السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله اخواني في هذه الحلقة الثالثة من مسابقة تبيانا لكل شيء بداية احب ان اعيد اسماء اخوانا واخواتنا الفائزين والفائزات في حلقة امس اه السؤال الاول فاز فيه اخونا ابو زينب بوهرامي
اه من افغانستان الثانية الاخ دعاء رجب من مصر. السؤال الثالث الاخت عائشة الحريري. السؤال الرابع الاخ المهند حمزة من سوريا والسؤال الخامس الاخ بدر ابن ابراهيم المغرب. والسؤال السادس الاخ حسن مروان من المغرب ايضا
طيب يا اخواني اذكركم ان المسابقة اه اليتها هي المطرح معنى معين من جزء اليوم. يعني اطلب منكم ان تأتوني باية تحمل هذا المعنى تدل على هذا المعنى من جزء اليوم. احنا اليوم
الثالث من رمضان وبالتالي نريد ايات من اه الجزء الثالث من القرآن الكريم. المتضمن جزء من سورة البقرة وكذلك جزء من سورة ال عمران نبدأ على بركة الله ويا ريت انه اللي عنده الاجابة انه يضعها في التعليقات على البث المباشر. في التعليقات مباشرة على البث المباشر. طيب اخواني
نص السؤال الاول كالتالي سؤال شوية صعب شوية صعب اذكر اية يعجل الله فيها من الضلال الذي يضل اليه او يصل اليه. من حرم من هداية الله وتوفيقه بحيث قولوا اقوالا لا يقولها عاقل تدل على استهانة بصفات الله تعالى. مرة اخرى
اذكر اية يعجب الله فيها من الضلال الذي يصل اليه من حرم من هداية الله وتوفيقه بحيث يقول اقوالا لا يقولها عاقل تدل على استهانة بصفات الله عز وجل طيب ننتظر منكم الاجابات اخواني
عمال بيطلع عندك اجابات الم ترى حدحك بس انا احيي واميت اية ميتين وتمانية وخمسين في اخر عن سورة البقرة؟ ما حكى ما ذكر شو وما قدروا الله حق قدره
الله ولي الذين امنوا انا انا احيي واميت هاي اربعة وعشرين من سورة ال عمران ومن الناس من يعجبكم قوله وان تعجب فعجب قولهم اخوانا من جزء اليوم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه؟ لا
يعني مثلا الاخ الذي يقول المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. نعم يعجل الله من الضلال لكن لاحظوا نص السؤال قلنا بحيث يقول هذا الضال اقوالا لا يقولها عاقل تدل على استهانة بصفات الله. في قول يقوله هؤلاء هناك قول
يقول هؤلاء الذين حرموا من هداية الله وتوفيقه خليني اضع السؤال امام حضراتكم حتى تتأملوه اذا رغبتم حبك الذي احببتني فيه يا اخي طيب اه وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. اين
يعني الاية تتضمن ان هؤلاء حرموا من هداية الله وتوفيقه يا اخوانا فالاجوبة لساتها بعيدة. لحظة الان الاخ الاخت سعاد زهير. الاخت سعاد زهير لأ. لأ مش مش الاية التي يسألنا عنها
بس قربت بالنسبة لرقم الاي. ما بدناش نغششهم اكتر من اخواني لاحظوا عناصر السؤال يعجل الله فيها من الضلال الذي يصل اليه من حرم من هداية الله وتوفيقه وهم فيه شيء مفتاح بحيث يقول اقوالا لا يقول
عاقل تدل على استهانة بصفات الله وعلم الله عز وجل بالنهاية تجمع نعم الاخت اثنان محمد الله يفتح عليك الاخت افنان الاخت عثمان محمد اية ثلاثة وسبعين من ال عمران
اذا احببتي اخت افنان اخبرينا من اي بلد حضرتك حتى كما قلنا يعني نعمل اه حماس في المنافسة بين الاخوة والاخوات جميعا الاخت اثنان اثنان ايش حكينا عثمان محمد من غزة ما شاء الله من غزة المحاصرة فك الله حصارها وفرج عنها وعن بلاد المسلمين اجمعين. من قلب الحصار
يعني يبدو ان الاخت اثنان قلبها محلق مع القرآن الكريم. ما شاء الله الله يفتح عليك وعلى الان هنا في غزة. ويفرج عنا وعنكم اجمعين اه صحيح. الاية هي قول الله عز وجل وقالت وركزوا معي اخواني. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجها
النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. الان الاية اللي بعديهم فيها محل الشاهد. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. قل ان الهدى هدى الله معلش يا اخوانا هذا الموبايل مش انا اللي وقعت
ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بي الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
ستقول لي طب وين الدلالة في هذه الاية على ان الله يعجب من الضلال الذي يصل اليه من حرم من هداية الله وتوفيقه. لاحظوا يا اخوانا تركيبة الاية. هذه الاية تكلم فيها المفسرون كثيرا. وقال
الامام القرطبي هي اشكل اية في السورة يعني تفسيرها من اصعب او هي اكثر اية يعني قصده بذلك اكثر اية يصعب تفسيرها في سورة ال عمران. لماذا يا ترى؟ لاحظوا تركيبة الاية
ولا تؤمنوا بعض اهل الكتاب يقولون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم. سبحان الله! كان يقع في نفسي ان
قول الله عز وجل قل ان الهدى هدى الله هذه جملة معترضة. وجدت الشيخ محمد الطاهر بن عاشور نص على ذلك قال ابن عاشور وفائدة الاعتراض في اثناء كلامهم المبادرة بما يفيد ضلالهم لان الله حرمهم التوفيق
طيب تعالوا الان نشوف تركيبة الايات. الاية اثنين وسبعين وثلاثة وسبعين وقالت طائفة من اهل الكتاب هم من اليهود امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. يعني تظاهروا بانكم اسلمتم ودخلتم في دين محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
بداية النهار عامة النهار. وفي اخر النهار اكفروا ارجعوا عن دين محمد لعلهم يرجعون ليكون ذلك سببا في تخذيل المسلمين عن دينهم. فيقول يعني يبدو ان هؤلاء رأوا من ديننا شيئا لم يقنعهم
فلعل في ديننا خطأ فيرتد المسلمون عن دينهم يتابع اهل الكتاب فيقولون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. دينكم ايش يعني لا تؤمنوا الا لمن؟ ما قال الا بمن تبع دينكم. وانما قال عز وجل ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. قال ابن كثير في تفسيره ولا
تؤمن الا لمن تبع دينكم اي لا تطمئنوا وتظهروا سركم وما عندكم الا لمن تبع دينكم ولا تظهروا ما بايديكم الى جميل. ما ما سرهم؟ وما عندهم اه الذي عند اهل الكتاب من اليهود هو صفة نبينا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. مما يدعو الناس الى التصديق به. اذا كانوا يقولون
امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. يعني لا تظهروا سركم وما عندكم من العلم الا لمن تبع دينكم من اهل ملتكم من اليهود
الله سبحانه وتعالى يعجب من حال هؤلاء قبل ان يكمل عز وجل حكاية اقوالهم يعجب من حالهم فيقول قل ان الهدى هدى الله يعني انظر يا محمد وانظروا يا ناس اذا حرم الانسان من هداية الله الى اي حد من الضلال يصل. قل ان الهدى هدى الله ثم يتابع الله حكاية قوله
لماذا قالوا ذلك؟ ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لا تظهروا هذا العلم الا لاتباع دينكم. اي يؤتى احد مثل ما اوتيتم. يعني حتى لا يؤتى احد مثل ما اوتيتم
ما الذي اوتوه قال ابن كثير يقولون لا تظهروا ما عندكم من العلم للمسلمين فيتعلموه منكم ويساووكم فيه ويمتاز به عليكم لشدة الايمان به او يحاجوكم به عند الله. يعني اذا اظهرتم ما عندكم من العلم للمسلمين فانهم سيتلقون هذه العلوم الكتابية الوحيية. وينافسونكم فيها ولعلهم
يكتسبون من الدنيا مثل ما اكتسبتم طبعا هذا تفكير اليهودي. انهم بهذا العلم الذي اتاهم الله اياه يبتزون اتباعهم من العوام يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. فاليهود كانوا يخافون ان يتعلم
من علمهم فينافسوهم على هذه المرتبة العظيمة. مرتبة العلم بالوحي الالهي. مرتبة العلم بالكتب المنزلة. فينافسونهم على الدنيا او يحاجون اليهود امام الله عز وجل ان ايها اليهود ها قد اعترفتم لنا ان صفة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة في كتبكم. فلماذا لم تؤمنوا؟ يعني خاف اليهود
ان يحاج ان يحاجهم المسلمون امام الله يوم القيامة اذا ما هم اطلعوهم على هذا العلم الذي عندهم. بالله عليكم يا اخوانا هل يقول هذا الكلام عاقل للاسف نحن نرى من ابناء المسلمين في هذه الايام بل ومن المنتسبين الى الدعوة والعلم من يقول اقوالا تدل على ان الله عز وجل قد اعمى بصيرته وختم
على قلبه بما قدمه من معاص ورياء وحيود عن دين الله عز وجل. اذا لاحظوا اليهود يأمرون اتباعهم ان يؤمنوا تارة ويكفروا تارة حتى يصدوا المسلمين عن دينهم. والا يظهروا ما عندهم من علم للمسلمين حتى لا ينافسهم المسلمون على
مرتبة الشرف بالعلوم الوحيدة. وحتى لا يقولوا امام الله لهؤلاء اليهود ها انتم قد علمتم ان محمدا حق. فلماذا لم تؤمنوا به؟ طب يعني الله عز وجل لا يطلع على كلامكم هذا؟ هل استهنتم بصفات الله وبعلم الله وبقدرة الله وبسمع الله وبصر الله الى هذا الحد الى حد انكم
تقولون لاتباعكم اياكم ان تطلعوا المسلمين على ما عندكم فانهم اذا علموا ان صفة محمد في كتبنا فانهم سوف يحاجونكم امام الله ويقولون يا رب هؤلاء قد علموا ان محمدا حق فلماذا لم يتبعونا؟ اذا هم يتعاملون وكان الله عز وجل لا يسمعهم ولا يبصرهم ولا يعلم عنهم سبحانه
ولهذا ترى ان الله بجملة معترضة يعني في الوسط في وسط حكاية كلامهم عجب من ضلالهم فقال عز وجل في معرض في معرض حكاية اقوالهم قل ان الهدى هدى الله. يعني يا محمد
اذا اهتدى احد فانما هو بهداية الله. وانظر حال من حرم هداية الله وتوفيقه الى اي حد من الضلال والخبل يصل به ضلاله بحيث يقول كلاما لا يقوله عاقل يدل على انه يستهين بالله عز وجل وبصفاته
اذا كان هذا اه السؤال الاول وجوابه اجابت عنه اختنا من غزة. السؤال الثاني يا اخواني السؤال الثاني يقول الاصل في العلم ان يحدث تواضعا للحق والفة بين الناس لكن من الناس من اتخذه سببا للاختلاف ومادة للتحاسد والظلم فعملوا بعكس مقصده اذكر
اية بهذا المعنى. سنضع السؤال بالتعليقات يا اخواني ومرة اخرى الاصل في العلم ان يحدث تواضعا للحق والفة بين الناس لكن من الناس من اتخذه سببا للاختلاف ومادة للتحاسد والتظالم. فعملوا بعكس مقصده. اذكر اية بهذا المعنى. اخت اسراء محمود
الاخت اسراء محمود تقول ان الدين عند الله الاسلام. يا ريت الاخت اسراء آآ اعطنا اذا كان اذا كانت هذه هي الاية فاعطنا محل الدلالة فيها تحديدا الان الاخت اسراء ننتظر منك جوابا. هل الاية تلاتة وعشرين من ال عمران
هل الاية ثلاثة وعشرين من ال عمران؟ لا اه مين قابل اخت بطل الندى ايش اسمها ابلغ قطر الندم وهاجر هاجر وما اختلف الذين اوتوا الكتاب. هاجر هاجر اه. الاخت هاجر هاجر من اي بلد
الاخت هاجر من اي بلد طيب اه ترى احدى الاخوات ذكرت مطلع الاية وما ذكرت محل الشاهد من الاية يعني لو انها اقتصرت على محل الشاهد وما اختلف لقلنا لها صحيح
اه اظن الاخت اثنان هي ولكن يا اختي سامحينا بدنا نعطي الاجابة للاخت هاجر هاجر من المانيا. الاخت هاجر هاجر من المانيا. طيب الان اه يعني احد الاخوة ايضا ذكر وما اختلفوا الا هي وما اختلفوا الا ليست في ال عمران
في ال عمران وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اذا الاجابة الصحيحة اجابتها الاخت هاجر هاجر يا ريت اللي بجيبنا باية اه طويلة بعض الشيء. يأتي بمحل شهد تحديدا حتى نتأكد انه عارف وين محل الشاهد من الاية
اذا يا اخواني السؤال مرة اخرى الاصل في العلم ان يحدث تواضعا للحق والفة بين الناس. لكن من الناس من اتخذه سببا للاختلاف ومادة بتحاسد والظلم فعملوا بعكس مقصده اذكر اية بهذا المعنى. الجواب قول الله عز وجل
ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله ان الله سريع الحساب. اين محل الدلال يا اخوانا
قول الله عز وجل وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الاصل انه عندما ينزل الوحي على الناس فانهم ينتفعون به ليحلوا اشكالاتهم وخلافاتهم وليعمقوا المودة بينهم كما يحب الله عز وجل
العجيب ان بعض اهل الكتاب عندما انزل عليهم هذا الوحي اتخذوه مادة للتحاسد يعني صار سببا للخلاف بدل ان يحول الخلاف طار هذا الوحي هذا العلم سببا عندهم للخلاف ليس العيب في الوحي وليس العيب في العلم ولكن العيب في حملة هذا العلم. انهم بهذا العلم اختلفوا
وبهذا العلم تحاسدوا وتباغضوا. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. يعني ظلما من بعضهم لبعض وتحاسدا فيما بينهم ترى يا اخوانا بشكل عام
ان احيانا ينقدح معنى معين من تأملي في بعض الايات فاخاف ان اقول بهذا المعنى ما لم اجد لي سلفا فيها في هذا المعنى. فابحث حثيثا طويلا حتى اجد من قال بهذا المعنى او قريبا منه. فاطمئنوا ان شاء الله انه ما في شيء من هذه المعاني التي اذكرها من بناتي افكاري. وانما اتلمس لدى المفسرين
سيرين وغيرهم من ائمة الاسلام المعروفين. من قال بمثل هذا المعنى؟ ابن كثير قال في تفسير هذه الاية فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم. فحمل بعضهم بغض البعض الاخر على مخالفته في جميع اقواله وافعاله وان كانت حقا
شوف كيف فحمل بعضهم بغض البعض الاخر على مخالفته في في جميع اقواله وافعاله وان كانت حقا. وهذا للاسف واقع بين بعض لمن ينتسب الى العلم والدعوة في زماننا هذا من ابناء المسلمين. من المسلمين للاسف الشديد انك تجد بعض اهل العلم عندهم علم كبير نعم. لكن للاسف الشديد
يحسد بعضهم بعضا. ينافس بعضهم بعضا على الدنيا بهذا العلم الا من رحم ربي. فتجد انه يرفض الحق الذي لدى الاخر ويعميه الحسد والبغضاء عن تأمل قول الشخص الاخر العالم الذي خالفه فبدل ان يكون العلم سببا لجمع القلوب
اصبح مادة للتحاسد والتعالي والمنافسة في هذه الدنيا والله المستعان. طيب الان اه رح نجيب سؤال سهل السؤال يقول اذكر اية من سورة البقرة بهذا المعنى بما اننا اه قرأنا سورة البقرة في هذه الختمة في هذا الرمضان اذكر اية من سورة البقرة بنفس المعنى تقريبا. يعني تحمل نفس المعنى
مين يجاوبنا ايوة فتح الله عليك. اخ محمد حنفي الاخ محمد حنفي من اين اخونا؟ من اين اخونا محمد من وين يا محمد طيب الى ان يجيبنا محمد يا ريت نتابع يا عبد الحميد. هذا السؤال
رابع هذا السؤال الثالث الاخ محمد اجابنا الجواب هو قول الله عز وجل في سورة البقرة وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. الاية تبدأ بقوله عز وجل كان الناس امة واحدة
بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين الى ان قال عز وجل وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات لماذا؟ بغيا بينهم. بغيا بينهم تحاسدا وظلما من بعضهم لبعض
نعم صحيح نعم صحيح. هذا هو الجواب. طيب اه اذا اخواني كان هذا هو جواب السؤال الثالث. اخونا محمد ما ذكر من اي بلد كنا نحب ان نرى التنوع في اخواننا على الصفحة. طيب السؤال الرابع السؤال
يقول اذا ضحى المسلم في سبيل دينه وبذل من مصر. طيب ما شاء الله من غزة من المانيا من مصر والحمد لله السؤال الرابع يا اخواننا يقول يقول السؤالها ساضعه لكم في التعليقات حتى تتابعوا معنا
اذا ضحى المسلم في سبيل دينه وبدل له الغالي والنفيس فان ذلك يزيده تمسكا بدينه وثباتا عليه. اذكر اية تدل اذا اذا ضحى المسلم في سبيل دينه وبذل له الغالي والنفيس فان ذلك يزيده تمسكا
بدينه واصرارا عليه وثباتا عليه منين يجاوبني اخوانا تأتي اسئلة اجوبة ولكن لأ يعني اكثر من اخ قالوا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. اين المعنى الذي نبحث عنه
ما في المعنى الذي نبحث عنه حقيقة انتوا لاحظوا يا اخوانا بعض الاخوة لما يجيب عمالكم يعني تأتوا باحدى جزئيات السؤال بكلمة معينة من السؤال اها طيب الاخت نور عملوا الاخت او الاخ نور عملوا
من اين الاخ او الاخ نور؟ الاخت نور من اي بلد هي اجابت الجواب الصحيح تابعنا يا عبد الحميد الله يكرمك الاخت نور عمل طيب الى ان تجيبنا الاخنود اه السؤال كان اذا ضحى المسلم في سبيل دينه وبذل له الغالي والنفيس فان ذلك يزيده تمسكا بدينه وثباتا عليه اذكر اية تدل على ذلك. الجواب
قول الله عز وجل في سورة البقرة الاية ميتين وخمسة وستين. ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما
تعملون بصيرة. تحديدا محل الشاهد ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم تثبيتا من انفسهم لانفسهم. يعني هو ينفق هذا المال يريد بذلك مرضات الله عز وجل ويريد بذلك ان يثبت نفسه على الايمان
وهذا اخوانا يعطينا قاعدة عامة الانسان اذا ضحى في سبيله في سبيل مبدأ ما ترى حتى غير الاسلام. حتى غير الاسلام. اذا ضحى في سبيل مبدأ ما في سبيل دين ما في
الى عقيدة ما فان هذه التضحية تزيده ثباتا وتمسكا. بصير في عندنا مثل كرة الثلج. قناعة تضحية تزيد القناعة واليقين والثبات فهذا يزيد التضحية كمان وكمان لذلك حتى اعيد واقول حتى في غير المبادئ الصحيحة تجد بعض الناس متمسكا غاية التمسك بالمبادئ الضالة منحرفة من داخل الدائرة المحسوبة على الاسلام او
الخارجية. حتى عند اهل الاديان الاخرى حتى الالحادية والشيوعية تجده يعني اه يرفض تماما ان يغير مبدأه. اذا نقبت وبحثت عن السبب من اهم الاسباب يعني وكانه يقول انا صرفت من حياتي اربعين
خمسين ستين سنة على هذا المبدأ انا ضحيت بوقتي وجهدي واعصابي واموالي وراحتي في سبيل هذا المبدأ تقنعني انه خطأ فما بالك عندما يكون هذه التضحية وهذا البذل في سبيل الله عز وجل؟ وفي سبيل الدين الصحيح
تصور اخي انك في غربة وترسل ما لك لاخيك وتقول له يا اخي اريد ان تبني لي بيتا حتى استريح فيه عندما اعود من الغربة. واخوك هذا اشترى لك ارضا
عمر لك دارا واثث فيها الاثاث. وعمل لها حديقة من اجمل ما يكون وانت لم تطلع عليها بعد. ويعني تشتاق وتتلمظ تنتظر هذا اليوم الذي تأتي فيه الى بلدك وترى فيه هذا القصر الذي بناه اخوك
كلما بذلت اكثر كلما اشتقت اكثر. كذلك الانسان كما قال احد الصالحين قيل له اني اراني آآ اكره الاقبال على الاخرة. قال الك مال؟ قال قال نعم. قال فانفقه فان العبد اذا انفق مالا احب ان يلحق به. انت اذا انفقت المال في سبيل الله عز وجل احببت ان تلقى اثر هذا المال عند الله
عز وجل. وبالتالي هؤلاء ينفقون اموالهم حتى يثبتوا انفسهم على هذه العقيدة وعلى دين الله الحق. طيب اذا هذا السؤال الرابع السؤال الخامس يا اخوانا يدرك المؤمن ان الصبر في الشدائد والمواقف الصعبة لا ينبع من ثنايا نفسه الضعيفة لذلك فهو يستمده دوما من الله تعالى اذكر
اية تدل على هذا المعنى وها سنضع السؤال التعليقات الاخ سليم قصيباتي. قصيباتي الاخ سليم قصيباتي من اين اخ سليم جاوب مثلا الاخ محمد يقول واصبر وما صبرك الا بالله
وان مش في سورة البقرة مش في الجزء الثالث اقصد يعني الاخت دينا ايضا لكن سبقك الاخ ولا سليم؟ سليم قصيباتي الاخ سليم قصيباتي اذا احببت اخانا اخبرنا من اي بلد
طيب الاية هي قول الله عز وجل في سورة البقرة ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. من المانيا. من المانيا ما شاء الله اليوم من المانيا يعني الاخوة شغالين
طيب اذا ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا. كيف يعني افرغ علينا صبرا؟ شف انت لما تمسك الدلو وتفرغ الماء الذي فيه. يعني كأنهم يقولون يا رب
صب علينا الصبر صبا صب علينا الصبر صبا. هؤلاء لم يثقوا بانفسهم ولم يتكلوا عليها ولا وثقوا بقدراتهم وانما تعلق بالله عز وجل قالوا ربنا افرغ علينا صبرا. يا رب نزل الصبر علينا من عندك. هؤلاء جيش صغير انتم تعرفون القصة. قصة طالوت وجالوت. طالوت
عندما استنفر الناس للجهاد قعد كثير منهم. ثم تبعه عدد من الناس ثم لما مر بنهر شرب منه اكثرهم الا قليل منهم هؤلاء القليل سيلقون جيشا عظيما عرمرما كبيرا. تصور جيش صغير امام جيش كبير جدا
ده وضع صعب شدة شديدة. فهؤلاء قالوا ربنا يعني كأنهم يقولوا يا ربنا والله ليس لنا حول ولا قوة. فلا حول ولا قوة الا بك ربنا افرغ علينا صبرا لذلك اخواني
يعني احيلكم على حلقة كنت عملتها ضمن سلسلة بعنوان فن واحسان الظن بالله. الحلقة بعنوان استعن بالله ولا تعجز. استعن بالله ولا تعجز اه يعني فكرتها انك قد تخاف من المستقبل وتقول انا اذا تعرضت للظرف الفلاني اذا فقدت ابني فقدت بصري تعرضت لحادث والعياذ بالله فقدت
طرفا من اطراف او طرفين كما يحصل مع كثير من الناس ان لم اصبر انا لن اصبر انت لن تصبر اذا وكلك الله الى نفسك لكن اذا ادركت هذا المعنى ان الصبر انما يتنزل من عند الله عز وجل بل حتى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
خير الناس واعظم الناس واصبر الناس. قال الله له واصبر وما صبرك الا بالله واصبر وما صبرك الا بالله. اذا ادركت هذا المعنى فانك تحسن الظن بالله. انه اذا ابتلاك فانه سيصبرك على قدر هذه البلوى. كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح ان المعونة تأتي من الله على قدر المؤونة. على قدر الحمل وان الصبر يأتي من الله على قدر المصيبة طيب اذا اسم الاخ كمان مرة سليم قصيباتي. سليم قصيباتي من طيب
السؤال السادس اخواني لنضع لكم السؤال مباشرة في التعليقات ونقرأه معا. دكتور هاي الاسئلة كلياتنا عن الجزء الثالث صح؟ كل الاسئلة الجزء الثالث. نعم. تسهيلا عليها طيب الاخ جمال علي يقول تنبيه صغير هذه الاية في الجزء الثاني. يا ريت نراجع يا عبد الحميد نتأكد. راح نراجع برضه كمان راح نراجع ان شاء الله اه مين اللي بجاوب
قبل لانه في ناس بيعترضوا انه في اخوانا واخوات جاوبوا قبل. اها. نحن ان شاء الله راح ان شاء نراجع الفيديوهات وازا ما قدرنا اه نلقط الاسم لانه اوراثهم بكون صعب فبنتمنى انه تسامحونا. نعم سامحونا يا اخوان الله يكرمكم
طيب اه الان السؤال السادس وهو اكيد ان شاء الله من الجزء الثالث. يقول عادة ما يخذل الشيطان عن طاعة الله بالتخويف من عواقب هذه الطاعة اذكر اية تدل على ذلك
ايوه الاخ محيي الدين الاخ محيي الدين ما شاء الله عليك اخ الاخ محي الدين من وين الاخ محي الدين من وين الاخت هند من الجزائر تقول تحية طيبة حياك الله يا اختي
الاخت افنان الاية ميتين وثمانية وستين آآ انا صراحة الان لا احفظ القمع لكن هو الاخ محي الدين هو اول من؟ الاخ محي الدين اول من اجاب السؤال. اذا حبيت اخي اذكر لنا حضرتك من اين
على كلنا من المانيا برضو. من المانيا. مش معقول يا جماعة. شو مال المانيا علينا اليوم ما شاء الله. الاخ الماني كمان اه من المانيا؟ نعم. ليكون في تسريب اسئلة. انا حضرت الاسئلة قبل المسابقة مباشرة
ليكون فيها كاس في المانيا يا وحيد لأ يعني احنا طبعا نثق بالاخوة انهم ما شاء الله عليهم يعني ما شاء الله عليهم الان السؤال كان عادة ما يخذل الشيطان عن طاعة الله بالتخويف من عواقب هذه الطاعة. اذكر اية تدل على ذلك
الاية هي قول الله عز وجل في سورة البقرة الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضل والله واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
طيب الشيطان يعدكم الفقر ايش يعني يعني الشيطان يخوفكم ان تفخروا اذا اديتم زكاة اموالكم ويأمركم بالفحشاء ما هي الفحشاء في هذه الحالة؟ الامتناع عن اداء الزكاة والله يعني في المقابل يعدكم مغفرة منه وفضلا. اذا التزمتم امره واديتم زكاة اموالكم. هاي الاية نزلت اصالة فيما يتعلق باداء زكاة الاموال. وهي
تصبح قاعدة عامة في حياتك اخي وقتي هذي سبحان الله شوف التركيبة هذي التركيبة نزلها على كل حياتك الشيطان يعدكم الفقر يعيده يخوفكم من الفقر اذا اذا اديتم زكاة المال. طيب لماذا يأمركم اذا؟ ويأمركم بالفحشاء في هذه الحالة الامتناع عن اداء الزكاة
والله عز وجل في المقابل يعدكم مغفرة منه وفضلا فضل في الدنيا والاخرة ومغفرة تنفعكم في الدنيا والاخرة ايضا. اذا غفر الله للعبد اذا هذه التركيبة يا اخوانا هذه قاعدة عامة. مثلا
بتشيل مكان الفقر تضع الاخت التي لا تريد ان تتحجب لماذا هي خائفة من فقدان صديقاتها خائفة من استهزاء محيطها خاصة اذا كانت من بيئة غير محافظة اذا كان اهلها غير متدينين
او العياذ بالله يعني يعني منسلخين من الاسلام جملة وتفصيلا. فالشيطان يخوفك اختي المسلمة من فقدان الانس بالمجتمع. فقدان الانس بصديقاتك يخوفك من استهزاء الناس بك. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. هو الشيطان يأمركم بالفحشاء. يأمركم في هذه الحالة بترك
الحجاب والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. الشيطان يخوفك ايها الطالب من الرسوب في المادة ما بخذلك عن الدراسة بعدين بخذلك عن الاجتهاد و بعدين بخوفك من الرسوب ويأمرك بالغش في الامتحان. وبعدين تتخرج وانت غير فاهم لاختصاصك وقد تتسبب باذية للناس
من جراء هذا الاهمال لعلمك والله يعدكم مغفرة منه وفضلا اذا انتم التزمتم بامره سبحانه وتعالى في الاخذ باسباب النجاح الدنيوي مع النجاح الاخروي ايضا اذا هي قاعدة عامة. شيل الفقر وضع مكانها ما تريد. ولذلك اخي
دائما عود نفسك اذا درست مسألة ما ووصلت الى قناعة ان الله عز وجل يريد منك الفعل الفلاني فاعلم ان اي تفكير بعد ذلك ليس تفكيرا منطقيا ليس حسابا عقلانيا انما هو نزغات شيطان. خلاص انت وصلت بالقناعة الشرعية ان هذا هو امر الله عز وجل
التخذيلات التي تأتيك بعد ذلك طب ماذا سيحصل لي اذا فعلت كذا وكذا؟ هذا من تخدير الشيطان هذا من عمل الشيطان وليس عقلانية ولا توازنا ولا هدوءا اعمل هذه العقلانية والتوازن في ادراك حكم الله عز وجل. اما اذا وصلت الى قناعة ان هذا هو حكم الله فاعلم ان اي تفكير بعد ذلك انما هو
هو نزغات من الشيطان يعدك بمصير سيء التزمت بامر الله ويأمرك بالفحشاء في معصية الله عز وجل طيب اظن نقتصر على هذه الاسئلة الستة ما شاء الله اليوم في تميز كبير لاخوانا من المانيا. نسأل الله عز وجل ان كان اخواننا هؤلاء ممن يعني فقدوا
بلدانهم وهجروا من بلادهم ان يردهم الى بلادنا بلاد المسلمين وكلها بلاد المسلمين ما نعترف بالحدود المصطنعة بينها. ونسأل الله ان يردهم الى اهلهم سالمين غانمين في دينهم ودنياهم. وجزاكم الله خيرا على صحبتكم
انا في هذه المسابقة اليوم على امل ان نلتقي بكم غدا باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله