ما في اشي طيب السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله اخواني واخواتي في هذه الجلسة. اليوم الحادي والعشرين شهر رمضان المبارك. واليوم باذن الله تعالى معنا تسعة نبدأ معكم الاول سامحونا. طيب
نبدأ معكم بالسؤال الاول. جاهزين عبد الحميد ما طلع لايف لما طالع لايف بس مفيش كثير مشاهدين. طيب. يعني الحضر بسد كما يقال عشان ما تخافش من وضع الاخوة اكثر من هيك
السؤال الاول يقول احبك الذي احببتني فيه اخي محمود. السؤال الاول يقول اعجاز القرآن كاف في دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكل صاحب قلب سليم اذكر اية تدل على ذلك. وهاي السؤال امامكم
وعليكم السلام يا جمعة ويا صلاح ويا حمزة وحياكم الله جميعا وعليكم السلام اخي عبد الاخت اباء الاقسام مرة اخرى ما شاء الله ما شاء الله. جاءت متأخرة ولكن بقوة
نعم. واقتباء الاقصى من ليبيا اجابت. السؤال مرة اخرى اعجاز القرآن كاف في الدلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكل صاحب قلب سليم اذكر اية تدل على ذلك الاية هي قول الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. تعالوا نجد يعني نقرأ
سياق الاية. في سورة العنكبوت وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. اولم فيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم اليست هذه حجة كافية ودليلا قاطعا على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ان في
لرحمة وذكرى. لكن لمن؟ لقوم يؤمنون. لقوم عندهم القابلية للايمان. ليسوا اصحاب قرار سابق متخذ برفض كل شيء غيبي. ليسوا اصحاب قرار سابق متخذ بالكبر والمكابرة. اذ ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
يعني لقوم من ديدنهم الايمان بما ينبغي الايمان به. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. لاحظوا الان اخواني قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. وذكرنا سابقا ما هي شهادة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم؟ ان القرآن الذي نزل والذي يتلوه محمد عليه الصلاة والسلام
لا يمكن ان يكون الا بوحي الهي يعلم ما في السماوات والارض. هذه الاية بتذكرنا تماما بقول الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه انزله بعلمه. تماما كذلك هنا. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. يعلم ما في السماوات والارض. يعني هذا القرآن
نزل بعلوم من سمعها علم انها لا تكون الا بوحي الهي يعلم بحق ما في السماوات وما في الارض وهذه شهادة الله تهله بالصدق. طيب اذا اخواني يعني هنا انا ذكرت هذه الاية حتى اؤكد على معنى انه لا ينبغي للمسلم ان ينصرف عن المحاجة بالقرآن الى ما عداه من الادلة
بنفسية الشاك في كفايته لاقامة الحجة على الخلق. في ايامنا هذه هناك من يقول للاسف بعضهم ينتسب للدعوة. يقول انه في زماننا هذا هذا زمان زمان العلم الاعجاز اللغوي الاعجاز البياني هذا الكلام ما عاد يعني ينفع الناس فلا بد من ان نأتي لهم بشواهد من العلوم القرآنية والعلوم النبوية. اخواني
القرآن قائمة في كل زمان ومكان. وهذه باذن الله تعالى نبينها في الحلقات المخصصة لاظهار ان اه لا لا لا ولا لاظهار ان القرآن هو من عند الله عز وجل عندما ننتهي من مسألة الوجود الالهي في سلسلة رحلة اليقين سنتكلم باذن الله تعالى عن ربانية مصدر
القرآن والادلة التي ينبغي ان تفحم كل انسان صاحب قلب صاحب قلب سليم على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل. طيب. السؤال الثاني ضيق الحالة المادية قد يكون لصالح العبد. اذكر حرف حرف الجر الذي افاد ذلك في اية من جزء اليوم
هاي سؤال امامكم يا جماعة. المطلوب ان تأتوا بالتركيب من الفعل وحرف الجر. فعل ومعه حرف جر حرف الجر هنا ما كان ياتي عادة مع هذا الفعل. لكن هنا جاء مع هذا الفعل للافادة والله اعلم بان ضيق الحالة المادية
قد يكون لصالح العبد الاخت يسرا مثلا تقول لبغوا في الارض. هنا ما في حرف جر افاد هذا المعنى وليس من جزء اليوم. سؤالنا من جزء اليوم الاستغفار طيب آآ يعني يا ريت اللي بيأتي يأتي بالتركيبة
علاء مصطفى ايش ذكر؟ يقدر له. قبل رياح النصر اه الرياح النصف دكرة اللام. فقط. قبلها ولا بعد علاء مصطفى؟ قبل قبل هو بصراحة نعطي علامة لرياح النصر لعلاء مصطفى. ليش؟ لانه انا نص السؤال يقول اذكر حرف الجر الذي افاد ذلك في اية
جزء اليوم فالاخت رياح النصر اجابت على قدر السؤال على اعتبار. ذكرت فقط اللام وانا شفويا قلت اذكر الفعل والحرف الذي معه فعلا علامة. الاخ علاء مصطفى من اين طيب على كل الجواب هو
الاية اتنين وستين من سورة العنكبوت قول الله عز وجل الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له له ان الله بكل شيء عليم. الان هناك ايات كثيرة فيها ويقدر لكن ما فيها لها. هنا بالذات جاءت له. وهي تشعر بان
هذا التقدير يعني بمعنى هذا التضييق على العبد هو لصالحه هو لصالحه. ويمكن ان نفهم الاية على ضوء من قول الله عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. انا يعني وقع في نفسي هذا المعنى فبحثت عند ابني عاشور فذكر هذا المال. انه بالفعل
اللام هنا تفيد ان هذا القدر والتقدير بمعنى تضيق على بعض العباد قد يكون لصالحهم. هو في حالة المؤمنين لصالحهم. عجبا لامر المؤمن ان امره وكله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. اذا لاحظوا يا اخواني الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يعني يضيق له لصالح
في هذه الاية بالذات. طيب اذا يأتي السؤال الثالث اه عفكرة الاخ حمزة اللي فات مجاوب قبل الاخت قياح النظر. ايش جواب؟ حرف اللام وحرف اللام اول ما وبفارق زمني
نعم في فارقها في اربع فهمت؟ نعم. اه اذا الاخ مين اسمه؟ حمزة اللي فات. اذا الاخ حمزة لفات يعطى العلامة وبدال رياح النصر اخونا علاء لانه آآ ذكر الاية يعني آآ يعني هذا له وجه وذلك له وجه. طيب واخنا رياح النصر هالمرة هناك من سبقك بالحرف. طيب
السؤال التالي مرتبط بالسؤال السابق ماذا يقول السؤال التالي يا جماعة اذكر اية من غير جزء اليوم يساعد فهم القدر فيه على النحو الذي ذكرناه في لنفي فهم خاطئ عن نبي
اذكر اية من غير جزء اليوم. يساعد فهم القدر فيه. يعني التضييق على النحو الذي ذكرنا في نفي فهم خاطئ عن ابي يعني لما نفهم ان القدر هنا اها تمام. كن لله اول من
كن لله. كن لله. واحمد قاسم اعتقد يعني قريبين من بعض احمد قاسم وكن لله اقاربه من بعض. اه نعم الجواب فكان السؤال اذكر اية من غير جزء اليوم يساعد فهم القدر فيه على النحو الذي ذكرنا ان القدر بمعنى التضييق في نفي فهم
خاطئ عن النبي؟ النبي هو يونس عليه السلام والاية آآ وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات الا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
الان ما معنى الا نقدر عليه؟ اتوقع لو سألتم عامة الناس ايش يعني الا نقدر عليه؟ يعني يمكن يقول لك في البداية الله اعلم. طبعا الله اعلم لكن انت لما تقرأ هذه الاية دائما ما الذي يخطر ببالك؟ للاسف اظن عامة الناس يظن ان يونس عليه السلام ظن ان الله عز وجل لن يستطيع ان يحيط
فهو بعذاب او ان يعني يمسك به او ان يلحق به عقوبة. طبعا حاشا لنبي من انبياء الله ان يفكر بذلك. يعني عوام المسلم عوام المؤمن منين؟ والمسلمين؟ آآ او لنقل يعني من من من له بعض الرفعة في شأن الايمان؟ يترفع عن مثل هذا التفكير تماما. فما بالكم
بنبي من انبياء الله الصالحين. وبالتالي هو لم يظن عليه الصلاة والسلام ان الله لن يستطيع ان يأتي به حاشا لله. حاشا لنبي الله عليه الصلاة والسلام لم يظن انه معجز في الارض. لا ابدا. اذا ما معنى الاية؟ فظن ان لن نقدر عليه. يعني ان لن نضيق عليه. هنا نضيق عليه في ماذا
اختلف المفسرون فمنهم من قال يعني ظن ان الله لن يضيق عليه بالزامه ان يبقى في هؤلاء القوم وهم لم يستجيبوا له فخرج دون استئذان ربه ولا سبحانه وتعالى. هناك من قال فظن ان لن نقدر عليه يعني ان لن نضيق عليه ونطيل محنته اذا لجأ الينا ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك
انا كاني كنت من الظالمين يعني هو ادعى الله بهذا الدعاء وهو موقن ان الله لن يطيل هذه الشدة. لن يضيق عليه بعد ان يدعوه بهذا الدعاء. يعني وجه من الوجوه. المهم
نقدر هنا بمعنى نضيق. بمعنى نضيق. طيب اه السؤال الرابع ما دام احنا ذكرنا اليوم حرف الجر اكثر من مكان. دعوني اخواني نركز عليه في السؤال التالي ايضا. السؤال التالي يعني اللي يمكن
وان انا كتبت فيه سابقا وبالتالي يمكن عدد من الاخوة اكدت في الموضوع سابقا فلا يمكن بعض الاخوة يستطيع ان يجيب السؤال الذي كان قرارا لهذا المقال. السؤال من اجزاء سابقة من اجزاء سابقة
هذا السؤال الان الذي سوف اقوله الان هو من اجزاء سابقة. السؤال يقول في ايتين من نفس السورة استخدم القرآن حرفي جر مختلفين بعد نفسها بما يدعو الى تثمين وتنمية اموال فئة ضعيفة من الناس لحفظها من ان تنقص. اذكر الكلمة وحرف الجر
الذين افادا هذا المعنى. الذين افادا هذا المعنى الاخ عدنان جلاجل بيقول حياكم الله وبياكم. ومرحبا دبوس ارزقوه منها ارزقوهم فيها. تمام مرحبا دبوس؟ نعم. اذا امكن من وين اخونا مرحبا واخنا مرحبا رولا رولا. رولا مرحبا. رولا. من كندا. من كندا؟ نعم. حياكم الله في نور الله. هذا اول سؤال
بيجينا اجابته من كاردينكن صح؟ مم. طيب ما شاء الله. صحيح. الجواب وارزقوهم فيها وفي الاية الاخرى فارزقوهم منهم. كمان مرة ايش كان السؤال يا جماعة؟ بدنا ايتين في نفس السورة. بعد كلمة من هذه في الايتين استخدم حرفا جر
مختلفا طيب ما الحكمة من ذلك؟ والله اعلم بمراده يعني قد يكون من حكم ذلك الدعوة الى تثمير وتنمية اموال فئة ضعيفة من ناس لحفظها من ان تنقص. ايوة. ايش الجواب؟ الجواب هو الاية الخامسة من سورة النساء قول الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء امواتا
الكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. يعني الواحد كل ما يقرأ هذه الاية يتذكر بالم شديد الاموال العظيمة التي اتاها الله لامة الاسلام في زماننا اموال عظيمة ولكن اسفه السفهاء
للاسف الشديد ينفقها لا اقول فيما لا ينفع بل يعطيها لقمة سائغة لاعداء الاسلام لتعود علينا رصاصا وصواريخ تحرقنا وتمزقنا اشلاءا. وحسبنا الله ونعم الوكيل لكن وعند الله تجتمع الخصوم. على كل ولا تؤتوا السفهاء
اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. الاية هنا اخواني ترشد الى ان الصبي الصغير ان مات مورثه لا يعطى مال الارث مخافة ان يضيعه او يبتزه احدا. تصوروا واحد ابوه ترك له مية الف دينار نيجي نقول له تعال يا حبيبي ابوك ترك لك مية الف دينار والسلام عليكم خدهم
ينتفع بهم كما تشاء. طب هذا ولد صغير سفيه يعني بمعنى انهم قليل العقل. فهذا الولد لا يعطى هذا المال الى ان يبلغ الحلم ويرشد اه ان يسلم المال كما بينت الاية التي بعدها. هنا فائدة لطيفة. لاحظ ان الله تعالى قال وارزقوهم اي
انفقوا عليهم فيها ولم يقل منها مع ان المعهود في لغة العرب ارزقوهم منها. ومع ان الله تعالى قال في اية بعدها واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. الاية الثامنة بسورة النساء. طيب لكن هنا قال
المهم منه كما هو معهود. فما السر يا ترى في هذا التفريق؟ لماذا في الاية الاولى فيها والثانية منه؟ اشارت بعض التفاسير مثل آآ الكشاف ومثل ابن عاشور في التحرير والتنوير الى معنى قريب ما ساقوله لكم ان قوله تعالى ارزقوهم فيها يعني اجعلوها مكانا لرزقهم
بان تستثمروا المال. اجعلوها مكانا لرزقهم بان تستثمروا المال وتتجروا فيه وتتربحوا فلا يكون الانفاق على اليتيم من رأس المال فقط فينقص مع مرور الزمن بل ينفق عليه من الربح كذلك. ويشهد لهذا المعنى ما رواه البيهقي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابتغوا في اموال اليتامى
لا تأكلها الصدقة. اي نموها وادخلوها في استثمار لئلا تتناقص بالزكاة. لاحظ ان حرف الجر من يشهر بالانتقاص من المال شيئا فشيئا. بينما حرف الجر فيه يشعر وكأن اليتيم منغمس في ماله لا ينحسر عنه. كانه مغمور في هذا المال المال مش عماله بينحسر عنه
بينما في الاية الاخرى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين لا يسوء هذا المعنى من التنمية والاستثمار اذ هي قسمة مباشرة للمال يعطون منه كان محدودا فقال تعالى هنا فارزقوهم منه. طيب طبعا يعني من اجمل التفاسير في بيان
معاني احرف الجر هو تفسير محمد الطاهر ابن عاشور رحمة الله عليه. يكثر من هذه اللفتات. السؤال السادس يا جماعة صار الان ولا الخامس؟ الخامس يتعذر بعض المبطلين بان اتباع امر الله يهدد امنهم ويضعهم امام مواجهات لا قبل لهم بها
اذكر اية من جزء اليوم ترد بها عليهم. وعليكم السلام اختنا ايمان البعض يقول لك اذا بنتبع الدين الحق في هذا الزمان سنهلك. سيتناوشنا الاعداء من كل جانب. سنفقد امالنا وامننا
اسراء محمود. ما شاء الله. اسراء محمود عادت الى الظهور بقوة. طيب. احسنت يا اختي اسراء. اه ذكرت الاية قامت او لم يروا ان جهنم حرما امين. اه لأ. اذا راحت عليك العالم يا اخت اسراء. ولا احنا الان ايش
كان سؤالنا اذكر اية من جزء اليوم. ذكرت؟ او لم يروا ان جعلنا حربا اللي ذكرته اسرة؟ طيب اذا رجعت لك اللام يا اخت اسراء. الاية قول الله عز وجل اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من
افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. طيب لاحظوا يا اخواني بعض الناس يقول لك اذا بنتبع هذا الكلام اذا بنتبع قال الله وقال لرسوله فيتناوشنا الناس من كل جانب. في رد الله عليهم. اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من
حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. الجزيرة العربية كانت يعني بحرا من الدماء. قتال له اول ليس له اخر والتكايل بالدماء وانتقام وثارات حتى كادوا ان يهلك بعضهم بعضا كما كما قال الله عز وجل وكنتم على شفا حفرة من
نار ابن عاشور قال هذا لا يعني نار الاخرة بالنار الدنيا كدتم ان تفنوا بعضكم بعضا. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى جعل واحة امان وسط هذه المهلكة الا وهي الحرم الامن مكة المكرمة. من اين هذا الامان؟ هل هو بالتحالف مع قوى الشر العالمية والنظام العالمي؟ لا. هذا الامان كان من الله عز وجل
او لم يروا انا جعلنا حرما امنا وسط هذه المذابح ويتخطف الناس من حولهم. طيب اذا هذا رد على هؤلاء. الاخت اسراء برضه ذكرت هاي الاخرى اللي كانت بصراحة السؤال السادس. كان سؤالنا السادس اذكر اية من غير جزء اليوم بمعنى شبيه. والاية هي وقالوا ان نتبع الهدى معك
نتخطف من ارضنا. شف الكفار لهم يعني سجادات واحوال مع النبي عليه الصلاة والسلام سنوات. سنوات تلتاشر سنة والنبي عليه الصلاة والسلام بينهم في مكة. وبالتالي كان من حججهم ومن تقلبات احوالهم نعم هو هدى ولكن نتبعه اذا اتبعناه نتخطف من ارضنا. رد الله عليهم او لم نمكن لهم حرما امنا
يدبى اليه ثمرات كل شيء كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. سبحان الله اية اليوم اه يجوز اليوم تستخدم نفس العبارة نتخطف ويتخطف يعني مش انتم الذين سوف تتخطفون من ارضكم ان امنتم بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم بل انظروا الى من يتخطف من
كن من الناس وهم غير مؤمنين اصلا. فالله جعل الامن لكم وجعل الامان لكم فالامن والامان يؤخذ من عند الله عز وجل. الامن والامان يطلب بالتزام شريعة الله عز وجل
وليس بمحالفة اعداء دين الله ولا بالاذعان والسماع والركوع والسجود اركان النظام الدولي والقوى العالمية. طيب السؤال السادس اذا. هو السابع لكن احنا لانه السادس. اه. يشكو الناس من عدم اتضاح
في طريق الحق في هذه الايام. سؤال سهل اذكر اية فيها تكليف وضمان يضمن التوفيق للطريق الحق الى الله. يضمن يضمن التوفيق للطريق الحق الى الله مش زامل عبدالله من آآ من آآ اليابان. اخونا
لم الاجاب والذين جاهدوا فيهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا شف التأكيد. ايش التكليف الجهاد في سبيل الله؟ الضمان لنهدم مع تأكيد كمان. لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. هذه ايضا تشعر بنوع من التكليف. احسان
يؤدي الى معية الله عز وجل في زمن الفتن والتخبط والحيرة. اذا الجهاد في سبيل الله والاحسان الضمان الهداية ومعية الله سبحانه وتعالى طيب الان اذا هي الاية تسعة وستين من سورة العنكبوت المجيب الاخ مزمل عبدالله. السؤال الثامن يمكن اصعب بشوية
عليه علامة عليه علامتان ما هو السؤال الثامن اللي هو صار سابع مع دمج السؤالين سؤالين سابقات يقول السؤال الثامن اذكر اية من الاجزاء السابقة تبين ان القيام على امر القرآن ومقارعة الكفار به
اظهار حججه وبيانه هو من الجهاد. بل من اكبر الجهاد. الان يا اخوانا يعني مناسبة هذا السؤال انه احنا لما نقول والذين جاهدوا فينا نذكر قول الله عز وجل والذين
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. المفسرون يعني القدامى والمحدثون. ما شاء الله طيب راح نكمل. اه اا وكل لله ايضا مع بعض المفسرون القدامى والمحدثون كثير منهم فسر هذه الاية آآ والذين جاهدوا فينا اشكال الجهاد المتنوعة الجهاد
باقامة الحجة على الناس وتعليمهم ومقارعة الكفار ومقارعتهم بالبيان واللسان عدا عن السنان. فكل اشكال ليس فقط القتال. القرآن يستخدم كلمة القتال. والسنة فيها كلمة القتال. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث الذي رواه الامام مسلم وغيره انه لا تزال
من امتي آآ ظاهرين الحق آآ لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تأتيهم سعتهم على ذلك. الفاظ الحديث كلها تضمنت كلمة يقاتلون. اذا القتال في سبيل الله عز وجل سيكون في كل عصر من عصور الامة. وسيكون هناك طائفة من صورة ستكون هناك طائفة على الحق هذا لا شك. هذا لا شك
لكن هذه الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا كلمة جاهدو هنا بمعناها العام. الجهاد باليد الجهاد باللسان الجهاد بابطال حجج الكافرين بدفع شبهاتهم بدفع ريابهم وما الى ذلك. البعض قد يقول لا
هذا الجهاد هو فقط الجهاد بالسنان. بينما قولكم الجهاد باشكال الجهاد الاخرى هذا توسع لا دليل عليه. توسع لا دليل عليه ان تسمي اشكال مقارعة الكافرين الكافرين بالحجة والبيان ونشر العلم ان هذا من الجهاد. نقول له بل هو من الجهاد وعندنا اية تدل على ذلك
واول من اجاب اختنا اباء الاقصى صح؟ طيب اباء الاقصى ذكرت الاية وجاهدهم به ومعها كن لله ايضا في نفس الوقت تقريبا وجاهدهم به قال الله عز وجل في سورة الفرقان الاية اتنين وخمسين فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. شف سبحان الله
مش اي جهاز كمان جهادا كبيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يبلغ القرآن ويتحمل الاذى في سبيل ذلك. ويرد على شبهاتهم واباطيلهم بالقرآن هذا جهاد مش اي جهاد بل جهاد كبير ايضا
اجتهاد كبير. طبعا هذا اخواني لا يغني ابدا نقول مرة اخرى عن حقيقة ان الجهاد بكافة اشكاله وكذلك باليد مطلوب في كل زمان لكن على ان يكون جهادا راشدا مشروعا كما امر الله وامر رسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. الان السؤال الاخير هو
من القرآن كله والسؤال مش صعب لكن يعني اليوم نعطي فرصة ان يكون في اكثر من نقطة. احنا حكينا السؤال السابق عليه علامتين والعلامة يا عبد حميد السؤال السابق يمكن ما حكيناش طيب هذا السؤال هو السؤال الوحيد الذي عليه علامتان سؤال عليه علامتان بشكل
يا عبد الحميد وضعت السؤال؟ اه مشان انه انت بتحكي اقامة. اه انا مرة بتأخر عشان في البعض بجاوب ما شاء الله زي الطلق فبخليناش نكمل السؤال. في الخصومة بين
هناك من ينتصر لنفسه ويتهم خصمه من المسلمين بانه انما عاداه عداء للدين. او لشيء من احكامه وهذا من خلط الامور الدالة على قلة الصدق. بينما بينما من عدل بينما من عدل الاسلام انه
حين نهى عن تولي الكفار فرق بين اسباب الخصومة الدينية والدنيوية. ولو كان من عند غير الله او اتبع واتباعه لالبس كل خصومة لباس الدين. اذكر اية فيها هذا التفريق بين اسباب الخصومة الدينية والدنيوية. كان هناك من اجاب. احمد
اول من اجاب مين ؟ احمد شبر. احمد شوبير؟ لا لا مش هادي الاية يمكن ايش ايش قال احمد؟ والله ينهاكم الله عن لأ لأ اذا ما ينهاكم الله ولا عفكرة السؤال السابق علامتين بياخدوا بيقتلوا الاخوة والاخوات
فيا ريت لعل السؤال السابق علانتين لرياح النصر علامتين او الاباء الاقصى عفوا. وعلامتين اللي يكون لله اظن ان هناك من اجاب عبد الحميد الاجابة بس الاية خالص اه. طيب الان يا اخوانا حتى نكون محصورين بدنا الاية ويا ريت تحددوا
بتحددوا من الاية موطن الشاهد كلمتان. اذا مش حناخذ الاجابة الا اذا كانت الاية وتحديدا محل الشاهد منها كلمتان محل الشاهد منها كلمتان هيهم. تمام وضحت واضحة عبدالحميد كلمتان تحديدا تمام
اللي بدي جيب الاية يذكر الاية مع موطن الشاهد فيها كلمتان تحديدا لست مؤمنا يعني ليست موطن الشاهد هي المعنى يقوم بالاية كاملة ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا
لكن الاية التي سوف نتكلم عنها اخواني ادل طيب وفي اه بدون كلمتين لا في احد الاخوة جاب الكلمتين اعتقد خلص نعطيها اله لؤي خليل اتى بالكلمتين. صحيح. خلص لئي خليل اتى بالكلمتين وبالتالي تم الجواب. الجواب هو قول الله عز وجل
انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولى لهم فاولئك هم الظالمون. الان نتفق على شي اخواني بلا شك موالاة وتولي الكافرين محرمة بكل اشكالها. لكن الان
الكفار التعامل معهم ينبغي ايضا تقسيمه الى اشكال. الى اشكال. هناك تولي لاجل الدين هناك تولي لغير اجل الدين. او موالاة للدين وتولي موالاة لغير الدين وتولي لاجل الدين. وكذلك الله سبحانه وتعالى هنا يقول قاتلوكم في الدين
واخرجوكم من دياركم. لاحظوا هذه الاضافة في الدين تفيد المعنى الذي ذكرناه. ليست كل حرب بين الكافرين والمؤمنين هي حرب على الدين. على الاقل يعني عبر التاريخ في زماننا واضح تماما ان السهام كلها يعني موجهة على المسلمين بدوافع دينية رقم واحد تأتي بعد دوافع اقتصادية واشياء اخرى. هذا
هذه مسألة واضحة لكن ممكن يحصل في احد المجتمعات لنفترض انه مثلا حتى في زماننا. مجتمع يضم المسلمين وغير المسلمين. والمسلمون قاموا بخطأ نهبوا مالا لغير المسلمين. قاتلهم غير المسلمين. نفترض قبيلتان. قبيلة عدت على اموال قبيلة اخرى. القبيلة التي اعتدت مسلمة. والتي اعتدي عليها غير مسلمة. الان
هل يجوز للمسلمين اذا ما ردت القبيلة المعتدى عليها ان تلبس هذا القتال ثوب الحرب الدينية وتدعي ان خصومهم انما حاربوهم لاجل دين لا هذا من الظلم والافتراء. هذا من الظلم والافتراء. فاذا اخواني لا يجوز للمسلم كلما خاصمه احد كلما حاربه احد ان
داعية ان هذه الخصومة وهذا الحرب وهذا الخلاف هو بدوافع دينية. نحن نقول بلا شك بلا شك الحرب العالمية على الاسلام الان هي بدافع ديني رقم واحد. لكن هل وهل يتصور ان يقع بين افراد مسلمين وغير مسلمين؟ جماعات مسلمين وغير مسلمين يقع بينهم خصومة وخلاف لاسباب دنيوية بحتة
بعيد عن مسألة الخلاف الديني؟ نعم هذا ممكن. هذا ممكن وقد يحصل في زمان بعد زمان. من عدم الامانة ومن عدم الصدق ومن الافتراء في هذه الحالة ان يتظلم المسلم ويقول هؤلاء يحاربونني لاجل ديني. قد تكون انت المعتدي في بعض المواطن ايها المسلم. حينئذ
لا تلبس خصومتك مع الاخرين ثوب الاسلام. لاحظوا عدل الاسلام المطلق سبحان الله العظيم. والله يعني كلمات كلها عليها نور. تحس انها من عند رب من حكيم عليم يفصل بين اه خلقه جميعا بالحق. يفصل بين خلقه جميعا بالحق. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوا
في الدين واخرجوكم من دياركم. وكان هذه الاضافة في الدين تنبيه على ان ايها المسلم فرق بين من يخاصمك على الدين وعلى غير دين والله تعالى اعلم. طيب كانت هذه ثمانية اسئلة لجلسة اليوم. جزاكم الله خيرا على الحضور معنا المشاركة الطيبة والتفاعل. على امل اللقاء بكم
غدا باذن الله تعالى. عبدالحميد عنده شيء. اه ازا بتقرأ التعليق المثبت لو سمحت. طيب هناك تعليق مثبت بدنا عبد الحميد اطلبني اقرأه الاخت دعاء رجت تقول اقترح عليكم ان تجعل لنا معكم لقاء مباشرا اسبوعيا بعد شهر رمضان وليكن الجمعة للتواصل مع المتابعين من خلال سلسلة وحلقات
منفصلة تراها مناسبة لتقويم المسلم وتثبيته امام الفتن وتبصيره بالحق. خاصة ان تواصل الناس بالعلماء قل جدا. واما اما اما بسبب زعزعة بالعلماء او لقلة الثابتين منهم على الحق. وكذلك حلقات رحلة اليقين القيمة لم يتابعها الا المهتم بهذا الشأن. ليعد هذا اللقاء كبديل عن خطب
التي كنتم تبصرون المسلمون بالمسلمين بها سابقا. ولكن ان شاء الله نفع هذا اللقاء. نفع هذا اللقاء لان يكون مقتصرا على اهل الاردن فقط. فالمتابعون لحضراتكم ما شاء الله من شتى البقاع. آآ واحسب ان كثيرين من المتابعين يؤيدون اقتراحي وجزاكم الله خيرا. آآ جزاك الله خيرا اختي دعاء رجب وبارك الله فيك
ويعني انا اعلم انك من اهل الهمة ما شاء الله عليك. والله انا يسرني ذلك. ويعني هذه من من نعم من نعم الله عز وجل على على عباده في الدنيا ان يكون هناك تواصل للتعاون على البر والتقوى وتذاكر معاني الخير والايمان. هذا يسرني جدا وانا احب
وذلك لكن يعني كل ما اساعد به انني انني اذا امكن ان شاء الله ان شاء الله يكون هناك نوع من التواصل اذا مرة كل اسبوع كل اسبوعين باذن الله تعالى
او لنعمل ذلك. لكن يعني حقيقة هناك مشكلة وقتية كبيرة. انا هذه الاجازة بدي احاول انجز بعض القضايا اللي تأخرنا في انجازها. وفيها ان شاء الله نفع كبير اذا امكن باذن الله تعالى باذن الله تعالى نقوم بهذا ليس على اعتبار انني من العلماء وانما من قبيل يعني التعاون بين الاخوة على البر والتقوى
نسأل الله ان ييسر ذلك. تفضل يا عبد الحميد. اه الاخ احمد عياش طلع من جواب قبل الاخ لؤي خليل. لؤي خليل كان ذاكر في الدين فقط. الاخ احمد عياش حاكي
انما ينهاكم الله انما ينهاكم عن الذين قتلوا ابنكم في الدين بعدين كحاكي اخر كلمتين. آآ هو ان منهاكم الله ذاكر الله انما ينهاكم عن الذين اي الله وعلى كل هو بصراحة طب والفاصل بينه وبين اه اه في شخص فاصل
طيب يعني علامة لكل منهما علامة لعفوا علامتين لاخونا اللي اجاب اولا مين ؟ احمد عياش. احمد عياش. وعلامة لاخونا خليل؟ نعم طيب خليل ان شاء الله. فهذا فيما يتعلق بالتواصل بعد بعد رمضان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في وقتنا ووقتكم جميعا
ويعني بالعكس هذا يسرني جدا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسره. طيب وجزاكم الله خيرا اخواني على المتابعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته