكافي قد يستفيد منها. اما الذي يطلع عليها دون حصانة فهو كانسان ليس عنده مناعة والفيروسات

146
00:54:48.350 --> 00:55:08.350
الضعيفة ممكن ان تقتله وتفتك به. كذلك الفلسفة والمنطق. اذا ما كان عندك حصانة ممكن تضل وتتيه وتعجب بهذا المنطق الاخاذ في بعض المواطن بالتالي يصيبك لوثاتها. مثلا دورات تنمية الذات بناء الشخصية البرمجة اللغوية العصبية. هذه الصراعات اللي بتطلع كل فترة

147
00:55:08.350 --> 00:55:28.350
دورات التدريب آآ الذاتي وما الى ذلك. هذه يا اخواني ايضا يختلط صلاحها بفسادها. فيها حق وفيها باطل. وانا احض جدا واشجعكم جدا على الاستماع لثلاث اشرطة للدكتورة راغب السرجاني. اجاد في هذه الجزئية. اه عن البرمجة اللغوية العصبية. اظن

148
00:55:28.350 --> 00:55:48.350
الاشرطة الثلاثة او الحلقات الثلاثة هي بعنوان البرمجة اللغوية العصبية. ثالث حلقات ممتازة. اه طرح منهجي من قبل الدكتورة راغب السرجاني لهذه المسألة يبين فيها كيف انه اختلط كثير من الباطل ببعض الحق في هذه الدورات. مثلا العلاج النفسي واللادوائي او ما يسمى بالسايكوثيرابي. انا

149
00:55:48.350 --> 00:56:18.350
ممن يروج ممن يروج للعلاج النفسي اللادوائي. نحن عندنا فرعان من العلاج للامراض النفسية. وسيكو ثيرابي. السيكاتري العلاج بالادوية لامراض مثل الاكتئاب والاستقطاب وغيرها. الان هو الطبيب النفسي لكن السايكو ثيرابست هو الذي يمارس هو العلاج النفسي اللادوائي. يقوم بجلسات يخاطب فيها المريض يساعده على تنظيم افكاره اكتشاف

150
00:56:18.350 --> 00:56:38.350
الفهم نفسه يضع له تمارين عملية ماذا يقوم به حتى يتخلص من مرضه النفسي. مثلا من اشهر الفروع في هذا العلاج سايكو ثيرابي تي اللي هو معروف او العلاج المعرفي

151
00:56:38.350 --> 00:56:58.350
سلوكي. هذا العلاج مفيد بالجملة مفيد ومفيد جدا. والان في التوصيات العلاجية العالمية هو جنبا الى جنب مع العلاج الدوائي في بعض الامراض يوصى بهم مع العلاج الدوائي في بعض الامراض هو بمعنى مقدم على العلاج الدوائي. وفي بعض الامراض هو مؤخر العلاج الدوائي لكنه بالجملة مفيد لعامة الامراض

152
00:56:58.350 --> 00:57:18.350
النفسية ان لم يكن كلها. والذي اكتشف هذا الفرع العلاجي له قصة جميلة في اكتشاف هذا الفرع بناء على سطر من فلسفة يونانية قديمة قصة طويلة. او يعني هي ليست فلسفة بقدر ما هي خبرة ذاتية لانسان كان مستعبدا. على كل اخواني. فهذا العلاج المعرفي السلوكي مفيد. وانا ممن

153
00:57:18.350 --> 00:57:38.350
يحض الناس على مراجعة طبيب متدين او معالج متدين يتقن هذا العلاج. لكن مع ذلك نحن اذا تلقينا العلاج المعرفي السلوكي او هذا الفرع من العلاج هكذا كبكج دون تمحيص ولا روية ولا تدقيق. قد يتسرب الينا بعض التعريفات التي لا تناسب ديننا ولا تناسب الحق والعدل

154
00:57:38.350 --> 00:57:58.350
مثلا قد تجد اه عندهم تصنيفات لبعض الامراض مثلا الغيرة المرضية. الغيرة المرضية او ما يسمى تعريفهم لغيرة المرضية سيختلف عن تعريفنا. نحن قد نجد بعض الغيرة محمودة ولكن تكون عندهم مذمومة. طبعا هناك غيرة غير شرعية

155
00:57:58.350 --> 00:58:18.350
موجودة في بلاد المسلمين ويحسب اصحابها انهم على شيء وانهم على حق وهم في ذلك مبطلون. لكن مع ذلك هناك انواع من الغيرة قد يعرفها المعالج الغربي لانها مرضية وهي في الواقع ظاهرة صحية يرضاها الله ورسوله. مثلا تقرأ في كتبهم عن وسواس المسؤولية او ما يسمى

156
00:58:18.350 --> 00:58:38.350
مرسيدس اودر اوسواس قهري يتعلق بالمسؤولية. يعرفونه ان الانسان يشعر انه مكلف باصلاح او التأثير اكثر مما يستطيع جميل تعريف عام قد يكون صوابا قد يكون خطأ. لكن تحميلهم لهذا التعريف او تنزيلهم لهذا التعريف على الوقائع قد يختلف بيننا وبينهم. نحن

157
00:58:38.350 --> 00:58:58.350
نحن قد نرى اشكالا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشكالا شرعية من كتاب الله وسنة رسوله يرونها هم وسواسا قهريا متعلقا بالمسؤولية مثلا الخوف من الظهور امام المجتمع او التحدث امام الناس. الان هذا قد يكون حياء محمودا في حق الانثى. انها تقف مثلا

158
00:58:58.350 --> 00:59:18.350
كان في بريزنتيشن تتكلم امام الحشود. عندهم يعتبرونها فوبيا اه مرضية. او يعتبرونها سوشيال اجزايتي. يعني التوتر المتعلق بظهور امام المجتمع والتعامل مع المجتمع. القصد اخواني من كل هذا الكلام دون الوقوف عند الامثلة بتحديدها. القصد من هذا الكلام اننا عند التعاون

159
00:59:18.350 --> 00:59:38.350
مع هذه العلوم علينا ان نكون ناقدين متفحصين دقيقين. هذه العلوم نأخذ الحسنة منها لكن على ضوء من كتاب الله وسنة رسوله بمعايير الحق والعدل التي التي وضعها كتاب الله والسنة. هناك علوم اخرى هي في مجملها باطلة. مثل قانون الجذب ما يسمى هذه الايام بقانون الجذب. واخونا الدكتور

160
00:59:38.350 --> 00:59:58.350
عبدالرحمن ذاكر الهاشمي عنده يعني مواد في هذا الموضوع ويسمي القائمين على هذه الفنون قانون جذب وما الى ذلك المشعوذين الجدد. وتسمية اعتقد انها في مكانه. المشعوذين الجدد. للاسف الشديد يحاولون الباسها لباسا اسلاميا. وهي في واقعها باطل في باطل

161
00:59:58.350 --> 01:00:18.350
ومعنا هنا مثلا المهندس عبدالله العجيري وهو اخ عزيز له مؤلفات طيبة ما شاء الله عليه. عنده كتاب خرافة السر خرافة السر هي عبارة عن حوار اه دار بينه وبين احد المعروفين الذين يتكلمون عن قانون الجذب عن قانون الجذب

162
01:00:18.350 --> 01:00:38.350
وايضا مثلا الاخت الدكتورة فوز بنت عبد اللطيف كامل كردي لها كتاب بعنوان اثر الفلسفة الشرقية والعقائد الوثنية في برامج التدريب والاستشفاء المعاصرة. العنوان بحد ذاته يشعرك بخطورة الموضوع. اثر الفلسفة الشرقية والعقائد الوثنية في

163
01:00:38.350 --> 01:00:58.350
التدريب والاستشفاء المعاصرة. احنا حتى لما ندرس الطلاب احيانا بكون في عندنا في الكتب انه من العلاجات التي يوصى بها مثلا اه هي التي ذكرناها وايضا اه اه اليوجا واليوجا معروف ان لها تعلقا ببعض الفلسفات الشرقية. لذلك اخواني هذه توصية اننا عندما نتعامل مع الواردات

164
01:00:58.350 --> 01:01:18.350
علينا من امم اخرى انا ما اقول نرد كل شيء جملة وتفصيلا ولكن نكون ناقدين فاحصين نحاكم هذه العلوم كلها على كتاب الله وسنة رسوله به صلى الله عليه وسلم. انا اذكر في المرحلة الدراسية في البكالوريوس في اول سنة جامعة. انه يعني كنت اقرأ في كتاب الاحياء واعجبت بالذي قرأته

165
01:01:18.350 --> 01:01:38.350
ويومئذ ولم الاحظ يومها ان هذا المكتوب باطل مستند الى الفلسفة المادية. كانوا يذكرون في كتاب الاحياء انه يعتقد بوجود فيرمونز يعني بدا الهرمونز فورمونز وهذي الهرمونات او الفورمونز تنطلق ما بين الطفل والام وهي التي تفسر العاطفة الموجودة بينهما. انا كمسلم كنت اقول

166
01:01:38.350 --> 01:01:58.350
سبحان الله! يعني شيء جميل اذا الله وضع هرمونات تتبادل بين الام والطفل. بينما هم وضعوا هذه الفكرة كتعويض عن الغيبيات وكتعويض عن الفطرة. يعني بدهم يفسروا كل شيء تفسير مادي. ان كل شيء لابد ان يكون له تفسير مادي. وهذا ما لا نقر لهم به. وللاسف بعض المسلمين

167
01:01:58.350 --> 01:02:18.350
يعني انسياقا وراء هذه النزعة المادية يحاول ان يفلسف بعض الايات والاحاديث فلسفة مادية. يعني يتذكر احدى الطالبات جاءت في يوم من الايام تقول يا دكتور انا عندي مشروع مساعدتك فيه ايش هذا المشروع؟ قالت اريد ان اوضح للناس ان السنن التي يكرهونها من مثل تحريم نتف آآ شعر الحاجب ان هذا له سبب

168
01:02:18.350 --> 01:02:28.350
علمي وان هناك من العلماء من اكتشف ان تحت كل شعرة عصبا وان النتف يقتل العصب قال لها لا يا اختي يعني قبل ان تكملي. هذا الكلام باطل لا اساس

169
01:02:28.350 --> 01:02:48.350
له ونحن لا ننتظر ان نجد سببا ماديا لهذه التشريعات حتى نقول سمعنا واطعنا. فهذه توصية اخواني الا نتبع سبيل المفسدين. حتى ففيما لا يظهر منه فساد علينا ان نكون ناقدين فاحصين على بصيرة من كتاب الله وسنة رسوله. وجزاكم الله خيرا. نسأل الله عز وجل

170
01:02:48.350 --> 01:03:09.200
ان ينفع بما تعلمنا اليوم عبدالحميد عنده ملاحظة. انا الاخت اسراء عالسريع سؤال عالسريع. نعم. بدي اسألك اه بما انك ذكرت الدكتور راغب محاضرته عن السيرة النبوية موثوق دكتور انا لا احب ان اتكلم في الاشخاص بقدر ما اتكلم في المبادئ. الدكتور راغب السرجاني لا ارتضي مواقفه السياسية آآ او على الاقل

171
01:03:09.200 --> 01:03:29.200
لنقل بعض مواقفه السياسية كثير منها. وبعد الثورات العربية سبحان الله اصبح في اضطراب في مواقف بعض الناس. اخونا الدكتور رغب سجاني الله يكرمه ويرفع قدره ويهديه ويتوب علينا وعليه. يعني هناك اشياء بصراحة لا ارضاها منه. لكن شهادة نقولها ان شاء الله تكون شهادة لله. الرجل متميز جدا في بعض المجالات. مثلا في

172
01:03:29.200 --> 01:03:49.200
في السيرة النبوية المرحلة المكية السيرة النبوية المرحلة المدنية بالعموم نافعة جدا انا شخصيا انتفعت منها. نافعة جدا وبالعموم جيدا وممتازة. مواطن قليلة قد نخالفه فيها لكنها بالعموم ممتازة. مثلا سلسلته التتار من بداية العنجلوت ممتازة ورائعة. كذلك الاندلس مسح للسقوط

173
01:03:49.200 --> 01:04:09.200
اوصي بها جدا. كن صحابيا ممتازا. اه كذلك الصاحب الخليفة ابو بكر الصديق ممتاز على انه يذكر في بعض المواطن اثار قد تكون فيها بعض الضعف. فالدكتورة ترجاني الله يحفظه ويكرمه ويهدينا واياه. اه عنده نتائج ممتاز في التاريخ الاسلامي اه ممتاز حقيقة ويربط بالواقع ربطا بديعا جميلا. اه

174
01:04:09.200 --> 01:04:29.200
فالاخت سألت عن عن القصص السيرة النبوية عن السيرة النبوية. السيرة النبوية بالاجمال ممتازة ونافعة. واوصي بسماعها او قراءته يعني لانه برضو له اه مؤلفات الدكتوراة. تفضل يا عبد الحميد. في الاخ محمد الامام اه الدكتور كنت ذكرت مرة انك تراه في قصة الاطفال كثير من المغالطات اللي

175
01:04:29.200 --> 01:04:49.200
وانك كتبت قصصا هادفة للاطفال تراعي فيها الجانب العقدي فتنشرها والله هذا من المشاريع اللي يعني يؤلمني انها تتأخر يعني انا اولادي بعمل لهم قصة واحاول تضمين بعض المفاهيم المفصلية الاساسية بطريقة مبسطة في هذه القصص. واعتقد انها باذن الله يعني جميلة ومحببة. لكن لضيق الوقت وكثرة المشاغل

176
01:04:49.200 --> 01:05:09.200
اخواني يعني بصراحة في شوية تشتيت. فلذلك انا احد الطموحات لدي ان شاء الله ان شاء الله في هذه العطلة الصيفية ما نزلناش صيفي. وما راح نبدأ البحث مش هنستأنفه بهذا الصيف على الاغلب. فباذن الله نحاول استدراك بعض الفائتات. منها ترجمة رحلة اليقين القيها باللغة الانجليزية ان شاء الله عالاقل

177
01:05:09.200 --> 01:05:29.200
الحلقات الاخيرة متعلقة بالداروينية ومنها حقيقة على رأس القائمة ايضا باذن الله تعالى. يعني على الاقل لو رواية. رواية لليافعين سن خمسطعش وقصة للاطفال الصغار باذن الله تعالى اذا يسره ربي عز وجل. فدعائكم لاخيكم بالبركة في الوقت نحن الان في وقت مبارك. الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. فبالله عليكم خصونا بدعوة

178
01:05:29.200 --> 01:05:49.200
وان يبارك الله في وقتنا واوقاتكم ويتقبل منا ومنكم. اخر تعليق. اه بين الاخ محمد الارنقوطي. اتمنى ان تحضر حلقات لفوائد ونكت افضل من القرآن قريبا. يعني حسب الوقت المتاح. ماشي. هو انا يعني كنت قرأت في اه

179
01:05:49.200 --> 01:06:09.200
تفسير اه اه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور بعدما قرأت في تفاسير غيره فوضعت في الحواشي ملاحظات كثيرة واسأل الله عز وجل ان ييسر انها تخرج هذه يوم من الايام كمؤلف او نتدارسها مع الاخوة والاخوات. فاذا ربي يسر وكان في العمر بقية وفي الوقت متسع. فهذا بلا شك من اولى الاولويات. وجزاكم الله خيرا

180
01:06:09.200 --> 01:06:12.145
بارك فيكم والسلام عليكم ورحمة الله