1
00:00:00.050 --> 00:00:51.100
تفقه في بساتين وافق بسياسة الخطب الدواني. وكن سمحا ترى ترك الناس خيرا غماما فوق اروقة المكان الحمد لله  والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

2
00:00:51.150 --> 00:01:14.600
وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وسدادا وتوفيقا وحلما وعزما وعلما. اللهم امين امين ايها الاخوة الاجلاء مع محطة جديدة من محطات فقه الطرح المنبري وسياسة الخطاب وحلقة اليوم بعنوان تجديد الخطاب

3
00:01:14.650 --> 00:01:40.700
الدعوي مما لا يختلف فيه اليوم بين المهتمين بالباب الدعوي ان التجديد في الخطاب بات من الحاجيات بعد ان كان من التحسينيات كل زمن له لغته وثقافته التي يستوعب بها المعاني اكثر

4
00:01:41.550 --> 00:02:03.800
واذا كانت الفتوى تتغير بحسب الزمان والمكان والحال والاشخاص فان هذا اولى في الخطاب الذي يمكن ان يكون مدخلا للقلوب ما كان مدخلا للقلوب والنفوس في زمن وفي حال ليس بالضرورة ان يؤدي نفس النتيجة اذا اختلفت الاحوال

5
00:02:04.800 --> 00:02:28.550
هناك مساحة تشترك بها الاجيال كلها والازمنة والامكنة جميعها العالم والمتعامل والمتعلم الكبير والصغير الرجال والنساء حالة الضعف وحالة القوة لكن بعد ذلك هناك خصوصية لكل فئة من هذه ما يقال في درس العلم

6
00:02:29.000 --> 00:02:53.250
ليس هو الذي يقال على وسائل التواصل الدين واحد العلم واحد لكن الاسلوب متفاوت والمستوى متغير والفروقات لا بد وان تكون بين فئات الناس القرآن نفسه الذي يقرأ في القرآن يستطيع بسهولة ان يميز بين القرآن المكي والقرآن المدني

7
00:02:53.550 --> 00:03:11.700
مع ان العرف واحد لكن حالة الاستضعاف تختلف عن حالة التمكين بناء الفرد يختلف عن بناء الامة واقامة الدولة. هذا كله يظهر في جنبات السياق القرآني ايها الاخوة وفي موضوع تجديد الخطاب

8
00:03:12.000 --> 00:03:31.350
آآ اجعل هذه الحلقة في ثلاثة محاور لنستوعب هذا الموضوع المهم اولا حقيقة التجديد مساحته ثم نتكلم عن ضوابطه واخيرا نتكلم عن معالمه باذن الله تعالى حقيقة التجديد يعني ما المقصود بالتجديد

9
00:03:31.700 --> 00:03:53.800
هل نأتي بدين جديد ما الذي يجدد التجديد نوعان تجديد في الدين وتجديد في الدعوة اما تجديد الدين فهو الذي رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

10
00:03:54.000 --> 00:04:20.950
ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها صححه الالباني الغبار اذا تراكم اتى الله عز وجل بقوم صالحين وازالوا ما حصل وعند ذلك يعود الدين الى صورته الاولى. اذا

11
00:04:21.150 --> 00:04:39.600
التجديد في الدين معناه ان يرد الى اقرب سورة كان عليها الى احياء من درس من علوم الشريعة ومن احوالها ايها الاخوة اما التجديد في الدعوة فهي الطريقة الخطاب الاسلوب

12
00:04:39.800 --> 00:04:58.250
طريقة الطرح التي يمكن ان تبلغ دين الله عز وجل لكل زمن بحسب ثقافة اهله. وبهذا يعني يتضح لك بوضوح وجلاء ان التجديد في الدين من المقاصد وان التجديد في الدعوة من الوسائل

13
00:04:58.950 --> 00:05:19.550
الدين ثابت بكلياته واصوله واركانه الكبرى اصول الفضائل والرذائل كل هذا واحد لكن الذي يختلف وطريقة البيان وهذه التي يتفاوت فيها الناس بحسب فتح الله جل وعلا اما تغيير الاحكام

14
00:05:19.600 --> 00:05:45.350
فهذا هو منهج غربي اليوم تقوم عليه بعض المدارس الليبرالية وكذلك عندنا الفكر العلماني الذي يعني يتوزع في الشرق والغرب. ينادون بذلك. وهذا المبدأ قديم نادت به قريش كما قال الله عز وجل في سورة يونس واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا. ائت بقرآن غير هذا او

15
00:05:45.350 --> 00:06:06.100
بدل قل ما يكون لي ان ابدلهم من تلقاء نفسي. ان التابع الا ما يوحى الي. بل والله قرأت مرة لبعض الاخوة انه يريد ان يطبق كل قول ولو كان شاذا مما ذكر في اقوال العلماء على مدار القرون لا لاننا بحاجة اليهم بل لان النفس تمل من

16
00:06:06.100 --> 00:06:23.000
الثبات على شيء واحد. يعني نريد ان يقول وهذا من التجديد بان نجرب كل ما قيل. هذا ليس دينا هذا من العبث ايها الاخوة لذلك يعني كان لابد ان نتكلم عن ضوابط التجديد وهو المحور الثاني

17
00:06:23.100 --> 00:06:51.250
والضوابط كثيرة جدا لكن اكتفي هنا بثلاثة ضوابط اولا معرفة الثابت والمتغير مساحة التجديد وتطرقت اليها الاشارة ثانيا الحفاظ على كليات الدين واصوله يعني احيانا يأتي بعض الخطباء اعجابا بلفتة

18
00:06:51.400 --> 00:07:15.900
هنا او قصة جاذبة يغتر بها على حساب فحصها ونقدها وتحليلها فحص الافكار مهم ولو كانت جاذبة فحص القصص مهم ولو كانت مشوقة لئلا يتجاوز نصا من كتاب او سنة او مبدأ من مبادئ الشريعة

19
00:07:15.950 --> 00:07:42.300
مهما بلغت درجة زخرف القول التي تحتف بهذا القصة او ذلك المفهوم الضابط الثالث ان يتأثر المتكلم الداعي الخطيب المربي المدرس الا يتأثر بمقررات الثقافة الغربية المدارس العقلية هؤلاء اليوم ينادون بالتجديد

20
00:07:42.900 --> 00:08:08.500
وتطوير الاسلام يريدون كما صرحت مؤسسة راند اننا نريد اسلاما امريكيا واسلاما المانيا اوروبيا وبدأوا يقررون شكل الاسلام الذي يعجب الثقافة الغربية ويقوم على تأويل النصوص القرآنية ورد الاحاديث النبوية بحجة ان الرواة ليسوا معصومين

21
00:08:09.700 --> 00:08:28.150
وصارت هناك عدة محاولات ان يكون اليسار اسلاميا وان تكون مبادئ العلمانية وكذلك الليبرالية يعني متفقة مع الشريعة الاسلامية هذا الفخ ينبغي ان يحذر منه الذي يتكلم في الدين والذي يريد ان يجدد الاسلام

22
00:08:28.300 --> 00:08:45.350
ولذلك يجب ان يفتخر المجدد بالتراث لو هناك هجمة شرسة على التراث العلم ليس فيه قديم وحديث العلم فيه صواب وخطأ هذا الكلام كله يأتي عند الانبهار المادة الغربية والحضارة

23
00:08:46.600 --> 00:09:05.500
لا ينبغي ان يغتر الخطيب ومن يبلغ امر الله بالمادة حتى تنسيه مادة دينه وعقيدته الهدهد وهو هدهد عندما ذكر العرش بلقيس العظيم لم يغتر ولم ينسى انه قوم يسجدون للشمس من دون الله سبحانه وتعالى

24
00:09:06.500 --> 00:09:27.500
هذه ابرز الضوابط اما المعالم فهي خمسة معالم بها يتم تجديد الخطاب ويصبح المنبر جزءا من حالة العلاج باذن الله. وهذا الباب انبه ايها الاخوة انه يجري مجرى الفتوح من الله سبحانه. كلنا ما فتح الله له

25
00:09:28.450 --> 00:09:46.650
حسن البيان والطريق الى القلوب هذا رزق يمن الله عز وجل به على من يشاء من العباد ولذلك يلزم الصدق والاخلاص والتوسل بين يدي الله عز وجل حتى يفتح الله على المتكلم. وانا هنا اذكر خمسة من هذه المعالم. اولا

26
00:09:48.200 --> 00:10:10.600
ان يدخل الى الموضوع المألوف بمدخل غير مألوف النفس البشرية جبلت على الطارف الجديد. يعني النفس تأنس للمعلومة الجديدة وتبتهج وباليوم حوائج الناس متعددة. وهناك موضوعات متكررة الحاجة اليها قائمة. فماذا نفعل

27
00:10:10.750 --> 00:10:31.350
تويوتا بمدخل غير مألوف يعني انا اذكر دعيت مرة لالقاء محاضرة بعنوان عقوبة تارك الصلاة وكانت للشباب ليسوا من طلبة العلم يعني انت تريد ان تشوقهم حتى يستمعوا وقدرت انني ان قلت اما بعد فان الحديث هذا اليوم بعنوان

28
00:10:31.750 --> 00:10:57.250
عقوبة تارك الصلاة انني ساتسبب في عزوف هؤلاء عن الانشداد الى الطرح فقلت مباشرة ايها الاخوة كلكم يعرف الوضوء لكن من منكم مستعد ان يخرج امام اخوانه وان يتوضأ كما توضأ النبي عليه الصلاة والسلام بالضبط ويأتي بالسنن المهجورة والمشهورة

29
00:10:57.550 --> 00:11:12.250
فقام بعض الاخوة عقب على سبيل الاجمال الوضوء النبوي بسرعة شديدة وصلت الى قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للعقاب من النار. وحذرت ان توجد لمعة في القدم. وقلت اذا كان هذا

30
00:11:12.300 --> 00:11:28.350
الوعيد في فئة مستهدفة هي الصحابة للعقاب من النار وهذا في حق الذي توضأ وبقيت لمعة. من القدم لم يصل الماء. فكيف بالذي لم يتوضأ اصلا وكيف بالذي لا يصلي

31
00:11:28.600 --> 00:11:53.050
وبدأت اتكلم عن الصلاة واتيت ببعض المشوقات الاخرى  هذا المعلم الاول. المعلم الثاني الربط بين العلوم وهذا تكلمت عنه في حلقة الاوعية العلمية عندما ياتي الخطيب ويكون قد حضر المحاضرة او الخطبة او الدرس عبر مدة من الزمن كما تكلمت عنها سابقا

32
00:11:53.900 --> 00:12:14.500
الان يصبح الطرح فيه هناك مادة من العلوم الشرعية من العلوم اللغوية من التزكية مقررات الوعظ والتربية معلومة في التربية بعض الاشارات من العلوم الانسانية بحسب السياق الذي يتكلم فيه من علم النفس او الاجتماع او الاقتصاد او الادارة او التاريخ

33
00:12:14.600 --> 00:12:37.400
ما يعني شيء من التجارب الشخصية هذا الطرح يعطي منتجا معرفيا جديدا يتوافق مع النفس البشرية التي جبلت على حب الطرف الجديد ويكون اكثر انتباها واستعدادا ومعالجة وعمقا ولذلك الذي يوفق له في هذا الباب عليه ان يعلم

34
00:12:37.800 --> 00:13:05.900
ان الربط بين العلوم يكاد ينحصر على طلاب العلم لانه ليس سهلا على من ترك القراءة واكتفى بالمعارف التي في رأسه هذا سيعاني وقد يظن انه يحسن صنعا وطرح خطيب

35
00:13:05.900 --> 00:13:38.200
يزانوا بفقه هدا فاهتدى. فهاك والسؤدد المعلم الثالث الا يكرر نفس الادلة والقصص كما قلت النفس تحب الطارف الجديد. جبلت على ذلك تأتي نفس الموضوع اذا اعدت نفس الادلة قد تكون الادلة عظيمة

36
00:13:38.750 --> 00:13:52.650
يا اخي خلص تشربت النفوس وقد تحتاج. يعني ان تذكرها لكن اذا كان في الباب قصص جديدة احاديث جديدة ايات ليس من المعتاد ان يستدل بها بهذه الطريقة او احاديث

37
00:13:52.700 --> 00:14:06.350
هذا مغنم يعني انا كنت عندما اقرأ في كتب السنة اتعجب احيانا لماذا بعض الاحاديث رغم الاتفاق على صحتها لا تؤخذ مجال الشهرة للناس. يعني مثلا موضوع الصبر على البلاء مليء

38
00:14:06.750 --> 00:14:23.400
من منبر الا وطرح فيه هذا الموضوع في العالم الاسلامي لكثرة الحاجة اليه يمكن ان تأتي بالاحاديث الموجودة لكن مثلا هناك احاديث اقل شهرة وتؤدي نفس الغرض بل ربما تتضمن زيادة معان. منها مثلا ما اخرج

39
00:14:23.400 --> 00:14:47.500
حاكم المستدرك عن ابي هريرة بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ستكون له المنزلة عند الله فما يبلغها بعمل. المنزلة فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه ذلك

40
00:14:48.950 --> 00:15:06.150
هذا حديث ليس يعني في نفس شهرة الاحاديث المعروفة في الباب لكن فيه حقيقة معنى اضافي يعني انا قبل ان اقرأ هذا الحديث كنت اظن ان كل الابتلاء ومن باب تكفير السيئات. لكن هذا الحديث يبين انه لرفع الدرجات ايضا

41
00:15:06.850 --> 00:15:20.100
كذلك ما روى الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو بن العاصي ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل اصحابه هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله سؤال عقدي علم غيب

42
00:15:21.700 --> 00:15:47.050
قال الله ورسوله اعلم قال اول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء والمهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء

43
00:15:49.200 --> 00:16:12.150
ثم قال لمن يشاء من ملائكته اؤتوهم فحيوهم فقالوا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك تأمرنا ان نأتيهم فنسلم عليهم قال انهم كانوا عبادا يعبدوني لا يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور

44
00:16:12.350 --> 00:16:30.800
ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجات في صدره لا يستطيع لها قضاء اوتوهم فحيوهم عند ذلك تأتي الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

45
00:16:31.050 --> 00:16:58.500
هذا حديث في نفس الشاهد الذي نتكلم فيه  المعلم اه الرابع ايها الاخوة الجمع بين اللغة العلمية واللغة الوعظية العاطفية اللغة العلمية الى الاقناع  والعقول اللغة الوعظية الى الامتاع. والى النفوس والى القلوب

46
00:16:58.600 --> 00:17:21.600
وان كان هناك تداخل بين المقامين هناك نفوس تحب الحجج والبراهين والتسلسل المنطقي. هناك نفوس تحب التقريع والتأنيب او الترغيب والترهيب لا ينبغي ان يظلم عند الخطيب احد. لو حددت مسارا وسرت في الاقناع مثلا ستظلم فئة من الناس

47
00:17:22.050 --> 00:17:35.500
الله فاوت بين النفوس. بعض الناس يحب ان يؤتى بالحجة العقلية. بعض الناس بالمثال بعضهم بالقصة بعضهم بالعتاب هادي احوال ولا ينبغي ان يظلم عند احد. وهذا هو تصريف الايات. تنويعها

48
00:17:35.950 --> 00:17:58.250
الاتيان بنفس المعنى في الجملة عبر قوالب شتى. ولقد صرفنا في هذا القرآن. نوعنا الاساليب واما المعلم الاخير من معالم تجديد الخطاب تقعيد الكلام يعني هناك قواعد اصولية هناك قواعد فقهية هناك قواعد نحوية هناك قواعد صرفية

49
00:17:58.450 --> 00:18:17.050
هناك ينبغي ان يكون قواعد تربوية وقواعد وعظية وقواعد ايمانية. فهذا يعني النفس تكون اكثر انجذابا واكثر فهما لانها تربط الفهم بين النظرية مع هذا القواعد. يعني مثلا لو اردنا ان نتكلم عن الابتلاء والصبر الذي كنا فيه

50
00:18:17.400 --> 00:18:42.250
يمكن ان تورد قاعدة ابن عطاء العطاء من المخلوق حرمان والمنع من الخالق احسان كذلك يمنع الله عنك ما تريد ليعطيك ما تحتاج كذلك ما من بلاء ينزل بفرد او بمجتمع الا وفيه من الله رسالتان

51
00:18:42.400 --> 00:19:00.500
كرامة لك على قدر ما بك من خير وعقوبة لك على قدر ما بك من تقصير او شرط بعض القواعد القرآنية من يعمل سوءا يجزى به وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. احيانا تحتاج الى وضع استخلاصات على هيئة قواعد

52
00:19:01.100 --> 00:19:29.550
يعني مثلا البلاء اربعة انواع. قطع وردع ودفع ورفع. القطع هو العذاب العذاب الاستئصالي الذي جرى مع قوم نوح وفرعون وكذا الردع عذاب تأديبي يحصل للعصاة والمجرمين الدفع يدفع به المؤمنون الى الله عز وجل. الرفع يكون للانبياء وهو صفوة المؤمنين رفعة الدرجات

53
00:19:29.550 --> 00:19:47.300
كذلك تكفير للسيئات. هذه الخلاصة. طب وانا فصلت القول فيها في حلقة حوارية متلفزة بعنوان فقه التعامل مع المصائب خطبة يعني محرمة مكتوبة وهي منشورة. هذه الخلاصات تكون اكثر يعني

54
00:19:47.450 --> 00:20:11.050
اه جاج برد وتكون اكثر فائدة لان المستمع يمكن ان يحفظها بسهولة وان تتركب في عقله ترقب المفاهيم. هذا بعض ما خطر في هذا الموضوع والذي اؤكد من جديد انه يجري مجرى الفتوح فكل وما يفتح الله عز وجل به ويمكن ان يعني استفيد من كل

55
00:20:11.050 --> 00:20:25.410
واحد من الاخوة في هذا الموضوع فخلال يستفيد من اخيه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته