1
00:00:00.550 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد

2
00:00:23.100 --> 00:00:56.950
ناديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب   ايها الاحبة الكرام اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع الحديث هذه الليلة هو في حقيقته تتمة للقاءات السابقة

3
00:00:57.700 --> 00:01:37.550
التي تحدثنا فيها عن طلب العلم واهميته وطريقة وطريقة تحصيله واليوم هو اللقاء الثاني المتعلق بدراسة الفقه. قد تحدثنا سابقا عما علق بطريقة دراسة الفقه وبينا اهمية الفقه وتكلمنا حديثا طويلا في هذا الموضوع اليوم سوف يكون الحديث

4
00:01:37.550 --> 00:02:12.900
ان شاء الله تعالى هو الحلقة الثانية فيما يتعلق بدراسة الفقه وسيكون التركيز على نقطتين اساسيتين النقطة الاولى هي كيف تكتسب المهارة الفقهية؟ والنقطة الثانية كيف او الوصايا المقترحة لضبط علم الفقه

5
00:02:13.000 --> 00:02:35.150
وسيكون مع هذا واثناءه نقاط مختلفة تتعلق بهذين الموضوعين وموضوع الفقه على وجه  فنبدأ على بركة الله هو الذي عنده مناقشة او سؤال اثناء الحديث يتفظل بالسؤال لكن كالمعتاد في مثل هذه

6
00:02:35.150 --> 00:03:02.850
الاسئلة العامة تكون في الاخير. واما في اثناء اللقاء فسوف تكون الاسئلة مختصة بموضوع اللقاء وموضوع الحديث   سوف نسير على في هذا الموضوع على عدة نقاط فنأخذ النقطة الاولى الكبيرة وهي كيفية

7
00:03:02.850 --> 00:03:38.600
اكتساب مهارة الفقه. ايضا كما تعودنا نتحدث عن بعض التجارب في هذا الموضوع فالمسألة الاولى  الفقه وعلم الفقه بالذات يحتاج الى فطنة وذكاء فالذي يريد دراسة الفقه لابد ان يكون عنده مستوى جيد من الفقه من الفهم من الفطنة من الذكاء

8
00:03:38.600 --> 00:04:11.850
ولهذا ذكر كثير من العلماء قديما وحديثا ان من شروط المجتهد ان يكون فطنا ذكيا وبعضهم يعبر يقول ان يكون فقيه النفس   ذكر هذا جماعة من متقدمي اهل العلم وممن نقله الزركشي في كتابه البحر المحيط نقله عن الماء

9
00:04:11.850 --> 00:04:36.400
وغيره وذكره النووي وابن الصلاح وغيرهم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وذلك ان الفقه في حقيقته مبني على الفهم يعني الذي يريد ان يكون دارسا لعلم الفقه الفقه ليس علما مبنيا على مجرد الحفظ تحفظ المسألة الاولى

10
00:04:36.400 --> 00:05:05.250
الثالثة كلا انما هو ابني مبني على فهمك للمسائل وقياسك على هذه المسائل وتخريجك على هذه سائل وظبط هذه المسائل بالفهم  فالذي فهمه ضعيف وادراكه ضعيف قل ان يبرع في علم الفقه

11
00:05:05.350 --> 00:05:37.450
واكتساب مهارة الفهم والذكاء ممكنة. فان الذكاء والفهم يأتي على آآ طريقتين او على صفتين الفهم والذكاء الفطري تجد الطفل من صغره ذكي وقد له اخ شقيق او حتى توأم له ومع ذلك هذا ذكي وهذا فيه غفلة. هذا عنده ذكاء وهذا

12
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
قلة ذكاء. فالاصل في الذكاء هو الذكاء الفطري. وهذا من طلب الفقه فيحتاج الى تنمية مهارة الذكاء وسيأتينا صور لتنمية هذه المهارة ان شاء الله تعالى في الكلام القادم. والقسم الثاني

13
00:05:57.450 --> 00:06:22.700
الذكاء المكتسب غير الفطري لكنه مكتسب. وهذا يكتسب بالتمرين والممارسة وكثرة الحضور وكثرة النقاش وسنأتي لذكر تفاصيل على هذا ان شاء الله تعالى لكن الشخص الذي ذكاؤه فطري سيكون اقوى اذا

14
00:06:23.200 --> 00:06:43.200
رب هذه الملكة ونماها سيكون اكثر ادراكا لعلم الفقه. ولهذا الشخص الذي ليس عنده نوع من الذكاء قد يكون ليس من المناسب له وانا ذكرت هذا في بعض اللقاءات ان يتوجه لدراسة علم

15
00:06:43.200 --> 00:07:11.000
لكن لو درس الفقه هل معناه انه لن ينتج شيئا؟ كلا. سيكون عنده فقه. لان الفقه جزء منه كبير الحفظ. لكنه لا لا يكتفى فيه بالحفظ  ومن اشهر الامثلة على هذا والصور ان الفقهاء المشهورين في التاريخ الاسلامي الربيع

16
00:07:11.000 --> 00:07:35.200
ابن سليمان المرادي المؤذن. صاحب الامام الشافعي المشهور وراوية كتبه واوثق من روى مسائل وكتب الشافعي هو الربيع ابن سليمان يقول عنه ابن عبد البر في كتاب الانتقاء يقول وكان

17
00:07:36.050 --> 00:08:01.350
قليل الفطنة والفهم. يغلب عليه السلامة ولم يمنع من هذا ان يكون فقيه معروف ومشهور. لكنهم لما يجون يأتون يقارنونه بالمزني وهو صاحب الشافي الاخر يقدمون المزني عليه في الفهم وفي الفقه

18
00:08:01.550 --> 00:08:34.500
وان كانوا يقدمون الربيع بن سليمان المرادي في الحفظ والرواية. حتى ذكر القفال الشاشي في كتابه الفتاوى يعني ذكر حكاية لطيفة وهي ان الشافعي رحمه الله كرر على الربيع مسألة واحدة اربعين مرة. فلم يفهمها الربيع في مجلس واحد. لكن لان الشافعي كان يحبه حبا

19
00:08:34.500 --> 00:09:00.200
كن عظيما ويقول اني احبك ويقول له انه لم يخدمني احد كما خدمتني. كان يركز ويحاول ان يفهمه فلما كرر عليه المسألة اربعين مرة وهو لا يفهمها استحيا الربيع فقام من المجلس وترك المجلس

20
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
فدعاه الشافعي على انفراد. شف من حرص الشافعي رحمه الله. وكان يتوسم فيه. دعاه على انفراد وزاده على الاربعين حتى فهم. وكان يقول له لو امكنني ان اطعمك العلم اطعاما لاطعمته

21
00:09:20.350 --> 00:09:46.350
ونتج عنه نتائج طيبة لكن لا شك انه كل ما كان للانسان يعني اكثر فهما وفطنة وذكاء كل ما كان اقوى في هذا الباب. ولذلك احيانا نجد فتى شاب مثلا غلام جيد

22
00:09:46.450 --> 00:10:01.300
يصير عنده من الفهم شي طيب يعني. فينصح يقال احرص على طلب العلم. انت اذا طلبت العلم سيكون لك ان شاء الله شأن كبير وبخاصة لكي يجمع بين الفهم والحفظ

23
00:10:02.250 --> 00:10:38.250
طيب ننتقل الى النقطة الاخرى    من اهم اسباب فهم الفقه. كثرة مجالسة الفقهاء انا ما اقول مجالسة العلماء العلماء منهم المفسر منهم المحدث منهم الفقيه منهم الاصولي منهم منهم لكن اذا اردت بالفعل ان تبرع في ان تبرع في الفقه فاكثر من مجالسة العلماء

24
00:10:38.250 --> 00:11:02.000
متخصصين بالفقه يعني الفقهاء. لانك سوف تنمي الملكة الفقهية بكثرة هذه المجالسة بخلاف لما تجلس مع المفسر ستنمي ملكة التفسير. المحدث تنمي ملكة الحديث وهكذا. لكن اذا اردت ان تكون

25
00:11:02.000 --> 00:11:33.650
تدارعا في الفقه فاكثر وتخير الفقهاء وجالسهم ولذلك ذكرنا فيما مضى ونؤكد عليه الان انه ينبغي ان تدرس كل علم على من هو متخصص فيه الفقه تدرسه على الفقهاء. لا تدرسه على المحدثين او على الاصوليين. او على المفسرين الا اذا

26
00:11:33.650 --> 00:11:53.650
اذا كان هذا العالم يجمع بين الفقه وغيره هذا باب اخر. يعتبر فقيه اصولي فقيه محدث. فقيه مفسر فهو فقيه اذا لكن اذا اردت الفقه على الحقيقة فاحرص ان تجالس الفقهاء. واحرص ان يكون لك شيخ

27
00:11:53.650 --> 00:12:21.150
فاكثر في هذا الفن فانك كلما اكثرت من شيوخ فقهاء كلما كان فهمك للفقه اكثر من غيره. واكثر من غيرك ايضا ومن المناسب ان يكون لك شيخان او ثلاثة في هذا الفن بالذات. تدرسه على اثنين على ثلاثة على اربع

28
00:12:21.150 --> 00:12:49.650
على خمسة حتى على عشرة وسوف تجد انك تستفيد كثيرا من مجالسة هؤلاء الفقهاء. في علم الفقه والكلام كله في علم الفقه. النقطة الثالثة   انت تجالس الفقهاء. لكن ليس معنى انك تجالس الفقهاء ان تستمع فحسب

29
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
انت لا تخزن معلومات. انت لا تحفظ معلومات فحسب. اذا اردت الفقه على الحقيقة فلابد من المناقشة لابد من المحاورة الفقه لا يمكن ان تنمي الملكة الفقهية الا لا اقول بالمحاورة بل

30
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
كثرة المحاورة. كثرة المناقشة. كثرة المباحثة مع مع الشيوخ مع الفقهاء مع العلماء وممكن ايضا حتى مع الاقران اذا كان لك اقران طلبة علم في في الفقه ايضا تناقشهم تحاورهم تباحثهم

31
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
فكم من مسألة كانت منغلقة ومغلقة لا تنفتح الا بمناقشة اهل الفقه وهذا كثير في الواقع وانا عن نفسي كثيرا ما تكون المسألة عندي شبه منغلقة فاذا بحثت بها عالما فقيها او

32
00:13:50.600 --> 00:14:12.950
حتى طالب علم فقيه مع الحوار مع النقاش سوف تجد انك فهمت المسألة وازدادت عندك وضوحا  وساذكر لكم يمكن في مؤخر الكلام بعض المواقف التي وقفت او وقعت لنا في مثل هذا الباب

33
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
واذكر من اللطائف ان احد طلبة العلم كان يحضر معنا في درس الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله الفقيه الكبير وهو من كبار الفقهاء في هذا البلد توفي رحمه الله قد جاوز الثمانين

34
00:14:33.200 --> 00:15:06.900
وكان عضو للافتاء واستاذ في كل الشريعة سنوات طويلة   احد المشائخ الذين كانوا يحضرون معنا الدرس اسمه الشيخ شاكر الشهري كان يقول لي يقول انا احضر دروس اخرى للشيخ ولكن لا ما يوجد مثل درسكم هذا. احنا كنا ستة

35
00:15:06.900 --> 00:15:37.500
او سبعة نحضر عند الشيخ فقلت له لماذا؟ قال درسكم يتميز بالمناقشة المناقشة فيه نقاش يقول فنستفيد كثيرا من المناقشة عندنا ايضا نحضر عند الشيخ عبد المحسن الناصر الذي كان من سنوات طويلة كثير من الاخوة في درس الفقه هذا يقولون هذا درس فريد

36
00:15:37.500 --> 00:16:02.300
درس لا يوجد مثله وذكروا ايضا ان الشيخ نفسه في هذا الدرس يعني ينفتح للحوار والنقاش اقول لهم لماذا؟ قال لاجل النقاش والحوار في اثراء للدرس الفقهي. الدرس الفقهي ليس درس القاء. لا الدرس الفقهي هو درس

37
00:16:02.300 --> 00:16:22.300
محاورة اذا اردت ان تكون فقيها لابد ان ان تكون انت محاور ويكون الشيخ الذي تجلس عنده محاور ويقبل الحوار ويقبل النقاش. اما اذا كان لو حاورته قال لا ما احد يسأل. هذا ما في فائدة اذا

38
00:16:22.300 --> 00:16:42.300
نسمع مسجل او اسمع فيديو ما في فائدة من حضوري للدرس لا يمكن ان اكون فقيها وانا شيوخي لا يسمحون لي بالحوار ولا يسمحون لي بالنقاش. ولذلك درسنا على جماعة من العلماء الله

39
00:16:42.300 --> 00:17:02.300
حظهم يبارك فيهم وفي علمهم. كلهم يسمحون بالحوار والنقاش. ولذلك استفدنا منهم كثيرا. ذكرت منهم يعني الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله الشيخ عبد المحسن ابن ناصر رفع الله قدره الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن

40
00:17:02.300 --> 00:17:22.900
الشيخ عبد الله الركبان مجموعة كبيرة يعني الشيخ عبد العزيز بن باز ايضا معروف. وهو من درسنا الشيخ عبد العزيز بن باز اوسع الناس صدرا للنقاش والاسئلة وكانت تتوارد عليه الاسئلة من كل مكان

41
00:17:22.950 --> 00:17:57.450
فيستفيد الحضور فائدة عظيمة جدا من الاسئلة والمناقشات     النقطة الرابعة في كيفية اكتساب المهامة الفقهية. طبعا انا اقول لكم هذا الكلام كله من خلال تجربتي انا لما لم هذه المحاضرات كلها التي نحن نحاضرها في هذه اللقاءات الاربعة وهذا هو اللقاء الاخير ان شاء الله تعالى وارجو ان

42
00:17:57.450 --> 00:18:26.100
لانهاء هذا اللقاء ولا نحتاج الى اضافة لقاء خامس  وكلها هي مما استفدناه من خبرتنا العلمية والدروس التي حضرناها واستفدنا من مشايخنا فهذه خلاصة الخبرة التي رأيناها. فانا النقاط التي اذكرها لم احظرها من الكتب. لان احنا اتفقنا ان يكون هذا

43
00:18:26.100 --> 00:18:49.200
هو تجربة وليس محاضرة من كتاب نظري او غيره انما هو ما استفدناه بالتجربة طوال اكثر من اربعين سنة   فالنقطة الرابعة مما لا نرى انه يفيد يكسب طالب العلم مهارة فقهية

44
00:18:49.200 --> 00:19:09.200
كبيرة جدا هي القراءة في مطولات كتب الفقه. ولذلك ذكر السبكي الاب في فتوى له في فتاويه كلام عجيب من ضمنه قال وهو يتكلم عن فقيه من فقهاء عصره وينتقده بانه لم يفهم قال

45
00:19:09.200 --> 00:19:29.200
وهؤلاء معنى كلامه اعتمادهم على المتون والمتون لا تخرج فقيها. وهذا كلام صحيح. اللي يقتصر على حفظ المتون لا لا يمكن ان يكون فقيها. ولذلك لابد ان يقرأ الانسان المطولات ويقرأها على نفسه وعلى شيوخه

46
00:19:29.200 --> 00:19:49.200
لان المطولات فيها تفاصيل المسألة وبناء المسألة ومناقشات المسائل العلمية وتعليلات المسائل العلمية وادلة المسائل العلمية والاصول التي تبنى عليها المسائل العلمية وخلافات الفقهية وغير ذلك من الجمع والفرق الى غير ذلك والقواعد

47
00:19:49.200 --> 00:20:09.200
وهذه اللي يستفيد منها الانسان. اما واحد يحفظ لي متن ومتنين وانتهينا هذا مستحيل ان يكون فقيها غايته ان يكون حافظ لبعض مسائل الفقه. وحتى لربما لا يفهمها وانا قد جربت هذا. مع بعض طلابي

48
00:20:09.200 --> 00:20:28.750
الذين يحفظون احيانا المتون تسألهم بعض المسائل وهو حافظها بس ما يفهم الجواب ما يفهم الجواب لان مجرد الحفظ لا يخرج فقيها. لا نزهد من الحفظ لا نزهد طلاب العلم في الحفظ

49
00:20:28.750 --> 00:20:49.600
احفظ واحفظ واحفظ. لكن لا يكفي ان تحفظ من غير فهم ودرك وعقل وفطنة لو اردت ان اسمي بعض الكتب طبعا لا تناسب المبتدي هذي تناسب المتوسط ومن فوقه والذين يستمعون وربما يحضرون هذا

50
00:20:49.600 --> 00:21:21.250
اللقاء يعني منهم المبتدئ ومنهم المتوسط ومنهم من هو فوق المتوسط كتاب المغني لابن قدامة رحمه الله. كتاب المجموع للنووي وهذان الكتاب هما افضل كتب الفقه الاسلامي المغني والمجموع من الكتب ايضا المفيدة في هذا الباب الحاوي للماوردي

51
00:21:23.150 --> 00:21:52.600
وكتاب نهاية المطلب للجويني وهو كتاب عظيم في التعليلات الفقهية مناقشات في اه مسائل الفقه وكتاب كبير جدا من اطول كتب الفقه. وهو كتاب يعني كبير ومفيد جدا للذي يريد ان يقرأ قراءة تساعده في مسألة اكتساب المهارة الفقهية

52
00:21:53.700 --> 00:22:11.750
من افضل الكتب المعاصرة الحقيقة التي تكسب طالب العلم مهارة فقهية كتاب الشرح الممتع للعلامة الشيخ محمد الصالح عثيمين والشيخ ابن عثيمين يعتبر افقه فقهاء هذا العصر بلا منازع فيما اعلم

53
00:22:12.750 --> 00:22:40.500
وكتابه الشرح الممتع هو خلاصة مدرسته الفقهية. وخلاصة مدرسة الشيخ عبد الرحمن السعدي لان ابن عثيمين افظل من يمثل مدرسة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي في الفقه وهو اجل تلاميذ الشيخ السعدي

54
00:22:41.000 --> 00:23:03.500
رحمة الله على الجميع القراءة في الشرح الممتع قراءة متأنية تفيد طالب العلم الملكة الفقهية. ويتعود لما يقرأ في هذا الكتب ويسمع من الفقهاء يتعود تكون عنده عقلية فقهية. مع الاكثار والممارسة ستجد ان عقليته الفقهية

55
00:23:03.500 --> 00:23:26.450
تنمو وتنمو وتنمو مع كثرة فعل الاسباب التي تساعد على تنميتها وقد ذكرنا منها الى الان يعني اربع اربعة اسباب من الكتب الذي تعين ايضا التي تعين على تقوية الملكة الفقهية كتب الخلاف

56
00:23:26.450 --> 00:23:51.800
كل كتب الخلاف الفقهي وهي كثيرة جدا فمثلا الخلاف داخل المذهب مثل كتاب الانصاف للمرداوي يساعدك على تنمية الملكة الفقهية لانه يذكر الخلاف ويذكر احيانا الفرق بين هذا الخلاف ويذكر ما ينبني على الخلاف هذه تساعدك على

57
00:23:51.800 --> 00:24:16.100
الدرك الفقهي والفهم الفقهي لمسائل الفقه ومنذ الكتب الجيدة في هذا الباب كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد وهو كتاب جيد لابن رشد الحفيد في الخلاف ويعطيك اسباب الخلاف بين الفقهاء

58
00:24:17.100 --> 00:24:41.900
والاصول التي بني عليها الخلاف. وهو كتاب جيد في هذا الباب جدا ايضا من الكتب التي تساعد في هذا الباب كتب الفتاوى فتاوى العلماء القديمة والحديثة اذا كان هذا العالم يهتم بالخلاف ويهتم بالدليل ويهتم بالفقه بعض

59
00:24:41.900 --> 00:25:01.700
كتب الفتاة وتقرأها ما تجد فيها شيء. يعطيك مثل ما يقولون كلمة ورد غطاها هذا ما تستفيد منه شيء لكن الكتب التي تبنى على ذكر الادلة والتعليلات والخلاف. طبعا من اقواها كتاب الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية

60
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
رحمه الله ومنها مثلا فتاوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله فتاوى اللجنة الدائمة للاسكاء هذي كتب تساعد كثيرا على بناء الملكة الفقهية لانها تذكر غالبا الدليل وتذكر

61
00:25:21.700 --> 00:25:41.700
التعليل واحيانا تذكر الخلاف وترجح. واحيانا يذكرون سبب الترجيح. وهذا كله يساعدك في بناء ملكة فقهية قوية. بخلاف الكتاب الذي لا يذكر لك لا دليل ولا تعليل ولا خلاف. هذا لا يكاد يفيدك كثيرا

62
00:25:41.700 --> 00:26:01.700
هذا فقط يفيدك في الحفظ. طبعا من الكتب التي اه يقل فيها ذكر الخلاف لكنها متوسعة في ذكر المسائل والتعليم نهاية كتاب كشاف القناع في فقه الحنابلة هذا ايضا يساعد على بناء الملكة الفقهية اذا اكثرت من القراءة في هذه الكتب

63
00:26:01.700 --> 00:26:58.000
فتستفيد ايضا في بناء الملكة الفقهية  النقطة الخامسة لبناء الملكة الفقهية هي ادراك ما بنيت عليه المسائل العلمية  وهذا كما قلت مرجعه كتب الخلاف. كتب العلل والمقاصد ومما يفيد فيه الكتاب الذي ذكرته انفا وهو كتاب بداية المجتهد فهو يعنى كثيرا بهذه المسألة

64
00:26:58.850 --> 00:27:30.900
النقطة السادسة في بناء الملكة الفقهية كثرة التفكير في الاحكام والمسائل يعني الذي عنده فقط يحضر الدرس ومع السلامة. هذا تكون فائدته قليلة جدا لكن الذي يقرأ الذي يبحث الذي يتأمل الذي ينظر الذي يفكر هنا تتنمى عنده الملكة الفقهية دائما

65
00:27:30.900 --> 00:27:50.900
اذا صارت عندك مسألة او سئلت عن مسألة او بحثت مسألة فاجتهد انك تفكر في هذه المسألة وقع الجواب طيب ما هو بناء هذا الجواب؟ ما هو الدليل الممكن؟ ما هو الدليل المعارض له؟ ما هو الجواب عن الدليل المعارض له؟ هنا تتنمى

66
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
عندك احيانا كثيرة لما اسأل انا عن مسألة جديدة. لم تمر علي مطلقا. احيانا قبل ان ابحث هذه المسألة وانظر الى كلام الفقهاء فيها ابدأ اتأمل وانظر فيها واجد وضع لها حل وتعليل ودليل ثم ابحث في كلام الفقهاء في

67
00:28:10.900 --> 00:28:30.900
في احيان كثيرة بعد طبعا اه مضي مدة من الزمن في طلب العلم في احيان كثيرة اجد ما وصلت اليه هو ما ذكره جمع من الفقهاء على احد الاقوال. والغالب اني بوصلي بقواعد معينة الى هذا الرأي اجد ان

68
00:28:30.900 --> 00:28:50.900
الرأي الراجح هو الذي توصلت اليه قبل ان ابحث المسألة. بسبب اني عندي قواعد ابني عليها وعندي ادلة واصول ابني عليها اجد التوافق ولذلك احيانا كثيرة قد لا تجد من يوافقك الا عالم او عالمين فتفرح بهذا. وقد يكون العالم

69
00:28:50.900 --> 00:29:23.800
او العالمين موجود من الاحياء اذكر من اللطائف قبل عدة ايام سئلت انا كثيرا عن مسألة وهي ما شاع في هذا العصر ولا نعرفه عن السابقين  يأتي بعض الناس ويتصدق بخمسة ريالات بعشرة بمئة ريال ويقول عني وعن جميع المسلمين

70
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
انا سألت عنها كثيرا تأملتها لم اجد جواب لاحد في هذه المسألة قد يكون في لكن انا لم اجد فتأملتها وفق الاصول الشرعية شرعية وتبين لي انها اولا ليس لها اصل. ثانيا لم تكن من عثمان السلف الصالح رضي الله عنهم. ثالثا هي فيها تكلف

71
00:29:43.800 --> 00:30:03.650
رابعا ماذا يصنع مبلغ يسير بمئات الملايين وهم المسلمون والمسلمات الاحياء منهم والاموات فافتيت من سنوات ان هذا الفعل بدعة ليس لها اصل. وانه لا يجوز. وان الانسان اذا اراد ان

72
00:30:03.650 --> 00:30:26.000
يتصدق فليتصدق عن نفسه وان شاء تصدق عن اناس محصورين. يتصدق عن نفسه وعن ابيه وامه. عن نفسه وعن اهل بيته عن زوجته واولاده لا بأس. اذا كان العدد محصورا. اما ان يتصدق عن الامة الاسلامية القديمة والحديثة هذا ما لا

73
00:30:26.000 --> 00:30:52.800
ولو كان خيرا لسبقونا اليه فذكر لي بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي عمن لم يضحي من امته. قلت له هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فهل انت رسول؟ النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو المؤمنين. فهذه من خصائصه

74
00:30:52.800 --> 00:31:12.800
ولذلك لم يفعلها ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا غير هؤلاء من الاكابر. ولو كان مشروعا لفعلوه رضي الله تعالى عنه. بل كانت الاضحية تكفي عن الرجل واهل بيته. المقصود قبل عدة ايام يمكن يوم الثلاثاء منصرم

75
00:31:12.800 --> 00:31:42.900
جاء هذا الموضوع ونحن نقرأ على شيخنا الفقيه الجليل الشيخ عبد المحسن العبيكان  فسألته عن هذه المسألة قلت ما رأيك فيها   فذكر كلاما هو ذات الكلام الذي ذكرته لكم قبل قليل. ففرحت وكتبت هذا

76
00:31:43.050 --> 00:32:13.050
ان توافق رأي شيخي مع رأيي الذي رأيته قبل. فاسعدني هذا جدا وهذا يدلك على ان الملكة الفقهية ممكن ان تتطابق اذا اتجهت وسارت على قواعد معينة على الاقل انت ترى انها صحيحة. وانت ترى او تتوافق فيها مع من يقابلك سواء زميل او شيخ او ايا ما كان

77
00:32:13.050 --> 00:32:41.600
فلان نحن وي الشيخ نسير في الجملة على قواعد متقاربة خرجنا بنتيجة متوافقة ولا اقول متقاربة بل تعليلات نفسها ما ذكرتها هي التي ذكرها الشيخ وفقه والله تعالى وهذا بسبب ما ذكرته لكم من تنمية الملكة الفقهية

78
00:32:41.750 --> 00:33:13.300
فالملكة الفقهية اذا توافقت في الجملة قواعدك وقواعد الاخرين في الغالب في الغالب سوف اه ينتج عنه نتيجة اما متماثلة او متقاربة. واذا اختلفت القواعد ممكن ان تختلف النتيجة هذه صورة من الصور الواقعة في مسألة تنمية الملكة الفقهية بالنظر الى مباني

79
00:33:13.300 --> 00:33:59.550
الاحكام الشرعية وعللها        اه النقطة السابعة ينبغي على طالب علم الفقه بالذات وجميع العلوم الشرعية ان لا يسلم لاي فكرة ترد عليه او قول يرد عليه او فهم او فتوى او قول ينبغي له ان يكون دائما

80
00:33:59.550 --> 00:34:19.550
حصن ناقدا يبحث من اين لك هذا؟ طبعا هذا بعد فترة من الزمن انا لا انصح به اي مبتدئ المبتدئ يتلقى ويفهم. لكن الذي وصل الى مستوى معين ينبغي له انه دائما يفكر في

81
00:34:19.550 --> 00:34:39.550
حتى لو ذكر لك العالم او الكاتب الدليل وهذا الدليل لم يكن مباشرا لا بد ان تسأل ما وجه الدلالة من هذا الحديث ثم تنظر هل وجه الدلالة الصحيح او غير صحيح؟ لا تسلم لاي قائم لا بد ان يكون عندك مبدأ

82
00:34:39.550 --> 00:35:07.750
الفكر والتحليل والنظر وانتقاد القول حتى تصل الى نتيجة صحيحة   وبهذا يمكن ان تكون ان تكون فقيها حرا لا فقيها مقيدا بمذهب من المذاهب او بشيخ من المشائخ هذا كما قلت انما يصل اليه من وصل الى مستوى جيد في تعلم الفقه

83
00:35:07.800 --> 00:35:37.700
احيانا قد يستدل الفقيه او العالم بدليل وانت اذا تأملت وجدت ان هذا الدليل ما في دلالة على المسألة اذا لا بد ان تفحص الدليل لان العمدة دائما على الدليل. ساذكر لكم صورة انا

84
00:35:37.700 --> 00:36:02.450
من من من طلاب العلم نقرأ كثيرا مثلا في كتب الفقه مثلا في كتاب صلاة الكسوف مثال نقرأ يقولون صلاة الكسوف فرض كفاية ويستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ايضا يستدلون بقوله تعالى لا تسجدوا للشمس

85
00:36:02.450 --> 00:36:29.200
القمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه ايش؟ تعبدون. هذا موجود في كثير من كتب الفقهاء     اكثرنا ما يفكر في في دلالة الاية. لا يفكر في دلالة الاية. هل هي دلالة صحيحة ولا غير

86
00:36:29.200 --> 00:36:58.500
صحيحة وجود هذا في الروض المربع في كشاف القناع في شرح المنتهى. كلهم يذكرون هذه الاية كدليل    تعال معي تعال قليلا قف قليلا الله عز وجل يقول ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ثم قال

87
00:36:59.700 --> 00:37:25.500
لا تسجد للشمس ولا القمر ايش علاقتها بالكسوف والخسوف فكر معي انت اذا قرأت الاية الله عز وجل يذكر اياته حتى يصل بها الى التوحيد زين ايات الله دليل وجود الله دليل وحدانية الله دليل

88
00:37:25.500 --> 00:37:45.500
عبادة الله وحده لا شريك له. هذا معنى الاية. ايش علاقتها بالكسوف والكسوف؟ طيب خلونا نرجع للكتب التفسير انا رجعت لكتب التفسير. طبعا انا ما فكرت في هذا الا لما اتيت اكتب كتابي. حواشي التسهيل

89
00:37:45.500 --> 00:38:05.300
في كتاب اسمه حواشي التسهيل تسهيل عندي كتاب تسهيل الروض المربع اشتغل عليه من اكثر من خمسطعشر سنة وعندي اللي عليه حواشي فلما اتيت اريد ان اذكر وجه الاستدلال من الاية فبحثت في الكتب الموسعة ما وجدت

90
00:38:05.300 --> 00:38:25.300
فيها اي دلالة؟ قلت خل ننظر كتب التفسير يمكن ذكروا شي. رجعت الى كتب التفسير الممكنة. لم اجد احد ان اصلا ذكر هذا المعنى في تفسير الاية. حتى الماوردي الذي يذكر اقوال لا تكاد تعرف حتى ابن الجوزي الذي اكثر

91
00:38:25.300 --> 00:38:50.700
ان يستبعد استوعب اقوال المفسرين ابن الجوزي والماوردي في تفسيريهما لم يعرجا على هذا الرأي البتن طيب جائني سؤال اذا من اين اتى به الفقهاء وجلست ابحث يوم ويومين في كتب الفقه المتقدمة والمتأخرة اتتبع هذا القول اريد ان اصل الى نتيجة

92
00:38:50.700 --> 00:39:12.350
وصلت في النهاية الى نتيجة ان صحت العبارة مؤسفة يعني. لكن انا استفدت منها وجدت ان هذا القول لم يذكره احد من السلف المتقدمين. واول من ذكره الامام الشافعي في كتابه الام

93
00:39:12.350 --> 00:39:37.600
ولم يذكره جزما انما ذكره احتمالا. ثم جاء اصحابه من بعده فاتخذوه دليلا ويا ليتهم اعرضوا عنهم لانه لا دلالة فيه ثم قلدهم بعض المالكية وبعض الحنابلة تقليدا والا فالحقيقة ان

94
00:39:37.600 --> 00:40:02.900
ليس فيها اي دلالة على مسألة صلاة الكسوف او الخسوف ولا بوجه من الوجوه. الا الوجه المتكلف الذي ذكره الفقهاء فنتج عندي يقين ان الاية لا تدل على المسألة. طيب هذا كيف نتج بالبحث بالنظر بعدم التسليم؟ مع انهم ذكروا

95
00:40:02.900 --> 00:40:22.350
من القرآن لكن الاية ما فيها دليل اذا ليس كل دليل يصح الاستدلال به على المسألة اذا وجدت دليلا فافحصه ان كان فيه دلالة والا فلا تسلم. لا تسلم به. هذا مثال وساذكر

96
00:40:22.350 --> 00:40:40.100
امثلة اخرى تتعلق بهذا الموضوع في درج الكلام ان شاء الله تعالى  وليس معنى هذا ان تكون شكاكا كما قد يفهم بعض الناس من كلام لا لكن خذ الاصل لكن

97
00:40:40.100 --> 00:41:00.250
افحص خذ الرأي لكن افحص. فان تبين لك انه فيه غلط تجاوزه ودعه. اذا تبين لك ان ما في خطأ وهذا كما قلت ليس انما لمن صار متقدما في العلم نسبيا والله اعلم

98
00:41:01.700 --> 00:41:27.600
مثال اخر وان كان اقل من الاول كثير من الفقهاء ايضا يستدلون على صلاة العيد بقوله تعالى فصل لربك وانحر  فصل لربك ايش قال والدليل على مشروعيته قوله تعالى فصلي لربك وانحر. طيب من اين اتينا بهذا كدليل

99
00:41:28.850 --> 00:41:54.200
هذا فصلي هل قال فصلي العيد  ثم قال وانحر هل قال انحر اضحيتك؟ او اطلق ايضا اطلق. اذا الاية لا علاقة بصلاة العيد ولا بالاضحية. الاية هي في الحقيقة كما اختاره طبعا هو قول لبعض السلف لكنه ليس بالقول القوي

100
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
ولعله من باب التمثيل. ولعله من باب ايش؟ التفسير بالمثال. لكن ليس دليلا صريحا في صلاة العيد. وذكر اختار امام المفسرين ابن جرير وابن كثير. واختاره ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره السعدي وجمع كثير من المحققين

101
00:42:14.200 --> 00:42:43.650
ان الاية تتحدث عن ايش عن ماذا على التوحيد الاية تتحدث عن التوحيد. يعني فصلي لربك وحده لا شريك له وانحر لربك وحده لا شريك له. هذا معنى الاية. لا علاقة لها بصلاة العيد. ولا بنحر الاضاحي

102
00:42:43.650 --> 00:43:10.600
كشيء خاص انما مطلق الصلاة ومطلق النحر ولذلك قلنا لكم سابقا في هذه اللقاءات اسأل الله ان يبارك فيها. لا تأخذ التفسير من كتب الفقه. ولا تأخذ فقه من كتب التفسير. ولا تأخذ العلم اي علم الا من كتبه هو من كتب الفن نفسه. طيب

103
00:43:11.600 --> 00:43:42.650
اقف قليلا لاريح اذهانكم واريح حنجرتي اذا كان عندكم سؤال تسألون تنشيطا عندكم سؤال عندكم نقاش عندكم حوار نطبق عمليا ما نقوله قبل قليل. عندكم شيء تفضلوا تفضل  ها  ايه

104
00:43:43.400 --> 00:43:59.100
صلاة الكسوف وصلاة الخسوف. صحيحة ما فيها شيء. بس الاية اللي ذكرناها في سورة فصلت ما لها علاقة بصلاة الكسوف هذا الكلام اللي نبغي نفهمه بس. وضح لك الان؟ ايه

105
00:43:59.750 --> 00:44:23.000
طيب هل عند السؤال لابد ان تسألوا لا بد ان تناقشوا  ما في. نعم باقي نطول باقي شوي ان شاء الله العلم عند الله اقعد كل ما نشطت رح غسل وجهك

106
00:44:23.900 --> 00:44:48.100
انت الان في روضة من رياض الجنة. ان شاء الله. الواحد المجلس العلم لو طال عليك شوي بس لو ما فيه الا انك في النهاية يقال قوموا مغفورا لكم  طيب

107
00:44:49.400 --> 00:45:29.900
نكمل اذا باقي النقاط النقطة الثامنة تمرين النفس. على تخريج المسائل و تمرين النفس على وظع المسائل المتشابهة وذكر تعليلاتها فهذه التمارين اعدك على تنمية الملكة الفقهية يعني مرت بك مسألة افتح مسألة مشابهة لها قلت طيب لو صار كذا وكذا وش يصير؟ الحكم هل يختلف ولا لا؟ لو

108
00:45:29.900 --> 00:45:49.900
اختلفت المسألة عن هذه المسألة بكذا وش يصير؟ هل الحكم واحد ولا لا فيه فرق؟ ولذلك ايضا من النقاط المهمة معرفة الجمع والفرق يعني معرفة المسائل تجتمع في كذا وتختلف في كذا. وهذا تستفيد منه في كتب الفروق وهي كثيرة

109
00:45:49.900 --> 00:46:09.900
تستفيد منه في كتب الخلاف عندما يقولون لا وفيه فرق بين هاتين المسألتين والفرق من ثلاثة وجوه او الفرق من اربعة وجوه احيانا بعض بعض المسائل تكون متشابهة تماما. فمعرفتك للفروق تساعدك بمعرفة الفروق بين المسائل وبين

110
00:46:09.900 --> 00:46:36.300
احكامها يعني كمثال كثير من الناس ما يعرف مثلا الفرق بين اذا قال الرجل لزوجته انت طالق طالق طالق او قال انت طالق انت طالق انت طالق. او قال انت طالق ثم طالق ثم طالق او ان قال انت طالق وطالق و

111
00:46:36.300 --> 00:47:03.700
الفقهاء يفرقون بين هذه المسائل ما احنا متكلمين فيها تفصيلا لكن اعطيكم فرق يسير ذكروه مثلا قالوا اذا قال انت طالق طالق طالق هنا طالق تأكيد لطارق الاولى فلا تعتبر ابتدائية. بخلاف ما لو قال انت طالق انت

112
00:47:03.700 --> 00:47:23.400
انت طالق هذي جملة جديدة مستقلة. مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر فتكون ثلاث مرات. فيقولون تطلق هنا بالثلاث على ما هو المشهور عند الفقهاء وليس هذا موضع افتاء يا جماعة. احنا بس نذكر ولا الفتوى باب اخر. زين

113
00:47:24.250 --> 00:47:54.250
هنا فرق ايه هذا بعد غلط ما يجوز ما يجوز لكنه في الحقيقة الان اصبحت انت طالق بالثلاث انت هذي جملة مستقلة وهذي جملة مستقلة بداية وهذي جملة فيكون طلق ثلاث مرات مضروبة في ثلاث مرات. هذه تسع طلقات

114
00:47:54.250 --> 00:48:14.250
هذي مصيبة. طبعا انا لا افتي الان في قضايا الطلاق ان نحن نتحدث عن صور ودائما قضايا الطلاق لا ينفع فيها الفتوى للدروس لا هي الواقعة. الحين بعض الناس يسألك وش حكم الطلاق الثلاث؟ لا تجاوبه هذا

115
00:48:14.250 --> 00:48:34.250
قل له اذكر لي الواقعة ماذا حصل بالضبط؟ واحد اثنين ثلاثة واسأله بالتفصيل هنا تفتيه بعد ذلك. يعني قبل المغرب الان المغرب واحد اتصل علي قال حلفت يمين اني كذا وكذا قلت ماذا قلت بالظبط

116
00:48:34.250 --> 00:49:00.450
قال قلت علي الحرام. قلت هذي ما هي بيمين. اذا هو ما فهم السؤال. راح جاب سؤال من عنده كثير من الاخوة بالذات المصريين يقول انا حلفت يمين وش اسوي؟ تجي تسأله وش حلفت؟ قال ان قلت انت طالق بالثلاث ان حصل كذا. هذا ما هو بيمين هذي. اليمين اذا اطلقت هي والله وتالله

117
00:49:00.450 --> 00:49:23.150
وبالله اما علي الطلاق هذي ما هي يمين هذا تطليق. ان كانت ولابد فيقال لها حكم اليمين عند بعض العلماء واسوأ منه وهذا ايضا رأيته في كثير من الاخوة المصريين والشاميين عندما يسألون وبالذات المصريين المصريون يقول

118
00:49:23.150 --> 00:49:45.250
انا حلفت يمين وهو ما لا قال علي قال انت طالق هذا صريح الطلاق ما هو يمين هذا. هذا ما هو انت طالق. هذا ما هو يمين ولا ولا احد يقول انه يمين. بس هم هكذا لفظة عامية. ولذلك لابد

119
00:49:45.250 --> 00:50:05.250
طالب العلم يفقه وينتبه يعني وان كان هذا خارج عن الكلام اللي ذكرناه هذا يتعلق بفهم اسئلة الناس وكيف يسألون ولذلك الاسئلة والفتاوى خبرة. خبرة من كثرة تعاملك مع الاستفتاءات تنتج عندك خبرة

120
00:50:05.250 --> 00:50:25.250
اذا المشكلة ان كل قوم لهم طريقة في السؤال ولهم اسلوب في السؤال يعني ما عاد به الفتوى الان في السعودية اللي يسألك من العالم كله سواء في التلفزيون او بالتلفون او عن طريق الواتساب فكل قوم لهم اصطلاحات فلا بد ان تنتبه

121
00:50:25.250 --> 00:50:43.700
انت لا تقع في الخطأ في الفتوى. وهذا ما له علاقة بموضوعنا لكن ذكرناه استطرادا طيب من النقاط المهمة جدا فيما يتعلق بالفقه ان تفهم النص الشرعي. والفقهاء يستدلون بادلة

122
00:50:43.700 --> 00:51:03.700
احيانا تتيه من اين استدلوا بالنص؟ ما هو وجه الدلالة؟ لا تستطيع ان هم فاهمينه. ومن اشكل ما مر علي طبعا في في في ادلة يذكرونها الى الان لم نجد لها وجه

123
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
قد يكون عندهم وجه بس احنا عجزنا عنه. ولا يذكره ان في الكتب. يذكرون كلام عام. لكن من اللطائف من اللطائف كمثال مما مر بي فقهاؤنا الحنابلة يستدلون باثر عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي

124
00:51:23.700 --> 00:51:50.950
اني ساذكره بعد قليل ان شاء الله على عدم وجوب الزكاة في الديون في الديون ولا يذكرون وجه الدلالة ما يذكرون وجه الدلالة وانا حضرت عند كثير من المشايخ يذكرونه ما يذكرون وجه الدلالة ولم نفهمه. فانا بقيت فترة ابحث عن وجه الدلالة لم اجد. حتى هديت له

125
00:51:50.950 --> 00:52:27.250
ما هو اثر عثمان رضي الله عنه اثر عثمان هو انه قال للناس يوما ان هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليوفي دينه حتى تخلص اموالكم للزكاة  طيب ايش علاقة هذا بسقوط الزكاة في الديون؟ انتوا تفهمون

126
00:52:27.250 --> 00:52:57.550
الدلالة من من الاثر مو من الحديث من الاثر تفهوا احد يفهم ها طبعا انا سألت كثيرين يقولون ما ما نفهم ما درينا. يعني في الدروس يعني في الدروس  طيب وباختصار اختصار ما وجه الدلالة من الحديث؟ وجه الدلالة من من الاثر عفوا ان عثمان رضي الله عنه

127
00:52:57.550 --> 00:53:28.850
قال اخرجوا الزكاة عفوا. قال اقضوا الديون بعد حولان ايش؟ الحول. ولو كان في اي زكاة لوجب اخراج الزكاة من المال قبل سداد الديون وقضاء الديون من عثمان امرهم ان يخرجوا زكاة ان يخرجوا الديون ثم تخلص باقي الاموال

128
00:53:28.850 --> 00:53:48.850
للزكاة فدل على ان الدين ليس فيه زكاة لانه لو كان فيه زكاة لوجب اخراجها قبل قضاء الدين هذا وجه الدلالة من هذا الاثر. لكن هذا لم اجده الى يومي هذا مسطورا في كتاب. لم اجده ولم اسمعه من

129
00:53:48.850 --> 00:54:18.850
احد انما هو بعد تأمل سنوات طويلة حتى هديت الى معناه. فالمقصود انه احيانا ما يبين العلماء وجه المسألة او دليلها او تعليلها او وجه دلالة الخبر فتحتاج انت الى الان في مسائل في بعض الكتب حتى المختصرات بحثتنا في كثير من

130
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
كتب الشروح والحواشي لم اجد لها تعليل ولا دليل. في المطولات ولا في المختصرات ولا في الحواشي. يمرونها كما جاءت كل من ذكرها امرها كما هي. طيب من اين اتيتم بهذا الكلام؟ احيانا نجتهد ونقول لعلهم او لعل الحكم يعلل

131
00:54:38.850 --> 00:55:02.600
او يعلل بكذا او يعلل بكذا. قد يكون هو مرادهم. قد لا يكون هو مرادهم. لكن تجتهد   من المهم لطالب الفقه ان يحفظ الدليل. ويحفظ وجه دلالة الدليل على المسألة. لابد من حفظ الادلة

132
00:55:02.600 --> 00:55:22.600
ولذلك انتبه الفقيه يحتاج في حفظه للدليل الى النص الذي استدل به الفقهاء اه لان احيانا الحديث يكون في الصحيحين وفي الصحاح لكن ليس فيه اللفظة التي يستدل بها الفقهاء. اللفظة قد تكون عند مثلا

133
00:55:22.600 --> 00:55:42.600
عن ابي داود عند ابي الخزيمة عند الحاكم في المستدرك بل قد تكون ليست موجودة في كتب الحديث المشهورة انما في كتاب لا يكاد عندنا ولا يكاد يتداول ما وصل الينا امة كتاب من كتب الخلال ولا من كتاب كتب غلام الخلال

134
00:55:42.600 --> 00:56:22.350
منك كتب ابن النجار ولا غيره فلذلك لابد من معرفة الدليل الذي استدل به الفقيه. ومعرفة صحة اللفظة من عدم صحتها وعلى هذا امثلة كثيرة يعني مثلا الفقهاء يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ماء كأنه نقاعة الحناء. يستدلون به على ايش

135
00:56:23.150 --> 00:56:36.650
على ان النبي على ان الماء اذا تغير بمقره او ممره لا يتأثر. ويبقى على طهوريته. تجي تبحث عن هالحديث ما تلقاه في كتبه الحديث ما تجده في كتب الحديث

136
00:56:39.400 --> 00:57:11.500
يستدلون مثلا على مسألة طهارة الجلود المدبوغة بان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادت امرأة مشركة ويزيدون فيكون متفق عليه. وهذا الخبر بهذا اللفظ باطل ليس له اصل

137
00:57:12.200 --> 00:57:35.850
ولا يعرف في كتاب من كتب الحديث ننبه على هذا النووي لان النووي فقيه محدث. منبه اليه جماعة من المعاصرين مثل الشيخ ناصر الدين الالباني في رواء الغليل الحديث ما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ. ما ذكر يمكن ان توضأ يمكن ما توظأ لكن لم يذكر الوضوء في الحديث

138
00:57:36.900 --> 00:57:57.650
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الرجل وقال له خذ هذا فافرغه عليك هذا اغتسال بس هذا اللي في الحديث اما انهم هم توضأوا لا يوجد في اي رواية من رواية الحديث

139
00:57:58.900 --> 00:58:18.200
فلابد ان طالب العلم يحفظ الدليل يحفظ الرواية التي يستدل بها يتأكد من صحة هذا اللفظ او هذا الرواية لا تقول رواه البخاري ومسلم وهو موقف البخاري ومسلم اللي في البخاري اصل الحديث يعني اعطيكم مثال مثال ايضا من الامثلة الحنفية مثلا

140
00:58:20.300 --> 00:58:43.900
يستدلون بحديث صحيح حديث جابر ابن سمر السوائي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه عن رفع اليدين في الصلاة وقال ما لي ارى ايديكم كأنها اذناب خيل شمس اسكنوا

141
00:58:43.900 --> 00:59:05.550
الصلاة يستدلون به على ايش على عدم مشروعية رفع اليدين عند الركوع والرفع من الركوع. وهذا الحديث موضوع ليس له اصل. باطل باطل باطل العجيب العجيب ان احد الفضلاء من المعاصرين في رسالة دكتوراه

142
00:59:06.850 --> 00:59:30.400
قال رواه مسلم وجاب رقم الحديث في الجزء والصلاة الحديث في مسلم بس ما فيه انه رفعوا ايديهم. الحديث انهم رفعوا ايديهم في في التحيات كان اذا اراد احدهم ان يسلم رفع يديه هكذا عن يمينه وهكذا عن يساره ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وليس انه اذا رفع يديه للركوع او

143
00:59:30.400 --> 00:59:50.350
الرفع من الركوع هذا خبر موضوع فيجي بعض الفضلاء يقول رواه مسلم في الصحيح لا والله ما رواه مسلم في الصحيح هذا حديث صحيح له معنى وله لفظ. واما هذا فهو حديث باطل ليس له اصل وليس له معنى وليس موضوع

144
00:59:50.350 --> 01:00:16.650
وضعه الفقهاء حمية وعصبية وكثير من الفقهاء لربما يتداولون احاديث ليست في كتب الفقه انما يتداولونها في مجالسهم وهي لا اصل لها. وهذا كثير في كتب الفقه على كل حال لا نكثر لانه ايضا في امثلة كثيرة جدا على هذا بل يقولون احيانا رواه البخاري او رواه مسلم او متفق

145
01:00:16.650 --> 01:00:36.650
وهو لا يعرف في شيء من كتب الحديث. فلا تأخذ الحديث من كتب الفقه. دائما اذا وجدت حديثا في كتب الفقه راجعه في اصول الحديث. فان وجدته فالا فليس له اصل. والاحاديث التي في كتب الفقه لا يعتمد

146
01:00:36.650 --> 01:00:55.250
عليها انما العمدة على كتب الحديث. لان كتب الفقه ليست كتب حديث. ليست كتب حديث وكثيرا ما يذكرون روايات لا اصل لها. وزيادات في المتون لا اصل لها وهي كثيرة جدا كتبت فيها كتابات

147
01:00:55.250 --> 01:01:20.250
فلذاك الواجب عليك الحذر ومن القبيح الحقيقة بطالب علم الفقه ان يكون صفر اليدين في الحديث  بل يجب على طالب علم الفقه ان يكون مهتما جدا بالحديث. قدر ما يستطيع. ما هو لازم يصير محدث بس على

148
01:01:20.250 --> 01:01:45.900
يصير عنده اهتمام بالحديث. يراجع الاحاديث يبحث عن صحة الاحاديث. ينظر من ضعف الحديث فلابد من الاهتمام طالب العلم طالب الفقه عفوا بالحديث من المسائل او مما ينمي الملكة الفقهية الاكثار من القراءة في كتب العلماء المحققين

149
01:01:45.900 --> 01:02:15.900
العلماء اللي هم يهتمون بالفقه والاستدلال والمناقشة الفقهية. وهؤلاء كثيرون منهم مثلا ابن تيمية ابن القيم ابن سعدي ابن باز ابن عثيمين الشوكاني الصنعاني هؤلاء علماء اكابر يهتمون بكثير من مسائل الفقه. لكن يختلفون طبعا في نظرهم للمسائل

150
01:02:15.900 --> 01:02:45.900
واستدلالاتهم لكن اقوى هؤلاء ابن تيمية ابن القيم ابن باز ابن عثيمين اللجنة الدائمة الشيخ ابن سعدي هؤلاء ستة تحرص على كتبهم وفتاويهم مسائلهم ومؤلفاتهم الخاصة هذي تساعدك كثيرا في ضبط الفقه ومعرفة الصواب

151
01:02:45.900 --> 01:03:05.900
الخطأ اخر نقطة في الفصل الاول ان صحت التسمية وهي في مسألة اكتساب المهارات الفقهية انك لا تمل ولا اسأل لا تمل ولا تسأم. امشي في هذا الطريق حتى تصل. لكن اعلم انه طريق طويل. وطويق

152
01:03:05.900 --> 01:03:25.900
شاط وطريق يحتاج الى جهد كبير وطريق يحتاج الى مجاهدة كثيرة. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدوا سبلنا. اقف قبل ان ادخل في الوصايا المقترحة لضبط الفقه. اذا كان ايضا عندكم اسئلة اسألوا

153
01:03:25.900 --> 01:04:06.600
عند السؤال تفضل      هذا السؤال ما له علاقة بموضوعنا لكن انت اذا اتبعت عالما مجتهدا بدليله فانت يسمونك متبع ما يسمونك بالضرورة مقلد. متبع لانه ذكر لك الدليل وانت بعته لاجل الدليل. سواء فهمته او لم تفهمه فانت متبع. اما المقلد فهو الذي يقلد بلا دليل. بلا دليل. يجرد يقلد

154
01:04:06.600 --> 01:04:47.300
يأخذ بقوله لمجرد ان فلان قاله. مجرد انه قاله. الله اعلم. هذا عنده سؤال تفضل        انا ذكرت الربط كذا بين المسائل  معرفة الفرق بين المسائل قصدك يمكن الجمع والفرق يسمونه كيف تنمي مهارة قلت لك بقراءة

155
01:04:47.300 --> 01:05:07.300
كتب الفروق الفقهية. من الطفها من وهذا الكتاب قرأناه على شيخنا الشيخ عبد المحسن قديما كتاب الفروق الفقهية للسعدي هذا يعني من متون السهلة اللي ممكن تبدأ به. وهو جيد اذا قرأته على فقيه متقن مفيد جدا جدا

156
01:05:07.300 --> 01:05:25.050
هذا من الكتب اللي تساعد في هذا الباب. كتب الفروق كثيرة جدا. لكن هذا من الطفها وايسرها واسهلها. ايضا بمعرفة القواعد الفقهية ولعله يأتي لنا كلام على قضية القواعد الفقهية

157
01:05:25.850 --> 01:05:53.100
حقيقة ان طيب بس لازم ننتهي اليوم ان شاء الله. ما في لقاء خامس. طيب احد عنده سؤال ولا نبدأ؟ تفضل عندك شيء؟ طيب. سم. اليك  هذا سأذكره بعد قليل موجودة عندي الفقرة هذي

158
01:05:53.100 --> 01:06:13.100
وساذكرها الان. دعونا يعني خلونا الان نبدأ بجواب سؤالك وما هي الوصايا المقترحة لربط الفقه؟ طبعا هي وصايا ايضا ليست كتاب انما هي من خلال تجربتي في هذا الباب. ولم اخذها عن غيري الا ان تكون استفادة يعني عامة. او

159
01:06:13.100 --> 01:06:34.850
اول من اوائل ما اقول هي اول لكن لانك سألت عنها ولا ليست عندي هي الاولى من اهم ما يساعدك على ظبط الفقه ان يكون لك كتاب  اصلي تقرأ وتبحث فيه ويكون هو مصدرك رقم واحد في معرفة الفقه. طبعا ما هو الكتاب؟ انا ما استطيع

160
01:06:34.850 --> 01:06:54.850
لك الكتاب كذا او كذا او هذا يختلف باختلاف الناس واختلاف رغبات الناس لكن الشخص المبتدي انا انصحه بكتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان. الشخص اللي درس في الشريعة ومتخصص وله عناية بالفقه انصحه

161
01:06:54.850 --> 01:07:15.900
محاشة الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم. اجعل كتابا او كتاب دليل الطالب بشرح الشيخ ابراهيم بضويان لمنار السبيل  المهم اختر انت كتابا دايم تقرأ خاصة اذا كانت تحفظ المتن اذا كانك حافظ لهذا المتن الزاد مع الروظ ممتاز

162
01:07:15.900 --> 01:07:35.900
الدليل مع المنار ممتاز. تجعل هذا الكتاب مصدرك الاساسي في الفقه. عندك نسخة ان حصل تجلدها انا مثلا نسخة من الروض لاجل انها هي رقم واحد عندي مجلدة. ذهبت الى المجلد وجلدتها بمئة وخمسين ريال تقريبا تجليد يسمونه كعب

163
01:07:35.900 --> 01:07:55.900
ما عاد تفكك عليه مخيوط وخلاص اصبح هذا الكتاب اساسي عندي. فانت اردت ان تعتني جيد وبعض الاخوة وش ماذا يصنع؟ يروح يفك الكتاب ويحط بين كل صفحة صفحة وصفحة صفحة بيضاء. وهذه الطريقة لا بأس بها صفحة بيضاء

164
01:07:55.900 --> 01:08:15.900
حتى يستطيع كتابة التعليقات. وهذه طريقة جيدة اذا امكن طريقة جيدة. فتروح تفك الكتاب مثلا خاصة اذا كان سهل مو سبع مجلدات صعب انك يعني تفكه لا كذا مجلدة مجلدين يكلفك زود مثلا مئتين ريال او كذا تفك الكتاب وتجلده

165
01:08:15.900 --> 01:08:35.900
بدل ما هو مجلدين تخليها اربع مجلدات مثلا. او اذا امكن مجلدين يعني بس انها ممكن تنضبط. وتحط بين كل صفحة وصفحة وورقة للتعليم والاضافات والحواشي والهوامش والاستفتاءات فهذا الكتاب يجمع لك ما تستفيده من الكتب الاخرى في هذا الباب

166
01:08:35.900 --> 01:08:55.900
هذه المشاعر حتى سؤالاتك لشيوخك اكتبها عليه. حتى اضافاتك من كتب الفتاوى والتعليقات التي تقرأها والفوائد واللطائف وتخريج الاحاديث تكتبها فهذه الافضل الطرق لضبط الفقه لان كل ما يشكل عليك امر سترجع ستجد كل مسائلك موجودة

167
01:08:55.900 --> 01:09:15.900
كل خلاصة تعبك وجهدك موجود هنا. فهذا نصيحة انصح بها كل طالب علم. ان يكون له كتاب ساسي يجلد تجنيد جيد وياخذ طبعة جيدة افضل الطبعات لهذا الكتاب. ويجعله اساس تعلمه لعلم الفقه

168
01:09:15.900 --> 01:09:37.050
طيب الطريق النقطة الثانية في كيفية ظبط او الوصايا المقترحة المقترحة لظبط الفقه. ان تحفظ متن فقهيا اذا امكن ان تحفظ متنا فقهيا فاحفظ وانسب متن في نظري للحفظ هو دليل الطالب دليل

169
01:09:37.050 --> 01:09:57.050
طالب كتاب جيد ومفيد وسهل. فاذا حفظت الدليل فهذا جيد. ثم عنده عندك حواشي كثيرة وشروح جيدة على هذا الكتاب وان حصل تقرؤه على شيوخك مرة ومرتين وثلاث لا تسأم من تكرار الكتاب. يعني العبد الفقير انا حضرت

170
01:09:57.050 --> 01:10:27.250
الروض المربع على كتابي هو الروظ المربع الذي اعتنيت به. حضرت على عشرة من المشايخ  ومنهم طبعا من اكملناه عليه كاملا ومنهم من قرأنا اجزاء وابواب حسب التيسير فممن اتممنا عليه الروظ شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله في احدى عشر سنة. وشيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان نحن

171
01:10:27.250 --> 01:10:47.250
فلان قريب من اكمال الروظ ما عاد باقي الا اخر الحج والجهاد. احنا بدأنا من المعاملات قديما طبعا ولكن تركنا كنا بدأنا في الكشاف ثم رجعنا الى الروض فبدأنا بالمعاملة

172
01:10:47.250 --> 01:11:07.250
وحولنا في ثلث المعاملات على الروق. فما بقي عندنا الان الا اكمال كتاب الجهاد ونكون ايضا قرأنا آآ الروب تقريبا كاملا الا الابواب التي قرأناها في الكشاف وهي اول المعاملات. يحتمل ان نقرأها ويحتمل ان لا نقرأها الله اعلم

173
01:11:07.250 --> 01:11:32.100
حسب عاد ما سينتهي اليه الرأي مع شيخنا  وفيه كثير من العلماء تجيهم يقول قرأ هذا الكتاب على شيخه شيخ نفس الشيخ. ثلاث واربع وخمس مرات ستجد انك تستفيد من تكرار الكتاب وتكرار المسائل. لو قرأت كتاب اخر يكون جيد لا بأس. مرة تقرأ دليل الطالب مرة

174
01:11:32.100 --> 01:11:52.100
اخرى عمدة الطالب مرة تقرأ زاد المستقنع مرة تقرأ الروض مرة تقرأ حسب التيسير المهم تكرر قراءة العلم لكن ينبغي ان تحفظ اذا تيسر لك هذا وكنت في بداية الطريق. وكان شيخنا الفقيه الاجل عبد العزيز الداوود رحمه الله كان

175
01:11:52.100 --> 01:12:12.100
يوصينا كثيرا يقول اللي ما حفظ فليكثر من القراءة لان القراءة ترسخ المعلومة فتكون مع كثرة القراءة كأنما فكثرة القراءة. ولذلك كان بعض الفقهاء يراجع الفقه كل سنة مرة كاملة. لان الفقه مسائله كثيرة

176
01:12:12.100 --> 01:12:32.100
وانا مرت علي عدة سنوات افعل هذا ثم للاسف لما كثرت عندي الدروس والتأليفات انقطعت عن هذا. لكن احاول ان اعود اليها واقرأ كتابي اللي هو التيسير واصل فكرة كتابي التسهيل اصلها هذه القراءة. لاني اكتشفت

177
01:12:32.100 --> 01:12:52.100
اني لما اقرأ الروظ المرة الثانية او الثالثة اجد مسائل كاني لم افهمها. مع اني قاريها وفاهمها. والسبب اغلاق اغلاق عبارة فقلت سافك عبارته لنفسي. هذا عام ثمانية وعشرين تسعة وعشرين تقريبا. فوجدت اني مع الايام كتبت كتاب عصري

178
01:12:52.100 --> 01:13:12.100
اصبح كتاب كامل سميته تسهيل الروض المربع ولا يزال مسودة لم يعني آآ انهيه الان انهاء تام وان كنت انتهيت من كتابة الكتاب كاملا لكن تحتاج فيه اشياء كثيرة تحتاج مراجعة فهي كتابة اولية وهي وهو يقرأ عليه في درس يوم الاربعاء

179
01:13:12.100 --> 01:13:37.000
في عام سنوات  ولذلك بعض طلبة العلم يكتبون الكتب يقولون اكثر رسوخا الذهن وكان الشيخ العالم الشيخ الفاضل الشيخ عبد الكريم الخضير ذكر هذا في تجربته في طلب العلم. ذكر انه

180
01:13:37.000 --> 01:13:57.000
وكتب كتبا كثيرة بخط يده واستفاد منها. وذكرت لكم ايضا تجربة الشيخ العتيبي في لقاء سابق وذكر لي غير واحد من طلاب العلم انهم يفعلون هذا. يقول نحب ان نكتب لانه يعني يساعدنا ويخلينا نفهم

181
01:13:57.000 --> 01:14:11.550
اكثر وترسخ المعلومة فلا بأس يمكنك ان تكتب بخطيتك لكن تحتاج الى واحد خطه جيد ايضا حتى اذا جاء يراجع يفهم اللي اللي يقرأه تنشرح صدره للمراجعة اذا كان خطه

182
01:14:11.550 --> 01:14:39.900
ولا يدري كيف يقرأ هذا مشكلة. يحتاج ابن رشيق الاخر يأتي ليقرأ له كتابه كما كان يفعل ابن تيمية رحمه الله طيب النقطة الثانية اذا حفظت فعليك بالعناية بالفهم فلا فقه بدون فهم. وذكرنا ان الفهم المجرد ان الحفظ المجرد لا يخرج فقيها

183
01:14:40.200 --> 01:14:57.700
فلذلك لو لو خيرت ما عندك الا واحد من اثنين يا انك تحفظ يا انك تفهم تختار الفهم ولا الحفظ؟ انا اقول اختر الفهم اذا اردت ان تكون فقيها اختر الفهم ولا تختر لكن اذا جمعت بينهما فهذا احسن واكمل

184
01:14:58.300 --> 01:15:38.000
من الوصايا  ذكرتها انا سابقا وسأعرج عليها باضافة يسيرة الحرص على مناقشة العالم اللي تقرأ عليه ولذلك كان ابو حنيفة وهو من اجل فقهاء الاسلام نناقش طلابه فخرجوا فقهاء كان احيانا يتناقش عنده ابو يوسف وزفر وهو حاظر الشيخ يسمح لهم بالنقاش في المسائل. احيانا يتناقشون من الصبح الى الظهر

185
01:15:38.000 --> 01:15:58.000
هم يتناقشون بعضهم يقول في مسألة واحدة وقد يكون في مسائل تتفرع على بعض. وفي النهاية يضرب ابو على ظهر ابي ابي يوسف ويقول يعني معنى الكلام انه آآ لا تطمع يعني يا زفر ان

186
01:15:58.000 --> 01:16:18.000
اه في موضع فيه ابو يوسف. يعني يحكم لابي يوسف بانه هو الاقوى في الحجة. والاقوى في التعليل والبرهان والاقوى فقها. وان كان زفر من عباقرة الاسلام. يعتبر من الاذكياء زفر الهزلي او زفر ابن

187
01:16:18.000 --> 01:16:46.600
هذيل العنبري رحمه الله تعالى. وهو من اكابر اصحاب ابي حنيفة رحمة الله عليهم اجمعين  المسألة او النقطة الرابعة كثرة مطالعة الفتاوى وبخاصة فقه النوازل فقه النوازل الان الناس احوج ما تكون الى معرفة فقه النوازل. فينبغي لك ان تطالع في القديم وان تطالع في الحديث لتظبط الباب

188
01:16:46.600 --> 01:17:15.200
حاملا النقطة الخامسة اكتب كل اشكال يمر عليك. اي اشكال ولو ظننته صغيرا. لاكتبه ثم مع شيوخك في الاشكالات التي وردت عليك. او ابحث عنها في الكتب حتى تجد حلا لها. او تأملها كما قلنا مرارا حتى

189
01:17:15.200 --> 01:17:45.200
اتجدح حلا لها. فهذه عدة طرق لايجاد جواب للاشكالات. سؤال العلماء البحث في المراجع والكتب التفكير ام لمن كان متأهلا؟ النقطة السادسة العلم عموما والفقه بالخصوص يحتاج الى استمرار والى مداومة. تبغى تصير فقيه في خمس سنوات؟ لا يمكن. تحتاج عمرك كله تبحث وتقرأ

190
01:17:45.200 --> 01:18:10.200
وتدرس وتدرس ولذلك ساذكر لكم شيء في تجربتي في تدريس كتاب الفقه فقه العمدة في نهاية اللقاء ذكروني فيها ان شاء الله تعالى وقد استفدت منها كثيرا في حياتي قل له خلوني اذكرها الان اذكرها الان. انا تقريبا اول كتاب شرحته انا كنت قلت لكم طريقتي على اربع مراتب

191
01:18:10.200 --> 01:18:28.650
في التدريس ذكرتها في اللقاء الاول يبدو لي من اول كتاب شرحته كمتن علمي يقرأ علي المتن هو كتاب عمدة الفقه واظن هذا كان عام اربع مئة وعشرة. او احدى عشر او قريب من هذا لا اتذكر الان جيدا

192
01:18:28.700 --> 01:18:52.450
لم يكن عندي الا درس واحد. وهذا الذي انصح به الذي يبتدي بالتدريس. درس واحد يكفي. لكن كيف كنت احذر لهذا الكتاب عندي سبعة ايام كلها تحضير. وهذا يعطيك قوة في المراجعة واستفادة عظيمة. كنت اراجع الشروط

193
01:18:52.450 --> 01:19:10.450
التي على المتن هذا نفسه. مثل العدة شرح العمدة او اي شرح اخر اراجع كتب الفقه في الباب نفسه. اي كتاب من كتب الحنابلة. او من غير الحنابلة كالمجموع. ولا اذكر انا

194
01:19:10.450 --> 01:19:30.450
ذلك الوقت كنت راجع في المجموع ولا لا لكن يعني عموما تراجع الباب انا كنت اراجع في هذا الباب ثم اراجع كتب الحديث في هذا الباب. اراجع الكتب الستة كلها في الابواب المشابهة لهذا الباب. يعني ابواب الوضوء اجي الكتاب الوضوء

195
01:19:30.450 --> 01:19:50.450
وفي البخاري اطالع الادلة واطالع واحيانا اقرأ عليه فتح الباري. فاستفيد فوائد غزيرة واقيدها. لكن للاسف كنت اقيدها في اوراق ضاعت كلها فيما اذكر بعد انتقالي الى حي الحمراء ضاعت علي بعض الكراتين لعلها سقطت سهوة

196
01:19:50.450 --> 01:20:10.450
من العمال في السيارات ولم اجدها. ولكن الان اذا بتراجع الدروس وتحضر الدروس انصحك بالكتابة على الحاسب الالي او في اللابتوب هذا او الجلكسي تاب او الايباد او الاشياء اللوحية هذي. اكتب حتى تكون محفوظة ثم خزنها في

197
01:20:10.450 --> 01:20:33.000
اي ذاكرة خارجية حتى لو فسد هذا الجهاز تكون عندك فيه اي ذاكرة فيه عدة انواع للذاكرات الخارجية انتم تعرفون ومني ثم بعد ذلك اراجع كتب الفتاوى. فتاوى ابن باز فتاوى ابن عثيمين فتاوى اللجنة الدائمة. طبعا ما كانت خرجت كلها

198
01:20:33.000 --> 01:20:53.000
في ذلك الوقت كانت خرجت اجزاء ومجلدات فكنا نراجع كتب الفتاوى كان اشهر كتاب للفتاوى عندنا الفتاوى ثلاث مجلدات جاء معها المسند الله يجزاهم خير فهذا من الكتب اللي كنا نراجعها فستجد نفسك

199
01:20:53.000 --> 01:21:13.000
فائدة وتفهم الباب وتعرف اشكالات الباب والمسائل النوازل في الباب وتفصيلات دقيقة ما كان يمكن ان تطلع عليها لولا ان الله فتح عليك بدرس واحد في الاسبوع. والدرس يساعدك في التحضير لانه احنا استفدنا من شيوخ

200
01:21:13.000 --> 01:21:43.000
ان من كان عنده درس فينبغي له ان يحظر لا لشرح الدرس فقط بل تلقي اسئلة ومحاورات ومناقشات واعتراضات الحضور. فانت تحظر من الجوانب لست فقط تحضر شرح الكلام الذي تريد ان تتكلم به. بل حتى ما تتوقعه من اسئلة الاخرين

201
01:21:43.000 --> 01:22:08.500
وانت المستفيد الاول من كل هذا. فهذه كانت تجربة بديعة واستفدت منها كثيرا في حياتي. ولكن الخسارة الكبرى انني اضعت كثيرا مما كتبته للسبب المذكور والله المستعان  الفائدة النقطة السابعة

202
01:22:09.000 --> 01:22:29.000
حتى تكون ايضا فقيها لابد من ملازمة العلماء الفقهاء. بعض الاخوة يقعد سنة سنتين يقول والله انا طلعت عالم لا يا حبيب قلبي لازم المشايخ هذا ابو يوسف القاضي لازم ابا حنيفة عشرين سنة. وبعض العلماء لازم ثلاثين وبعضهم لازم اربعين سنة

203
01:22:29.000 --> 01:23:00.800
فالملازمة مفيدة جدا بشرط ان تلازم شخص من العلماء تستفيد منه. فما زلت تجد انك مستفيد فلازمه حتى تنتفع بعلومه والله اعلم النقطة الثامنة الكتابة اكتب اكتب الفوائد التي تستفيدها من العلماء وستستفيدها من الشيوخ

204
01:23:01.550 --> 01:23:21.550
ولذلك سيأتي زمن ستنسى العلماء يقولون ما كتب قر وما حفظ ايش؟ فر يروح قالوا قيدوا العلم بالكتاب كما في حديث الذي روى الحاكم المستدرك وقال الشاعر العلم صيد والكتابة قيد قيد

205
01:23:21.550 --> 01:23:55.850
صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الى اخر البيت نسيت تتمة الشطر الثاني الانام شاردة او كذا او احسنت وتتركها بين الخلائق طالقة فاكتب ومن اهم ما تكتبه انتبهوا الى هذا الكلام

206
01:23:56.850 --> 01:24:17.450
اهم شيء تكتبه في نظري فكرك انت لان الفتاوى حتى لو ما كتبتها يمكن تقدر تروح تسأل الشيخ مرة ثانية ويجاوبك. لكن افكارك انت اذا ذهبت وفقدتها لن يأتي بها احد سواك

207
01:24:17.450 --> 01:24:37.450
فكل بكل فكرة تأتي اليك في فن الفقه بالذات اكتبها. كل دليل كل وجه دلالة كل اشكال كل جواب لمسألة عنت لك اكتبه. سواء كان صحيح او غير صحيح اكتبه

208
01:24:37.450 --> 01:24:57.450
احيانا يكون غير صحيح لكن تزيد فيه في التفكير والتأمل فيكون صحيحا. ولهذا تقول فاطمة بنت الشافعي لقد كنت احيانا اسرج السراج لابي في الليلة الواحدة سبعين مرة. يقوم في كتب ثم

209
01:24:57.450 --> 01:25:30.900
وينام ثم يقوم في كتب ثم ويقول الحميدي خرجت مع الشافعي الى مصر فسكنت في العلية وهو في الوسطانية. يقول فنزلت يوما فوجدت السراج مظاعا فتعجبت الناس   تكلمت فرد علي الشافعي وقال ارقى الي. يقول فصعدت اليه فوجدت القلم والحبر

210
01:25:30.900 --> 01:25:50.900
دوات والسراج مضاء وهو يكتب. قلت مه يا ابا عبد الله ما هذا؟ يعني ارفق على نفسك. قال قد فكرت في معنى حديث او اية فقمت لاكتبها حتى لا تضيع مني او كما قال رضي الله تعالى عنه

211
01:25:50.900 --> 01:26:13.000
ولذلك اذا وجدت وذكرت انا في احدى اللقاءات السابقة ما سمعته من استاذنا الدكتور عبد الاستاذ عبد عبدالفتاح ابو غدة رحمنا الله واياه قد درسنا بكلية قال لنا كلمة لطيفة الحقيقة قال الفكر عرظ يأتي

212
01:26:13.000 --> 01:26:36.450
ويزول فاذا جاء فقيده بالكتابة وانا انصحكم بذلك. فاكتب ثم اكتب ثم اكتب ومما ذكروه ذكر الفربري يقال الفربري بالكسر والفربري بالفتح يصح الوجهان انه في ليلة من الليالي يقول كنت مع

213
01:26:36.450 --> 01:27:01.200
محمد ابن اسماعيل ذات ليلة احصيت عليه انه قام. يعني من فراشه. واسرج يستذكر اشياء ويعلقها في ليلة واحدة ثماني عشرة مرة. هذا الامام البخاري رحمه الله. ولذلك نصيحتي انه كل ما

214
01:27:01.200 --> 01:27:26.800
عندك فكرة فاكتبها. الان جاب الله لك الجوال ممكن تسجلها في الجوال. سجلها في الجوال وتكتبها فيما بعد   من الوصايا المتعلقة وهي الثامنة لابد من مراجعة الفقه فان الفقه والعلم في الجملة ينسى

215
01:27:26.800 --> 01:27:46.800
ذكرت لكم ان بعض العلماء كانوا يراجعون الفقه كل سنة وذكرناه قبل قليل. فلابد من المراجعة وكذلك اذا كان عندك درس او كان عندك محاضرة في موضوع ما لا بد ان تراجعه لان العلم ينسى. فحتى تعطي درسا جيدا

216
01:27:46.800 --> 01:28:10.950
مدرسا متكامل لابد من المراجعة. والمراجعة تستفيد منها الاستذكار والترسيخ. وتستفيد منها زيادة معلومات. هذي ثلاث فوائد مهمة  من النقاط وهي التاسعة والثامنة حفظ القواعد الفقهية. حفظ القواعد الفقهية مع

217
01:28:10.950 --> 01:28:43.850
معرفة معناها ومعرفة صورها وامثلتها. والقواعد الفقهية كثيرة جدا. حتى جمع فيها وهو اكبر كتاب في في القواعد الفقهية وهو موسوعة كبيرة الدكتور  محمد احسنت صدق البورنو الغزي جمع فيها ثلاثة عشر مجلدا او

218
01:28:43.850 --> 01:29:03.850
عشرة مجلدا طبعا ذكر كل ما يقال انه قاعدة فقهية سواء كان قاعدة ولا مهوب قاعدة حتى القواعد في كل مذهب لكنه كتاب حقيقة كبير جدا. ومفيد جدا. ولذلك ينصح طالب العلم انه يدرس علم القواعد. ومن

219
01:29:03.850 --> 01:29:26.750
المتون فيها كتابنا الجوهرة النقية في القواعد الفقهية ذكرت في القواعد الفقهية الخمس. وهو موجود على الشبكة عدة شروح اظن منها شرحي انا وشرح واحد من العلماء والمشايخ في عمان وفي شرح ايضا اظنه بغير العربية لاحد المشائخ او العلماء

220
01:29:26.750 --> 01:29:56.000
في شمال العراق باللغة الكردية. وقد يكون في شروخ اخرى لكنه لطيف وسهل وهو ايضا منظوم. نظمته في ستة وعشرين بيتا وهو مطبوع مع بعض. فممكن ان بهذا الكتاب وتنطلق منه الى القواعد الفقهية الاخرى

221
01:29:57.150 --> 01:30:21.200
مهم جدا لطالب العلم حتى يضبط الفقه ان يعرف دليل كل مسألة ويحفظه وتعليل كل مسألة ما امكن ويفهمه ويعرف المناقشة التي في كل مسألة. هذا يعطيك مع التكرار تتوسع

222
01:30:21.200 --> 01:30:41.200
معلومات عندك لا تقول اليوم ماني بحافظها احفظها اليوم بعد شهر احفظها. ستجدك مرتين ثلاث اربع استقرت في ذهنك. واصبحت الدهن باذن الله عز وجل. من النقاط المهمة واظنها العاشرة انه لابد من صبر طويل

223
01:30:41.200 --> 01:31:01.200
العلم عموما وعلم الفقه بالذات لابد له من صبر طويل طويل. ولا تطمع في ادراكه في ايام معدودات. ولذلك قال العلماء قديما لا تأخذ العلم عن نصف فقيه او احذروا من نصف فقيه

224
01:31:01.200 --> 01:31:21.200
واحذروا من نصف طبيب ومن نصف نحو هذول يفسدون اللغة ويفسدون الابدان ويفسدون الاديان وهذا من قول عن الشافعي رحمه الله تعالى. انصاف المتعلمين هؤلاء مشكلة. ولذلك لابد من صبر طويل

225
01:31:21.200 --> 01:31:41.200
حتى تصل باذن الله جل وعلا. النقطة الحادية عشرة حتى تضبط الفقه. احرص على امرين اثنين غير ما تقدم الامر الاول الكتابة في الفقه. والكتابة طرق واشكال وانواع لن ادخل فيها الان لكن اكتب ما استطعت

226
01:31:41.200 --> 01:32:01.200
طبعا مؤلفات سواء بحوث لكن ليس معنى انك تكتب ان تنشر. نحن نقول اكتب بس لا تنشر. اترك النشر بعدين تراجع وتنشر اذا استقر عندك الفقه ما استطعت. الثانية درس الفقه لكن لا تدرس اول ما تتعلم درس

227
01:32:01.200 --> 01:32:21.200
شو بعد ما يكون عندك تأهب بعد خمس سنوات سبع سنوات ثمان سنوات عشر سنوات ممكن تتأهل ابدأ بدرس في الفقه في بيتك لا تدرس في المساجد. درس في بيتك وطلاب قليل خمسة اربعة ستة سبعة. بحيث يكون علمك من محدود

228
01:32:21.200 --> 01:32:38.050
ما تنتشر لو اخطأت ما يجيك واحد يناقشك مناقشات لا تحسنها يوقعك في مشاكل لست بحاجة اليها حتى بعد ذلك اذا وصلت الى معين تتوسع ثم تتوسع حتى تفتح المجال في المساجد

229
01:32:38.300 --> 01:33:06.400
والله اعلم وهذا يساعد مساعدة كبيرة جدا في ضبط العلم وضبط الفقه بالخصوص من الامور المهمة لطالب العلم الذي جاوز مستوى المتوسط انه يحرص على البحوث والرسائل العلمية في الفقه. اي رسالة علمية في الاحكام

230
01:33:06.450 --> 01:33:26.450
جيدة قوية متوسطة ضعيفة. اجتهد ان تقتنيها وان تضعها في مكتبتك. سوف تحتاج اليها. وبخاصة طالب العلم الذي يوسع مداركه يريد معرفة النوازل. يريد معرفة الخلاف معرفة الادلة. معرفة المناقشات. هذه جيدة. وكلما كان

231
01:33:26.450 --> 01:33:54.300
المؤلف فقيها متقنا كلما كانت استفادتك كبيرة جدا منه من النقاط المهمة في هذا الباب كثرة الدعاء ان يفتح الله عليك. والاستعانة بالله جل وعلا وكثرة الاستغفار فان الله عز وجل هو الفتاح العليم. فاحرص ان الله يوفقك للفهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

232
01:33:54.300 --> 01:34:26.800
النقطة اظن الثالثة عشرة حفظ وظبط المعدودات الفقهية. لابد من حفظ المعدودات. واقصد بالمعدودات الفقهية كل ما يذكره الفقهاء من اركان وشروط وواجبات ونواقض ومفسدات الى غير ذلك. ايضا حفظ الاستثناءات قالوا يستثنى منه ثلاث سور اربع صور خمس صور ست صور احرص ما استطعت على حفظها ودونها في كتابك الذي

233
01:34:26.800 --> 01:35:04.500
تعتمده لان هذه ليس جميع الفقهاء يعتنون بها. فكل ما وجدت واحد ذكر معدودا وليس في كتابك الاساسي او عليه فاكتبه انت ايظا واظفه الى كتابك  انصح كثيرا بالكتابة في الحاسب الالي. وقد ذكرتها سابقا وكان بودي لو اني توسعت اكثر بالذات في

234
01:35:04.500 --> 01:35:24.500
بحث المسائل الفقهية قد طلب مني بعض الاخوة ولعله ان يكون ما ادري والله من من سنتين يمكن او سنة ونص او اكثر دورة في كتابة المسائل الفقهية وكيفية بحثه عن طريق المكتبة الشاملة لكن ما تيسر هذا لعله يتيسر في وقت

235
01:35:24.500 --> 01:35:59.700
من الامور المهمة في دراسة الفقه انه اذا اشكل عليك موضوع او اشكلت عليك مسألة انك تراجعها في في كتب اخرى متوسعة ودائما الكتب المستقلة التي ليست شرحا لمتن وليست متنا عبارتها احسن واوضح من الكتب التي هي شرح او حواشي او تعليقات. يعني عندنا مثلا في كتب الحنابلة

236
01:35:59.700 --> 01:36:19.700
مشكلتي لك مسألة ارجع الى كتاب الكافي لابن قدامة في الغالب ستجد المسألة واضحة جدا. او ارجع الى كتاب المقنع لابن قدامة ستجد المسألة واضحة واضحة جدا غالبا بعبارات سهلة جدا وواضحة. ارجع الى يعني المغني ان كان ولابد

237
01:36:19.700 --> 01:36:39.700
ممكن ترجع احيانا الى كشاف القناع هو يبسط المسائل ويوضحها. لكن دائما اذا اشكلت اشكلت عليك مسألة في المختصرات الم تفهمها في شروع هذه المختصرات؟ فارجع الى المطولات ستجد حتى احيانا عبارات مختلفة للمسألة لكنها واضحة تماما ومن اوضح كتب

238
01:36:39.700 --> 01:37:08.050
بالحقيقة كتاب الكافي. كتاب الكافي كتاب جميل جدا وواضح وسهل وميسر وايضا كتاب المقنع كتاب المقنع. واذا اشكلت عليك مسألة من حيث الدليل او التعليل او الراجح او المرجوح فاعتن ببحثها في كتب الفقه. حتى تصل الى نتيجة

239
01:37:08.050 --> 01:37:28.050
من النقاط المهمة لطالب العلم المتقدم انه لا يقف عند مذهبه ولا يقف عند في كتاب مذهب واحد بل يبحث لكن لا يشتت نفسه بحسب حاجته وحسب قدرته. يبدأ شيئا فشيئا حتى يترقى. فاذا جاءت مسألة مشكلة مثلا

240
01:37:28.050 --> 01:37:48.050
في كتب الحنابلة ورأيت ان ما لها دليل واضح ما لها تعليل واضح او دليل ضعيف او تعليل ضعيف فممكن ان تبحث في كتب الترجيح التي اشرت اليها كتب السعدي ابن عثيمين ابن باز كذا ابن آآ ابن سعدي ابن عثيمين ابن باز اللجنة الدائمة ابن تيمية ابن القيم او حتى الشوكان

241
01:37:48.050 --> 01:38:12.750
اني او الصنعاني او غيره من المحققين او ترجع بنفسك اذا كنت مؤهلا تنظر الى كتب المذاهب والخلاف وترجح بحسب ما ظهر لك من الدليل والمطالعة في كتب الخلاف فيها فوائد كثيرة ليس هذا موضع اني اذكرها لكن من اهمها انها توسع ذهنية طالب العلم

242
01:38:12.750 --> 01:38:32.750
تجعله لا يتعصب لقول تعطيه معرفة للادلة. معرفة لمناقشة الادلة توصله اذا كان مؤهلا الى الوصول طول الى القول الراجح بدليله. بخلاف المحصور في مذهب واحد. ولذلك قال بعض العلماء لا يفتي الا من

243
01:38:32.750 --> 01:38:52.750
عرف الخلاف بين الفقهاء. احيانا تظن ان قول مذهبك ما في احسن منه. ودليله القرآن والسنة. فاذا نظرت الى باقي المذاهب وجدت لهم ادلة من ادلة مذهبك واوضح واحسن واصرح ولذلك اياك والتعصب

244
01:38:52.750 --> 01:39:12.750
لمذهب من المذاهب ادرس ابتداء على مذهبك ان كنت حنبليا في بلاد حنابلة او شافعيا في بلاد الشافعية او بلاد الحنفية او مالكيا في بلاد المالكية ثم ترقى الى معرفة الدليل والراجح شيئا فشيئا حتى

245
01:39:12.750 --> 01:39:31.700
تصل لا نقول الى درجة الاجتهاد المطلق. لكن تصل الى درجة الاجتهاد الجزئي في المسائل وهي ان تبحث مسألة معينة وترجح فيها هذا اجتهاد جزئي. وانت تكون وصلت اليه لا وابتداء انما عن طريق معرفة كلام

246
01:39:31.700 --> 01:40:00.000
العلماء وادلة هؤلاء الاكابر    ما افضل كتب الفقه في كل مذهب؟ صعب ان نأتي عليها في يعني هذا الوقت المختصر لكن ساشير اشارات مختصرة جدا اما الحنابلة طبعا فمن افضل كتبهم الروظ المربع محاشية وبن قاسم

247
01:40:00.450 --> 01:40:23.900
وكشاف القناع ومنتهى الايرادات. وكتب الخلاف من افضلها كتاب المغني والمجموع فهو يعطيك مذهب الحنابلة والخلاف. والمجموع يعطيك مذهب الشافعية هو الخلاف داخل المذهب وخارج المذهب الخلاف الداخلي والخلاف العالي وهو بين المذاهب. آآ مذهب

248
01:40:23.900 --> 01:40:53.900
الحنفية من افضل كتبهم بدائع الصنائع للكساني وفتح القدير لابن الهمام شرح كتاب الهداية للمرضيناني وكتاب حاشت ابن عابدين وهي على رد المختار رد المحتار على الدر المختار للحصكة فيه هذه ثلاثة كتب جيدة عند الحنفية. المالكية من افضل كتبهم شرح الحطاب على

249
01:40:53.900 --> 01:41:23.850
مختصر خليل وشرح الخرشي على مختصر خليل الذخيرة للقرافي. الذخيرة للقرافي وفيه شرح زروق على الرسالة للقيرواني كتاب ايضا جيد كتب الشافعية افضلها على الاطلاق كتاب المجموع للنووي رحمه الله

250
01:41:24.850 --> 01:41:56.250
وكتاب الروضة روضة الطالبين للنووي وكتاب مغني المحتاج في شرح المنهاج الشربيني وكتاب تحفة في شرح المنهاج لابن حجر الهيثمي تقريبا هذي اهم النقاط التي احببنا ان نتكلم عنها في هذا اللقاء. مع الحرص حقيقة على الاختصار الشديد. والا فيه بعض النقاط

251
01:41:56.250 --> 01:42:21.350
قد تحتاج الى مزيد من الاضافة لكن بركة فهذه اربع لقاءات تكلمنا فيها بحمد الله جل وعلا عن تجربة العبد الفقير وتوصياته لطلاب العلم في العلم الشرعي عموما وفي علم الفقه خصوصا فما كان فيها من صواب فمن الله وحده لا شريك له ومن كان

252
01:42:21.350 --> 01:42:41.350
ما كان فيها من خطأ فهو من تقصير العبد الضعيف ومن نفسي والشيطان واسأل الله ان يعفو عني ما اخطأت فيه ومن وجد عيبا فليسد الخلل جل من لا عيب فيه وعلا

253
01:42:41.350 --> 01:43:08.000
من كان عنده نصح هنا او ممن يستمع الينا عبر وسائل التواصل بانواعها فليهديه الينا  وقد ذكر لي اخي الشيخ خالد القرني حفظه الله من هو من طلابنا المباركين انه لربما كتب هذه اللقاءات

254
01:43:08.000 --> 01:43:29.700
واختصرها ثم قد تخرج كتيبا بعد مراجعته ينزل على الشبكة معه حذف المكرر واضافة ما يحتاج الى اضافة. فمن كان عنده اضافة او تعليق او افادة فليجد بها جزاه الله خيرا

255
01:43:29.850 --> 01:43:55.850
اولا نشكر اخي فضيلة الشيخ راكان هو الذي ابتدأ هذا اللقاء ولربما هو الذي ختمه ايضا. واشكر اخي فضيلة امام المسجد على ايضا حرصه على ان يكون اللقاء في هذا المسجد. واشكر اخوتي ايضا القائمين على هذا البيت من بيوت الله عز وجل. كما اشكركم انتم

256
01:43:55.850 --> 01:44:26.850
على حضوركم وحرصكم ومتابعتكم كما اشكر الاخوة الذين يتابعوننا ايضا في اللقاءات الماضية او على هذا اللقاء واشكرهم على توجيهات ارسلوا بها او نصائح ارسلوا بها بطرق متعددة اذا كان عندكم اسئلة او فيه اسئلة عن طريق الشبكة او في المجموعات العلمية التابعة للعبد الفقير

257
01:44:26.850 --> 01:44:57.750
نختم بها هذا اللقاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم نبدأ الحضور اذا عندكم اي سؤال نسمعه. تفضل يا ابني   هل هناك حد ادنى لطالب العلم انه يفتي؟ ما نقدر نحط حد ادنى ما في حد ادنى وفي الكتاب والسنة

258
01:44:57.750 --> 01:45:17.750
لكن نقول لا يفتي حتى يشعر انه تأهل. وحتى يعني يستشير ان امكن شيوخه على فهمه وعلمه هذا جيد اذا استشاره لكن احيانا يشعر الانسان في نفسه انه قادر بعد مضي فترة

259
01:45:17.750 --> 01:45:37.750
من الزمن في العلم ثم يقايس كلامه على كلام العلماء وفتاويه على فتاوى العلماء فان كان يوافقهم فالحمد لله. ان كان يخالفهم في خمسين في المياه معناه انه يغلط فيتريث لا يجوز له. وخلاصة الكلام انه لا يجوز الفتوى الا بعلم. والانسان قد يفتي في باب

260
01:45:37.750 --> 01:45:57.750
واحد يعني يمكن الطهارة فهمته ودرسته على عشرة من العلماء فاتقنته. فيمكن ان تفتي في مسائله فحسب. ويمكن ان تفتي في الصلاة فقط ان تفتي في العبادات فقط. وفي ناس يفتون في المعاملات فقط لانهم اتقنوها ودرسوها ودرسوها. وفي من يفتي في جميع الابواب. وفي من يفتي في

261
01:45:57.750 --> 01:46:17.750
فقط وفي من يفتي في التفسير فقط وفي من يفتي في تخصصه ايا ما كان. فلذلك يختلف هذا باختلاف الناس والله اعلم عندكم اسئلة يا شيخ في عطنا سؤال من اللي عندك ونرجع للاخوة هنا احسن الله اليكم يقول السائل

262
01:46:17.750 --> 01:46:37.750
من المشايخ المعاصرين الذين تنصح طلب ودراسة الفقه عليهم بارك الله فيكم. من من المشايخ تنصح بدراسة الفقه عليهم. انا لا اسمي احدا لا اسمي احدا. والعلماء والفقهاء ما شاء الله كثر

263
01:46:37.750 --> 01:46:57.750
واستفدنا منهم وانا لم ادرس على الجميع انما درست على مجموعة واثنيت على شيوخي في الفقه الذين درست عليهم وعامة من درسنا عليه الفقه. يعني استفدنا منهم جزاهم الله خير. لكن نحن بين مقل ومستكثر

264
01:46:57.750 --> 01:47:37.750
يعني العلماء متوافرون بحمد الله. والله اعلم. نعم. تفضل تفضل هل يجوز للانسان ان يفتي بما سمعه من الفتاوى للعلماء؟ نعم يجوز بشرطين الشرط الاول طبعا هو هنا ليس مفتي يسمى ناقل للفتوى. ناقل للفتوى. الشرط الاول ان يفهم السؤال

265
01:47:37.750 --> 01:47:57.750
تماما ويطبقه على الفتوى التي عنده. الشرط الثاني ان يكون فاهما لفتوى هذا العالم وعارفا انطباقها على هذا السؤال ما يكون في تنافر بينه وبين السؤال. فاذا فهم السؤال وفهم الفتوى جاز له ان ينقلها

266
01:47:57.750 --> 01:48:17.750
والا فليصمت. والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل من كان في سفر ويريد ان يتسنن في السيارة هل يجب عليه استقبال القبلة؟ وهل يختلف الحكم لو كان مقيم؟ هل يجوز ان يصلي المسافر على السيارة لغير القبلة

267
01:48:17.750 --> 01:48:37.750
نقول نعم يجوز وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا يصلي عليها الفريضة. هل يجوز ان يفعل هذا في الحضر نقول فيه تفصيل. فيه تفصيل. وانا اسمي هذه المسألة مسألة طريق الملك عبد الله

268
01:48:37.750 --> 01:48:57.750
انه المسجد مسجدي انا على طريق الملك عبد الله. ودائما اذا جاءني احد اظرب مثال بطريق الملك عبد الله اذا في تفصيل. فاذا كانت السيارة التي يركبها الى جهة القبلة

269
01:48:57.750 --> 01:49:17.750
فيجوز ان يصلي كما في طريق الملك عبد الله يعني. زين فانت لو تمسك طريق الملك عبد الله من هنا الان وتمشي انت في قبلة لانك متجه الى الغرب. لك ان تكبر وتصلي بس ما تكون انت السواق. تكون راكد اما السواق الله يجزاه خير

270
01:49:17.750 --> 01:49:37.750
ما نفتيه كذا الحين يسبب لنا حوادث او مشاكل ويقول انت اللي افتيتني. فالسواق لا لا لا يصلي جزاه الله خير وان كان فقيه الفقيه ما يحتاج لفتواي انا. الفقيه يفتي عمره. اما انا افتيكم انتم لا تصلون في السيارة ما دمتم تسوقون السيارة

271
01:49:37.750 --> 01:49:57.750
الكلام على الركاب. اما اذا كان في غير جهة القبلة. مثل الدائري الان الشرط المتجه الشمال بالنسبة لنا في الرياض او متجه راجع جنوب هذا ما القبلة يا يمينه يا يساره ما يجوز

272
01:49:57.750 --> 01:50:17.750
يجوز له ان يصلي ولا تصح صلاته في قول اكثر الفقهاء. اكثر الفقهاء واختار بعض العلماء قديما وحديثا للجواز لكن القول هذا مرجوح ومن اراد ان يتوسع فليقرأ في كتاب فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل له كتاب الشيخ

273
01:50:17.750 --> 01:50:37.750
العلامة ابن عقيل له كتاب في المسألة اسمه القافلة في حكم صلاة غير قبلة في النافلة او كذا قريب من هذا. وهو كتاب مطبوع مستقل ومطبوع ضمن مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى

274
01:50:37.750 --> 01:50:56.600
وذكر فيه نقل فيه اختيار شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين بالجواز. لكن اكثر العلماء المعاصرين والمتقدمين يرون انه لا يجوز الا في السفر. وهذا هو الصحيح لان الاصل في العبادات التوقيف والله اعلم. نايف سؤالك. فقط

275
01:50:56.750 --> 01:51:21.600
ايه ايه شسم النظم هذا؟ ملح الناد والله انا يعني بس ما اقدر اجزب لكن اذا كان سهل للحقيقة دائما المنظوم اسهل من المنثور. اسهل في الحفظ واسأل في المراجعة واسأل في البقاء

276
01:51:21.600 --> 01:51:41.600
هذي ثلاث فوائد. واسأل في الاستحضار ايضا. بسرعة تستحضروا. فاذا تيسر متن منظوم فهذا احسن وافضل واجود فملح الناد منه له؟ والله انا اظني طالعته لطيف يعني هو اهم شي يكون اظن

277
01:51:41.600 --> 01:52:00.450
ما طبع عدة سنوات لكني انا ما استحضر واظن اني اني وجدته سهل اظن له ايضا في القواعد مختصر هو نفسه. على كل حال انا لا اتذكر لكن ان كان هذا الكتاب

278
01:52:00.450 --> 01:52:20.450
فجيد اجود من من المنثور وايسر من المنثور دائما المنظوم اذا كان سهلا وواضحا فهو احسن من المنثور والله اعلم نعم تفضل يا شيخ. بالنسبة للعبارة غير المنظومة وتكون افضل يا شيخ. هو لا شك عبارة الفقهاء

279
01:52:20.450 --> 01:52:40.450
اقوى واخسر وتجي ما فيها زوائد لكن الكلام على شخص ما ينشط لحفظ المنثور واو كلما حفظه نسيه نعرف كثير من الاخوة يقول كل ما حفظت نسيت واراجع بس ما يضبط لكن النظم ما يروح ما يروح بسرعة فشيء يبقى احسن من شيء لا يبقى

280
01:52:40.450 --> 01:53:00.450
وان كان هذا له مزايا وهذا له مزايا. والله اعلم. ولا العلماء ليش كتبوا المنظومات الا لتيسير الحفظ يعني؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل الحديث الوارد في فضل صاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. هل هذا فيمن

281
01:53:00.450 --> 01:53:20.450
ام في من يقرأه؟ آآ اقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك اخر اية نقرأها هذا المعروف انه في الحافظ انه يقرأ من حفظه والله اعلم. تفضل. واليك

282
01:53:20.450 --> 01:53:42.400
وش فيه؟ والله انا في اصول الفقه لست اصوليا انا درست الفقه اصول الفقه ودرسته سنوات وكتبت فيه عندي كتاب في اصول الفقه ما طبعته ما يعني مختصر وساختصر منه مختصر اخسر منه

283
01:53:42.400 --> 01:54:09.900
ولكن ما عندي تجربة وافية حتى اتكلم عنها وانا يعني في نظري ان علم اصول الفقه لا يزال يحتاج الى تجديد كثير. وعندي كلام كثير في هذا الموضوع ما احب اني اقوله فعلى كل حال انا ادعو مشايخ الوصول وانا من طلابي اثنين اصوليين

284
01:54:09.900 --> 01:54:29.900
كبار الان وفضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ البروفيسور وليد بن فهد الودعان اخي وهو من اكابر تلاميذي ومن احبهم الى قلبي حب الاسلام وحب الاخوة في الله وحب الشق كونه شقيقا وكونه تلميذي

285
01:54:29.900 --> 01:54:51.350
وايضا تلميذي الفاضل الاستاذ لا ادري هو بروفيسور الان او استاذ مشارك الدكتور ماجد الجوير قد درس عندي الفقه وهو من خاصة التلاميذ الله يحفظه وانا دايم اقول لهم يعني اجتهدوا في هذا الباب حاولوا يعني تجدوا

286
01:54:51.350 --> 01:55:11.350
علم اصول الفقه يحتاج الى مزيد من التجديد. ويقولون لي كلاما لا يقال يعني هنا. فعلى كل حال هذا علم يحتاج الى ان ينضج وان يحترق. يحتاج الى مجهود كبير انا ادعو المشائخ الاصولية

287
01:55:11.350 --> 01:55:43.200
يعني في تجربة جميلة الحقيقة تذكر فتشكر فضيلة الشيخ الدكتور عياض السلمي في كتابه ما لا يسع  الفقيه جهله من الاصول. كتاب جميل الحقيقة ومفيد. وادعو الشيخ انه يختصره في مختصر لانه يبقى ظخم بحيث انه لمبتدئي الفقهاء. يعني كتابه ظخم حول يمكن ثلاث مئة او اربع مئة صفحة

288
01:55:43.200 --> 01:56:03.200
كتاب جيد وفيه تجديدات وفيه لطف وفيه اه تعليلات واستدلالات والشيخ يعني يعتبر من اكابر الاصوليين وكان استاذي ومعلمي الشيخ إبراهيم ابن محمد الصبيحي وهو فقيه اصولي محدث قد قرأت عليه الروظ

289
01:56:03.200 --> 01:56:32.450
وقرأت عليه ايضا شرح الحطاب في في الاصول قديما قبل حوالي ثلاثين سنة كان يقول لي من افضل الاصوليين المعاصرين الدكتور عياض السلمي. يقول ما سألته سؤال الا اجابني وما يحتاج مراجعة. هذا ما يقوله عبد الرحمن يقوله ابراهيم الصبيحي وهو يعتبر عالم في الاصول الشيخ ابراهيم

290
01:56:32.450 --> 01:56:52.450
انا درست عليه في الاصول رجل عبقري يذكي هو. وان كان اصل تخصصه هو الحديث بس يحب الاصول حب عظيم يعني. فعلى كل حال يعني اه علم الاصول علم عظيم ومهم ولا ينبغي ان نشنع عليه لكن نقول يحتاج انه يجدد فيه كثيرا

291
01:56:52.450 --> 01:57:12.450
ويكتب فيه وينقى ويصفى من اشياء موجودة فيه ما ينبغي ان توجد. والله اعلم. انا شرحت عدة كتب في الاصول قديما يعني منها الورقات ومنها شرح ابن كتاب ابن عثيمين ومنها كتاب الواضح

292
01:57:12.450 --> 01:57:32.450
الاشقر ومنها ايضا كتاب اصول الفقه الجديع ومجموعة شرحتوها في دروس علمية يعني قديمة لكن الان يعني انا صار اكثر اجتهادي او جهدي في الفقه واحاديث الاحكام ما عاد عندي الوقت سعة يراجع ويحضر

293
01:57:32.450 --> 01:58:05.850
والله اعلم. تفضل. نعم يقول ما معنى عبارة من كان الشيخ كتابه كان خطأ واكثر من صوابه. يقصدون ان طالب العلم لا ينبغي ان يعتمد على الكتب. لانه الكتب في اشياء لا يفهمها الانسان وخاصة ان بعض العلماء يتقصد الاغراب في الكتب حتى لا يتسلق على العلم ليس اهلا له. وهم

294
01:58:05.850 --> 01:58:36.050
بهذا قد ذكره غير واحد صرحوا به وقال ابو حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط قال يظن الغمر ان الكتب تكفي اخا فهم لادراك العلوم وما علم الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توب الحكيم. زاد بعضهم تصدق بالبنات على

295
01:58:36.050 --> 01:58:56.050
رجال يريد بذات جنات النعيم. لم اجدها في كتاب الا في صوتيات الشيخ ابن عثيمين وما فرق عنها من كتب هكذا سمعناها لكن لم اجدها انا في الكتب القديمة والله اعلم فلعل الشيخ ايضا اخذها سماعا من شيوخه وهذه من فوائد

296
01:58:56.050 --> 01:59:16.050
تلقي بالسماعة احيانا تتلقى في اشياء كثيرة تمر علينا نسمعها ولا نجدها في الكتب لكن يأخذها العلماء عن العلماء عن العلماء يورثون لطلابهم. عندك شي؟ اخر سؤال؟ نعم. احسن الله اليكم يقول السائل بعض المشايخ عند الصلاة على النبي بلفظ

297
01:59:16.050 --> 01:59:36.050
صريح. نعم. يتلفظ بها وكأنه يقول صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز ذلك؟ بالاخص اني اتألم عندما اشاهد اهل البدع يسخرون منا بسبب ذلك وينشرونها عنا. طبعا هذا غلط لكنه يقع احيانا من بعض المشايخ وطلاب العلم

298
01:59:36.050 --> 01:59:53.000
يقع منا ومن غيرنا عندما يستعجل الانسان. ولا كيف يجتهد طالب العلم انه يتأنى عندما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد ما استطاع الله اعلم. ولا ينبغي هذا لا ينبغي. الشي يا اخوان

299
01:59:53.050 --> 02:00:22.650
تفضل   حد السفر  لا يوجد دليل نصي قاطع ولا في ادلة ذكرها العلماء لكنها ليست قطعية في مسألة حد السفر من حيث المسافة وحد السفر من حيث المكث. في البلد. ويعني ان شئت فراجع انا عندي كتيب

300
02:00:22.650 --> 02:00:42.650
مختصر في هذا الباب موجود على الشبكة. اسمه الوجيز في احكام صلاة المسافر. ذكرت في هذه المسألة باختصار وذكرت بعض لك ان تراجعه وان شئت فايضا بي دي اف اذا ما لقيته انا ارسله لك بي دي اف بس اكتب لي رسالة على الواتس اب

301
02:00:42.650 --> 02:01:13.700
اليك  يبقى الحد الصحيح ان تقطع مسافة سبعين كيلو ثمانين كيلو ستين كيلو اذا قطعت هذا في العرف سفر ما نحدده بالثمانين او مئة وعشرين او مئة وثلاثين نحن نقول العرف العرف الان ستين يعتبر سفر فاذا قطعت

302
02:01:13.700 --> 02:01:33.700
مسافة من بلدك من خارج البلد الى المكان الذي تصل اليه ستين كيلو سفر وحتى الخمسين لربما كانت سفر وبخاصة اذا بقيت في البلد يومين ثلاثة. لان عندنا من القواعد الصحيحة ان المسافة القصيرة في المدة الطويلة سفر

303
02:01:33.700 --> 02:02:11.050
الله اعلم خلصنا يا جماعة تفضل واليك صوت    نعم. اذا تعددت الادلة هل احفظ جميع الادلة؟ لا يلزمك ان حفظتها احسن. لكن اهم شيء تحفظ اصح الادب مثلا في اربعة ادلة بعض الادلة ضعيف سندا. وبعضهم ضعيف دلالة. فانت احفظ الاصح

304
02:02:11.050 --> 02:02:31.050
ودلالة الاصح ثبوتا والاصح دلالة سواء كان القرآن القرآن ثابت كله. فهو اصح من حيث الثبوت ولكن يبقى الدلالة. دلالة الاية صحيحة ولا لا؟ كذلك السنة ابحث عن الحديث اذا كان متفق عليه فاحفظه. اذا كان في البخاري او في

305
02:02:31.050 --> 02:02:41.050
مسلم فاحفظه اولى من اللي عند ابي داوود او الترمذي او ان كان صحيح الاسناد اولى من الضعيف ان كان ما فيه الا الضعيف فاحفظه وهكذا. لكن لو حفظت الجميع

306
02:02:41.050 --> 02:02:51.906
هذا حسن خلصنا يا جماعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير بارك الله في الجميع