1
00:00:00.250 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه  اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:25.150 --> 00:00:48.750
مين   اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي

3
00:00:48.900 --> 00:01:23.900
الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء نافعا مباركا وهذا اللقاء والحلقة الثالثة والاخيرة في السلسلة التي بدأناها قبل شهرين تقريبا فيما يتعلق بوصايا لطلاب العلم او ما يتعلق بتجربة العبد الفقير

4
00:01:24.050 --> 00:01:53.700
في طلب العلم ونحمد الله عز وجل على ما اعان وبارك فيما تقدم من اللقاءات  وقد وجدت بحمد الله اثرا طيبا عند كثير من طلبة العلم الذين تواصل معنا كثير منهم بحمد الله تعالى

5
00:01:56.250 --> 00:02:25.700
وارجو الله عز وجل ايضا ان ينفع بهذا اللقاء كما نفع بسابقيه واكثر  ونسأل الله عز وجل اخلاص النية في العلم والعمل  هذا اللقاء كما سبق ان ذكرنا في اللقاء الثاني خصصناه لما يتعلق بالفقه

6
00:02:26.550 --> 00:03:06.050
ودراسة الفقه  وبخاصة انه قد طلب ذلك جملة من طلبة العلم  وحرصوا على افراد لقاء خاص بهذا الفن وانا لست فقيها ولست عالما بالفقه ولكني الذي اعلمه من نفسي اني متطفل على هذا العلم

7
00:03:07.000 --> 00:03:35.400
وقد درسته على بعض اهل العلم الاحياء منهم والميتين واستفدت منهم كثيرا ودرسته حسب فهمي واستطاعتي  وغيري اقدر مني على هذا. ولكن كما يقولون الجود من الموجود. وكما قال الله جل

8
00:03:35.400 --> 00:04:03.700
الا فاتقوا الله ما استطعتم  وانما يعني نحب ان نفيد الطلبة بشيء مما حصلناه لعل الله عز وجل ان ينفعهم فتكون لهم بدايات طيبة ونهايات مشرقة ونافعة باذن الله تعالى

9
00:04:03.750 --> 00:04:41.900
الفقه الذي يراد في هذا اللقاء هو العلم الخاص لان العلوم الشرعية في الجملة اربعة وقيل خمسة ذكرناها يبدو في بعض اللقاءات السابقة علم التوحيد والعقيدة وعلم القرآن والتفسير  وعلم الحديث

10
00:04:42.000 --> 00:05:17.100
ومصطلحة وما يتعلق به والرابع هو علم الفقه  وما يتعلق به من اصوله فهذه الفنون الاربعة التي يدور عليها العلم الشرعي  فالمراد هو هذا القسم والا فان الفقه يطلق ويراد به العلم بالشريعة ككل. وهذا هو اطلاق السلف ومنه

11
00:05:17.100 --> 00:05:40.350
المشهور  حديث معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فهذا يراد به علم الشريعة سواء كنت مفسرا او محدثا او فقيها او

12
00:05:40.500 --> 00:06:09.400
عالما بالعقيدة. فكل هذا من فقه الدين. والسلف لم يكن عندهم تخصصات لكن لما كثرت العلوم وانتشرت ظهر التخصص قديما عند العلماء فظهر علم الحديث ونبغ فيه علماء وظهر علم الفقه ونبغ فيه علماء وظهر علم العقيدة ونبغ فيه علماء وظهر ايضا علم التفسير وظهر ونبغ

13
00:06:09.400 --> 00:06:35.300
في علماء وكلما تأخر الزمان صار التخصص اوسع وصارت الحاجة للتخصص اكثر واكبر بل وجد في زماننا هذا من تخصص في فرع من فروع الفقه. وفي فرع من فروع الحديث وفي فرع من فروع التفسير او علوم القرآن

14
00:06:35.300 --> 00:07:02.550
قال وهكذا في بقية العلوم  المراد بهذا اللقاء هو علم ما يسمى علم الفروع عند العلماء وهو الاصطلاح الاخص هذا العلم علم الفروع يحق لنا حقيقة ان نسميه علم الحياة

15
00:07:04.850 --> 00:07:34.550
او نسميه علم الواقع  او نسميه العلم الذي يحتاج اليه كل يوم او العلم الذي يحتاج اليه الناس جميعا في جميع احوالهم فانت تحتاج الى الفقه في صلاتك. التي تصليها كل يوم خمس مرات فرضا

16
00:07:35.350 --> 00:08:05.100
وما شاء الله لك نفلا. وتحتاج اليه في زكاتك وفي صدقاتك وتحتاج اليه في صيامك الفرض والنفل وتحتاج اليه في حجك وعمرتك وتحتاج اليه في بيعك وشرائك وتحتاج اليه في جميع انواع التعاملات اليومية. وتحتاج اليه في نكاحك وفي عشرتك مع زوجتك

17
00:08:05.100 --> 00:08:30.400
وفي تربيتك لاولادك. وفي طلاقك اذا وقع الطلاق. وكيف يمكنك ان تسترجع الزوجة؟ ومتى يجوز لا يجوز وتحتاج اليه فيما لا يحصى من القضايا اليومية ولهذا اسئلة الناس كلها او جلها متعلقة بعلم الفقه

18
00:08:30.450 --> 00:08:55.100
فتجد لو جلس رجلان في مجلس هذا بروفيسور في الفقه. متخصص في الفقه. وهذا بروفيسور في العقيدة. وهذا بروفيسور في علوم القرآن تفسير وهذا بروفيسور في علم الحديث جلسوا الناس يسألونه ستجد ان اكثر الاسئلة توجه الى من

19
00:08:55.900 --> 00:09:15.250
الى البروفيسور في الفقه الى العالم في الفقه. لان هذا يقول لك انا صليت الظهر وسويت كذا. ماذا اصنع وهذا يقول لك انا فعلت كذا. طبعا هذا في العموم. اما اذا كان المجلس خاصا بعلم من العلوم

20
00:09:15.250 --> 00:09:35.250
ستتوجه الاسئلة والنقاشات الى هذا العلم. انما نتكلم في الحياة العامة. ولهذا يحتاج اليه كثيرا ولهذا قد يعاب على العالم من اي صنف ان يكون غيرا ملم بالفقه. لكنه لا يعاب عليه ان

21
00:09:35.250 --> 00:10:05.200
لا يكون ملما بالامور الاخرى لان الفقه يحتاج اليه كما قلت في حياتك كلها. ولهذا اكثر العلماء من العناية بالفقه كتابة وتأليفا وتدريسا اثم عليه حتى يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى الفقه عليه مدار العلوم. ويقول الفقه وعمدة العلوم الشرعية

22
00:10:07.250 --> 00:10:29.550
ويقول هو وغيره اكثر من دراسة علم الفقه اذا ينبغي على طالب العلم ان كان متخصصا في الفقه ان يجتهد في اتقانه وان كان غير متخصص في الفقه ان يلم به ولو الماما عاما

23
00:10:29.850 --> 00:10:56.900
فعلى الاقل ينبغي لمتخصص في التوحيد والمتخصص في الحديث والمتخصص في التفسير ان يكون عنده على الاقل علم بفقه العبادات هذا اقل ما يمكن. يكون عنده علم بفقه العبادات. علم لا اقول دقيق لكنه علم تفصيلي حسن

24
00:10:57.150 --> 00:11:27.800
حتى يستطيع ان يعلم الناس ما يتعلق بصلاتهم وحجهم وصيامهم وزكاتهم وطهارتهم وما اشبه ذلك  هذه مقدمة مختصرة جدا في مسألة اهمية علم الفقه. ولن اطيل قيل في ذكر ما يتعلق بهذا والا لو اردنا ان نتكلم عن اهمية علم الفقه يحتاج الى لقاء خاص بهذا

25
00:11:28.600 --> 00:11:54.600
انتقل الى نقطة اساسية في لقائنا سنلج من خلالها  قبل ان الج احب ان اقول هذا اللقاء يمكن يختلف عن اللقاءات السابقة في انه لن اخاطب اطبه المبتدئين فقط. غالب ترى اللقاءات السابقة الخطاب للمبتدئين

26
00:11:54.850 --> 00:12:22.350
هذا اللقاء سيكون اشمل سيكون المبتدي والمتقدم المتوسط والمتقدم الذي هو اعلى منه  ممن يعني يكون في صفنا في الطلب والدراسة اما اهل العلم فليس هذا اللقاء له. انما هو لامثالنا من طلاب العلم

27
00:12:22.500 --> 00:12:46.950
على هذه المراتب الثلاث التي ذكرتها المبتدئ والمتوسط والمتقدم في طلب العلم نبدأ على بركة الله ندخل في التفاصيل انتم مستعدون؟ طيب قبل ان ابدأ كعادتي التي تعودتم عليها في هذا هذه اللقاءات وفي غيرها ممن يحضر

28
00:12:46.950 --> 00:13:10.850
افتح مجال للسؤال وله فوائد ذكرناها مرارا لكن دائما شرط السؤال ان يكون فيما تكلمنا فيه لا حد يسألني الان ما حكم كذا وانا صليت وصار لي كذا هذا في الاخير لا بأس نفتح مجال للمسائل عامة لكن

29
00:13:10.850 --> 00:13:33.800
الاسئلة البينية خاصة بالموضوع الذي تكلمنا فيه اذا عدلكم اسئلة تتعلق بما قلته انا تكلمت قرابة عشر دقائق الان او تزيد او تنقص للسؤال فيما ذكرته اسأل هم. او انتقل الى

30
00:13:34.100 --> 00:13:58.900
اول نقطة عندنا. هم جميل اذا نبدأ على بركة الله. اول مسألة نحب ان نذكرها. دراسة الفقه على ثلاث طرق. دراسة للفقه لكم طريقة على ثلاث طرق وتحتمل ايضا طريقة رابعة. ساذكرها باختصار

31
00:13:59.350 --> 00:14:34.850
وساذكر مزايا كل طريقة وساذكر الطريقة الافضل والاولى والاحسن في دراسة الفقه الطريقة الاولى دراسة الفقه على الطريقة المذهبية المجردة بمعنى ان الحنبلي يدرس المتون الحنبلية ويقررها له شيخه   الطريقة المذهبية البحتة

32
00:14:34.900 --> 00:14:59.900
بتعليلات فقهاء المذهب وادلة فقهاء المذهب سواء كانت الادلة او التعليلات صحيحة او كانت ظعيفة او كانت راجحة او كانت مرجوحة. لكنه يدرسه دراسة مذهبية مجردة  واستاذه يقول له هذا هو رأي اصحابنا وهذا قول اصحابنا واصحابنا قالوا واصحابنا اختاروا

33
00:15:00.500 --> 00:15:21.950
ولا يخرجه عن المشهور في مذهبه. وهكذا الشافعي في مذهبه او الحنفي في مذهبه او المالكي في مذهبه وهذه الطريقة مفيدة  اكبر فائدة لها انها لا تشتت الطالب تعطي الشيء واضح

34
00:15:22.000 --> 00:15:40.400
وقول واحد يحفظه تنتهي القضية عنده ويمكن يترقى بعد ذلك الى يعني بعد سنوات الى ان يأخذ اكثر من قول في المذهب داخل حدود المذهب ثم يترقى الى الترجيح داخل المذهب الى اخره

35
00:15:40.400 --> 00:16:01.400
طبعا ايظا هذي اشارات فقط. لن اطيل لكن هذه اشارة. الطريقة الثانية معاكسة لها تماما مختلفة تماما عن هذه الطريقة وينحو اليها كثير من المعاصرين اليوم. وبعض من تقدم ايضا

36
00:16:02.300 --> 00:16:27.400
لكن في عصرنا اكثر مما كانت عليه في السابق وهذه الطريقة تسمى طريقة المحدثين او اهل الحديث وهي دراسة الفقه عن طريق احاديث الاحكام فقط. او عن طريق كتب الحديث سواء

37
00:16:27.400 --> 00:16:47.450
احاديث الاحكام او احاديث اللي تسمى كتب الجوامع مثل جامع الترمذي او البخاري او غيرهما فتجد الطالب يحفظ المتون او حتى لا يحفظ هذه المتون لكن يقرأ على شيخه صحيح البخاري ويشرح له الشيخ البخاري او يقرأ عليه

38
00:16:47.450 --> 00:17:07.850
مسلم ويشرح له مسلم او يقرأ عليه عمدة الاحكام او يقرأ عليه بلوغ المرام او المنتقى او او الى اخره من الكتب المؤلفة في الاحكام او الجوامع وقد يمتد بهم الامر حتى يقرأوا مثلا الكتب السبعة كاملة والشيخ يعلق

39
00:17:07.900 --> 00:17:25.150
على هذه الكتب بما يفتح الله له ويكون عنده جزء من الدراسة الحديثية اما ان يتكلم عن الاسناد او بالتفصيل او يتكلم عن الاسناد بالاجمال فيقول هذا اسناده جيد هذا اسناده ضعيف هذا كذا

40
00:17:25.400 --> 00:17:50.800
ثم هم ايضا مختلفون في هذه الطريقة فتجد البعض منهم يعني لا اقول يغرق لكن يتوسع في دراسة الاسناد فتجده يأخذ مثلا الدرس ساعة فيكون مثلا اربعين دقيقة خمسة واربعين دقيقة في دراسة الاسناد وهذا فلان روى عن فلان وعن فلان ومثلا

41
00:17:50.800 --> 00:18:06.650
اه هو من الطبقة الفلانية اه احلى احيانا يقسم مثلا حديث حديثه الى ثلاثة اقسام اذا روى عن كذا فهو كالثقة واذا فهو عن كذا فهو ضعيف واذا روى عنه فلان فهو صحيح وهكذا

42
00:18:07.800 --> 00:18:31.050
ثم قد يجعل مثلا في نهاية اللقاء يتكلم عن فوائد الحديث. فيقول دل على انه يجب كذا لا يجوز كذا يحرم كذا من السنة كذا ثم هم ايظا من مقل ومستكثر في التوسع الفقهي. لكن هذه دراستهم للفقه تجده لا يكاد

43
00:18:31.050 --> 00:18:51.050
يدرس الفقه الا عن طريق هذه الكتب هذه الطريقة في دراسة الفقه. وهذه طريقة سنة وسار عليه جماعة من العلماء قديما وحديثا وهي طريقة المحدثين الغالبة عليهم الى يومنا هذا وهم

44
00:18:51.050 --> 00:19:13.050
ما قلت يتفاوتون ايضا في هذا. طيب الطريقة الثالثة هي التي تحرص على الجمع بين الطريقة الاولى والثانية. لكنها لا تتوسع لربما لا في الاولى ولا الثانية ولكن تنتهج منهجا متوسطا

45
00:19:13.350 --> 00:19:36.700
وهم ايضا بين مقل ومستكثر في هذا التوسط اما ان يقترب اكثر من طريقة الفقهاء او يقترب اكثر من طريقة المحدثين حسب ما هو غالب على المعلم فعلى طلابه وما يحبون ويرغبون او ما تعودوا عليه او هو ما تعود عليه الشيخ

46
00:19:37.550 --> 00:20:05.100
وهذه الطريقة انه يدرس كتب الفقه المعروفة في اي مذهب ويقرر المذهب ثم يكر عليه نقدا فيقول والمذهب له دليل وله تعليل ولكن هذا الدليل ربما كان ضعيفا او هذا التعليل ربما كان ضعيفا

47
00:20:05.100 --> 00:20:22.200
او دلالته جيدة او دلالته غير جيدة. وهناك في المسألة قول اخر قد يكون داخل المذهب وقد يكون خارج المذهب وهذا القول الثاني له دليل وله تعليل وهم ايضا بين مقل ومستكثر

48
00:20:23.150 --> 00:20:42.900
بعضهم يطيل في الادلة والنقاشات والاقوال وبعضهم لا يقتصر فقط على المسائل المرجوحة في المذهب في ذكر القول الثاني سواء كان داخل المذهب او خارج المذهب ويعلق عليه بذكر ادلته وتعليلاته ويرجحه

49
00:20:43.200 --> 00:21:04.050
وهذه الطريقة ممتازة وجيدة ولها فوائد  ولها ايضا سلبيات كما لجميع الطرق السابقة كل طريقة لها طبعا انا لست ايضا بصدد يعني هذه الطرق الثلاث والطريقة الرابعة التي ساثير اليها ساشير اليها باكثر اختصارا

50
00:21:04.050 --> 00:21:32.600
كل واحدة لها ايجابيات ولها سلبيات ولكن ما هي الطريقة الافضل؟ ساذكر ذلك بعد الاشارة للطريقة الرابعة الطريقة الرابعة  هي طريقة حاولت ايضا ان تجمع بين الطريقتين لكنها في زماننا صعبة جدا

51
00:21:33.500 --> 00:22:00.950
ولن اذكر لماذا صعبة لكن وجودها ايضا صعب. لكنها ايضا هي طريقة لها فوائد ما هي هذه الطريقة؟ حاولت ان تجمع بين الطريقتين لكن بطريقة ايش تدريجية ومرتبة فيكون الشيخ يعلم تلاميذه المذهب اولا. ثم يترقى بهم الى الخلاف داخل المذهب بعد كذا سنة مثلا يقرأون

52
00:22:00.950 --> 00:22:15.500
في البداية مثلا كتاب ليس الا رواية واحدة مثلا كتاب عمدة الفقه او اخصر المختصرات او ما اشبه ذلك. ثم يترقى مثلا الى المقنع او الى الكافي اللي فيه اكثر من قول

53
00:22:15.900 --> 00:22:33.150
ويرجح داخل المذهب ثم يترقى بهم اذا رأى انهم حصلوا تحصيلا حسنا بعد مثلا ثمان سنوات عشر سنوات ممكن ان رقى بهم الى الخلاف العالي ويرجح لهم الترجيح بين المذاهب

54
00:22:33.850 --> 00:22:58.600
وهذه لو تيسرت فلربما كانت هي افضل الطرق الاربع لكنها كما قلت هي في عصرنا صعبة ويمكن ان تتيسر اذا وجد مثل معاهد متخصصة او ما هي دورات اه اه نظام معين ينضوي تحته طلبة خاصون

55
00:22:58.600 --> 00:23:18.550
ومسجلون بحيث انهم يمشون على هذه الطريقة وهذا المنهاج بجدول مرتب وواضح. ويخبرون بان ايدرسونه ليس للفتوى وليس للعمل. وانما هو تعليم نظري اما عند الفتوى وعند العمل اسألوا الشيوخ

56
00:23:19.050 --> 00:23:39.050
لان المشكلة ان الطلبة اذا اخذوا هذا انا جربته مرارا وتكرارا من يوم يدرس الشيء ويقرره الشيخ يرى انه دين وانه وعلم سواء كان راجحا او مرجوحا ضعيفا او قويا. لكن لو انه رتب لهم منذ الصغر من الابتدائي او من المتوسط

57
00:23:39.050 --> 00:24:05.850
ان يمشوا على هذه الطريقة فهذا شيء حسن. هذا شيء حسن لكن تطبيقه قد يكون فيه بعض الصعوبة خلاصة الكلام ما الطريقة؟ ما اقول الافضل مطلقا لكن اقول الافضل عندي انا. وكل شخص قد يفظل طريقه على الاخرى. وهي الطريقة ايظا التي درسناها

58
00:24:05.850 --> 00:24:27.700
لا اقول عند جميع شيوخنا لكن عند عامتهم واغلبهم واكثرهم قلة من شيوخنا كانوا يمشون على الطريقة المذهبية لكن اول كتاب في الفقه انا قرأته عام الف واربع مئة وثلاثة على شيخنا الشيخ زيد ابن إبراهيم الحميدي وهو اول من

59
00:24:27.700 --> 00:24:50.300
قرأت عليه الفقه كتاب عمدة الفقه وكان الشيخ يرجح وان لم نكمل لكتاب قرأنا يسيرا منه وقرأت عليه اظن الروض بعد ذلك وكان يرجح وهذه طريقة كثير من علمائنا ومشايخنا الذين درسنا عندهم مثل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله شيخنا الشيخ عبد العزيز بن قاسم عفا الله عنا وعن

60
00:24:50.300 --> 00:25:02.350
شيخنا الشيخ عبد المحسن بن ناصر الابيه كان عفا الله عنا وعنه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود ايضا وغيرهم من المشائخ الذين درسنا عندهم الغالب عليهم طريقة ايش

61
00:25:02.450 --> 00:25:29.400
الترجيح يعني يقررون المذهب ويشرحونه ثم يرجحون بالدليل الذي يرون انه اقوى     وهذه في نظري هي انفع الطرق لطالب العلم وينبغي على الشيخ ان لا يربي تلميذه على التقليد المطلق

62
00:25:30.700 --> 00:25:52.550
لان دين الله عز وجل اوسع من ان يكون مذهبا واحدا وكل يدعي وصلا بليلة كل مذهب يقول ترى الحق عندي والحق في مجموعها لا في واحد منها وفي كل مذهب من المذاهب الفقهية الاربعة او الخمسة والاكثر

63
00:25:52.650 --> 00:26:16.100
فيه حق وفيه باطل فيه خطأ وفيه صواب ولا ينبغي التعصب لاقوال علماء المذاهب بل ينبغي البحث عن الحق بدليله. ولذلك طالب العلم ينبغي له حقيقة ان يحرص على الشيخ الذي يبين له الحق بدليله

64
00:26:16.600 --> 00:26:40.650
واذكر هذا نخلطه بالتجارب لانه كما قلنا هي بعظ التجارب. قلت لكم اكثر مشايخنا هذا طريقتهم وسميت لكم بعظهم لا كلهم  واذكر من اللطائف اني يعني في بدايات طريقنا لطلب العلم ذهبت انا وواحد من الطلاب

65
00:26:40.650 --> 00:27:03.500
احد المشائخ من القضاة في الرياض نبي نقرا عليها ايضا الفقه  رحنا هنا في بيته كان في حي اظن الشفا    وجلسنا عنده الله يجزاه خير اظنه توفي لانه كان كبير في السن رحمنا الله واياه

66
00:27:04.050 --> 00:27:20.600
حيا كان او ميتا وسلم يا علي وتقهوينا وكذا وطلبت منه انا القراءة قلت نبي نقرا عليك في الفقه جزاه الله خير ما يعني رحب واعطانا مقدمة يعني في الفقه

67
00:27:20.900 --> 00:27:38.650
واهمية المذهب وانه لا ينبغي الخروج على مذهب الحنابلة وانه ينبغي ان يكون طالب العلم حنبلي ويفهم فقه الحنابلة وكذا وكذا. وافاض في مسألة التقليد. وانه لا ينبغي الخروج عن المذهب

68
00:27:38.750 --> 00:27:55.250
طبعا انا لم اتلق هذا العلم بهذه الطريقة وان لم اكن يعني قد يعني كثرت سيديي في طلب العلم لكني هكذا بدأت كما قلت لكم الحقيقة ما اعجبتني اه اه طريقة الشيخ ابدا

69
00:27:55.650 --> 00:28:21.100
ولذلك يعني خرجت ولم اعد اليه ابدا والسبب انني ما كنت ارى هذه الطريقة ولا احبها وتعلمت على منهاج غيرها ولذلك يعني طالب العلم هو وما توجه اليه يعني بعض الناس قد يحب ان يكون

70
00:28:21.550 --> 00:28:40.750
حنبليا يريد ان يمشي على هذا المذهب هذا منهج وطريقة  وماشي عليه علماء كثر لكن الطريقة الاولى والاحسن والاكمل وهي في الجملة في الجملة. هي طريقة العلماء في هذا البلد

71
00:28:41.400 --> 00:29:08.750
منذ نشأت الدعوة في جزيرة العرب وتبناه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وقامت عليها هذه الدولة وهذه البلاد. فهذه طريقتهم تجد دائما يقررون المذهب ويرجحون. لكنهم مقل ومستكثر في الترجيح. لكنهم لا يدعونك ابدا الى

72
00:29:08.750 --> 00:29:30.800
التقليد المطلق وهذا كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه الكبار وكلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن وتلاميذه الكبار وتلاميذ الشيخ آآ عبد الله بن عبدالرحمن والشيخ عبد اللطيف والشيخ محمد بن ابراهيم وغيرهم. الى ان جاء ايضا شيوخنا الذين عاصرناهم وعلى رأسهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

73
00:29:32.100 --> 00:29:55.650
كلهم يتبعون هذه الطريقة لكن كما قلت مقل ايش؟ ومستكثر ولا شك ان اكثرهم تجردا للدليل وتحريرا للادلة هما الشيخان العالمان الامامان الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز شيخنا وشيخ مشايخنا

74
00:29:56.450 --> 00:30:16.150
وشيخ حقيقة كل العلماء في هذه الجزيرة تقريبا فعامة العلماء في هذه الجزيرة تعلموا عليه او على تلاميذه وهكذا الامام الثاني في عصرنا وهو العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين فهذه ايضا طريقته وهذا منهاجه وان كان الشيخ عبد العزيز بن باز

75
00:30:16.150 --> 00:30:36.700
اميل الى الحديث والى طريقة المحدثين والشيخ ابن عثيمين اميل الى الفقه وطريقة الفقهاء لكنهم في منهاج واحد لكن الشيخ ابن باز اقرب الى طريقة المحدثين والشيخ ابن عثيمين اقرب الى طريقة الفقهاء

76
00:30:37.500 --> 00:31:08.150
وايضا الشيخ عبدالرحمن الناصر السعدي رحمه الله وجماعة كثيرة من العلماء ساروا على هذه الطريقة طيب اقف قليلا اذا كان عندكم شيء في هذه الطرق والا انتقل الى طريقة اخرى وهي الوسائل التي ينبغي ان يسلكها طالب

77
00:31:08.150 --> 00:31:33.050
العلم في تعلم الفقه. الوسائل المتاحة في هذا العصر. نعم. اذا احد عنده سؤال يتفضل تفضل. كيف يحدد الطاقة  كيف يحدد الطالب اي هذه الطرق افضل؟ من الصعب ان نقول كيف يحددها الطالب

78
00:31:33.250 --> 00:32:01.700
لكن الغالب انها تأتي معه بالممارسة الاولية للعلم والمشائخ الذين يتلقى عليهم في البداية يعني عبد الرحمن ارتاح لطريقة شيخه فلان فسلكها محمد ارتاح لطريقة شيخ فلان فسلكها. هذا هو الغالب. لماذا؟ لان الطالب في البداية يصعب عليه ان يحدد

79
00:32:01.700 --> 00:32:25.400
بهذه الطريقة لانها تحدثها ليس باليسير لكن الغالب انه سيتلقاها عن الشيوخ الذين بدأ معهم مع تكوينه هو. احيانا الطالب تكوينه ما اود اعبر بعبارات يفهمني بعض الناس فهم خطأ ولا يعني

80
00:32:25.600 --> 00:32:48.300
يقعد يلومنا على بعض الكلمات لكني ساقول شيء ارجو انه ما يفهم خطأ يعني يعني احيانا الطالب  يعني خلونا نقول يطمئن لهذه الطريقة ويرتاح لها. ويستأنس بها ويجد انه يفهم بهذه الطريقة. واذا

81
00:32:48.300 --> 00:33:11.200
حضر الطريق الثاني التبست عليه الامور ولم يفهمها. فلنقل انسب لك هذه الطريقة واضح لك؟ ايه. هذا احسن عبارة والا في عبارات اخرى يعني ما حبينا نذكرها لكن ارجو ان الله هدانا لعبارات ما تسبب التباس ولا استشكاء. طيب احسنت

82
00:33:11.200 --> 00:33:38.550
على هذا السؤال احد عنده سؤال طيب ماشي ننتقل بعد ذلك الى الوسائل الوسائل كثيرة طبعا لكن الوسائل اجمالا التي يمكن ان تتعلم بها الفقه نقدر نقول في الجملة في عصرنا هذا ثلاث وسائل

83
00:33:38.850 --> 00:34:06.800
ثلاث مسائل قد تكون في وسائل اخرى لكن هذه الوسائل ايش الكبرى او الاساسية سارتبها حسب اهميتها ونفعها للطالب والطالب ان تمكن ان يجمع بينها فحسن وان لم يتمكن فليأخذ ما يتيسر منها. الوسيلة الاولى وهي الوسيلة الاساسية وهي وسيلة العلماء

84
00:34:06.800 --> 00:34:28.400
وسيلة السلف ووسيلة العلماء الى يومنا هذا والتي كانوا يدرسون بها علم الفقه  من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا اليوم. هي طريقة اخذ الفقه عن العلماء وعن الشيوخ وبالذات عن الفقهاء

85
00:34:28.400 --> 00:34:52.050
وينبغي ان تأخذ الفقه عن الفقيه لا تأخذ الفقه عن شخص مفسر لا يكون له معرفة بالفقه او محدث ليست عنده معرفة بالفقه او عالم بالعقيدة ليست عنده معرفة بالفقه. واؤكد

86
00:34:52.400 --> 00:35:19.700
يقول ليس عنده معرفة بفقه لكن فيه علماء جمعوا بين فنين ثلاثة واربعة موجودون وان كان بالظرورة لن لا تكاد تجد واحد يجمع بين فنين وثلاثة واربعة تجده دائما تمكن من كل الأربعة لابد ان تجد له ايش؟ اه تميز في واحد من الفنون الا ما ندر من النوادر شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا

87
00:35:21.150 --> 00:35:38.600
ابن القيم تجد الفقيه محدث امام في العقيدة امام في التفسير. لكن هذا لا يكاد يوجد اليوم ولا قبل ولا قبل مئات السنين. والعلماء من قديم نصوا على هذا انه لابد من التخصص. حتى الامام الشافعي رحمه الله كان يدعو

88
00:35:38.600 --> 00:36:13.000
التخصص ويقول ما ناظرت متفننا الا قطعته. وما ناظرني متفرد الا قطعني. يعني شخص متفنن يأخذ من كل العلوم ويحاول قلنا والمتفرد اللي يتفرد بفن واحد. وقد ذكر الامام ابن مفلح في الاداب الشرعية وفي كتاب الفروع هذه القضية ونبه على اهميته ونقل هو وغيره نقولات عن العلماء ليس هذا موضع الكلام عنه

89
00:36:13.000 --> 00:36:43.150
لكن يندر جدا ان تجد شخص يجمع بين العلوم الشرعية على درجة واحدة ولذلك تجد العالم يتميز في شيء او في شيئين لا يكاد يجمع كل العلوم طيب فخذ العلم اقصد علم الفقه

90
00:36:43.400 --> 00:37:11.400
عن من عرف بحمل الفقه وتعلمه وتعليمه وتدريسه  لماذا لان التخصص مهم جدا ثانيا حتى تكمن استفادتك لابد ان تأخذ من شخص يحسن هذا الفن ويتقنه والا انت سوف تكون ضعيفا. انت تأخذ من شيخ

91
00:37:11.600 --> 00:37:30.550
هو ضعيف في الفقه فانت اخذك سيكون اضعف منه بخلال ما تأخذ من شخص قوي في الفقه ستوازيه في القوة حتى تكون مثله او حتى اقوى منه  فينبغي اذا وهي الطريقة الاساسية في تعلم الفقه

92
00:37:30.850 --> 00:38:01.550
ان تأخذ العلم عن من هو متمكن في علم الفقه كيف تأخذه بالتفصيل سنذكره لكن هذه الطريقة. الطريقة الاولى ان تأخذ علم الفقه عن الشيوخ مباشرة ومعنا مباشرة ان تحظر عندهم وان تجثو بركبتيك عند العلماء

93
00:38:01.550 --> 00:38:30.700
تعلم من علمهم ومن سمتهم ومن فقههم ومن حواراتهم ومن مناقشاتهم ومن اسئلتهم التي يسألهم اياها الطلاب او الناس حتى تكون فقيها. ولذلك كلما لازمت فقيها كلما زاد فقهك للملازمتك للعالم الفقيه في الدرس وفي اللقاءات العامة وعندما يستفتيه المستفتون نحن لا زلنا نذكر

94
00:38:30.700 --> 00:38:52.850
بعض المسائل التي لم نسمعها الا من شيوخنا. ولربما الى اليوم لم نقرأها في اي كتاب. انما اخذناها عن العلماء في الدراسة وهذي تفيدك تعطيك افق واسع وانت تثق في هذا العالم بخلاف ما لو قرأتها في كتاب لا تدري هي صحيحة او لا

95
00:38:54.100 --> 00:39:20.750
اذا احرص ان تأخذ العلم عن العلماء الذين ايضا درسوا هم بدورهم على من فوقهم وهم درسوا على من فوقهم ويتسلسل الاسناد الى ائمة الفقه المعروفين هذي الطريقة الاولى والتي لا ينبغي حقيقة لطالب العلم ان يعدل عنها. لكن

96
00:39:20.850 --> 00:39:34.900
اتصل بي احيانا كثير من الطلبة في بعض الدول خاصة يمكن من غير السعودية او في بعض المناطق في المملكة العربية السعودية في بعض القرى وبعض المحافظات  يقول لك ما عندنا في المنطقة شيخ

97
00:39:35.200 --> 00:40:01.150
يعني نقعد ما نتعلم خلاص لا مهو بصحيح نقول تنتقل الى الطريقة الثانية. ما هي الطريقة؟ التلقي عن المشائخ بطريقة تسجيل واذا امكن ان يكون هذا التسجيل مرئي مع كونه مسموعا فهو اولى من المسموع. لان السماع والنصر

98
00:40:01.150 --> 00:40:19.300
اذا اجتمع احدث اثرا اكبر من مجرد احدهما هذا هو الغالب على الناس ولان الشيخ في كثير من الاحيان حتى الخطيب في خطبة الجمعة تجده يشرف يؤشر يبين بيديه ويبين

99
00:40:19.300 --> 00:40:44.750
طريقة حركاته فتفهم غير لما يكون مجرد طريقة الاستماع فتختار لك عالم او شيخ متقن  وتأخذ متن من المتون التي سنذكر بعضها ان شاء الله تعالى وتدرسه على هذا العالم عن طريق ايش

100
00:40:45.000 --> 00:41:06.800
الان اكثر التسجيلات موجودة يمكن في اليوتيوب ولا لا اللي هي المرئية فيه شيء غير اليوتيوب  او مواقع سنت مواقع المشايخ تجد هناك مواقع او صفحات لهؤلاء المشائخ تدرس عنده كما لو كنت طالبا فتحظر الكتاب

101
00:41:06.800 --> 00:41:30.000
ليس مجرد انك تسمع في السيارة يعني هاي الطريقة ضعيفة. لا افضل طريقة تحضر اللابتوب او الجوال. وتضعه وتضع لك درس لقاء اه عفوا وقت في الاسبوع في اليوم او يومين او ثلاثة في الاسبوع مثلا الساعة الفلانية او المغرب كما لو كنت في المسجد

102
00:41:30.600 --> 00:41:50.600
وسجل اه عفوا تشغل هذا التسجيل المرئي ثم تحظر كتابك وتتابع معه نفس المتن الذي يحضره الشيخ ويقرأه الشيخ ويدرسه الشيخ. كمال كنت حاضرا لكن عن طريق الهواء مباشرة وهذا

103
00:41:50.600 --> 00:42:15.450
اذا كنت تتابع عن طريق البث المباشر او عن طريق التسجيل طبعا طريقة البث المباشر احسن من التسجيل  وبخاصة اذا كان يفتح فيها مجال للسؤال والمجال للسؤال فيما اعرفه في البث المباشر عن طريقين. الطريق الاول يا عيسى اللي هو يكتبون في الايش

104
00:42:15.950 --> 00:42:37.450
في اليوتيوب نفسه يكتبون اسئلتهم فيكون الشيخ ينبغي له اذا كان عنده بث مرئي انه يقول للطلبة انه يقول اذا جاءتكم اسئلة علي والطريقة الثانية يعني هذي نعملها نحن ولا ادري في احد يعمل هذه الطريقة او لا لكن نحن نستعملها وهي فتح اه اه

105
00:42:37.450 --> 00:43:05.300
مجموعات في الواتساب والسؤال من خلالها تفتح اثناء الدرس ثم تغلق بعد الدرس او في التليقرام او او في غيره من الطرق التواصل المتكررة يفضل في هذه الطريقة الا تكتفي بالاستماع للدرس مرة واحدة. لان الاستيعاب فيها يكون اقل. فاحرص انك تكرر

106
00:43:05.300 --> 00:43:25.300
مرتين وثلاث مرات ودفترك معك. وكتابك معك وتعلق كما تعلق في الدرس. وتكتب اسئلتك كما تكتبها في الدرس ثم تسألها الشيخ عن الطرق بالطرق التي ذكرناها او تسألها الشيخ بان تتفق معه اذا كان في مكان معين او عن طريق الهاتف

107
00:43:25.300 --> 00:43:43.050
يعني بعض الطلبة يكلمونا يقول نحن نحضر دروسكم ودنا نسألكم يقولون ما في مانع عن طريق الواتساب اسألوا او عن طريق الاتصال الهاتفي تسألون هذي الطريقة يقول وكثير من يقول والله انا استمعت الى الدرس الفلاني واشكل عليه كذا استمعت هذا موجود

108
00:43:43.050 --> 00:44:01.100
رسمي كثير من الطلبة بهذه الطريقة بعضهم داخل المملكة وبعضهم خارج المملكة لكن يحضرون عن بعد او عن طريق التسجيل وهي طريقة جميلة جدا ومفيدة لكنها ليست افضل من الطريقة الاولى الاساسية وهي لكن طريقة اه

109
00:44:01.100 --> 00:44:25.200
اتقوا الله ما استطعتم طريقة ممتازة جدا ومناسبة جدا وبخاصة اذا كان فيها اتصال بالشيخ مباشرة اما عن طريق الواتساب او الهاتف او عن باي طريقة من الطرق الحديثة  الطريقة الثالثة في ناس ما عندهم انترنت اصلا

110
00:44:25.550 --> 00:44:47.300
قد يكون ما عنده تسجيل اصلا. مثل بعض دول افريقيا او غيرها قد لا يكون عندهم او في بعض المناطق البعيدة عن التمدن هذا او شخص ليس عنده مقدرة على هذا او ليس عنده المهم ليس فالطريقة الثالثة التعلم عن طريق الكتب وهي اضعف

111
00:44:47.300 --> 00:45:10.950
الطرق الثلاث اضعف الطرق الثلاث وليش معنى ان اضعف الطرق الثلاث ان لا انسان يبعد عن الكتب؟ كلا. لكن التأسيس من الكتب هذا ضعيف. التأسيس في العلم عن طريق الكتب ضعيف. لان الكتب قد الغالب موب قد خاصة في الفقه. يقينا انك سوف تمر عليك مسائل كثيرة لن

112
00:45:10.950 --> 00:45:33.550
ولا تدري ما هي وستفهمها بطريقة خاطئة. وليس في مجال لاحد انك تناقشه او تأخذ منه وليس بطريقة للتوضيح والتيسير والتبسيط فيصعب عليك ان تفهم ولذلك نحن هؤلاء الذين يتعلمون عن طريق الكتب الحقيقة لا ننصحهم بقراءة المتون

113
00:45:34.000 --> 00:45:56.500
العلمية او الحواشي او الشروح التي للمتون غير الواضحة ننصحهم دائما بقراءة الكتب فاضحة  ماذا نقول اقرأوا كتاب الملخص الفقهي للعلامة الشيخ صالح الفوزان هذا تقريبا هو مختصر للروض المربع مع حاشية ابن قاسم

114
00:45:56.700 --> 00:46:24.700
لكنه صياغة ايش؟ سهلة وواضحة او غيرها من الكتب المعاصرة  او تقرأ كتب الفتاوى السهلة الميسرة المرتبة. ليست الفتاوى التي يكثر فيها الاسئلة الدقيقة والمتوسعة مثل مجموع فتاوى ابن باز مجموع فتاوى ابن عثيمين هذه صعبة

115
00:46:24.700 --> 00:46:44.700
المبتدئ لكن اظرب لكم امثلة على الكتب اللي هي سؤال وجواب كتاب فقه العبادات وهو من اجمل الكتب وان كان في بعظ المواظع في بعظ الصعوبة لكنه مناسب وننصح به دائما فقه العبادات للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهو سؤال وجواب فاذا

116
00:46:44.700 --> 00:46:59.600
اكان ما عندك الطريقة الاولى ولا الثانية ممكن تتعلم بالطريقة الثالثة هذي تقرأ في فقه العبادات قبل ان تقرأ في المتون وشروح المتون لانك لن تفهم في كثير من المسائل

117
00:47:00.200 --> 00:47:24.350
او تقرأ فتاوى اركان الاسلام لابن عثيمين ايضا الشيخ ابن عثيمين وهو كتاب اكبر من الاول فالاول اولى واحسن. والثاني مناسب او ان شئت فاقرأ كتابي فاقرأ كتابنا كتاب الوجيز في مسائل اركان الاسلام وهو ايضا نفس الطريقة سؤال

118
00:47:24.350 --> 00:47:46.200
وجوابه اسهل من الكتب السابقة. لان احنا كتبناه ايضا للمبتدئين وهو موجود على الشبكة العنكبوتية وايضا من احبه يمكن ان نرسله اليه. وممكن يطبعه وينسخه ولم يطبع الان طباعة. عامة لكنه مطبوع

119
00:47:46.200 --> 00:48:14.550
عرقيا كمذكرة ولعله يطبع قريبا لانه يقرأ علينا في بعض الدروس وما حبيت اني اطبع حتى يقرأ علي كاملا واعدل ما تيسر تعديله هذه الطريقة الثالثة وهي طريقة مفيدة جدا ومناسبة للذي لا يجد لا شيوخ ولا يجد الطريقة التي اشرنا اليها قبل وهي طريقة

120
00:48:14.550 --> 00:48:47.900
آآ التسجيلات المرئية او المسموعة طبعا لو قلت لي ما هي افضل اه التسجيلات صعب انا ما استقرأتها ما استقرأتها  صعب اني احكم ولكن انا طبعا ارتياحي انا وان كان لا يناسب طبعا في الغالب المبتدئ

121
00:48:48.550 --> 00:49:07.450
انا اقول لمن يعني ما هو مبتدئ انما تقدم يعني في العلم قليلا يعني ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين لا اعدل به احدا في الدروس الفقهية فابن عثيمين رحمه الله هو فقيه هذا العصر بلا منازع

122
00:49:07.900 --> 00:49:39.050
بلا منازع الفقه الاصطلاحي الفقه ايش؟ الاصطلاحي اللي هو فقه فقهاء المذاهب فقه المتون العلمية وفقه الكتب الفقهية. آآ لا يكاد احد يعدل بالشيخ ابن عثيمين في معرفة كلام الفقهاء وشرح كلام الفقهاء وعبارات الفقهاء يعني

123
00:49:39.250 --> 00:49:57.950
وليس معنى هذا انه لا يخطئ لا الكلام على انه يعني كتب في الفقه ودروسه في الفقه من احسن الكتب. فالذي جربها او يستطيع ان يفهمها فحسن. لكن مشكلة الشيخ ابن عثيمين ان صحة العبارة

124
00:49:58.000 --> 00:50:18.000
هي هي مثل ما يقولون حقين البلاغة المدح بما يشبه الذم او الذنب بما يشبه المدح الذنب ما عكسه يعني يعني ابن عثيمين يعني مشكلة دروسه يعني يتوسع في الشرح فاللي مبتدئ يعني يعني يتعب شوي يتعب

125
00:50:18.000 --> 00:50:41.500
يعني اشهر شرح له للمتون انا ما اعرف له حتى شرح اخر لمتون فقهية شرحه على الزاد قد شرحه اكثر من مرة الشيخ وطبع في الشرح الممتع له تسجيلات يعني مطبوع فيه خمسطعشر مجلد في توسع الشيخ فقد لا يناسب المبتدئ جدا يعني يضيع شوي او

126
00:50:41.500 --> 00:51:04.000
ويتعب لكن الذي صار له سنتين ثلاث ممكن انه يعني كمرحلة ثانية او ثالثة يبدأ يستمع لدروس الشيخ سوف يستفيد اه فوائد كثيرة  ومن الوصايا المهمة من الوصايا المهمة لطالب العلم. انه ينبغي له ان يركز على فقه العبادة

127
00:51:04.000 --> 00:51:28.400
ات اولا ولا يبدأ بفقه المعاملات  ركز وافهم فقه العبادات. لانه اولا هو الايسر. ثانيا هو المحتاج اليه اولا. فاحرص انك تبدأ بفقه العبادات تروح لشيخ يدرس فقه المعاملات وانت ما بعد درست فقه العبادات هذا غير مناسب

128
00:51:28.600 --> 00:51:55.400
وقد يصعب عليك فتترك الفقه كله. فركز في الدرس بالطرق الثلاثة هذي على فقه العبادات حتى اذا آآ فهمته تجاوزه الى فقه المعاملات ثم ما بعده وهذه وصية مهمة جدا لكل طالب علم مبتدئ. طيب فقه المعاملات هذا فقه صعب

129
00:51:55.400 --> 00:52:13.800
لماذا صعب لماذا صعب؟ لانه هو في نفسه صعب لانه معاملات بيع وشرا وعقود ثم ما بعده زواج ونكاح اخف شوي ثم ما بعده جنايات وكذا اصعب فهو فيه صعوبة في ذاته

130
00:52:13.800 --> 00:52:40.550
فلذلك كونك تبدأ به صعب وايضا من اسباب صعوبته ان اكثر الدروس العلمية تبدأ في العبادات سنة وسنتين وثلاث واربع ويفهم الطالب ثم ينقطع عن الدرس لم يصل الى فقه ايش؟ المعاملات. ثم يجيه نشاط وبيروح يدرس. يرجع يدرس فقه العبادات. ويقعد عشر سنين في فقه العبادات ما خلاص

131
00:52:40.550 --> 00:52:56.650
لكن لو انه درس مع الشيخ سنتين او ثلاث ففقه العبادات وسنتين او ثلاث في فقه المعاملات بحيث تدرج يكون بهذه الطريقة سهل عليه هذا العلم وهذا القسم من الفقه

132
00:52:56.700 --> 00:53:23.500
ومن تجربتي احنا بقينا الحقيقة سنوات يمكن اكثر من عشر سنوات لم ندرس فقه العبادات. عفوا فقه المعاملات دراسة قوية درسنا دراسة خفيفة في الجامعة  لكن اكثر دروسنا عن المشايخ تنقطع ما وصلنا الى فقه العبادات

133
00:53:23.550 --> 00:53:52.200
المعاملات ونقرأ نحن بفهمنا الخاص  فلما احتجت انا الحقيقة  فقه المعاملات فكرت في طريقة كيف يعني ما اقول اتقن فقه المعاملات اتقانه صعب. لكن على الاقل اكسر حدة ضعف الفهم في مسألة فقه المعاملات

134
00:53:52.850 --> 00:54:11.950
ماذا صنعت لكي اكسر هذه الحدة وادخل في هذا الباب بقوة انا لم اكن ادرس انا كنت ادرس الفقه بس ما ادرس المعاملات ما استطيع ادرس لغات عندنا معلومات بس

135
00:54:12.500 --> 00:54:41.100
تمكني من التدريس في المعاملات ما استطيع فماذا صنعت فتحنا بحمد الله اربعة دروس اربعة من كبار المشايخ كلها في فقه المعاملات هذه الدروس هيأتنا لفهم هذا الباب طبعا اثنان منها

136
00:54:42.150 --> 00:55:09.450
اكملناها بحمد الله واثنان منها كالمعتاد احيانا الدروس تتوقف. اثنان منها توقفت انا كلمت اربعة من المشايخ الكبار يقرأ عليهم فقه المعاملات اولهم شيخنا الشيخ عبدالعزيز الداوود رحمه الله وقرأت عليه في الروض المربع قلت سنقرأ من المعاملات قال ما في مانع. فقرأنا من المعاملات

137
00:55:10.150 --> 00:55:32.500
من كتاب البيوع في الروض المربع وكلمت شيخنا الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان وقلت له ابقرأ في المعاملات وقال اي كتاب؟ قلت الروظ وين الروب هذا يعني حبيبي قال ان الروض عندي فيه درس قلت اذا الكشاف

138
00:55:32.750 --> 00:55:45.900
فقرأنا في كشاف القنا ثم رجعنا الى الروض بعد سنوات يمكن ثمان او عشر سنوات رجعنا الى الروظ بسبب وهو انه طال بنا الكلام وكشاف القناع لا يناسب في الدرس اسبوعي

139
00:55:45.900 --> 00:56:17.200
صعب خاصة مع التعليقات والمناقشات كتاب طويل جدا وكلمت الشيخ شيخنا الشيخ عبد الله الركبان وقرأت عليه في الكافي لكن الركبان قلت له ودي ابدأ في الزكاة قبل نقرأ الزكاة ثم نطمر المعاملات فوافق الشيخ. لكن ما كملنا الحقيقة الدرس. اعتذر الشيخ بكثرة

140
00:56:17.400 --> 00:56:38.450
رسائل ماجستير والاعمال عنده فانقطع الدرس والرابع من شيوخنا الشيخ الدكتور حمد الجنيدل رحمه الله وهو استاذ الاقتصاد الاسلامي في هذا العصر في على الاقل في بلادنا وايضا قرأنا في الروض المربع وقلت له سوف نبدأ في كتاب الزكاة قبل البيوع

141
00:56:38.550 --> 00:57:09.450
وقرأنا الزكاة وايضا الشيخ لم يستمر توقف الدرس  استفدنا فائدة كبيرة الحقيقة من هذه الدروس ثم اعتكفت على قراءة فقه المعاملات والكتابة فيه قرابة ثمانية اشهر  واكثر حتى فهمنا هذا الباب وانكسرت حدة هذا الباب. واستطعت بعد ذلك اني ادرس هذا الباب فكان يقرأ عليه بعض الطلبة من الروضة

142
00:57:09.450 --> 00:57:31.200
في فقه المعاملات واحنا نشرح لهم لان صرنا نفهم هذا الكتاب وممن قرأ علي في فقه المعاملات فقط دون غيره الشيخ الدكتور ماجد ابن عبد الله الجوير عفا الله عنا وعن استاد اصول الفقه في كلية الشريعة

143
00:57:31.250 --> 00:57:48.600
وكان يأتي ويقرأ وحده مكانك الحين ما عندي دروس الحقيقة يعني ما بعد يعني بدأنا بالدروس بعد انتقالي لهذه المنطقة شرق الرياض. فكان يجي من الشفا ويقرأ في الروض المربع من المعاملات

144
00:57:50.250 --> 00:58:13.150
فاستفدنا الحقيقة من التركيز ولذلك اذا استصعب عليك باب او فن او علم او قسم من العلوم من اهم الطرق لكسره ان تركز عليه ركز عليه تركيزا يجعله يتذلل بين يديك

145
00:58:13.550 --> 00:58:34.950
ومن طرق التركيز ان تقرأه على المشائخ وان تقرأ فيه وان تشتري انا درت مكتبات الرياض وخرجت لعدة لمعرض واحد او معرظين خارج المملكة فقط. لجمع كتب المعاملات فصار عندي قسم المعاملات اكثر من

146
00:58:35.000 --> 00:58:59.250
يمكن اثنعشر دالوب كلها في المعاملات اثنعشر دالوب تقريبا او اكثر كلها في فقه المعاملات. لاني ما تركت كتابا الا اشتريته حتى صورت بعظ الكتب. من بعظ المشائخ وطلاب العلم ممن زرت مكتب

147
00:58:59.250 --> 00:59:15.400
فوجدت عندهم كتب جميلة ونادرة فصورتها في فقه المعاملات على كل حال هذي في حد ذاتها تجربة طويلة يعني اخذت فيها فترة يعني لكن انا اشرت اليها اشارة لمن اراد ان يستفيد

148
00:59:17.600 --> 00:59:39.950
طيب ايضا نقف وقفة يسيرة اذا كان عندكم اسئلة طبعا انا اقول يعني يمكن راح كمه الحين من الدرس او اللقاء حول ساعة او ساعة الا خمس يعني انا الذي النقاط اللي عندي يبيلها من اربع ساعات وفيها

149
00:59:40.100 --> 00:59:57.800
لكن هذا اللقاء سيكون الاخير لانه يعني تكرر اللقاءات لكن ان نشبع بعض النقاط في نظري اولى من ان نمرها مرورا سريعا. لكن في الاخير اذا ضاق الوقت لعلي بعظ النقاط المهمة

150
00:59:57.800 --> 01:00:40.700
امر عليها مرور سريع جدا طيب عندكم اسئلة؟ تفضلوا تفضل الله يحفظك  تصوير المسائل  هل هناك كتاب في الفقه يهتم بتصوير المسائل الحقيقة من مستعصيات الفقه تصوير المسائل هذي من التي تواجه طالب الفقه في مسألة التصوير

151
01:00:40.850 --> 01:01:00.150
والحقيقة ممن درسنا عليهم وعنده بداهة عجيبة في تصوير المسائل الشيخ عبد الله الركبان يعني لا تكاد تسأله عن جزئية وان كانت مغرقة في البعد الا يعطيك صورتها مباشرة بدون تردد

152
01:01:02.150 --> 01:01:25.700
فانا لا اعرف الحقيقة كتاب متخصص في تصوير المسائل لكن في كتب تفيد في هذا الباب من الطفها في نظري كتاب ومجمل كتب. اما الكتاب فالممتع في شرح المقنع الابن المنجع

153
01:01:25.850 --> 01:01:48.600
الحنبلي وهو مطبوع في ست مجلدات تحقيق الدكتور الدهيش. عفا الله عنا وعنه. وهو كتاب من الطف كتب الحنابلة بل من اجملها في وضوحه وسهولته وتعليله وذكر ادلته واحيانا كثيرة يوضح صورة المسألة

154
01:01:50.700 --> 01:02:17.850
واما الطريقة الثانية او القسم الثاني وهو مجمل الكتب المطولة والموسعة في الفقه. يا اخوان قال الفقه لا يمكن ان يفهم بالمختصرات مستحيل  المختصرات تضيعك ولذلك المختصرات لم توضع للقراءة. ابدا لا تفهم ان المختصرات وضعت لتقرأ لا

155
01:02:18.600 --> 01:02:37.750
المختصرات وضعت لتحفظ وتشرح من قبل الشيوخ فقط. اما واحد يقرا لي زاد المستقنع يبغى يفهم هذا ظالم لنفسه هذا لن يفهم. هذا سيضيع عليه الفهم. حتى لو فاهمه سينساه وسيضيعه

156
01:02:38.500 --> 01:03:03.600
او يقرأ مختصر خليل مختصر خليل لو تقراه طلعت تعرف ما عاد تعرف عربي انا ما رأيت كتابا في شدة اختصاره مثل مختصر خليل ابن اسحاق المالكي لا يمكن ان يفهم

157
01:03:04.200 --> 01:03:23.650
الا عن طريق الشيوخ او عن طريق فك الرموز بالشروح الممزوجة اما المختصر لا يمكن تقرأ صفحة واحدة وتقول فهمتها كاملة طبعا المبتدأ سيقرأ صفحة تسعة وتسعين في المئة لن يفهم منها شيء

158
01:03:23.700 --> 01:03:37.950
اللي حسب درجاتك يمكن تفهم فيها شوي شوي ولذلك يعني مختصر خليل او المختصرات عموما يعني تقرأ مثلا مختصر اخسر المختصرات تقول ابا افهم عليه لا ما تفهم تفهم بعضه واكثره ما

159
01:03:37.950 --> 01:04:02.650
المبتدئ فلذلك هي وضعت للحفظ ثم للقراءة على الشيوخ والشيوخ يشرحون اما تريد ان تقرأها لتفهم؟ لا. تريد ان تقرأها لوحدك؟ لا هذا انتبه له. ثم المختصرات لا يمكن لا يمكن ان تخرج فقيها. مستحيل ان تخرج فقيها. لان ليس فيها دليل

160
01:04:02.650 --> 01:04:24.900
ولا فيها تعليل ولا فيها مآخذ المسائل فلا يمكن ان تخرج. وهذا قد نبه اليه جماعة من كبار الفقهاء. ومن ثم نبه على هذا السبكي الاب ذكر ان المختصرات لا يمكن ان تخرج فقيها. كما في بعض فتاويه وهو مقيد عندي لمن اراده

161
01:04:25.450 --> 01:04:48.300
وذكره غيره. ولذلك المختصرات مظنة بالتباس الفهوم فاياك ان تقرأ المختصر لوحدك وانت مبتدئ في الطلب او لك فترة يسيرة في الطلب نعم اذا كنت منتهيا تحتاج بس للتذكر والمسائل فلا بأس

162
01:04:53.550 --> 01:05:25.100
طيب هل اجبنا عن السؤال اللي سألته او مدري مين اللي سأل؟ او هذا يجب الاستطراد احنا اجبنا عن سؤالك واحيانا اظهر وانسى السبب السؤال الاساسي  نعم اهلا بالسؤال  ايه الكتاب الثاني قلت ليس كتابا مجمل كتب وهي المطولات

163
01:05:25.150 --> 01:05:51.850
اذا اعيتك مسألة ما فهمتها لم تفهم صورتها فارجع الى المطولات يعني من احسن كتب الحنابلة المتأخرين كشاف القناع عن متن الاقناع فاذا لم تفهم مسألة في الروض لم تعرف صورة مسألة في الروض او في الزاد. ترجع الى كشاف القناع تجدها في الغالب واضحة

164
01:05:52.100 --> 01:06:11.100
او ترجع الى المغني سوف تجدها واضحة. او ترجع الى كتب الشافعية من الاشياء العجيبة في تجربتي انا اذا اعيتني المسألة ان افهمها من كتب الحنابلة رجعت الى كتب الشافعية فوجدتها واضحة

165
01:06:11.250 --> 01:06:32.750
لينفقه الحنابلة والشافعية ترى فقه ايش متقارب. اقرب مذهبين هما مذهب الشافعي واحمد ولن اقول لكم الاسباب لكن هكذا هو الواقع حتى ان الشافعية يزعمون ان اننا لسنا لسنا على مذهب نحن شوافع اصلا

166
01:06:33.100 --> 01:07:04.600
وتعرفون ان قصة الحنابلة مع الكيا الهراسي الشافعي وتعرفون الحنابلة تفردوا بالمفردات لنفي هذه القضية. يعني لا اعرف انا مذهب من المذاهب يعتني بالمفردات انت تمر عليهم يقول لك هذا من مفردات لكن ان يعتني بالمفردات هذي من خصائص مذهب ايش؟ الحنابلة لا اعرف انا كتب

167
01:07:04.600 --> 01:07:30.550
في المفردات الا للحنابلة. ككتب خاصة ومعصلة ومدروسة وكثيرة ايضا متعددة وكله لنفي تهمة الشافعية اننا لسنا مذهبا على الحقيقة وفي دقائق ما نحب نذكرها في هذا الباب لكن عموما

168
01:07:31.900 --> 01:08:01.700
كتب الشافعية تبحث المسائل غالبا بطريقة الحنابلة في الغالب وفي الجملة بخلاف المالكية والحنفية فهم ابعد طبعا المالكية اقرب من الحنفية بالنسبة للحنابلة والحنفية ابعد المذاهب عن الحنابلة. ونحن طبعا الان نتكلم في الغالب عن فقه الحنابل لانه الغالب في بلادنا

169
01:08:02.500 --> 01:08:27.100
والحقيقة ايضا الاخرى الحقيقة الاخرى انه لو قلت افضل الكتب في الجملة لما نولى على التفصيل ستجد ان كتب الشافعية في الفقه هي افضل الكتب الكتب واكثر الكتب. وعندهم موسوعات كبيرة جدا في الفقه. ويليهم في هذا الحنفية

170
01:08:27.100 --> 01:08:55.150
فعندهم ايضا موسوعات كبيرة جدا. فهم اغنى من غيرهم. ويليهم الحنابلة ثم اه المالكية لكن نحن الحنابلة تفردنا بكتاب فاق جميع هذه الكتب حقيقة وهو كتاب ايش ها المغني. المغني الحقيقة فاق جميع الكتب ولذلك كل الباحثين في الخلاف يرجعون الى المغني المغني

171
01:08:55.150 --> 01:09:23.050
لو قلت ساقتصر على كتاب ام في الفقه فيقال لك المغني. فالفقه المغني حقيقة مدرسة متكاملة لا يكاد يوجد كتاب في الفقه العام يفوق كتاب المغني  وهذا له اسبابه ويكفي ان مؤلفه من افقه فقهاء الاسلام. حتى قيل عنه لم يدخل الشام بعد الاوزاعي افقه من

172
01:09:23.050 --> 01:09:50.200
وفق بن قدامة وابن قدامة في الفقه لا يكاد يعلى عليه في زمانه ولا بعده رحمه الله ابن قدامة لا يشك احد انه من افقه فقهاء الاسلام ولذلك كتاب المغني هو الاصل في كتب الفقه وبخاصة الفقه فقه الخلاف العالي التي يذكر فيها

173
01:09:50.200 --> 01:10:11.150
العلماء وله فوائد كثيرة ونحن حقيقة يعني الحنابلة لو لم يكن لهم الا كتاب المغني لكفى ولو لم يكن للحنابلة في المذهب الا كتاب الانصاف الذي حقيقة فاق آآ كتب المذاهب

174
01:10:11.150 --> 01:10:31.250
انا لا اعلم كتابا في المذاهب الاربعة في فقه المذهب وخلافه في داخل المذهب مثل انصاف المرداوي. لا يوجد عند الشافعية مثل المرداوي عندنا مثل الانصاف ولا عند ولا عند الحنفية

175
01:10:31.500 --> 01:10:51.500
حقيقة الامام المرداوي في كتاب الانصاف كتب كتابا تفرد به عن جميع الكتب في جميع لا اقول لان اصل مذهبي حنبلي لكن لان هذا هو الواقع. وكما قلت في الجملة افضل الكتب هي كتب الشافعية

176
01:10:51.500 --> 01:11:12.800
يعني كتب الشافعية عندهم المجموع والمجموع لو كان قد كمل بيراعي الامام النووي لما كان في كتب الاسلام مثله وهو اوسع بكثير من المغني. وبعض المشايخنا وبعض العلماء يقول يعني كثر فيه من خلاف الخرساني

177
01:11:12.800 --> 01:11:32.800
والعراقيين وكذا لكن حقيقة ان كان بعض العلماء يرى ان هذه يعني سيئة من سيئات ابن النووي لكن انا اعتبرها حسنة من حسنات النووي. انه يذكر الخلاف لتتخير انت اذا اردت الترجيح

178
01:11:32.800 --> 01:11:46.700
من كل قول ما دل عليه الدليل من كل مسألة من اقوالها ما دل عليه الدليل. فهو يذكر لك قول هؤلاء ودليل هؤلاء وتعليل هؤلاء كي يكون للمجتهد قدرة على

179
01:11:46.750 --> 01:12:20.050
من كتب الشافعية الجميلة جدا الحاوي الحاوي هذا من اعظم كتب فقه الاسلام للماء ورد كتاب عظيم جدا ومن كتبهم ايضا نهاية المطلب  الجويني والحقيقة ان نهاية المطلب للجويني مطبوع في عشرين او خمسة وعشرين مجلد شك مني الان

180
01:12:21.600 --> 01:12:46.550
من اراد ان يفهم التعليلات الفقهية  واصول المسائل التي انبنى عليها خلاف كثير من مسائل الفقهية فعليه بنهاية المطلب للجويني. مع سهولة في الالفاظ ليس في الفاظه طبعا كما قلت هذا اللقاء ما هو خاص بالمبتدئين. لا احد يروح عين توه ما له سنة سنتين يروح يقرا في نهاية المطلب لا. هذا

181
01:12:46.550 --> 01:13:12.650
عشر سنوات فصاعدا اللي يعني تأسس وبدأ يفهم ويحتاج انه يعرف اصول مسائل وما التعليلات اللي بنيت عليه المسائل ويحتاج انه يرجح فيفيده كثيرا كتاب نهاية المطلب الجويني طبعا الحنفية عندهم كتب عظيمة جدا مثل البدائع. بدائل الصناعي للكساني كتاب عظيم جدا المقصود للصرخسي

182
01:13:12.650 --> 01:13:42.450
البناية للعين شرح الهداية ايضا كتاب جميل ويعتني بالحديث والمالكية لهم كتب كثيرة جدا من احسنها حقيقة كتاب الذخيرة للقرافي كتاب عظيم جدا ومفيد ومنها ايضا كتاب البيان والتحصيل ابن رشد الجد. كتاب عظيم جدا ومفيد. ايضا المتقدمين في طلب العلم

183
01:13:42.500 --> 01:14:07.900
وفي كل مذهب كتب مفيدة وجيدة وطالب العلم اذا وصل الى مرحلة التحقيق والتحرير تحقيق او خلاف لا بد ان يرجع لكل مذهب بكتبه الخاصة لا يكفي ان تأخذها من المغني ولا من المجموع ولا لان كل مذهب له ادلته وله تعليلاته وله تحقيقاته وله مناقشات

184
01:14:07.900 --> 01:14:45.750
لكن كما قلت هذه مرحلة متقدمة جدا هذه مرحلة متقدمة جدا طيب نعم لعل السؤال الاخير ثم ننتقل الى نقاط اخرى نعم تفضل ابو دعية هل هل في ايش  ايه هل في كتب تغني عن كتب؟ ممكن ممكن. ممكن لكن في الغالب ان كل كتاب قد تجد فيه شيء لا

185
01:14:45.750 --> 01:15:06.900
تجده في غيره. لكن كثير من المتون مثل المذهبية تجدها لا تختلف عن بعضها. لا تكاد قد تختلف فلذلك هي نوع من التكرار. بس تجد في هذا زيادة مسألة ليس انه تفرد بها. لكن موجودة عند غيره

186
01:15:07.100 --> 01:15:26.450
يعني الحنابلة مثلا الحنابلة لو اردنا كتب الحنابلة لو قلت لي والله ساقتصر على اربعة كتب خمسة في مكتبتي ساقول لك اقتصر على الروض المربع وشرح منتهى الايرادات وكشاف القناع

187
01:15:28.200 --> 01:15:50.600
والمغلي طبعا ككتاب اساسي ممكن ان هذه الثلاثة مع المول تكفيك. ما تحتاج الى غيرها. لكن اذا اردت ان تحرر المذهب وكذا وتتوسع تحتاج الى مزيد من الكتب وكلما كانت مكتبتك الفقهية كبيرة ومتنوعة كلما امكنك تحرير المسائل اكثر

188
01:15:51.250 --> 01:16:16.900
وكلما تزودت من الكتب كلما طبعا كنت تريد التحرير والبحث والتحقيق لان احيانا تجيك بعظ الكتب يوجد فيها فوائد لا توجد في غيرها وقد تكون في بعضها فائدة لو بحثت عنها طول عمرك ما لقيت مثلها. يتفرد هذا الكتاب بهذه الفائدة

189
01:16:20.050 --> 01:16:46.600
فيه تنبيه لكن في كتب تشمل عامة المسائل واهم المسائل والله اعلم نعم صحيح صحيح شيخ عبد الله البسام له في كتاباته فوائد يتفرد بها وبخاصة في بعض القضايا العصرية يعني له فوائد مثل ما

190
01:16:46.600 --> 01:17:18.800
عن المواقيت مواقيت الحج لا هو فيها كلام لا يوجد في غيره. هذا مفيد جدا لا شك هذا صحيح طيب ننتقل الى نقاط اخرى في هذا اللقاء      مسألة معرفة المذهب والترجيح

191
01:17:18.900 --> 01:17:41.700
مهم جدا لطالب العلم ان يسير على مذهب معين ينبغي لك ان تسير على مذهب لكن لست ادعوك للتقيد بالمذهب او ان تعني بصرك عن الدليل او عن المذاهب الاخرى. لكن ليس مناسب

192
01:17:41.950 --> 01:17:58.900
ان تدرس الفقه بطريقة مذكرات كما هو شائع في عصرنا اليوم. تجد الطالب تقول له اقرف الروظ قال والله ما افهمه ولا تدش اللي فيه وين معلوماتك؟ قال والله من مذكرات المشايخ. اللي في الكلية. هذي ما هي اصول يا ابني

193
01:17:58.950 --> 01:18:16.150
ما هي اصول الاصول في كتب الفقه فلذلك اياك وطريقة المذكرات الحقيقة ينبغي على المشائخ يعني خاصة في الكليات الشرعية المتخصصة. خلنا ممن يدرس في كلية تربية بدنية. او يدرس في كلية تربية اجتماعية

194
01:18:16.150 --> 01:18:36.150
او يدرس في كلية مثلا حتى مثل الدعوة والاعلام او كليات غير متخصصة ممكن يكتب لهم مذكرة لانهم غير متخصصين لن يخرجوا علماء يكفي ان يعرفوا مجمل هذا الباب. لكن تجي كلية الشريعة وتعطيهم مذكرة انت قطعت ما بينه وبين كتب الفقه

195
01:18:36.150 --> 01:18:56.150
وما من اين؟ من اين يتعلمون الفقه اذا؟ اذا لم يتعلموا في الجامعة. فينبغي على طلاب اساتذة كليات المتخصصة الشريعة اصول الدين وما اشبه ذلك من الكليات المتخصصة ان يحرصوا على ربط طلابهم بكتب

196
01:18:56.150 --> 01:19:25.100
في الفقه وكتب الفقه المعروفة القديمة وليست الكتب المعاصرة. المتخصص ينبغي ان يفهم الكتب اصول يعني الزاد الروظ اقسام المختصرات دليل الطالب الى اخره ويبين لهم المذهب لاني رأيت بعض المشائخ احيانا يشرح الكتاب على غير مراد مؤلفه

197
01:19:25.100 --> 01:19:45.900
يشرحه على فهمه هو لاصل المسألة وليس لمراد فيكون شرحه ايش؟ خطأ والطالب يفهم خطأ وهذا غير صحيح كمنهج علمي. ولذلك ينبغي على الطالب ان يدرس عن طريق مذهب من المذاهب

198
01:19:46.250 --> 01:20:15.450
والشيخ يدرسه هذا الكتاب المذهبي ويبين له المذهب بدليله او تعليله فان كان عنده قول اقوى قال والقول اخر كذا وهو الراجح بدليل وتعليم والطالب يقيد هذا عن شيخه فيعرف الراجح ويعرف المرجوح ويعرف يفهم كتب العلماء وكتب الفقه. اما ان تقطع

199
01:20:15.450 --> 01:20:45.150
بينه وبين الكتب بعد ذلك يبني يقرأ في الكتب ما يفهم بل انا رأيت مشائخ كبار وبعضهم درسنا عندهم ما يحبون كتب الفقه بل يكاد يكرهونها يبغضونها  ولها اسباب واحيانا احيانا حقيقة في بعض كتب الفقه لما تقرأ فيها

200
01:20:45.250 --> 01:21:05.250
يقول احيانا احيانا لا حد يقول لهم حق يبغضون بعض الكتب. لكثرة اغراقها في يعني شرح اقوال الاصحاب ومفهوم كلام الاصحاب ومنطوق كلام الاصحاب والقياس على كلام الاصحاب ويجعلون كلام الاصحاب ككلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام

201
01:21:05.250 --> 01:21:25.250
رب العالمين حتى اني احيانا اقرأ عشر صفحات في بعض الكتب في مناقشة ما قاله امام المذهب وما هو مراده وما هو مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة؟ وكأنه اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم او اصبح رب العالمين في فهم كلامه. يا اخي هذا

202
01:21:25.250 --> 01:21:52.950
راق شديد وبائس في المذهبية ولذلك انا اذكر بعض كبار العلماء من مشايخنا يعني اذكر تناقشنا في مسألة    التفت لي ويعرف يعني يعرف اني اعتني شوي بالفقه يعني قال لي مثل ما تقولون انتم يا الفقهاء كذا

203
01:21:53.000 --> 01:22:16.300
وكأنه خارج عن حد الفقه والفقهاء والمشكلة انه الشيخ ما هو بفهم كلام الفقهاء وقلت له لا يا شيخ ما نقول هذا احنا نقول كذا كيفكم على كل حال هو الراعي عنده ضعيف على جميع الاحوال يعني. هو ما يهتم به لانه يرى انه ضعيف. مو ان الشيخ يعني نافهم اصلا

204
01:22:16.300 --> 01:22:36.300
المسألة بس هو ما عبر كلامهم صح ولا خطأ انا ما يهمني. يهمني ماذا دل عليه الحديث. ولذلك ما يكون اكثر طريقته في الدراسة يقرأ نيل الاوتار وسبل السلام وما اشبه ذلك. واذا مر مرة يعني راح يقرأ في في في المغني عشان الخلاف والتعليل

205
01:22:37.600 --> 01:23:00.000
لكنه تجي تقرا عليه الروض المربع ما يفهمه ولا يقدر يشرحه واللي تقرا عليه الزاد ما يقدر يشرحه ولا يفهمه ولا تقرا عليها خصل المختصرات كذلك طبعا ما هو لان الشيخ قليل الفهم بس لا لانه اتخذ ايش؟ طريقة للدراسة وطريقة للعلم

206
01:23:00.000 --> 01:23:18.800
وطريقة للتعريف وسار عليها هي غير طريقتك. فهو متقن لطريقته لكن لا يتقن الطريقة الثانية لكن انا اقول هذا ما هو جيد. وذكرنا في القلب ما هو مناسب. لان من من تعلم الفقه من غير كتب الفقه فات عليه فقه

207
01:23:18.800 --> 01:23:44.600
كثير جدا يعني اين تجد اركان الصلاة في كتب مثل الاوطار وسبل السلام تلقى في اركان الصلاة اربعطعشر ولا ثلاطعش ولا خمسطعش موجود في نيل الاوتار ما تلقى وين تلقى فروظ الوضوء ستة في نيل الاوتار ولا في سبل السلام ولا في السيل الجرار ولا اه الدرر البهية ولا اي كتاب اخر

208
01:23:44.600 --> 01:24:09.100
ما تلقى هذا ما تجده وهكذا طبعا ما لا يحصى من الامثلة لا ينبغي لطالب الفقه انا اتكلم عن طالب الفقه ان يدرس الفقه بغير الطريقة الاصح والاحسن والاكمل طيب اذا افهم مذهبك

209
01:24:09.600 --> 01:24:26.900
واخرج عنه اذا كان ضعيفا ولا تقلد لكن اياك والعجلة اياك ايش؟ بعض الناس ستة اشهر وقعد على مثل الكرسي وقال وقال الحنابلة والقول الثاني وهو ضعيف ايه ايه اصبر شوي

210
01:24:27.300 --> 01:24:47.150
اصبر شوي يا حبيب قلبي ما بعد وصلت توك الان توك بسبوس. توك ما بعد طلع لك جنحان لا تقل هذا الكلام الا على بعد عشر سنوات بعد خمسطعشر عشرين سنة من التعلم بعد ذلك خلاص توكل على الله

211
01:24:47.150 --> 01:25:07.100
الله يقويك. اما واحد يدرس ستة اشهر وبعدين ما شاء الله طلع ابو العباس ابن تيمية هذا ما هو صحيح يا اخوان فينبغي للانسان ان يقف عند حده. وكثير ممن هذه طريقتهم والمشكلة ما هي؟ ينسبها لمشايخه. يقول شيوخنا علمونا

212
01:25:07.100 --> 01:25:24.200
كذا لا ما هم علموك الطريقة بس ما علموك انك تفعل هذا الفعل ما هو صحيح ما هو صحيح انه يقول لك افتي الناس توك لك ستة اشهر في العلم ولا حتى سنة ولا سنتين ولا ثلاث سنوات ما في عالم يخشى الله يقول افتن

213
01:25:24.200 --> 01:25:39.500
ناس تدرس الفقه وانت لا زلت بهذه الطريقة  ولذلك ما نقول نحن لطلابنا درسوا الا بعد مضي اربع الى خمس يعني غالبا بعد ما يتخرج من الكلية الشرعية ويدرس عند المشائخ نقول له

214
01:25:39.500 --> 01:25:59.500
افتح درس خفيف وحضر ولا تكثر على نفسك واسأل عما اشكل عليك. واياك ثم اياك ان تفتي وهذي نصيحتي لطلابي جميعا ممن اقول لهم افتحوا الدروس اللي ما اقول له اصلا كيفه هذا ما عليه من هذا هو دبر عمره هذا خرج عن النظام

215
01:25:59.500 --> 01:26:16.650
لكن طلابنا الجيدين اللي نحن نحس منهم انهم فعلا تأهلوا ننصحهم بالتدريس لان التدريس مفيد لهم وننصحهم بمثل هذه النصائح وغيرها. طيب اذا هذه مسألة مهمة جدا وهي قضية الله يحفظك

216
01:26:17.000 --> 01:26:48.050
قضية المذهب والترجيح المسألة ممن المسائل مسألة الحفظ والفهم شوفوا يا اخوان الحفظ ليس فقها قد يكون زن حافظ للفقه. حافظ متن ولا متنين بس لا يمكن ان يكون فقيها. الفقه هو الفهم

217
01:26:49.950 --> 01:27:13.950
وليس الحفظ طيب هل معناه اني ازهدك في حفظ المتون؟ لا لا لا احفظ المتون اذا تيسر احفظ نتن ام واثنين وثلاثة احفظ عشرة لكن لا تكن حافظا فقط لابد ان تحفظ وتفهم. والفهم لا تكتسبه من الحفظ

218
01:27:14.250 --> 01:27:34.600
الفهم تكتسبه من طوق سوف اذكرها لك ان تيسر يعني كيف يملك طالب الفقه المهارة الفقهية ساذكرها ولو باختصار واذا نسيت ذكروني ذاكر انا ثمان او عشر نقاط سأذكرها باختصار

219
01:27:38.800 --> 01:27:59.350
بل بعض طلاب العلم ممن درسوا عندي احيانا عن بعد ويحفظون الزاد وكذا اسألهم في مسائل موجودة في الزاد ما يجاوبون هو مهوب فاهمها حافظ بس ما هو فاهم موجودة في الزاد واظحة. بس هو ما هو فاهمها

220
01:28:01.100 --> 01:28:22.250
اذا ما فائدة الفقه يا اخوي اذا بتحفظ احفظ القرآن وانسى ولابد احفظ الاحاديث ولا حتى الاحاديث لا يتعبد بحفظها الان في زمن الرواية نعم اما الان لا يتعبد بحفظ الحديث. انما يحفظ الحديث لفهمه والاستدلال به ومعرفة معانيه واحكامه. اما تقول او احفظ

221
01:28:22.250 --> 01:28:41.900
احاديث عشان اكررها بس واسردها اكررها لا يا حبيبي. هذا احفظوا القرآن بس القرآن هو الذي يتعبد بحفظه وتعبد بقراءته. اما السنة لا يتعبد بقراءتها. انما تحفظ لانها علم. والحفظ في السنة ليس علما. انما

222
01:28:41.900 --> 01:28:57.800
بالنسبة للسنة هو الفهم لان زمن الرواية انتهى نظر الله رجلا سمع منا حديثا فبلغها هذا انتهى الا اذا كنت ستفهم وتبلغ لا يلزم ان تكون فقيها. لكن على الاقل تفهم الحديث

223
01:28:58.100 --> 01:29:23.750
ممكن ان تبلغ الحديث للمجالس للناس تذكر لهم بعض الفضائل هذا نوع من تبليغ العلم فينبغي ان تدرك اهمية الفهم بالنسبة لطالب علم الفقه متى يمكن ان ترجح لن اطيل في هذه الكلمة لكن اقول بس باختصار

224
01:29:23.950 --> 01:29:48.150
الترجيح مرحلة متأخرة  المرحلة الاولى تدرس وتأخذ بترجيحات مشايخك شيوخك اللي تدرس عندهم او ترجيحات المحققين من هم المحققون الذين يمكن ان تستفيد من ترجيحاتهم. طبعا المحققون كثر لا يمكن ان نأتي عليهم. لكن سأذكر لكم بعض الامثلة والصور. يعني اعظم

225
01:29:48.150 --> 01:30:09.800
ومن محققين عندنا في تاريخنا الذين حققوا المسائل بالخروج عن قضية المذاهب بعد جمع المذاهب هما شيخ الاسلام ابن تيمية هو الامام ابن القيم رحمهم الله هذان الرجل ان من اعظم المحققين. ولذلك يعتني الناس باختيارات ابن تيمية وابن القيم

226
01:30:10.800 --> 01:30:28.450
طبعا في غيرهم كثر لكن ساختصر. من اعظم المحققين في عصرنا ايضا عالمان. ابن باز وابن عثيمين. والناس يعتنون هذين الشيخين ايضا من اعظم المحققين في عصرنا اللجنة الدائمة للافتاء

227
01:30:29.050 --> 01:30:46.750
نحن كطلاب علم نعتني باختيارات اللجنة الدائمة للافتاء من المحققين ايضا لكن هذولي تلقاهم مسائل المعاصرة فقط. قضية المجامع الفقهية المجامع ايش؟ الفقهية وهؤلاء غالب كلام في النوازل في النوازل

228
01:30:47.200 --> 01:31:06.000
من المحققين الكبار لكن كلامه اقل من غيره العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وفي محققون اخرون كثر ايضا لكن يتفاوتون في مراتب التحقيق. وايضا يتفاوتون في كثرة كلامهم وقلته

229
01:31:06.000 --> 01:31:26.100
مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب له اختيارات وترجيحات. الشيخ عبد الرحمن بن حسن جملة من كبار ائمة الدعوة السلفية في نجد الشيخ محمد ابن ابراهيم ايضا آآ آآ جملة من العلماء لهم اختيارات منهم بعض العلماء ايضا المعاصرين

230
01:31:29.250 --> 01:31:58.600
من المحققين ايضا من العلماء الشوكاني ولكن يعني تنتبه ايضا لبعض تحقيقاته ينحو الى منح الظاهرية في مسائل وله اصول يرجح بها قد لا توافق عليها احيانا. لكنه ايضا يعتبر من كبار المحققين. الصنعاني كذلك

231
01:31:59.500 --> 01:32:16.800
وله عدة كتب والشوكاني له عدة كتب آآ من المحققين ايضا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في مسائل وهو عالم كبير لكنه هو محدث اكثر منه فقيها لكن لو التحرير في بعض المسائل

232
01:32:16.850 --> 01:32:36.150
جميل جدا ومفيد خاصة مثل في صفة الصلاة وما اشبه ذلك المقصود  الشيخ ايضا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان له تحقيق وتحريض في مسائل كثيرة استفاد منه فيها

233
01:32:36.350 --> 01:32:59.500
هذي امثلة وانا لا احصر هؤلاء العلماء ومنهم كثير ايضا من العلماء المعاصرين الذين لهم بعض التحقيقات اما في فتاويهم او في اه اه اه اه كتبهم المؤلفة مثل الشيخ صالح الفوزان

234
01:32:59.750 --> 01:33:17.550
الشيخ عبد العزيز الراجحي سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ على قلة الحقيقة ما كتب له سماحة شيخنا الشيخ عبد المحسن بن ناصر العبي كان له كتاب جيد اليومغني ذوي الافهام له فيه تحقيقات جميلة

235
01:33:17.850 --> 01:33:41.600
طلع من سبع مجلدات مفيدة جدا آآ ذكرونا حتى بسمع احد يقول نسيناه من لهم كتب على الاقل منشورة ومشهورة يعني شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك له تحقيقات وترجيحات لكن المشكلة ليس له شيء مطبوع ولا مؤلفات مطبوعة

236
01:33:41.800 --> 01:33:56.950
هي فتاوى موجودة في الانترنت او تعليقات على بعض الكتب اشياء يسيرة جدا يعني  اه يعني شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود ايضا لكن ايضا ليست له كتب له اشياء يسيرة جدا مطبوعة

237
01:33:57.000 --> 01:34:13.950
لا تكاد تذكر يعني المقصود فيه علماء قد نسينا يمكن بعضهم قديما او حديثنا الشيخ بكر ابو زيد له تحقيقات يسيرة جدا لانه كتاباته بحوث ليست وله ايضا تحقيقات جميلة

238
01:34:13.950 --> 01:34:33.950
منها في الاشياء المعاصرة. المقصود ان الانسان يعتني كتب الترجيح. مما ينبغي ان يعتني به طالب علم الفقه بالذات الدراسات الفقهية المعاصرة وهي كثيرة جدا بحوث الجامعات في الماجستير او الدكتوراة او البحوث التكميلية او البحوث

239
01:34:33.950 --> 01:34:53.950
او غيرها اللي يسمونها البحوث المحكمة او البحوث الموجودة في كثير من مجلات العلمية الشرعية وهي كثيرة جدا ينبغي على طالب علم الفقه ان يعتني بها. ايضا كتب فقه النوازل وهي كثيرة اليوم. ومن احسنها طبعا فقه النوازل الذي نشرته

240
01:34:53.950 --> 01:35:13.950
جامعة الامام او المركز المختص بفقه النوازل التابع لجامعة الامام مركز آآ اظن اسمه فقه النوازل او مركز التميز البحثي عندهم ايضا مطبوعة جيدة وهي موجودة على الانترنت وموجودة على بعض السيديات ممكن الواحد ايضا ينزلها

241
01:35:13.950 --> 01:35:33.950
في مكتبه او على آآ حاسبه الالي. هذه بعض الاشياء المفيدة لطالب العلم تساعده في معرفة فهم الراجح من المرجوح. مما يساعدك في فهم الاقوال القوية. ايضا كتب الحواشي وهي كثيرة كثيرة. ومن

242
01:35:33.950 --> 01:35:53.950
من اجودها في حاجة الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم. حاجة الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم وهي مفيدة جدا ومن اعظم فوائدها اختيارات الشيخ الاختيارات كثير من المحققين وبالذات ابن تيمية وابن القيم وابن رجب الحنبلي وبعض العلماء الكبار المحرمين

243
01:35:53.950 --> 01:36:28.500
طيب هذه بعض النقاط المفيدة في هذا الباب  مما ينبغي الحقيقة ان يحذر منه طالب العلم اثناء دراسته للعلم  الاقوال الغريبة والشاذة والمخترعة والاقوال الخطأ اللي اخطأ فيها عالم وتبعه غيره. وهذه الحقيقة

244
01:36:28.550 --> 01:36:54.300
موجودة في جميع المذاهب بلا استثناء لا يسلم منها مذهب من المذاهب وهي كثيرة عند المتأخرين لا تظن وذاك ينبغي على طالب العلم علم الفقه انه دائما يشغل ذهنه. حرك ذهنك حرك عقل لا فقه بدون تحريك للعقل والذهن في

245
01:36:54.300 --> 01:37:12.600
دائرة التفقه الشرعي ليس كل ما تقرأه صحيح. ليس كل ما تفهمه صحيح. ليس كل ما يلقى اليك مفهوما على انه فهم صحيح فهو صحيح ليس كل ما تسمعه ايضا صحيح

246
01:37:13.150 --> 01:37:32.050
حاول دائما ذهنك يكون شغال. لا ادعوك للتشكك ابدا. لكن ادعوك انك تفتح ذهنك وتفتح عقلك حتى لا يدخل فيه شيء هو خطأ. اذكر لكم بعض الامثلة مثلا بعض الامثلة

247
01:37:32.450 --> 01:38:04.400
بعض الامثلة او الصور يعني مثلا مثلا شاع في عصرنا في عصرنا قبل عشرين ثلاثين اربعين سنة مسألة وجوب طواف العمرة الطواف عفوا الوداع في العمرة  وشدد فيه بعض العلماء وبعض طلبة العلم

248
01:38:05.750 --> 01:38:22.550
وصار في خلافات يعني دائرة بين اهل العلم وبين المشائخ وطلاب العلم وانا اذكر كثير يدور النقاش في هذا وكثير ما نختلف لما نروح للعمرة ناس تقول بنطوف ناس قمنا بطائفين الشيخ يقول فلان كذا والشيخ فلان يقول كذا

249
01:38:23.550 --> 01:38:44.450
حتى مهوب بين طلبة العلم. يعني انا اختلفت مع زوجتي وهي طالبة علم بكلية اصول الدين. وانا دارس كلية اصول الدين وهي تقول لازم اطوف الوداع وانا اقول لها ما هو بواجب طواف الوداع تقول الشيخ فلان يقول لازم فاحيانا يعني

250
01:38:45.550 --> 01:39:02.150
في البداية انا ما كنت يعني انا اميل طبعا الى عدم الوجوب وهو اختيار شيخنا ابن ابن باز رحمه الله  لكني ما حررت هذه المسألة بعدها ما تقدم بنا يعني السن والعلم صرنا نسأل

251
01:39:02.250 --> 01:39:28.800
يعني حبيت اني احرر هذه المسألة الحقيقة وجدت نتيجة صادمة النتيجة التي وجدتها صادمة  قد تستغربون طبعا لم تسمعوا هذا الكلام من غيري ولن تسمعوه من غيري لماذا؟ مو لاني انا متفرد بالعلم لا انا بس بحثت هذي المسألة

252
01:39:29.000 --> 01:39:52.600
وحتى قلتها لبعض مشايخنا ويستغربون وانا كتبت فيها كتاب وهو عندي لم يكمل بعد لكن ان فسح الله في العمر واعان اكملته واخرجته  ما النتيجة التي وصلت اليها طبعا لما تقرأ في اشهر كتب الحنابلة الاقناع

253
01:39:53.100 --> 01:40:11.500
وشرح كشاف القناع تجده يقول ويجب على من خرج من مكة سواء كان حاجا او معتمرا او تاجرا او كذا ان يطوف طواف الوداع  فبعض العلماء اخذ هذا الكلام وظن انه صواب

254
01:40:11.750 --> 01:40:35.800
وبنى عليه رأيه وزاد فيه بعض التعليلات او الادلة  المشكلة الاكبر ان الشيخ موسى الحجاوي نسبه الى شيخ الاسلام ابن تيمية وادخله في المذهب اخطأ ثلاثة اخطاء رحمه الله   لو قرأت جميع كتب الحنابلة

255
01:40:37.100 --> 01:40:56.700
قبل الاقناع لن تجد فيها ابدا ان طواف الوداع واجب على المعتمر او على كل خارج من مكة لا يوجد اقرأ كتب ابن قدامة الخمسة مثلا ما فيها هذا الكلام

256
01:40:57.950 --> 01:41:22.650
اقرأ حتى الانصاف للمرداوي ما فيه ذا الكلام اقرأ ما شئت من الكتب المتقدمة قبل الاقناع يعني من نصف القرن العاشر الهجري وتحت لا يوجد في كتاب الحنبلي وانا تتبعت الكتب المطبوعة

257
01:41:23.100 --> 01:41:53.600
لا يوجد فيها البتة ابدا في اي موضع في الحج ان طواف العمرة واجب على المعتمر  طيب تأتي لافضل كتاب او افضل الكتب مع الاقناع. ما هي الكتب الثلاثة لاشهر الكتب عند الحنابلة المتأخرين؟ ذكرتها لكم قبل قليل

258
01:41:53.650 --> 01:42:17.250
الروض المربع الاقناع وشرح كشاف القناع المنتهى وشرح شرح منتهى الايرادات تجد الروض المربع ما فيه ما فيهم طواف الوداع ايش  تجد المنتهى ما فيه ابدا ان طواف الوداع واجب. ولا حتى سنة

259
01:42:17.800 --> 01:42:41.000
شف لا واجب ولا سنة تجي للاقناع تلقاه يرى انه واجب وينسبه الى من طيب الا يدعوك هذا للسؤال؟ ليش ما يذكرون هذولي كلهم وهذي من مصائب المتأخرين شف انا انا بتتبعي لكثير من كتب المتأخرين

260
01:42:42.400 --> 01:43:05.750
وجدت من اكبر المصائب عند المتأخرين من الفقهاء انه اذا قال عالم كبير بشيء ولم يخالفه احد من معاصريه ويرد عليه الذين بعده القرن الذي يليه يرون انه كأنه امام المذهب وان كلامه فينتشر القول اللي قاله

261
01:43:05.750 --> 01:43:26.600
لمن بعده وان كان هو مخطئ ومبتدع في ذكره او فهمه غلط او باي صورة سميته لا يكاد احد لا يكاد ما اقول لا يوجد لكن لا يكاد وسأذكر لكم بعض الامثلة. يخالفه في هذه المسألة. بخلاف ما لو تكلم احد معاصريه

262
01:43:26.600 --> 01:43:48.950
ففي الغالب انهم خلاص اما يصيرون فريقين او يتناقشون او يأخذون ويعطون او يأخذون بقول المنتقد اذا كان قويا  طيب تجي لاقناع نفسه. شف الاعجوبة الاخرى تجي للاقناع نفسه الاقناع اللي ذكر هذا الكلام

263
01:43:50.750 --> 01:44:13.300
واجبات العمرة اليس لها فصل يذكرونه فيه تذكرونه واجبات الحج يذكرون فيها تجي الواجبات الحج مذكور فيها رقم سبعة طواف ايش الوداع يجي للاقناع تجده يذكر واجبات الوداع واجبات العبرة

264
01:44:13.600 --> 01:44:40.400
ايها الاحرام من الميقات قص الشعر او حلقه ولا يذكر طواف ايش شف هو نفسه لم يجرؤ ان يذكره في في الواجبات لا تقل لي لانه واجب مستقل لا هو ما هو واجب مستقل لانه ذكره ايضا في واجبات ايش

265
01:44:40.500 --> 01:44:58.650
الحج ليش ما تركه من واجبات الحج؟ لكن لم يجرؤ ان يظمنه لانه لم يجد احدا قد ظمنه هكذا فافرده في الاخير تبعا لما ظن انه كلام ابن تيمية. وصاحب الاقناع مهتم بكلام ابن تيمية

266
01:44:59.400 --> 01:45:17.350
والحقيقة ان صاحب الاقناع اخطأ ثلاثة اخطاء. الخطأ الاول اخطأ على ابن تيمية الثاني اخطأ على المذهب الثالث اخطأ على الشريعة. هذه ثلاث اخطاء مركبة فان طواف الوداع ليس له

267
01:45:17.350 --> 01:45:34.400
اصل في السنة في العمرة ولذلك الذي اراه انا وارجحه انه لا يسن طواف الوداع في العمرة. لماذا؟ لان لم يذكره الفقهاء واكاد ان اجزم ان هذا قول جماهير العلماء

268
01:45:34.700 --> 01:45:54.750
لان عدم ذكره في الواجبات ولا في المستحبات يدل على انهم يرونه ولا ما يرونه؟ لا يرونه اصلا  اذا وش وجه ما هو سبب الخطأ؟ سبب الخطأ ان شيخ الاسلام ابن تيمية

269
01:45:54.950 --> 01:46:16.900
في منسكه في الحج والعمرة ذكر كلاما له سياق وسباق ولحاق. يعني ذكر كلام مرتبط بعضه ببعض اراد ان يوضح من هو هذا؟ شيخ الاسلام ابن تيمية اراد ان يوضح ان الحاج اذا بقي في

270
01:46:17.350 --> 01:46:42.600
مكة فانه لا يلزمه ان يطوف طواف الوداع لان طواف الوداع متعلق بالخارج من مكة فقال من بقي من الحجاج في مكة فانه لا يشرع له ان يطوف طواف الوداع لان طواف الوداع متعلق بكل خارج من مكة

271
01:46:43.200 --> 01:47:02.250
يعني من الحجاج لا من التجار النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى مكة مرارا ولم يطف طواف الوداع جاء الى مكة في حجة الوداع في في فتح مكة هل طاف للوداع عليه الصلاة والسلام؟ ابدا ما طاف للوداع

272
01:47:03.300 --> 01:47:18.350
جاء عدة عمر مستقلة منها عمرتان بلا شك مستقلتان هل طاف للوداع عليه الصلاة والسلام ابدا ما طاف للوداع لم يطف في الوداع الا في في الحج فقط. وامر به فقط في الحج

273
01:47:18.800 --> 01:47:46.400
فمناسك الحج مختلفة عن مناسك العمرة فلا يصح ان يقال ان هذا هو هذا الخلاصة ان القول بوجوب طواف الوداع للمعتمر خطأ علمي وليس اجتهادا علميا وخطأ علمي لم يقل به احد في العالم

274
01:47:46.750 --> 01:48:09.350
الا اثنين اللي بيقلد هالاثنين يقلدهم الاول محمد الحسن ابن زياد اللؤلؤي من اصحاب ابي حنيفة. ولم يحفل الحنفية بهذا القول انما ذكروه ذكرا مجردا في الكتب. والثاني ابو محمد

275
01:48:10.700 --> 01:48:39.850
علي ابن حزم الظاهري وهو مناسب لظاهريته  اما ابن تيمية فلم يقل به. ولذلك نص اعلم ان من هو اعلم الناس بابن تيمية لا مو بإبن القيم هذا مفلح هذا مفلح حتى ابن القيم كان يسأله عن ابن اختيارات ابن اعلم الناس بابن تيمية

276
01:48:39.850 --> 01:48:59.850
فكما هو مشهور عند الحنابلة. هو ابن تيمية هو ابن مفلح. ابن مفلح نقل في كتابه الفروع ان ابن تيمية لا رأى وجوب طواف الوداع للمعتمر. وهذا نص صريح في المسألة وهو اختيار ابن تيمية وليس له ترى اختيار اخر. ليس لابن تيمية في

277
01:48:59.850 --> 01:49:22.300
قولان اذا خلاصة الكلام انا نقول طواف الوداع للمعتمر ليس بواجب وليس مسنونا لكن من طاف فالطواف في اصله مشروع تطف كل يوم عشر مرات محد يقول لك لا تطوف. لكن لا تتكلف ان تطوف لان طواف الوداع مشروع للمعتمر

278
01:49:22.300 --> 01:49:44.700
لانه ليس هناك سنة تدل على مشروعيته لا فرضا ولا نفلا. استحبابا. هذا مسألة من المسائل  ولذلك تنتبه لمثل هذا انا عندي من جنس هذه الاقوال كثير ساذكر لكم بعض الامثلة وهذا واحد منها

279
01:49:45.050 --> 01:50:12.050
كان عندك شيء    نعم انا اقول لا يشرع لكن من طاف فالطواف في ذاته مشروع لكن لا ينبغي له ان ينوي انه طواف وداع  ما ودنا عاد نشدد على الناس الى هالدرجة لكن عموما نقول لا يسن

280
01:50:12.300 --> 01:50:44.400
ولا يشرع لكن لا نستطيع ان نقول انما طاف فانه فعل بدعة لكنه لم يفعل سنة والله اعلم نعم  ايش فيهم  اه لا لا ما دخلنا في هذا المثنى تدخلنا في هذه المسألة لا ما ودي اتكلم عنها

281
01:50:44.450 --> 01:51:04.100
هذا في الحج نحتشي عنه طيب نجي نعطيكم مثال اخر مثال اخر ولم يكن ليس في مذهب الحنابلة لكنه مثال لطيف وقد كتبت فيه انا كتابا مطبوعا تشوفون بعظ الناس اذا كبر لتكبيرة الاحرام شيسوي

282
01:51:04.800 --> 01:51:27.350
يقول كذا. يلمس ايش؟ شحمتي الاذنين  من اين هذا من اين هذا؟ هذا بدعة الناس جابوه من فراغ لا جابوه من اختراع بعض الفقهاء. هذا قول مخترع عند متوسطي الحنفية. ثم انتشر عند

283
01:51:27.350 --> 01:51:59.050
متأخريهم وان لم يكونوا متفقين عليه اول من قال هذا القول في الاسلام الشيخ المشهور بقاظي خان من الحنفية في فتاويه المشهورة ثم تبعه بعض الحنفية واما المذاهب الاخرى فلا يعرفونه ابدا. واما السلف فلا يعرفونه. واما ابو حنيفة فما سمع به قط. واما

284
01:51:59.050 --> 01:52:15.950
محمد بن الحسن فلم يفكر به ابدا. واما ابو يوسف فلا يدري عن هذا القول ولم يحلم به اصلا. واما ابن زياد اللؤلؤي واما زفر الهزلي من اصحاب ابي حنيفة. فكلهم ما شم رائحة هذا القول

285
01:52:16.200 --> 01:52:37.200
ولا غيرهم من كبار علماء الحنفية. حتى جاء فاضي خان فاخترع اختراعا فوضعه في كتابه المذكور انفا ثم تبعه بعض اصحابه عليه ثم انتشر عند المتأخرين من الحنفية  وهذا القول بدعة والفعل بدعة

286
01:52:37.750 --> 01:52:56.050
ولا اصل له لا في السنة ولا في كلام الفقهاء قاطبة وقد اجمع العلماء قاطبة على انه غير مشروع ولذلك لم يذكره احد من الفقهاء البتة  اذكر لكم مثال ثالث

287
01:52:59.300 --> 01:53:20.650
هذا في كتب اصحابنا الحنابلة. وفي كتب غيرهم ايضا  طبعا الامثلة عندي كثيرة لكن لعلي اكتفي بهذا الثالث الا ان رأيت يعني واحد جدا مفيد ومناسب لكم هذا المثال انتوا تشوفون الان بعض الناس اذا صلى

288
01:53:21.300 --> 01:53:48.550
مأموما وهما اثنان هل يقف بجانبه او يتأخر عنه قليلا يتأخر عنه ايش قليلا هذا القول مخترع ومحدث ولا اصل له في السنة ولا اصل له عند الصحابة ولا عند التابعين ولا اتباع التابعين

289
01:53:51.650 --> 01:54:14.400
واول من ذكره في الاسلام الفقيه الجليل محمد بن الحسن الشيباني كبير فقهاء الحنفية ولم ينقله عن احد قبله ثم بدأ ينتشر في كتب الفقه الحنفية ثم خذه المالكية وخذه متأخر الشافعية

290
01:54:14.950 --> 01:54:45.750
الحنابلة في القرن التاسع الهجري رآه احدهم فاخذه وادخله في كتب الحنابلة ولم يكن موجودا في كتب اصحابنا الحنابلة قد فتشت فيها فلم اجده قبل كتاب البرهان الحفيد ابن مفلح

291
01:54:46.050 --> 01:55:11.600
صاحب كتاب ايش ها كصاحب كتاب المبدع وكل من جاء بعده كما في كشاف القناع وفي حاشية ابن قاسم وو قالوا وقال في المبدع وقال في المبدع يا جماعة يعني انتو ما تشوفون الائمة الحنابلة كلهم لا يعرجون على هذا القول

292
01:55:12.200 --> 01:55:27.700
يا خويا المبدع قاله قولوا اخطأ المبدع جاب اهلنا من كتب المذاهب الاخرى ايش لنا في المذاهب الاخرى؟ اه لو جابه من الكتاب اتى به من السنة اتى به من احمد ابن

293
01:55:27.700 --> 01:55:50.250
اتى من ابو يعلى اتى به ابن قدامة اتى به حتى من صاحب الانصاف يمكن نمشيها لكن لم يأتي به احد قط قبل ابي البرهان ابن مفلح المفترض انه خلاص يقال اخطأ

294
01:55:50.500 --> 01:56:10.600
لانه اخترع اختراعا في المذهب وفي الفقه الاسلامي وهو بدعة في العمل فهذا القول مخترع عند الحنابلة في القرن التاسع الهجري ومخترع عند الحنفية في القرن اخر الثاني واول الثالث الهجري

295
01:56:11.700 --> 01:56:37.650
واخذه كثير من المتأخرين في المذاهب الاخرى وان كان اجماع السلف على خلافة واكثر الفقهاء لا يرونه قديما وكثير ايضا من المتأخرين لا يرونه ولا شك انه هو الصواب. فنقول هذا الفعل بدعة لا اصل لها. طيب من اين اتوا به؟ الاحتياط الزائد

296
01:56:38.050 --> 01:57:12.950
الاحتياط ايش؟ الزائد. لانهم غلوا في مسألة تقدم المأموم على الامام. فقالوا لو تقدم عنه بعقب بطلت صلاته. اذا كيف نعمل؟ خله يرجع احتياطا يعللونه بالاحتياط كتعليم اساسي والصواب ان نقول السنة المحاذاة التامة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث

297
01:57:13.050 --> 01:57:28.150
وهذا الذي جاء عن عمر ابن الخطاب وبعض الصحابة وهو الذي نص عليه بعض العلماء من التابعين وغيرهم وهو الذي نص عليه الامام البخاري في كتابه الصحيح ايضا ولا شك ان هذا هو الصواب

298
01:57:28.350 --> 01:57:48.250
وكون يتقدم عنه يسيرا لا يظر. نقول نعم خلاف السنة لكنه لا يبطل ايش؟ الصلاة. التقدم اليسير لا يبطل الصلاة  قول اكثر العلماء هذي امثلة على مسألة الاقوال ايش المخترعة

299
01:57:48.550 --> 01:58:15.050
الحقيقة في الجعبة اشياء كثيرة لكن يعني بنختصر عليكم طيب نفتح لكم مجال ترتاحون واحنا نختار اهم ما بقي عندكم سؤال؟ تفضل يا حبيبي واليك  ايش  ايوة. اي قول اول

300
01:58:16.500 --> 01:58:37.450
الفرق بينهما ظاهر بدعت كل كلا القولين كقول هما كلاهما قول مخترع مبتدع لا يجوز العمل به ولا له اصل في السنة لكن الفاعل الذي طاف هو فعل شيئا مشروعا

301
01:58:38.150 --> 01:58:52.850
في ذاته واما الثاني فلم يفعل شيئا مشروعا في الصلاة بل فعل خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلاف السنة في الصلاة وهي المصافا ولم يفعل شيئا مشروعا البتة

302
01:58:52.950 --> 01:59:19.200
فليس له اصل في مشروعيته والله اعلم عند السؤال سم  انا لا انصحك تقرأ الزات ولا انصحك تقرأ الروظ الا اذا كنت يعني متقدم في الرتبة  اذا كنت طالب في كتب الشريعة او شيء نعم

303
01:59:19.400 --> 01:59:41.050
افضل كتاب يوضح الروظ المربع كشاف القناع افضل كتاب يوضح الروض المربع كشاف القناع. ويليه شرح منتهى الايرادات ويليه مطالب اولي النهى هذي الكتب الثلاثة يعني خمسة وتسعين في المئة من مسائل الروض والمشكلة يوظحها هذه الكتب الثلاثة

304
01:59:41.650 --> 02:00:00.800
في مسائل احيانا قد لا تجدها الا في المغني واضحة وانا اقولها من تجربة طبعا انا عندي كتاب اسمه تسهيل الروض المربع كتبته باسلوبي بصياغة جديدة لكنها لا تبعد كثيرا عن صياغة الاصل

305
02:00:01.150 --> 02:00:23.900
لكن اكثر ما يوضح  الروف كشاف القنا والله اعلم وياك طيب تفضل خذ راحتك طيب الحقيقة المسائل كثيرة تبونا نواصل ساعة ولا يكفيكم ربع ساعة من يختار ساعة يرفع ايده

306
02:00:25.150 --> 02:00:40.750
اشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلاثطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش تقريبا من اللي يقول لا يعني ربع ساعة الى نص بالكثير رفع ايده

307
02:00:41.200 --> 02:01:09.300
واحد اثنين ثلاثة اربعة والله خمسة يعني يقولون في طاغوت اسمه طاغوت الاكثرية  ايش رأيك يا انت عادل الحكم يا شيخ ساعة ولا نص ساعة ولا ساعة الا ربع    يعني اشترى انت

308
02:01:09.650 --> 02:01:28.400
لا صعب خلاص انا نفسي احس اني مليت يعني. والله بعدين يمكن اخاف انه يكون الكلام مكرر ما عدا افصل الا والله انا عندي ثمان صفحات ما خلصت منها الا اظن صفحتين ونص

309
02:01:29.200 --> 02:02:00.250
لا اله الا الله عبد الرؤوف  ها  كيف طيب يعني لعلنا نأخذ برأي الشيخ راكان. الشيخ اي نعم راكان العضياني ناخذ برايك ويكون لنا لقاء رابع والله في نقاط الحقيقة لطيفة. بس عاد اعذروني في اللقاء الرابع لو كررت اشياء لاني احيانا ادخل شيء في شيء

310
02:02:00.550 --> 02:02:19.950
يعني هذي طبيعة الالقاء اللي يعني ما هو درس مرتب هو نقاط انا يعني النقاط هذا تجاوزه ساعتين سم  وساعتين يبدو كثير ما ودنا نزيد عليكم. خلاص لعله ترتبون لقاء

311
02:02:20.250 --> 02:02:34.050
يكون بعد شهر او شهر ونص ولعلي انا احاول اني ما اكرر بس من الان تعذرون لو صار في شيء مكرر لكن في نقاط كثيرة طبيعة ان يعني عندي مثلا فقرتين كبار

312
02:02:34.150 --> 02:02:50.350
يعني كل فقرة يمكن اكثر يعني فقرة مثلا اكثر من عشرين نقطة انا مع دون لها الوصايا المقترحة لضبط الفقه. هذي عندي عشرين نقطة. قد يكون مر بعظها في درج الكلام

313
02:02:50.700 --> 02:03:09.400
وعندي اللي هي احدى عشر نقطة لكيف تكتسب المهارة الفقهية هذه اكثر من عشر نقاط وفي نقاط اخرى مفرقة يعني لعلنا اذا نتوكل على الله ونرجع اللقاء الى لقاء رابع ويرتبونه الاخوة

314
02:03:10.100 --> 02:03:31.800
اكتفي بهذا القدر اشكركم على حضوركم يعني انصاتكم وتجاوبكم ومناقشاتكم الطيبة. التي لا شك انها تثري اللقاء اعتذر منكم عن تقصيري بحقكم دائما سواء في طريقة الالقاء او في ضرب بعض الامثلة

315
02:03:32.350 --> 02:03:56.400
او في يعني الاختصار المخل في بعض النقاط وايضا في الاطالة واشكر حقيقة اخي الشيخ راكان على حرصه على ترتيب هذا اللقاء واخي ايضا البعيد الشيخ خالد القرني لحرصه ومتابعته

316
02:03:57.250 --> 02:04:20.100
واشكر الجميع على مشاركاتهم واشكر اخي عيسى على حرصه على تصوير اللقاء وترتيبه افتح مجال خمس الى عشر دقائق اللي عنده سؤال سواء في الموضوع او خارج الموضوع وعلى طريقتنا نبدأ من هنا الى ان ينتهي اللقاء

317
02:04:20.650 --> 02:04:45.800
باخر واحد من الاخوة وسنختصر قدر الاستطاعة في الاجابة عندكم اسئلة يا اخوان تفضل يا شيخ منصور ما هو الافضل  طالب الفقه ايش ان يكره الاصول الفقهية  نعم هذا سؤال جميل. هل الافضل لطالب علم الفقه ان يبدأ بدراسة اصول الفقه؟ الجواب لا

318
02:04:45.950 --> 02:04:59.500
طبعا هذا يختلف فيه الناس بعض العلماء يرى انه يبدأ بالاصول وبعضهم يرى انه يبدأ بالفروع والذي اراه وهو طريقة اكثر العلماء. وهو الذي عليه العمل عملنا وعمل مشايخنا وعمل اكثر الامة

319
02:04:59.700 --> 02:05:19.050
البداءة بالفروع لان الاصول ما لك في حاجة في البداية الاصول اخر السنة سنتين ثلاث لان الاصول يحتاج له بالظرورة الذي يريد الاجتهاد اما المبتدأ ما يحتاج انه يدرس الاصول في الحقيقة لكن بعد سنتين بعد ثلاث

320
02:05:19.150 --> 02:05:32.650
ادخل في باب الاصول مع مع بداياته. بعد ستة اشهر بالكثير يعني على الاقل نقول اقل شيء. لكن انا اقول اقل شيء ينبغي ان يكون سنة قبل سنة من طلبك لعملة تدرس اصول الفقه

321
02:05:32.750 --> 02:05:56.500
هذا ما احبذ وكذلك مصطلح الحديث اخرها سنة هما علمان فيهما بعض الصعوبة فلو دخلتها في البداية لربما ثقلت عليك. لكن احيانا بعض الناس يقول فرصة ما ابيها تفوتني بدورة معينة ولا شيخ محبوب وجيد لا بأس لكن لا تتكلف تدور وتبحث

322
02:05:57.300 --> 02:06:16.050
عن درس في اصول الفقه وانت مبتدئ او درس في مصطلح الحديث وانت. احفظ الحديث واحفظ الفقه وافهم ثم بعده تدرس المصطلح وتدرس  وهكذا التفسير وعلوم القرآن او مقدمات التفسير

323
02:06:16.250 --> 02:06:45.350
خذ التفسير في البداية وافهم ما يتيسر من التفسير ثم ادرس اصول التفسير ومقدمات التفسير والله اعلم. نعم وهكذا ايضا علم العقيدة. ادرس التوحيد اولا وبعدين ممكن تدرس اصول التوحيد وقواعده لان بعض العلماء كتبوا في قواعد التوحيد مثل قواعد الاسماء والصفات قواعد في اه توحيد كذا

324
02:06:45.350 --> 02:07:05.400
قواعد في توحيد كذا. اخر هذه الاشياء اه قليلا حتى تبدأ تفهم الموضوع وبعدين تبدأ مثل قواعد الفقه ايضا اخرها نفس الشيء دراسة قواعد الفقه اخرها سنة سنتين حتى تذهب للفقه ثم تبدأ تجمع القواعد

325
02:07:05.550 --> 02:07:36.800
والله اعلم اه تفضل   اهدنا الصراط المستقيم  في امام يقرأ اهدنا الصراط المستقيم نقول هذا حرام ولا يجوز ولا يجوز ان يصلي اماما بالناس لانه يخطئ خطأ ويلحن لحنا بينا وظاهرا وجليا في الفاتحة

326
02:07:38.100 --> 02:07:53.750
ما في في القرآن القرآن يقرأ باللغة العربية وليس باللهجة العامية هذا يجب ان كان امام رسمي انه تقولون له يا تصلح قرايتك ولا نرفع فيك للوزارة وان كان امام

327
02:07:54.250 --> 02:08:04.800
طرقي كله لا عاد تصلي بنا يصلي احسن واحد احسن منك ان كان في احسن منه وان كان ما فيه الا هو هو احسن الموجودين فالعوام يقولون مطوع الحنشل منهم

328
02:08:05.550 --> 02:08:26.600
مطوع الحنشل منهم والفقهاء يقولون الامي يصلي بمثله هذا كلام الفقهاء والله اعلم نعم انت ثم انت ثم انت انت عاد رفعت الاخير نجعلك الرابع. نعم. كيف اختار الطالب الكتاب الفقهي الذي يحفظه

329
02:08:26.900 --> 02:08:43.550
كيف تختار الكتاب الذي تحفظه؟ الافضل ان تنظر الى شيخك وهو اللي يرشدك او تنظر الى شيخ تحب ان تحظر له ويشرح متن معين مناسب ولا عندك احد غير هذا الشيخ

330
02:08:43.850 --> 02:09:00.850
تحفظ المتن اللي هو يشرحه حتى تصير انت واياه من افضل كتب الحنابلة اللي ممكن ان تحفظ اخسر المختصرات وان حفظت الكتب اللي في العبادات مثل اه الاجوبة الجلية المسائل الحنبلية

331
02:09:00.950 --> 02:09:23.550
او بداية العابد او ما اشبه ذلك هذا جيد. كتب خاصة بالعبادات كونك تبدأ بالعبادات وتنتهي من هذا في حد ذاته جيد كتاب الحقيقة الاجوبة الجلية على قلة من يشرحه انا شرحته ثلاث مرات من اجود كتب المتأخري الحنابلة واسهلها واوضحها واخسرها

332
02:09:23.550 --> 02:09:42.650
اقتصر على المسائل المهمة اهم شي تجد شيخ يشرحه لك واضح او كتاب عبدة الفقه  ومن افضل الكتب الحقيقة وهذي من المسائل اللي احنا بنذكرها لكم افضل المتون وكذا لعل في اللقاءات القادمة

333
02:09:43.000 --> 02:10:07.150
وبعض مزاياها يعني من افضل كتب الحنابل المتأخرين دليل الطالب الطالب كتاب مختوم الشروحات له تعليقات وله كتاب جيد يعني واحاديثه يعني احاديث شروحة مخرجة منار السبيل وكتاب جيد ومفيد ومختوم يعني

334
02:10:07.800 --> 02:10:26.750
لكن اهم شي تجد الشيخ اللي يناسب انت واياه تبتدي انت معه ماذا نحفظ؟ يحدد لكم كتاب قد يكون هو ما يحب يشرح اه اه هذا الكتاب يختار كتاب اخر يقول لك احفظوا هذا ونشرحه لكم

335
02:10:26.900 --> 02:10:45.000
امش على شيخك وهذا اهمية ان يكون للانسان شيخ في الفقه ضروري جدا ذكرت انا في بداية هذا اللقاء اه تفضل احسن الله اليكم شيخ    نعم جميل دليل الطالب من احسن كتب الحنابلة

336
02:10:45.250 --> 02:11:04.950
يوجد مؤاخذات على هذا الكتاب ما في كتاب كل ما في صواب الا كتاب رب العالمين واحاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام فاي كتاب عليه مؤاخذات وعليه يعني لكنك تاب دليل الطالب ممتاز جدا مختصر

337
02:11:05.300 --> 02:11:26.400
يقتصر على اهم المسائل ترتيبه جميل جدا. اه اه ما في اغلاق في عبارات وعبارات واضحة من احسن ما يتميز به دليل الطالب العناية بالمعدودات في الفقه المعدودات شروط كذا اركان كذا نواقض كذا يعدها لك

338
02:11:26.500 --> 02:11:56.000
هذا من اجود ما يتميز به هذا الكتاب  تفضل وايلي المحقق هو العالم الذي عنده علم ومتمكن من علمه يقال هو محقق في هذا الباب لكن اكثر ما نقصد بها نحن اذا اطلقناها انه العالم الذي يختار الحق بدليله هذا في اطلاقاتنا نحن غالبا

339
02:11:56.000 --> 02:12:12.900
نقول انه العالم المتمكن الذي يرجح بالدليل. فهو يطلق على المتمكن عموما. لذلك يقول مثلا الحنفية المحقق ابن الهمام لانه حقق مذهب ايش الحنفية وان كان قل ان يخرج عن مذهب

340
02:12:13.000 --> 02:12:48.200
الحنفية يندر جدا في مسائل معدودة لربما خرج فنحن المحقق مثلا مثل ابن تيمية وكذا لانه يهتم بمعرفة الحق بدليله الله اعلم تفضل يا شيخ الاول      ما هو اقل الكمال لمن اراد ان يحفظ متنا حديثيا؟ تعرفون علمائنا ومشايخنا من قديم

341
02:12:48.250 --> 02:13:14.750
يرتبون المتون الحديثية التي الفت في الاحكام الى ثلاث مراتب المرتبة الاولى للمبتدئين عمدة الاحكام في اربع مئة وثلاثين حديث وهو معروف الكتاب والمستوى الثاني بلوغ المرام اكثر من الف وثلاث مئة

342
02:13:15.400 --> 02:13:32.200
وكسور في بعض طبعاته بعض يزيد على الف واربع مئة. ليس الان في زيادات في الاحاديث ولا بعض المحققين الروايات او الراوي يجعله حديث يختلف شيء في العدد والمرتبة الثالثة

343
02:13:32.550 --> 02:13:54.450
هو شرح ملتقى الاخبار. وفي اكثر من اربعة الاف حديث قشور او اكثر ايضا هذه فاقل مستوى عندهم هو عمدة الاحكام العبد الفقير العبد الفقير يعني لإراحة الطلبة المعاصرين ولاجل الدورات العلمية

344
02:13:54.700 --> 02:14:22.100
انا كتبت كتاب اخسر من هذه جميعا وهو المنتقى من عمدة الاحكام ووضعت فيه مئة حديث من احاديث عمدة الاحكام قسمته الى قسمين قسم العبادات وجعلته خمسين حديثا وقسم المعاملات وجعلته خمسين حديثا وقصدت بالمعاملات المعنى العام للمعاملات

345
02:14:22.600 --> 02:14:39.800
وذكرت هذا في مقدمة الكتاب وغيرت فقط حديثين اظفتهما من الصحيحين ليس من احاديث العمدة لسبب بينته ايضا في الكتاب ما قلنا معك يا شيخ ولا لا؟ هو هذا الكتاب

346
02:14:41.050 --> 02:15:00.400
هذا القواعد الكتاب اسمه افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام المنتقى من عمدة الاحكام. قد شرحته مرارا يمكن خمس او ست مرات بعضها شرحناه كملناه وبعضها نشرح بعضه لكن نحن الان نشرحه من سنة

347
02:15:00.950 --> 02:15:24.300
وقد وصلنا الى نهاية كتاب الصيام او قريب منه شرحته قبل كاملا في ثلاث سنوات بس اشرح كل لقاء حديث  ها  وموجود الشرح هذا على في قناتنا الالكترونية اظن وصلنا الى الحديث رقم ثمانية وثلاثين او تسعة وثلاثين

348
02:15:24.950 --> 02:15:52.950
ايضا عندي في شرح مكتوب لم ينتهي بعد لكني اكتب فيه كل ما تيسر هذه يعني من اهم المتون العلمية التي يمكن ان طبعا غيرها الاحكام يبدأ الناس بكتاب الاربعين النووية او الاربعون النووية دائما طلاب العلم يبدأون بكتاب الاربعون النووية او الاربعين النووية

349
02:15:54.000 --> 02:16:41.400
نعم تفضل           هل موجهة مثلا     لا ما ارى انك توجهه للروض. الروض سيغرق من بداياته في الجامعة ما يغرق يخبص له الفصل الاول ترى بس بعدين يسلك  اما اذا جاء في ثالث متوسط وتعطيه الروض المربع هذا من انتحار هذا

350
02:16:41.800 --> 02:16:57.000
هذا خلاص تروح تدفنه وتصلي عليه وتكبر عليه اربع ركعات اربع تكبيرات ومع السلامة ما يناسب الابناء لا ننصح احد في ثالث متوسط ولا في اولى ثانوي يدرس الروظ المربع الا اذا كان قد درس في المتوسط

351
02:16:57.200 --> 02:17:23.050
ما شاء الله بعض الطلبة يبدأوا مبكرا وعندهم يعني سلم يمشون فيه وفيه ناس يتابعونهم فهذا خلاص يمشي على النظام اللي يضعونه اصحابه الله اعلم  نعم وش فيه؟ خلاص نعم اذا درس الجامعة خلاص انحلت عقدة الروض فيدرس يدور دروس في الروظ والمربع تقويه

352
02:17:23.300 --> 02:17:48.250
نعم هذا ما في شك دخل في الروظ المبدأ ما عاد دخل غصبا عليه الحين من باقي؟ باقي احد طيب باقي احد؟ باقي احد؟ تفضل واليك ها  طرق الفهم  شوفوا يا اخوان الفهم له طريقان. الاول فهم فطري

353
02:17:48.700 --> 02:18:10.800
وهذا يؤتيه الله عز وجل ايش من يشاء تجد تجد اخوين شقيقين ولربما توأما ولا تقل توأمين احدهما عبقري والاخر بليد الفهم هذا من الله من الله ما تقدر تسوي شي

354
02:18:11.650 --> 02:18:23.200
لكن انا لا اقول ان الفهم لا يمكن الا عن طريق الفطرة هذا ما هو صحيح في ناس يقولون الفهم فقط فطري لا مو بصحيح. كل شيء فيه فطري وفيه ايش؟ مكتسب

355
02:18:23.350 --> 02:18:46.200
كل السلوكات يمكن ان تكتسبها الا النبوة هذه ما فيها اكتساب لكن لا شك ان الفطر احسن من ايش مكتسب. هذا اذا كان الفطري ينمي مهارته. والا فالمكتسب اذا صار ينمي هذا المكتسب سيتفوق عليه

356
02:18:46.200 --> 02:19:05.650
على الفطر يا النايم اذا القسم الثاني الذكاء المكتسب والمعنى طبعا الكلام على من له عقل. اما تجين تقولي مجنون يكتسب هذا ما يكتسب المجنون ما يكتسب شيء او تقول لي سفيه

357
02:19:06.200 --> 02:19:28.750
ما يكتسب شيء لكن فيه ناس ما هم اذكياء بالفطرة لكن يكتسبون الذكاء بالممارسة والدورات وكثرة المطالعة والقراءة ومجالس يصير عنده ما يسمى بالذكاء المكتسب. يصير يفهم كثير من المسائل لانها مرت عليه. مرت عليه فصار يفهمها ويفهم اللي حولها ومحاريها. لكن مو بسريع

358
02:19:28.750 --> 02:19:45.500
مثل سرعة الاول ولا يفهمها مثل ما يقولون وهي طايرة مثل ما يفهمها الاول. قد ياخذ له دقيقة ثم يفهمها. لكن الاول يفهمها في ثانية لكن لا لا نؤيس الناس. يعني مثل اعطيك مثال القوة

359
02:19:45.700 --> 02:20:05.550
القوة فيها مكتسب وفيها فطري. في واحد من يوم يطلع من بطن امه وهو جبار تلقى اخوه ابو عشر سنين وهو ابو سبع سنين وست يمسكه ويتوطى في بطنه وهو صغير يمسك ابو خمسطعش وابو عشرين وهو عمره عشر ويتوضى في بطنه

360
02:20:05.850 --> 02:20:29.050
قد تقول تلقاه دقاق هذا كبره لكن من الله فطرة اعطاه الله هذا وفيه نوع لا تلقاه ضعيف. تلقى عشرين وما يدري يطارح ابوه عشر سنين لكن يروح يدخل له نادي ويتمرن كاراتيه واللي يتمرن جودو واللي رفع اثقال ثمن يطلع هامة من الهواء

361
02:20:29.100 --> 02:20:45.450
ما عاد احد يقدر يقف في وجهه هذا فطري وهذا مكتسب لكن الفطر اذا تمرن فجمع بين الفطرة والاكتساب يقينا سوف يكون ايش؟ افضل من اللي عنده فقط المكتسب. لان هذا

362
02:20:45.450 --> 02:21:03.350
مثله مثل ايش؟ رجال ابوه مليونير ومات وخلف له تركة هل هو اذا كان فاهم وكذا؟ هل هو اسهل في التجارة والتطوير؟ ولا واحد ابوه فقير وما خلف له الا العود والخشبة وسيارة

363
02:21:03.350 --> 02:21:17.700
يلا تمشي هذا بيقعد عشر سنين لو كان له همة يصير تاجر. ويفتح له محلات. وهذا فاتح تاج لخلقه من يوم مات ابوه عنده عشرين الف محل وعنده في حسابه مليار ولا مليارين

364
02:21:18.300 --> 02:21:49.850
الفرج بس بارك الله فيك تفضل يا بديع نعم   انت تستطيع ان تقول الشخص العامي من يأخذ بقوله يأخذ بقول من استفتاه بس ايش رح استفت عالم وخذ بقوله وانتهينا هاه

365
02:21:49.900 --> 02:22:07.100
لا ما تاخذ لا رأي اللجنة الدائمة ولا رأي ابن باز ولا رأي ابن عثيمين ولا ما نقول لك خذ العامي ما يفهم حتى كلام هؤلاء والطالب المبتدئ يروح يجون امم يقول لك والله انا دورت في النت ولقيت الحكم كذا

366
02:22:07.150 --> 02:22:25.650
من انت حتى تفهم اصلا او تبحث حتى تطبق لان القضية اجتهاد علمي نظري واجتهاد تنزيلي على الواقعة لربما مسألتان متشابهتان تماما لا يميز بينهما طالب العلم فضلا عن العامي

367
02:22:26.250 --> 02:22:44.150
يعني اعطيك مثال مثال يسير جدا واحد طلق امرأته فقال انت طالق بالثلاث وواحد قال من مراتي انت طالق طالق طالق وواحد قال لمراته انت طالق انت طالق انت طالق

368
02:22:45.100 --> 02:22:57.750
هل بينهم فرق؟ انت تسمع طلاق الثلاث بدعة يجيك واحد مبتدئ ويقرا طلاق الثلاث بدعة طلاق الثلاث بدعة قال خلاص طلاق الثلاث. بدعة اذا طلاقك هذا ما يقع كله بعد

369
02:22:58.900 --> 02:23:20.750
ويمكن يقرا في النت شي يساعد على هذا ما يجوز هذا الكلام؟ هذي مسائل عند الفقهاء دقيقة جدا وكل وحدة تختلف عن الثانية ويختلفون في هذي وهذي وهذي بعظهم له فتوى واحدة في الثلاث وبعظهم يفرق بين الاولى والثانية ويسوي بين الثانية

370
02:23:22.250 --> 02:23:49.750
وكل هذه المسائل العامي والمبتدئ لا يستطيع التمييز بينها والعلماء هم الذين يميزون بينها  وفي طلاق ثلاث متفرقة وثلاث متباعدة وثلاث بينهما رجعة وثلاث ما بينهما رجعة. كل هذه مسائل مختلفة. فما يجوز لاحد

371
02:23:50.100 --> 02:24:00.100
ان يأتي ويقول والله انا باخذ برأي اللجنة انت وش دراك اصلا عنها؟ هذا هو طرأي اللجنة في نفس هذي المسألة يا اخوي احنا واحنا طلاب علم والله العظيم انه احيانا

372
02:24:00.100 --> 02:24:17.850
في مسائل تشتبه علينا ونحن لنا اربع اثنين ويمكن احيانا وصلتنا اثنين واربعين سنة في طلب العلم. بل حتى مشايخنا اللي نقرا عليهم احيانا تجي في مسائل تستشكل هذه هي هذه او هذه تختلف عن هذه او هما سواء

373
02:24:18.200 --> 02:24:42.900
تبي العاملي نقول خلاصة الكلام اللي مو بعالم يسأل العلماء وبس. يسأل العلماء مباشرة عن طريق التلفون عن طريق اللقاء المباشر والله اعلم. نعم واياك تظل واليك ها الحفظ ايضا فطري ومكتسب

374
02:24:43.300 --> 02:25:03.250
في واحد ما شاء الله تبارك الله من يطلع من بطن امه ويبدأ يسمع الكلام ما شاء الله تبارك الله. يحفظ مثل المسجل وفي واحد من الناس لو يقعد يكرر العبارة ما حفظها

375
02:25:04.800 --> 02:25:26.450
لكن ما هي الطريقة لتنمية الحفظ؟ فيه طرق لكن اهمها الذي ذكره العلماء هو صواب. التكرار كرر مئة مرة مئتين مرة حتى ينحفر المحفوظ في ذهنك ثم لا بد ان تتعاهد الحفظ

376
02:25:26.600 --> 02:25:46.150
هما مسألتان او اذا تحفظ ثم تراجع او تتعاهد الحفظ حتى لا يضيع واشبه شي بذلك السيارة اذا مشت في طريق صحراوي هل يكون لها اثر عميق او اثر خفيف يذهب مع الرياح

377
02:25:47.200 --> 02:26:03.800
لكن لو مرت مرتين ثلاث عشرين مئة مرة هي او غيرها ماذا ستجد تجد اثر عميق ما يروح مع الرياح. الا لو فرضنا انه جلس خمس سنين ما حد مر ايضا ستطمره الرياح

378
02:26:04.650 --> 02:26:27.450
وهكذا الحفظ  التكرار هو اساس الحفظ. والله اعلم. ثم المراجعة. نعم. نعم. لا تقول اني ما احفظ. ستحفظ لكن ايضا الحفظ الفطري غير الحفظ ايش المكتسب بدي اكشف في اشياء من كثر ما تكررها حفظتها

379
02:26:27.500 --> 02:26:42.500
يعني الفاتحة من كل ما تكررها صارت ايش؟ ما تخطي فيها كثرة التكرار. فالشخص اذا اراد ان يحفظ شيء يكثر من تكراره وافضل شيء تكثر من تكراره في المرة الاولى. حتى ينحفر

380
02:26:42.700 --> 02:27:05.600
ما تقول ابا اكرر اليوم عشا وبعد اسبوع ابكرر عشرة ستجد ضيعت كثير من وقتك ولا حفظت. لا كرر في المرة الاولى من خمسين فصاعدا ولا تكثر المقطع صفحة صفحة آآ سطر عفوا سطرين ثلاثة اسطر بحسب ما يتيسر لك ثم تكرره اليوم خمسين مرة وبكرة وعقبة وتزيد عليه وهكذا ثم تجعل الخميس والجمعة

381
02:27:05.600 --> 02:27:27.200
للمراجعة وهكذا تمشي بهذه الطريقة. نعم. عاد عنده سؤال يا شباب تفضل واليك  ما حكم لبس التنورة بالعمرة لا يجوز لبس احرام المسمى احرام التنورة وهو نوع من انواع السراويل المخيطة

382
02:27:27.400 --> 02:27:59.050
فلا يجوز ان يلبس في العمرة والله اعلم ولا في الحج طيب تفضل واليك     هل اه اه تدرس مذاهب الصحابة والتابعين والفقهاء السابقين اما كمذهب لا ما في شي اسمه مذهب ابن عمر على الحقيقة

383
02:27:59.550 --> 02:28:18.350
ولا مذهب ابي بكر ولا مذهب عمر ولا مذهب على الحقيقة انما هي اراء مفرقة في مسائل ما في عالم جمعت جميع اقواله على ابواب الفقه الا العلماء الاربعة حتى اسحاق آآ ابن راغوية

384
02:28:18.350 --> 02:28:33.550
مع كثرة ما نقل عنه وحتى سفيان الثوري مع انه صاحب مذهب وحتى الطبري اندثرت اكثر اقوالهم حتى داوود الظاهر يعني الا ان ابن حزم نشر اكثر اقوال الظاهرية واضاف اليها

385
02:28:33.650 --> 02:28:52.050
لكن ما في احد حفظت اقواله كمذهب مثل المذاهب الاربعة. ومع ذلك ستجد في كل مذهب مسائل لم تذكر لم تذكر فيذكرها فقط احد المذاهب لان فيها نص عن الامام. لكن مذاهب هؤلاء الائمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

386
02:28:52.050 --> 02:29:07.100
يستفاد منها في تحرير مسائل الخلاف والله انا بصير مذهبي مذهب سفيان الثوري وين مذهب سفيان الثوري وين تلقى مذهبه تمر عليك في المغني عشر مسائل ما فيها مذهب سفيان الثوري

387
02:29:07.550 --> 02:29:28.050
من من الذي حفظ مذهب سفيان الثوري من الذي حفظ مذهب الليث ابن سعد؟ لا يوجد اندثرت هذه المذاهب. اندثرت كلها يعني غاية ان الظاهرية يعني صار لهم بقاء والا حتى الظاهرية عامة كتب الظاهرية اندثرت

388
02:29:28.100 --> 02:29:44.500
ما بقي لهم الا شيء يسير جدا. وعلى رأسه المحلى والله اعلم. باقي احد يا جماعة جزاكم الله خير شكر الله لكم شكرا للجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والى لقاء قادم ان شاء الله تعالى

389
02:29:44.500 --> 02:29:45.043