1
00:00:00.150 --> 00:00:22.200
ما في اشي طيب السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله اخواني واخواتي في هذه الجلسة. اليوم الحادي والعشرين شهر رمضان المبارك. واليوم باذن الله تعالى معنا تسعة نبدأ معكم الاول سامحونا. طيب

2
00:00:22.200 --> 00:00:49.000
نبدأ معكم بالسؤال الاول. جاهزين عبد الحميد  ما طلع لايف لما طالع لايف بس مفيش كثير مشاهدين. طيب. يعني الحضر بسد كما يقال عشان ما تخافش من وضع الاخوة اكثر من هيك

3
00:00:49.350 --> 00:01:09.350
السؤال الاول يقول احبك الذي احببتني فيه اخي محمود. السؤال الاول يقول اعجاز القرآن كاف في دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكل صاحب قلب سليم اذكر اية تدل على ذلك. وهاي السؤال امامكم

4
00:01:09.350 --> 00:01:40.600
وعليكم السلام يا جمعة ويا صلاح ويا حمزة وحياكم الله جميعا وعليكم السلام اخي عبد الاخت اباء الاقسام مرة اخرى ما شاء الله ما شاء الله. جاءت متأخرة ولكن بقوة

5
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
نعم. واقتباء الاقصى من ليبيا اجابت. السؤال مرة اخرى اعجاز القرآن كاف في الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكل صاحب قلب سليم اذكر اية تدل على ذلك الاية هي قول الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. تعالوا نجد يعني نقرأ

6
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
سياق الاية. في سورة العنكبوت وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. اولم فيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم اليست هذه حجة كافية ودليلا قاطعا على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ان في

7
00:02:21.350 --> 00:02:41.350
لرحمة وذكرى. لكن لمن؟ لقوم يؤمنون. لقوم عندهم القابلية للايمان. ليسوا اصحاب قرار سابق متخذ برفض كل شيء غيبي. ليسوا اصحاب قرار سابق متخذ بالكبر والمكابرة. اذ ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

8
00:02:41.350 --> 00:03:01.350
يعني لقوم من ديدنهم الايمان بما ينبغي الايمان به. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. لاحظوا الان اخواني قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. وذكرنا سابقا ما هي شهادة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم؟ ان القرآن الذي نزل والذي يتلوه محمد عليه الصلاة والسلام

9
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
لا يمكن ان يكون الا بوحي الهي يعلم ما في السماوات والارض. هذه الاية بتذكرنا تماما بقول الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه انزله بعلمه. تماما كذلك هنا. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. يعلم ما في السماوات والارض. يعني هذا القرآن

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
نزل بعلوم من سمعها علم انها لا تكون الا بوحي الهي يعلم بحق ما في السماوات وما في الارض وهذه شهادة الله تهله بالصدق. طيب اذا اخواني يعني هنا انا ذكرت هذه الاية حتى اؤكد على معنى انه لا ينبغي للمسلم ان ينصرف عن المحاجة بالقرآن الى ما عداه من الادلة

11
00:03:41.350 --> 00:04:01.350
بنفسية الشاك في كفايته لاقامة الحجة على الخلق. في ايامنا هذه هناك من يقول للاسف بعضهم ينتسب للدعوة. يقول انه في زماننا هذا هذا زمان زمان العلم الاعجاز اللغوي الاعجاز البياني هذا الكلام ما عاد يعني ينفع الناس فلا بد من ان نأتي لهم بشواهد من العلوم القرآنية والعلوم النبوية. اخواني

12
00:04:01.350 --> 00:04:21.350
القرآن قائمة في كل زمان ومكان. وهذه باذن الله تعالى نبينها في الحلقات المخصصة لاظهار ان اه لا لا لا ولا لاظهار ان القرآن هو من عند الله عز وجل عندما ننتهي من مسألة الوجود الالهي في سلسلة رحلة اليقين سنتكلم باذن الله تعالى عن ربانية مصدر

13
00:04:21.350 --> 00:04:41.350
القرآن والادلة التي ينبغي ان تفحم كل انسان صاحب قلب صاحب قلب سليم على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل. طيب. السؤال الثاني ضيق الحالة المادية قد يكون لصالح العبد. اذكر حرف حرف الجر الذي افاد ذلك في اية من جزء اليوم

14
00:04:41.350 --> 00:05:01.350
هاي سؤال امامكم يا جماعة. المطلوب ان تأتوا بالتركيب من الفعل وحرف الجر. فعل ومعه حرف جر حرف الجر هنا ما كان ياتي عادة مع هذا الفعل. لكن هنا جاء مع هذا الفعل للافادة والله اعلم بان ضيق الحالة المادية

15
00:05:01.350 --> 00:05:23.950
قد يكون لصالح العبد الاخت يسرا مثلا تقول لبغوا في الارض. هنا ما في حرف جر افاد هذا المعنى وليس من جزء اليوم. سؤالنا من جزء اليوم  الاستغفار طيب آآ يعني يا ريت اللي بيأتي يأتي بالتركيبة

16
00:05:24.450 --> 00:05:45.900
علاء مصطفى ايش ذكر؟ يقدر له. قبل رياح النصر اه الرياح النصف دكرة اللام. فقط. قبلها ولا بعد علاء مصطفى؟ قبل قبل هو بصراحة نعطي علامة لرياح النصر لعلاء مصطفى. ليش؟ لانه انا نص السؤال يقول اذكر حرف الجر الذي افاد ذلك في اية

17
00:05:45.900 --> 00:06:12.600
جزء اليوم فالاخت رياح النصر اجابت على قدر السؤال على اعتبار. ذكرت فقط اللام وانا شفويا قلت اذكر الفعل والحرف الذي معه فعلا علامة. الاخ علاء مصطفى من اين        طيب على كل الجواب هو

18
00:06:12.900 --> 00:06:32.900
الاية اتنين وستين من سورة العنكبوت قول الله عز وجل الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له له ان الله بكل شيء عليم. الان هناك ايات كثيرة فيها ويقدر لكن ما فيها لها. هنا بالذات جاءت له. وهي تشعر بان

19
00:06:32.900 --> 00:06:52.900
هذا التقدير يعني بمعنى هذا التضييق على العبد هو لصالحه هو لصالحه. ويمكن ان نفهم الاية على ضوء من قول الله عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. انا يعني وقع في نفسي هذا المعنى فبحثت عند ابني عاشور فذكر هذا المال. انه بالفعل

20
00:06:52.900 --> 00:07:12.900
اللام هنا تفيد ان هذا القدر والتقدير بمعنى تضيق على بعض العباد قد يكون لصالحهم. هو في حالة المؤمنين لصالحهم. عجبا لامر المؤمن ان امره وكله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. اذا لاحظوا يا اخواني الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يعني يضيق له لصالح

21
00:07:12.900 --> 00:07:28.500
في هذه الاية بالذات. طيب اذا يأتي السؤال الثالث اه عفكرة الاخ حمزة اللي فات مجاوب قبل الاخت قياح النظر. ايش جواب؟ حرف اللام وحرف اللام اول ما وبفارق زمني

22
00:07:29.150 --> 00:07:51.000
نعم في فارقها في اربع فهمت؟ نعم. اه اذا الاخ مين اسمه؟ حمزة اللي فات. اذا الاخ حمزة لفات يعطى العلامة وبدال رياح النصر اخونا علاء لانه آآ ذكر الاية يعني آآ يعني هذا له وجه وذلك له وجه. طيب واخنا رياح النصر هالمرة هناك من سبقك بالحرف. طيب

23
00:07:51.000 --> 00:08:15.350
السؤال التالي مرتبط بالسؤال السابق ماذا يقول السؤال التالي يا جماعة اذكر اية من غير جزء اليوم يساعد فهم القدر فيه على النحو الذي ذكرناه في لنفي فهم خاطئ عن نبي

24
00:08:18.000 --> 00:08:48.000
اذكر اية من غير جزء اليوم. يساعد فهم القدر فيه. يعني التضييق على النحو الذي ذكرنا في نفي فهم خاطئ عن ابي يعني لما نفهم ان القدر هنا اها تمام. كن لله اول من

25
00:08:48.000 --> 00:09:06.750
كن لله. كن لله. واحمد قاسم اعتقد يعني قريبين من بعض احمد قاسم وكن لله اقاربه من بعض. اه نعم الجواب فكان السؤال اذكر اية من غير جزء اليوم يساعد فهم القدر فيه على النحو الذي ذكرنا ان القدر بمعنى التضييق في نفي فهم

26
00:09:06.750 --> 00:09:20.800
خاطئ عن النبي؟ النبي هو يونس عليه السلام والاية آآ وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات الا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

27
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
الان ما معنى الا نقدر عليه؟ اتوقع لو سألتم عامة الناس ايش يعني الا نقدر عليه؟ يعني يمكن يقول لك في البداية الله اعلم. طبعا الله اعلم لكن انت لما تقرأ هذه الاية دائما ما الذي يخطر ببالك؟ للاسف اظن عامة الناس يظن ان يونس عليه السلام ظن ان الله عز وجل لن يستطيع ان يحيط

28
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
فهو بعذاب او ان يعني يمسك به او ان يلحق به عقوبة. طبعا حاشا لنبي من انبياء الله ان يفكر بذلك. يعني عوام المسلم عوام المؤمن منين؟ والمسلمين؟ آآ او لنقل يعني من من من له بعض الرفعة في شأن الايمان؟ يترفع عن مثل هذا التفكير تماما. فما بالكم

29
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
بنبي من انبياء الله الصالحين. وبالتالي هو لم يظن عليه الصلاة والسلام ان الله لن يستطيع ان يأتي به حاشا لله. حاشا لنبي الله عليه الصلاة والسلام لم يظن انه معجز في الارض. لا ابدا. اذا ما معنى الاية؟ فظن ان لن نقدر عليه. يعني ان لن نضيق عليه. هنا نضيق عليه في ماذا

30
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
اختلف المفسرون فمنهم من قال يعني ظن ان الله لن يضيق عليه بالزامه ان يبقى في هؤلاء القوم وهم لم يستجيبوا له فخرج دون استئذان ربه ولا سبحانه وتعالى. هناك من قال فظن ان لن نقدر عليه يعني ان لن نضيق عليه ونطيل محنته اذا لجأ الينا ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك

31
00:10:40.950 --> 00:10:50.950
انا كاني كنت من الظالمين يعني هو ادعى الله بهذا الدعاء وهو موقن ان الله لن يطيل هذه الشدة. لن يضيق عليه بعد ان يدعوه بهذا الدعاء. يعني وجه من الوجوه. المهم

32
00:10:50.950 --> 00:11:12.850
نقدر هنا بمعنى نضيق. بمعنى نضيق. طيب اه السؤال الرابع ما دام احنا ذكرنا اليوم حرف الجر اكثر من مكان. دعوني اخواني نركز عليه في السؤال التالي ايضا. السؤال التالي يعني اللي يمكن

33
00:11:12.850 --> 00:11:29.100
وان انا كتبت فيه سابقا وبالتالي يمكن عدد من الاخوة اكدت في الموضوع سابقا فلا يمكن بعض الاخوة يستطيع ان يجيب السؤال الذي كان قرارا لهذا المقال. السؤال من اجزاء سابقة من اجزاء سابقة

34
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
هذا السؤال الان الذي سوف اقوله الان هو من اجزاء سابقة. السؤال يقول في ايتين من نفس السورة استخدم القرآن حرفي جر مختلفين بعد نفسها بما يدعو الى تثمين وتنمية اموال فئة ضعيفة من الناس لحفظها من ان تنقص. اذكر الكلمة وحرف الجر

35
00:11:49.100 --> 00:12:29.100
الذين افادا هذا المعنى. الذين افادا هذا المعنى  الاخ عدنان جلاجل بيقول حياكم الله وبياكم. ومرحبا دبوس ارزقوه منها ارزقوهم فيها. تمام مرحبا دبوس؟ نعم. اذا امكن من وين اخونا مرحبا واخنا مرحبا رولا رولا. رولا مرحبا. رولا. من كندا. من كندا؟ نعم. حياكم الله في نور الله. هذا اول سؤال

36
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
بيجينا اجابته من كاردينكن صح؟ مم. طيب ما شاء الله. صحيح. الجواب وارزقوهم فيها وفي الاية الاخرى فارزقوهم منهم. كمان مرة ايش كان السؤال يا جماعة؟ بدنا ايتين في نفس السورة. بعد كلمة من هذه في الايتين استخدم حرفا جر

37
00:12:49.100 --> 00:13:09.100
مختلفا طيب ما الحكمة من ذلك؟ والله اعلم بمراده يعني قد يكون من حكم ذلك الدعوة الى تثمير وتنمية اموال فئة ضعيفة من ناس لحفظها من ان تنقص. ايوة. ايش الجواب؟ الجواب هو الاية الخامسة من سورة النساء قول الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء امواتا

38
00:13:09.100 --> 00:13:29.100
الكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. يعني الواحد كل ما يقرأ هذه الاية يتذكر بالم شديد الاموال العظيمة التي اتاها الله لامة الاسلام في زماننا اموال عظيمة ولكن اسفه السفهاء

39
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
للاسف الشديد ينفقها لا اقول فيما لا ينفع بل يعطيها لقمة سائغة لاعداء الاسلام لتعود علينا رصاصا وصواريخ تحرقنا وتمزقنا اشلاءا. وحسبنا الله ونعم الوكيل لكن وعند الله تجتمع الخصوم. على كل ولا تؤتوا السفهاء

40
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. الاية هنا اخواني ترشد الى ان الصبي الصغير ان مات مورثه لا يعطى مال الارث مخافة ان يضيعه او يبتزه احدا. تصوروا واحد ابوه ترك له مية الف دينار نيجي نقول له تعال يا حبيبي ابوك ترك لك مية الف دينار والسلام عليكم خدهم

41
00:14:09.100 --> 00:14:29.100
ينتفع بهم كما تشاء. طب هذا ولد صغير سفيه يعني بمعنى انهم قليل العقل. فهذا الولد لا يعطى هذا المال الى ان يبلغ الحلم ويرشد اه ان يسلم المال كما بينت الاية التي بعدها. هنا فائدة لطيفة. لاحظ ان الله تعالى قال وارزقوهم اي

42
00:14:29.100 --> 00:14:49.100
انفقوا عليهم فيها ولم يقل منها مع ان المعهود في لغة العرب ارزقوهم منها. ومع ان الله تعالى قال في اية بعدها واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. الاية الثامنة بسورة النساء. طيب لكن هنا قال

43
00:14:49.100 --> 00:15:09.100
المهم منه كما هو معهود. فما السر يا ترى في هذا التفريق؟ لماذا في الاية الاولى فيها والثانية منه؟ اشارت بعض التفاسير مثل آآ الكشاف ومثل ابن عاشور في التحرير والتنوير الى معنى قريب ما ساقوله لكم ان قوله تعالى ارزقوهم فيها يعني اجعلوها مكانا لرزقهم

44
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
بان تستثمروا المال. اجعلوها مكانا لرزقهم بان تستثمروا المال وتتجروا فيه وتتربحوا فلا يكون الانفاق على اليتيم من رأس المال فقط فينقص مع مرور الزمن بل ينفق عليه من الربح كذلك. ويشهد لهذا المعنى ما رواه البيهقي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابتغوا في اموال اليتامى

45
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
لا تأكلها الصدقة. اي نموها وادخلوها في استثمار لئلا تتناقص بالزكاة. لاحظ ان حرف الجر من يشهر بالانتقاص من المال شيئا فشيئا. بينما حرف الجر فيه يشعر وكأن اليتيم منغمس في ماله لا ينحسر عنه. كانه مغمور في هذا المال المال مش عماله بينحسر عنه

46
00:15:49.100 --> 00:16:09.100
بينما في الاية الاخرى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين لا يسوء هذا المعنى من التنمية والاستثمار اذ هي قسمة مباشرة للمال يعطون منه كان محدودا فقال تعالى هنا فارزقوهم منه. طيب طبعا يعني من اجمل التفاسير في بيان

47
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
معاني احرف الجر هو تفسير محمد الطاهر ابن عاشور رحمة الله عليه. يكثر من هذه اللفتات. السؤال السادس يا جماعة صار الان ولا الخامس؟ الخامس يتعذر بعض المبطلين بان اتباع امر الله يهدد امنهم ويضعهم امام مواجهات لا قبل لهم بها

48
00:16:29.100 --> 00:16:49.100
اذكر اية من جزء اليوم ترد بها عليهم. وعليكم السلام اختنا ايمان البعض يقول لك اذا بنتبع الدين الحق في هذا الزمان سنهلك. سيتناوشنا الاعداء من كل جانب. سنفقد امالنا وامننا

49
00:16:49.100 --> 00:17:09.100
اسراء محمود. ما شاء الله. اسراء محمود عادت الى الظهور بقوة. طيب. احسنت يا اختي اسراء. اه ذكرت الاية قامت او لم يروا ان جهنم حرما امين. اه لأ. اذا راحت عليك العالم يا اخت اسراء. ولا احنا الان ايش

50
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
كان سؤالنا اذكر اية من جزء اليوم. ذكرت؟ او لم يروا ان جعلنا حربا اللي ذكرته اسرة؟ طيب اذا رجعت لك اللام يا اخت اسراء. الاية قول الله عز وجل اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من

51
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. طيب لاحظوا يا اخواني بعض الناس يقول لك اذا بنتبع هذا الكلام اذا بنتبع قال الله وقال لرسوله فيتناوشنا الناس من كل جانب. في رد الله عليهم. اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من

52
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. الجزيرة العربية كانت يعني بحرا من الدماء. قتال له اول ليس له اخر والتكايل بالدماء وانتقام وثارات حتى كادوا ان يهلك بعضهم بعضا كما كما قال الله عز وجل وكنتم على شفا حفرة من

53
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
نار ابن عاشور قال هذا لا يعني نار الاخرة بالنار الدنيا كدتم ان تفنوا بعضكم بعضا. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى جعل واحة امان وسط هذه المهلكة الا وهي الحرم الامن مكة المكرمة. من اين هذا الامان؟ هل هو بالتحالف مع قوى الشر العالمية والنظام العالمي؟ لا. هذا الامان كان من الله عز وجل

54
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
او لم يروا انا جعلنا حرما امنا وسط هذه المذابح ويتخطف الناس من حولهم. طيب اذا هذا رد على هؤلاء. الاخت اسراء برضه ذكرت هاي الاخرى اللي كانت بصراحة السؤال السادس. كان سؤالنا السادس اذكر اية من غير جزء اليوم بمعنى شبيه. والاية هي وقالوا ان نتبع الهدى معك

55
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
نتخطف من ارضنا. شف الكفار لهم يعني سجادات واحوال مع النبي عليه الصلاة والسلام سنوات. سنوات تلتاشر سنة والنبي عليه الصلاة والسلام بينهم في مكة. وبالتالي كان من حججهم ومن تقلبات احوالهم نعم هو هدى ولكن نتبعه اذا اتبعناه نتخطف من ارضنا. رد الله عليهم او لم نمكن لهم حرما امنا

56
00:19:09.100 --> 00:19:29.100
يدبى اليه ثمرات كل شيء كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. سبحان الله اية اليوم اه يجوز اليوم تستخدم نفس العبارة نتخطف ويتخطف يعني مش انتم الذين سوف تتخطفون من ارضكم ان امنتم بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم بل انظروا الى من يتخطف من

57
00:19:29.100 --> 00:19:39.100
كن من الناس وهم غير مؤمنين اصلا. فالله جعل الامن لكم وجعل الامان لكم فالامن والامان يؤخذ من عند الله عز وجل. الامن والامان يطلب بالتزام شريعة الله عز وجل

58
00:19:39.100 --> 00:19:59.100
وليس بمحالفة اعداء دين الله ولا بالاذعان والسماع والركوع والسجود اركان النظام الدولي والقوى العالمية. طيب السؤال السادس اذا. هو السابع لكن احنا لانه السادس. اه. يشكو الناس من عدم اتضاح

59
00:19:59.100 --> 00:20:28.550
في طريق الحق في هذه الايام. سؤال سهل اذكر اية فيها تكليف وضمان يضمن التوفيق للطريق الحق الى الله. يضمن يضمن التوفيق للطريق الحق الى الله  مش زامل عبدالله من آآ من آآ اليابان. اخونا

60
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
لم الاجاب والذين جاهدوا فيهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا شف التأكيد. ايش التكليف الجهاد في سبيل الله؟ الضمان لنهدم مع تأكيد كمان. لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. هذه ايضا تشعر بنوع من التكليف. احسان

61
00:20:48.550 --> 00:21:08.550
يؤدي الى معية الله عز وجل في زمن الفتن والتخبط والحيرة. اذا الجهاد في سبيل الله والاحسان الضمان الهداية ومعية الله سبحانه وتعالى طيب الان اذا هي الاية تسعة وستين من سورة العنكبوت المجيب الاخ مزمل عبدالله. السؤال الثامن يمكن اصعب بشوية

62
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
عليه علامة عليه علامتان ما هو السؤال الثامن اللي هو صار سابع مع دمج السؤالين سؤالين سابقات يقول السؤال الثامن اذكر اية من الاجزاء السابقة تبين ان القيام على امر القرآن ومقارعة الكفار به

63
00:21:28.550 --> 00:21:38.550
اظهار حججه وبيانه هو من الجهاد. بل من اكبر الجهاد. الان يا اخوانا يعني مناسبة هذا السؤال انه احنا لما نقول والذين جاهدوا فينا نذكر قول الله عز وجل والذين

64
00:21:38.550 --> 00:21:58.550
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. المفسرون يعني القدامى والمحدثون. ما شاء الله طيب راح نكمل. اه اا وكل لله ايضا مع بعض المفسرون القدامى والمحدثون كثير منهم فسر هذه الاية آآ والذين جاهدوا فينا اشكال الجهاد المتنوعة الجهاد

65
00:21:58.550 --> 00:22:18.550
باقامة الحجة على الناس وتعليمهم ومقارعة الكفار ومقارعتهم بالبيان واللسان عدا عن السنان. فكل اشكال ليس فقط القتال. القرآن يستخدم كلمة القتال. والسنة فيها كلمة القتال. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث الذي رواه الامام مسلم وغيره انه لا تزال

66
00:22:18.550 --> 00:22:38.550
من امتي آآ ظاهرين الحق آآ لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تأتيهم سعتهم على ذلك. الفاظ الحديث كلها تضمنت كلمة يقاتلون. اذا القتال في سبيل الله عز وجل سيكون في كل عصر من عصور الامة. وسيكون هناك طائفة من صورة ستكون هناك طائفة على الحق هذا لا شك. هذا لا شك

67
00:22:38.550 --> 00:22:58.550
لكن هذه الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا كلمة جاهدو هنا بمعناها العام. الجهاد باليد الجهاد باللسان الجهاد بابطال حجج الكافرين بدفع شبهاتهم بدفع ريابهم وما الى ذلك. البعض قد يقول لا

68
00:22:58.550 --> 00:23:18.550
هذا الجهاد هو فقط الجهاد بالسنان. بينما قولكم الجهاد باشكال الجهاد الاخرى هذا توسع لا دليل عليه. توسع لا دليل عليه ان تسمي اشكال مقارعة الكافرين الكافرين بالحجة والبيان ونشر العلم ان هذا من الجهاد. نقول له بل هو من الجهاد وعندنا اية تدل على ذلك

69
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
واول من اجاب اختنا اباء الاقصى صح؟ طيب اباء الاقصى ذكرت الاية وجاهدهم به ومعها كن لله ايضا في نفس الوقت تقريبا وجاهدهم به قال الله عز وجل في سورة الفرقان الاية اتنين وخمسين فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. شف سبحان الله

70
00:23:38.550 --> 00:23:58.550
مش اي جهاز كمان جهادا كبيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يبلغ القرآن ويتحمل الاذى في سبيل ذلك. ويرد على شبهاتهم واباطيلهم بالقرآن هذا جهاد مش اي جهاد بل جهاد كبير ايضا

71
00:23:58.550 --> 00:24:18.550
اجتهاد كبير. طبعا هذا اخواني لا يغني ابدا نقول مرة اخرى عن حقيقة ان الجهاد بكافة اشكاله وكذلك باليد مطلوب في كل زمان لكن على ان يكون جهادا راشدا مشروعا كما امر الله وامر رسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. الان السؤال الاخير هو

72
00:24:18.550 --> 00:24:38.550
من القرآن كله والسؤال مش صعب لكن يعني اليوم نعطي فرصة ان يكون في اكثر من نقطة. احنا حكينا السؤال السابق عليه علامتين والعلامة يا عبد حميد السؤال السابق يمكن ما حكيناش طيب هذا السؤال هو السؤال الوحيد الذي عليه علامتان سؤال عليه علامتان بشكل

73
00:24:38.550 --> 00:24:48.550
يا عبد الحميد وضعت السؤال؟ اه مشان انه انت بتحكي اقامة. اه انا مرة بتأخر عشان في البعض بجاوب ما شاء الله زي الطلق فبخليناش نكمل السؤال. في الخصومة بين

74
00:24:48.550 --> 00:25:09.150
هناك من ينتصر لنفسه ويتهم خصمه من المسلمين بانه انما عاداه عداء للدين. او لشيء من احكامه وهذا من خلط الامور الدالة على قلة الصدق. بينما بينما من عدل بينما من عدل الاسلام انه

75
00:25:09.150 --> 00:25:29.150
حين نهى عن تولي الكفار فرق بين اسباب الخصومة الدينية والدنيوية. ولو كان من عند غير الله او اتبع واتباعه لالبس كل خصومة لباس الدين. اذكر اية فيها هذا التفريق بين اسباب الخصومة الدينية والدنيوية. كان هناك من اجاب. احمد

76
00:25:29.150 --> 00:25:46.000
اول من اجاب مين ؟ احمد شبر. احمد شوبير؟ لا لا مش هادي الاية يمكن ايش ايش قال احمد؟ والله ينهاكم الله عن لأ لأ اذا ما ينهاكم الله ولا عفكرة السؤال السابق علامتين بياخدوا بيقتلوا الاخوة والاخوات

77
00:25:46.000 --> 00:26:11.200
فيا ريت لعل السؤال السابق علانتين لرياح النصر علامتين او الاباء الاقصى عفوا. وعلامتين اللي يكون لله  اظن ان هناك من اجاب عبد الحميد الاجابة بس الاية خالص اه. طيب الان يا اخوانا حتى نكون محصورين بدنا الاية ويا ريت تحددوا

78
00:26:11.200 --> 00:26:33.750
بتحددوا من الاية موطن الشاهد كلمتان. اذا مش حناخذ الاجابة الا اذا كانت الاية وتحديدا محل الشاهد منها كلمتان محل الشاهد منها كلمتان هيهم. تمام وضحت واضحة عبدالحميد كلمتان تحديدا تمام

79
00:26:35.150 --> 00:27:04.350
اللي بدي جيب الاية يذكر الاية مع موطن الشاهد فيها كلمتان تحديدا          لست مؤمنا يعني ليست موطن الشاهد هي المعنى يقوم بالاية كاملة ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا

80
00:27:04.350 --> 00:27:27.800
لكن الاية التي سوف نتكلم عنها اخواني ادل طيب وفي اه بدون كلمتين لا في احد الاخوة جاب الكلمتين اعتقد خلص نعطيها اله لؤي خليل اتى بالكلمتين. صحيح. خلص لئي خليل اتى بالكلمتين وبالتالي تم الجواب. الجواب هو قول الله عز وجل

81
00:27:27.800 --> 00:27:47.800
انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولى لهم فاولئك هم الظالمون. الان نتفق على شي اخواني بلا شك موالاة وتولي الكافرين محرمة بكل اشكالها. لكن الان

82
00:27:47.800 --> 00:28:04.750
الكفار التعامل معهم ينبغي ايضا تقسيمه الى اشكال. الى اشكال. هناك تولي لاجل الدين هناك تولي لغير اجل الدين. او موالاة للدين وتولي موالاة لغير الدين وتولي لاجل الدين. وكذلك الله سبحانه وتعالى هنا يقول قاتلوكم في الدين

83
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
واخرجوكم من دياركم. لاحظوا هذه الاضافة في الدين تفيد المعنى الذي ذكرناه. ليست كل حرب بين الكافرين والمؤمنين هي حرب على الدين. على الاقل يعني عبر التاريخ في زماننا واضح تماما ان السهام كلها يعني موجهة على المسلمين بدوافع دينية رقم واحد تأتي بعد دوافع اقتصادية واشياء اخرى. هذا

84
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
هذه مسألة واضحة لكن ممكن يحصل في احد المجتمعات لنفترض انه مثلا حتى في زماننا. مجتمع يضم المسلمين وغير المسلمين. والمسلمون قاموا بخطأ نهبوا مالا لغير المسلمين. قاتلهم غير المسلمين. نفترض قبيلتان. قبيلة عدت على اموال قبيلة اخرى. القبيلة التي اعتدت مسلمة. والتي اعتدي عليها غير مسلمة. الان

85
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
هل يجوز للمسلمين اذا ما ردت القبيلة المعتدى عليها ان تلبس هذا القتال ثوب الحرب الدينية وتدعي ان خصومهم انما حاربوهم لاجل دين لا هذا من الظلم والافتراء. هذا من الظلم والافتراء. فاذا اخواني لا يجوز للمسلم كلما خاصمه احد كلما حاربه احد ان

86
00:29:04.750 --> 00:29:24.750
داعية ان هذه الخصومة وهذا الحرب وهذا الخلاف هو بدوافع دينية. نحن نقول بلا شك بلا شك الحرب العالمية على الاسلام الان هي بدافع ديني رقم واحد. لكن هل وهل يتصور ان يقع بين افراد مسلمين وغير مسلمين؟ جماعات مسلمين وغير مسلمين يقع بينهم خصومة وخلاف لاسباب دنيوية بحتة

87
00:29:24.750 --> 00:29:44.750
بعيد عن مسألة الخلاف الديني؟ نعم هذا ممكن. هذا ممكن وقد يحصل في زمان بعد زمان. من عدم الامانة ومن عدم الصدق ومن الافتراء في هذه الحالة ان يتظلم المسلم ويقول هؤلاء يحاربونني لاجل ديني. قد تكون انت المعتدي في بعض المواطن ايها المسلم. حينئذ

88
00:29:44.750 --> 00:30:04.750
لا تلبس خصومتك مع الاخرين ثوب الاسلام. لاحظوا عدل الاسلام المطلق سبحان الله العظيم. والله يعني كلمات كلها عليها نور. تحس انها من عند رب من حكيم عليم يفصل بين اه خلقه جميعا بالحق. يفصل بين خلقه جميعا بالحق. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوا

89
00:30:04.750 --> 00:30:24.750
في الدين واخرجوكم من دياركم. وكان هذه الاضافة في الدين تنبيه على ان ايها المسلم فرق بين من يخاصمك على الدين وعلى غير دين والله تعالى اعلم. طيب كانت هذه ثمانية اسئلة لجلسة اليوم. جزاكم الله خيرا على الحضور معنا المشاركة الطيبة والتفاعل. على امل اللقاء بكم

90
00:30:24.750 --> 00:30:44.750
غدا باذن الله تعالى. عبدالحميد عنده شيء. اه ازا بتقرأ التعليق المثبت لو سمحت. طيب هناك تعليق مثبت بدنا عبد الحميد اطلبني اقرأه الاخت دعاء رجت تقول اقترح عليكم ان تجعل لنا معكم لقاء مباشرا اسبوعيا بعد شهر رمضان وليكن الجمعة للتواصل مع المتابعين من خلال سلسلة وحلقات

91
00:30:44.750 --> 00:31:06.400
منفصلة تراها مناسبة لتقويم المسلم وتثبيته امام الفتن وتبصيره بالحق. خاصة ان تواصل الناس بالعلماء قل جدا. واما اما اما بسبب زعزعة بالعلماء او لقلة الثابتين منهم على الحق. وكذلك حلقات رحلة اليقين القيمة لم يتابعها الا المهتم بهذا الشأن. ليعد هذا اللقاء كبديل عن خطب

92
00:31:06.400 --> 00:31:26.400
التي كنتم تبصرون المسلمون بالمسلمين بها سابقا. ولكن ان شاء الله نفع هذا اللقاء. نفع هذا اللقاء لان يكون مقتصرا على اهل الاردن فقط. فالمتابعون لحضراتكم ما شاء الله من شتى البقاع. آآ واحسب ان كثيرين من المتابعين يؤيدون اقتراحي وجزاكم الله خيرا. آآ جزاك الله خيرا اختي دعاء رجب وبارك الله فيك

93
00:31:26.400 --> 00:31:46.400
ويعني انا اعلم انك من اهل الهمة ما شاء الله عليك. والله انا يسرني ذلك. ويعني هذه من من نعم من نعم الله عز وجل على على عباده في الدنيا ان يكون هناك تواصل للتعاون على البر والتقوى وتذاكر معاني الخير والايمان. هذا يسرني جدا وانا احب

94
00:31:46.400 --> 00:31:56.400
وذلك لكن يعني كل ما اساعد به انني انني اذا امكن ان شاء الله ان شاء الله يكون هناك نوع من التواصل اذا مرة كل اسبوع كل اسبوعين باذن الله تعالى

95
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
او لنعمل ذلك. لكن يعني حقيقة هناك مشكلة وقتية كبيرة. انا هذه الاجازة بدي احاول انجز بعض القضايا اللي تأخرنا في انجازها. وفيها ان شاء الله نفع كبير اذا امكن باذن الله تعالى باذن الله تعالى نقوم بهذا ليس على اعتبار انني من العلماء وانما من قبيل يعني التعاون بين الاخوة على البر والتقوى

96
00:32:16.400 --> 00:32:26.400
نسأل الله ان ييسر ذلك. تفضل يا عبد الحميد. اه الاخ احمد عياش طلع من جواب قبل الاخ لؤي خليل. لؤي خليل كان ذاكر في الدين فقط. الاخ احمد عياش حاكي

97
00:32:26.400 --> 00:32:44.650
انما ينهاكم الله انما ينهاكم عن الذين قتلوا ابنكم في الدين بعدين كحاكي اخر كلمتين. آآ هو ان منهاكم الله ذاكر الله انما ينهاكم عن الذين اي الله وعلى كل هو بصراحة طب والفاصل بينه وبين اه اه في شخص فاصل

98
00:32:44.850 --> 00:33:04.850
طيب يعني علامة لكل منهما علامة لعفوا علامتين لاخونا اللي اجاب اولا مين ؟ احمد عياش. احمد عياش. وعلامة لاخونا خليل؟ نعم طيب خليل ان شاء الله. فهذا فيما يتعلق بالتواصل بعد بعد رمضان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في وقتنا ووقتكم جميعا

99
00:33:04.850 --> 00:33:14.176
ويعني بالعكس هذا يسرني جدا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسره. طيب وجزاكم الله خيرا اخواني على المتابعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته