1
00:00:02.250 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضر وجميع المسلمين قال الامام تقي الدين مقلزي رحمه الله تعالى في كتابه تجريد التوحيد

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.100
وقال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك وصوروا فيه تلك الصورة

3
00:00:38.100 --> 00:00:58.100
اولئك شرار الخلق عند الله. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:00:58.100 --> 00:01:28.100
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبده عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان كنا توقفنا عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه

5
00:01:28.100 --> 00:02:08.100
لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. وقلنا ان ان هذا الحديث اشتمل على ثلاثة امور نهي النساء عن زيارة القبور. نهي المسلمين عن ان يتخذوا قبور مساجد والامر الثالث النهي عن انارة واسراج وايقاد المقابر

6
00:02:08.100 --> 00:02:38.100
علمنا ان النهي عن زيارة القبور بالنسبة للنساء وكذلك النهي عن اتخاذ القبور مساجد مما كثرت فيه الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي مسألة السرج فهذا هو الحديث الذي جاء فيه النهي عن اصراج القبور فيما اعلم لا غير

7
00:02:38.100 --> 00:03:08.100
والحديث فيه بحث من جهة ثبوته ومدار الحديث على رجل اسمه ابو صالح اختلف العلماء الى ثلاثة اقوال في تعيين هذا الرجل اهو باذان المكي الضعيف ام هو السمان المتفق على ثقته؟ ام هو آآ رجل

8
00:03:08.100 --> 00:03:38.100
اخر الجمهور او الاكثر على انه باذان الضعيف لاجل هذا العلماء اختلفوا في ثبوت هذا الحديث. فحسنه الترمذي في نسخة صححه كما يقول شيخ الاسلام. وحكم عليه شيخ الاسلام ابن تيمية بالثبوت. في مجموع الفتاوى في الجزء

9
00:03:38.100 --> 00:04:08.100
والثلاثين كذلك صححه ابن حبان وكذلك صححه الشيخ احمد شاكر وكذلك قال الحاكم انه حديث متداول بين الائمة الى غيرهم من اهل العلم الذين اثبتوا هذا الحديث آآ الاكثر على تظعيفه لان الاكثر على

10
00:04:08.100 --> 00:04:38.100
ان ابا صالح هنا هو باذان الضعيف. وعلى كل حال ان ثبت هذا الحديث فهو يؤكد تحريم اسراج المقابر وان لم يثبت فان تحريم اسراج المقابر وانارتها ثابتة قلت لا شك فيه لامور. اولا لانه بدعة. فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان كل محدثة بدعة

11
00:04:38.100 --> 00:04:58.100
الاوان كل بدعة ضلالة. وكذلك هو اسراف. فيدخل في قول الله جل وعلا ولا تسرفوا وكذلك الاتفاق مضى على المنع قال شيخ الاسلام في الجزء الحادي والثلاثين من مجموع الفتاوى

12
00:04:58.100 --> 00:05:28.100
انه لا يعلم خلافا انه معصية لله سبحانه. فاتضح بهذا ان اصراج المقابر امر لا شك في عدم جوازه. صح الحديث او لم يصح. والله تعالى اعلم ثم ذكر رحمه الله حديثين يتعلقان النهي عن اتخاذ قبور الانبياء

13
00:05:28.100 --> 00:05:57.300
مساجد قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولا شك ان اتخاذ القبور المساجد مطلقا محرم وهو في حق قبور الانبياء اشنع واعظم كذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. البناء على قبور

14
00:05:57.300 --> 00:06:34.550
الاولياء والصالحين اشد تحريما لان ذريعة الشرك بهم اعظم من غيرهم. وان كان اي قبر لا يجوز اتخاذه مسجدا. ولذا فان قاعدة الشريعة ان شيئين لا يجتمعان مسجد ومقبرة انتبه لهذا هناك امران هناك شيئان لا يجتمعان في شريعتنا مسجد

15
00:06:34.550 --> 00:07:04.550
ومقبرة اما ان يكون المكان مسجدا او يكون مقبرة. اما ان يجتمعا فلا لا يجتمعان في شريعتنا ويلبس بعض اهل البدع على المسلمين في هذا المقام بشأن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول هذا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبالاتفاق

16
00:07:04.550 --> 00:07:36.050
تجوز الصلاة فيه وفيه قبر. فكيف تمنعون ان يصلى في مسجد فيه قبر او ان يبنى على القبور المساجد. وهذه الشبهة فيها بحث طويل وفيها مناقشات من من اوجه عدة وقد كتبت فيها بحثا منشورا. لكن خلاصة ذلك ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس

17
00:07:36.050 --> 00:07:58.450
في مسجده بل هو اما مجاور له او هو محاط بالمسجد النبوي اضف الى هذا امرا مهما وهو انه لا القبر ادخل من اجل المسجد. ولا المسجد بني على القبر

18
00:07:58.550 --> 00:08:22.050
وهذان الوصفان  يدلان على ان هذه صورة خاصة فاي مكان اخر فيه قبر داخل مسجد فهو لا يخلو من احد امرين اما ان القبر ادخل من اجل المسجد او ان المسجد بني من اجل القبر ولا بد. اما في حال

19
00:08:22.050 --> 00:08:41.450
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان الامر مختلف فلم يتحقق هذان الوصفان المؤثران في الحكم فدل هذا على انه لا يجوز ان يقاس غيره عليه اضف الى هذا ان الاجماع قد انعقد

20
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
على جواز الصلاة في هذا المسجد ولم يحصل هذا في غيره والاجماع دليل معتبر. فهو مخصوص اذا بالاجماع واضف الى هذا ان كل مسجد فيه قبر بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يمكن

21
00:09:01.550 --> 00:09:20.400
ان ينبش القبر اذا كان هو المتأخر او يهدم المسجد اذا كان هو المتأخر اما في هذه الحالة فلا يمكن ذلك لا يمكن تغيير مكان المسجد ولا يمكن تغيير مكان القبر لانهما توقيفيان فدل

22
00:09:20.400 --> 00:09:48.200
هذا على ان القياس قياس غير صحيح والله تعالى اعلم  قال رحمه الله والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام. قوم يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه هي زيارة الشرعية وقوم يزورونهم ويدعون بهم فهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطغام من غلاتهم. وقوم

23
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
فيدعونهم انفسهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وهؤلاء هم المشركون في الربوبية وقد حمى النبي عصى قال المؤلف رحمه الله والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة

24
00:10:08.200 --> 00:10:40.050
وسام القسم الاول قوم يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه هي الزيارة الشرعية. الزيارة الشرعية للقبور يتحقق بها ثلاث فوائد اولا الدعاء للموتى الدعاء للموتى يعني لان الحي يدعو للميت. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

25
00:10:40.100 --> 00:11:18.800
الفائدة الثانية ان زيارة القبور تذكر بالاخرة وتزهد في الدنيا والمسلم احوج ما يكون الى هذا. الامر الثالث انه يحصل زيارة المقابر  اكتساب للاجر اذ في هذا اتباع للسنة واداء لطاعة كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تحصل لنا بزيارة المقابر هذه الزيارة الشرعية

26
00:11:18.800 --> 00:11:43.150
هذه الفوائد الثلاث فاذا فعل الانسان هذا الامر فانه يكون قد حصل هذه الفوائد وكانت زيارته زيارة شرعية القسم الثاني؟ قال قوم يزورونهم يدعون بهم فهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام

27
00:11:43.150 --> 00:12:14.300
والتغامي من غلاتهم. الطغام يعني الاراذل طغام الناس او غادهم مفردها طغامة كلمة تطلق على المذكر مؤنث فقامة تجمع على طغام ماذا يريد المؤلف رحمه الله بقوله يدعونه يدعون بهم

28
00:12:14.650 --> 00:12:44.650
الظاهر والله اعلم انه يريد انهم يسألون ان يسألوا الله ويسألون الشفاعة. يعني يدعون ان يسألوا الله وان يرفعوا الحاجات الى الله. وان عند الله سبحانه وتعالى. فهذا ينطبق عليه ما ذكره المؤلف رحمه الله. ان هؤلاء

29
00:12:44.650 --> 00:13:04.650
لان دعاء الموتى اي دعاء جنس الدعاء للموتى شرك اكبر ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء

30
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
كانوا بعبادتهم كافرين. فاي دعاء للميت فهو عبادة له. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. اذا اشركتم مع الله ان دعوتم غيره. اي دعاء

31
00:13:24.650 --> 00:13:49.100
انس الدعاء للميت فهو شرك بالله سبحانه وتعالى واما اذا كان مراده انه يدعى الله عز وجل مع التوسل بهم بمعنى ان يقول يا الله بحق هؤلاء الموتى يا الله بجاه فلان من الموتى

32
00:13:49.300 --> 00:14:12.950
فهذا لا شك انه بدعة ووسيلة الى الشرك ولكنه ليس شركا فان اريد هذا فالوصف بان هؤلاء مشركون غير صحيح. لكن الاقرب والله اعلم حينما وصف هؤلاء انهم مشركون انه يريد هذا المعنى وتنبه يا رعاك الله الى تلبيس

33
00:14:13.100 --> 00:14:37.850
يقع فيه اه او يوقع فيه هؤلاء القبوريون في هذا المقام. وهو انهم يسمون دعاء الله والاستغاثة بغير الله توسلا ثم يعطفون على هذا ان مسألة التوسل حصل فيها خلاف وبعض اهل العلم اجازها لا سيما بالنبي صلى الله عليه وسلم

34
00:14:37.850 --> 00:14:57.450
ولا شك ان الصحيح ان التوسل بالجاه والتوسل بالذات والتوسل بالحق ان هذا غير صحيح وغير جائز بل بدعة من البدع لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. لكن اين هذه المسألة ومسألة الاستغاثة

35
00:14:57.500 --> 00:15:19.450
ودعاء غير الله يا ليت ان مشكلة هؤلاء انهم يتوسلون هذا التوسل البدعي فحسب لانا الخطب لكن المصيبة ان هؤلاء يدعون غير الله يدعون الموتى يستغيثون بهم في الحاجات والملمات فهذا لا شك انه باتفاق المسلمين

36
00:15:19.450 --> 00:15:45.800
انه شرك بالله سبحانه وتعالى فالتوسل شيء والاستغاثة شيء اخر التوسل هو سؤال بشيء واما الدعاء فهو سؤاله. دعاء الشيء الاستغاثة به يعني سؤاله. يعني الطلب منه. اما التوسل به

37
00:15:45.800 --> 00:16:10.400
فهو السؤال به؟ التوسل بالاولياء يعني سؤال الله بهم. اللهم لاحظ الدعاء الان لله اللهم بجاه فلان اعطني فهذا ليس من الشرك وفيه الدعاء لله سبحانه وتعالى لكن الخطأ فيه هو بهذا التوسل. فتوسل ان دعوت

38
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
بالله عز وجل ذاته سبحانه اسمائه وصفاته او بما قدمت من عمل صالح ربنا امنا بما انزلت لو اتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اذا هذا هو القسم الثاني. قال القسم الثالث قوم يزورونه فيدعونه

39
00:16:30.400 --> 00:16:58.300
لهم انفسهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذه هي المصيبة والطامة الكبرى. ان يذهب الى المقابر فيدعى الموتى او يدعى موتى بدون ذهاب الى المقابر. فالامر سياب. ان دعا الموتى عند القبور. او دعاهم بعيدا عن القبور

40
00:16:58.600 --> 00:17:18.750
فلا فرقت من حيث الحكم كله شرك اكبر بالله جل وعلا واذا كان دعاء غير الله ليس شركا فليس على وجه الارض شرك بل الادلة التي دلت على ان دعاء الله دعاء غير الله شرك اعظم بكثير

41
00:17:18.950 --> 00:17:32.950
من الادلة التي دلت على ان السجود لغير الله شرك. او ان الذبح لغير الله شرك او ان الركوع لغير الله شرك. او ان الصلاة لغير الله شرك فاعظم الشرك شرك الدعاء

42
00:17:33.200 --> 00:17:52.800
واشنع الشرك شرك الدعاء واكثر الشرك مع الاسف شرك الدعاء كثير من الناس يتورع عن ان يذهب عن ان يذبح لصاحب قبر لكنه يستسهل كثيرا ان يدعو صاحب القبر وانا لله وانا اليه راجعون

43
00:17:52.850 --> 00:18:16.300
قال رحمه الله وهؤلاء هم المشركون في الربوبية كثير من هؤلاء المشركين في الدعاء يشركون في الربوبية اذ انهم يسألون هؤلاء الموتى فعل ما لا يقدرون عليه وهم تحت التراب

44
00:18:16.500 --> 00:18:41.250
فيسألونهم تفريج الكربات وتنفيس الهموم وقضاء الحاجات وتنفيذ المطالب  شيء عجيب سبحان الله العظيم وقفت مرة على وريقات اراد صاحبها ان يبعثها الى النبي صلى الله عليه وسلم في قبره

45
00:18:41.300 --> 00:18:57.050
فاخذها بعض الاخوة من اعضاء الهيئة عجب والله منهم من يسأل النبي صلى الله عليه وسلم زواج ابنته. ومنهم من يسأل النبي صلى الله عليه وسلم نجاح ابنه في الثانوية

46
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
العامة الى اشياء يعجب الانسان منها والله. سبحان الله العظيم. لم لا تدعوا الله؟ او ترى ان الله غير قادر على اجابتك يا عبد الله؟ لماذا تسلك هذا المسلك الذي يودي بدينك وايمانك؟ والذي يوديك

47
00:19:17.050 --> 00:19:37.050
ويوردك هوة سحيقة من الشرك. الامر عظيم والله. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. حذاري حذاري من هذا الامر العظيم ومن هذه المصيبة الكبيرة. ان يدعى غير الله وان يستغاث

48
00:19:37.050 --> 00:20:03.350
بغير الله الجأ الى الله وسل الله ربك كريم وربك مجيب وربك قريب وربك رحيم وربك سميع وربك قدير. اذا لماذا تدعو غيره فهذا الامر من الامر العظيم هؤلاء اشركوا في الالوهية واشركوا في الربوبية وكثير منهم ايضا اشرك في الاسماء والصفات

49
00:20:03.350 --> 00:20:23.350
كما تكلمنا عن هذا سابقا بقي قسم رابع ما اشار اليه المؤلف وهو ان تكون الزيارة زيارة بدعية وذلك بان يأتي الى القبور فيدعو الله ثمة. يعني يدعو الله عز

50
00:20:23.350 --> 00:20:43.350
عز وجل عند القبور لزعمه ولظنه ان الدعاء في هذا المكان ارجى للاجابة وهذا لا شك انه ومنكر ولا يجوز ووسيلة للوقوع في الشرك. وليس على هذا هدي النبي صلى الله عليه

51
00:20:43.350 --> 00:21:03.350
وسلم ان يذهب الى القبور فيدعو لنفسه. وليس هذا هدي اصحابه ولا هدي السلف الصالح. ولا فعل الائمة الاربعة ولا غيرهم من اهل العلم انهم يذهبون الى القبور فيسألون الله عز وجل لانفسهم هناك. هذا امر منكر ولا يجوز ولا دليل

52
00:21:03.350 --> 00:21:20.900
على ان الدعاء في هذا المكان ارجى للاجابة. اذا هذه زيارة بدعية و لاجل هذا ينبغي ان نعلم يا اخواني ان هؤلاء الاخوة الذين يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره

53
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
ثم يقفون باتجاه القبر او حتى باتجاه القبلة فيدعون لانفسهم ان هذا امر لا دليل عليه وان كان الاتجاه للقبر في الدعاء اعظم واشنع لكن حتى الاتجاه الى القبلة عند الدعاء

54
00:21:40.900 --> 00:22:00.900
بعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا لان القرب من القبر النبوي ارجى للاجابة هذا لا شك انه امر لا دليل عليه ولم يفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان خيرا لسبقونا اليه. وهم اشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منا

55
00:22:00.900 --> 00:22:20.900
واشد تعظيما له منا. واعرف بحقه منا واحرص على الخير منا. ومع ذلك ما فعلوا. ابن عمر رضي الله عنهما هو الوحيد من الصحابة الذي كان يأتي الى عند القبر فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا

56
00:22:20.900 --> 00:22:40.900
ابتي يعني عمر ثم يمضي لا يقف ولا يدعو ولا يرفع يديه ولا يفعل شيء من هذا البتة. انما يسلم بادب واحترام او ثم يمضي وذلك يفعله فقط ان قدم من سفر او اراد سفرا كما ثبت في المصنف واما التردد

57
00:22:40.900 --> 00:23:00.900
في كل وقت او كلما دخل المسجد او يحدد وقت كل جمعة او كل سبت او كذا فهذا يدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتخذ قبره عيدا. يعني يعاد ويتردد اليه. فمثل هذا لا شك انه

58
00:23:00.900 --> 00:23:20.900
ليس مشروعا نعم قال رحمه الله تعالى قد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب توحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد. حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونها ذريعة الى التشبه

59
00:23:20.900 --> 00:23:40.900
بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد صلى الله عليه وسلم الذريع بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين يسجد المشركون فيهما للشمس. نعم. هذا موضع مهم

60
00:23:40.900 --> 00:24:04.550
وجدير ان يقف عنده المسلم الا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حمى جانب التوحيد اعظم حماية. شريعة الاسلام شريعة سمح سهلة ميسورة في العبادات في المعاملات لكن في

61
00:24:04.550 --> 00:24:37.200
بالاعتقاد شريعة ذات احتياط وحزم. وذات تأكيد وهذا ايضا من سماحتها  فسدت كل طريق يوصل الى الشرك بالله جل وعلا. او يقدح في مقام الادب  مع جناب الربوبية والالوهية. ولذا لو تأملت هذه الشريعة ومواردها وادلتها وجدت امثلة كثيرة على

62
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
اهذا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن اطرائه ينهى عن اطرائه يعني مجاوزة في مدح له صلى الله عليه وسلم. مع انه جدير ان يمدح صلى الله عليه وسلم لكن الغلو في ذلك ممنوع

63
00:24:57.200 --> 00:25:17.200
نهى صلى الله عليه وسلم عن الغلو مطلقا. نهى صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور. نهى عن رفعها نهى عن تجسيصها نهى عن الكتابة عليها تجد ان الشريعة نهت عن التشبه بالمشركين

64
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
كاين تجد ان الشريعة نهت عن التصوير تجد ان الشريعة نهت عن الصلاة عند القبور او الصلاة الى قبور تجد ان الشريعة راعت التحذير من الفاظ ربما يستسهلها كثير من الناس

65
00:25:37.200 --> 00:25:57.200
يأتي الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه يستغيثون به من منافق هو قادر على ان يغيثهم منه ومع ذلك يقول لهم انه لا يستغاث به انما يستغاث بالله. ينهى عنان يقال ما شاء الله وشئت. ويقول اجعلتني لله ندا

66
00:25:57.200 --> 00:26:17.200
قل ما شاء الله وحده تجد ان الشريعة تنهى عن قول لولا الله وفلان هذه التسوية بالواو ممنوعة في اشياء كثيرة في الشريعة تجدها ان تأملت دالة على انها عظمت شأن التوحيد

67
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
وسدت اي منفذ قد يؤدي اليه. حتى ولو كان بادي الرأي بعيدا. يعني انظر هنا يقول سد ذريعته بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين يسجد المشركون فيهما

68
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
للشمس يعني الشريعة منعت عن ان يصلي الانسان وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس. وذلك لانهما وقتان قل لي فيهما الكفار للشمس والقمر. سدا لذريع لذريعة عبادة الشمس والقمر. قالت الشريعة

69
00:26:57.200 --> 00:27:11.150
لا يصلى في هذين الوقتين في صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت الصبح فاقصر حتى تطلع الشمس

70
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
اه فانها تطلع بين بين قرني شيطان وحينها يسجد لها الكفار. وقال هذا ايضا في الغروب بل نهى عن ان يصلى بعد العصر. لان هذا الوقت يتصل الى الوقت الذي يصلي فيه هؤلاء

71
00:27:31.200 --> 00:27:51.200
الكفار للشمس انظر قبل العصر بوقت طويل. واذا تأملت وجدت ان المصلي ربما اذا صلى في هذا الوقت لا يخطر على ان يتوجه الى الشمس ولكن هناك احتمال هناك ذريعة يجب ان تسد. واذا كان هذا غير

72
00:27:51.200 --> 00:28:09.200
اه وارد الان ربما يكون واردا في المستقبل. الشريعة راعت هذا الامر اشد رعاية والشيطان ليس له خطوة انما له خطوات. ولاجل هذا ينبغي التنبه يا اخواني لهذا الامر. اي ذريعة

73
00:28:09.200 --> 00:28:38.450
توصل الى الشرك بالله سبحانه وتعالى لا ينبغي التساهل فيها. بعض الناس ولا سيما من اعداء اهل التوحيد او من الجهال الذين يتأثرون بهم يشنعون على قاعدة سد رائع ويقولون شددتم على الناس اوقعتموهم في العنت واسأتم الظن بالمسلمين

74
00:28:38.450 --> 00:28:58.450
الى غير ذلك مع ان والله هذا من الرحمة بالمسلمين. ومن اليسر على المسلمين. ومن تحقيق اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول هذا اجنبي عن الفقه اجنبي على العلم ما عرف سنة النبي صلى الله عليه

75
00:28:58.450 --> 00:29:18.450
وسلم وما عرف حرصه صلى الله عليه وسلم على سد على سد كل منفذ يوصل الى الشرق واعظم الشر الشرك بالله سبحانه وتعالى. اذا كانت الشريعة منعت انواعا كثيرة من المعاملات من البيوع لاجل انها

76
00:29:18.450 --> 00:29:38.450
ما قد توصل الى حصول الشحناء بين المسلمين. مع ان هذا ليس ضربة ليس ضربة لازب في كل سورة لكن لان الذريعة موجودة فالشريعة سدتها فكيف بما هو اعظم من ذلك واعظم وهو الشرك بالله سبحانه

77
00:29:38.450 --> 00:30:05.300
تعالى اذا هذا الامر لا ينبغي التساهل فيه. وانما يقع الشرك حينما يتساهل الناس في ذرائعه واسبابه. خذها قاعدة. اذا وجدت الناس حريصين وحازمين ومهتمين بالبعد عن اي سبب يوصل الى الشرك فابشر

78
00:30:05.300 --> 00:30:25.300
انهم على خير وانهم على توحيد وانهم بعيدون من الوقوع في الشرك بتوفيق الله سبحانه وتعالى. اما ان وجدت التساهل في الشرك الفعلية او الاعتقادية او القولية فما اقرب العطب وما اقرب الخلل والله المستعان

79
00:30:25.300 --> 00:30:51.000
نعم. قال رحمه الله تعالى واما السجود لغير الله تعالى فقد قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الا لله ولا ينبغي في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن

80
00:30:51.000 --> 00:31:11.000
ان يتخذ ولدا وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وقوله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. نعم. هذا تنبيه مهم من الشيخ

81
00:31:11.000 --> 00:31:31.000
الله وهو ان كلمة لا ينبغي في نصوص الكتاب والسنة ليست على ما عليه الصلاة المتأخرين من ان كلمة لا ينبغي تستعمل فيما هو مكروه كراهة تنزيه. هذا بخلاف ما عليه

82
00:31:31.000 --> 00:31:51.000
لغة القرآن والسنة لغة القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن القيم رحمه الله في الفوائد هو استعمال لا ينبغي يعني هذه الكلمة لا ينبغي استعمالها في الممنوع شرعا

83
00:31:51.000 --> 00:32:12.750
عقلا فالممنوع شرعا وعقلا هو الذي تأتي الشريعة فيه بكلمة لا ينبغي. ومن هذا ما اورد المؤلف رحمه الله من هذه الادلة ومن ذلك السجود لغير الله فهو محرم اشد تحريم بل هو شرك بالله سبحانه وتعالى

84
00:32:12.750 --> 00:32:42.750
فلذا ينبغي على طالب العلم ان يتنبه الى حمل الاصطلاحات على محملها التي تجدها عند الفقهاء ينبغي ان تفهمها جيدا وان تفهم ما يقابلها في النصوص وفي كلام السلف ولا تحملوا هذا على هذا الا بعد التحقق ككلمة لا ينبغي

85
00:32:42.750 --> 00:33:02.750
ايضا كلمة المكروه فالكراهة في الشريعة اعم من الكراهة في لسان الفقهاء فالكراهة في قد تأتي في شأن المحرم وقد تأتي في المكروه كراهة تنزيه. بخلاف ما اضطرد عند المتأخرين من الفقهاء

86
00:33:02.750 --> 00:33:22.750
كذلك الحال في لسان السلف المكروه عندهم قد يرد والمراد المحرم. مثل هذا ينبغي التنبه له حتى لا يقع الانسان في الخطأ. نعم. قال رحمه الله ومن الشرك بالله تعالى

87
00:33:22.750 --> 00:33:42.750
لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللغو كالحلف بغيره كما روى كما روى الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك صححه الحاكم ابن حبان. قال ابن حبان رحمه الله تعالى اخبرنا

88
00:33:42.750 --> 00:34:02.750
حسن بن سفيان قال حدثنا عبد الله بن عمر الجعفي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر رضي الله عنهما ويحك لا تفعل فاني سمعت

89
00:34:02.750 --> 00:34:32.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله تعالى فقد اشرك. نبه المؤلف هنا رحمة الله تعالى عليه على شأن الحلفي بغير الله سبحانه فان الحلف بغير الله منكر. ومحرم. بل شرك بالله سبحانه

90
00:34:32.550 --> 00:34:51.850
كما جاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاصل ان الشرك ها هنا هو شرك كن اصغر وان كان بعض اهل العلم ذهب الى ان الحلف بغير الله شرك اكبر مطلقا

91
00:34:52.050 --> 00:35:10.750
لكن الذي عليه الجمهور وهو الصواب ان شاء الله ان الاصل في الحلف بغير الله انه شرك اصغر. وقد يصل الى درجة الشرك الاكبر ان كان تعظيم المحلوف به في قلب الحالف كتعظيم الله او اشد

92
00:35:10.950 --> 00:35:31.950
فهذا لا يختلف اثنان في انه شرك اكبر بالله سبحانه وتعالى. وهل يمكن ان يقع هذا؟ هل يمكن ان يكون  هذا واردا في انسان يحلف بغير الله يجعل المحلوف به من نبي او ولي او حياة فلان

93
00:35:31.950 --> 00:36:01.950
اعظم في نفسه من مقام رب العالمين سبحانه وتعالى؟ الجواب نعم. يحصل هذا من المشركين الذين اخبر الله عز وجل عنهم انهم يحبون اندادهم كحب الله بل ربما حبوا اندادهم اعظم من محبة الله. وانا قد سمعت هذا من احد الاشخاص

94
00:36:01.950 --> 00:36:32.500
ممن تاب واسأل الله عز وجل ان يتقبل توبته وان يثبته تاب من آآ احدى الفرق الضالة التي هي من اغنى الفرق شركا بالله سبحانه وتعالى من افقرها توحيدا له؟ يقول لي هذا الرجل وهو شيخ في قبيلته والناس تحتكم اليه ويفصل بينهم في المنازعات

95
00:36:32.500 --> 00:36:57.550
يقول انه اذا جاءني الخسمان فاطلب منا المدعى عليه ان يحلف. فيحلف بالله ويعطيني ما شئت من الايمان بالله وانا اعلم انه كاذب فاخذه بيده حتى اتي الى مشهد احد الاولياء واوقفه عنده عند قبر ولي من الاولياء

96
00:36:57.550 --> 00:37:27.550
واقول احلف هنا بالسيد. يقول والله انه لا يستطيع ان ينبس ببنت كلمة ما يستطيع ان يخلف يتلجلج ويقف بعد ذلك ويعترف بالحق. لان السيد في قلبه عظيم يخشى ان حلف به كاذبا ان تنزل به قارعة. ان يصيبه السيد بسوء. اما ان يحلف بالله كاذبا

97
00:37:27.550 --> 00:37:54.200
فما اسهله على لسانه؟ فانا لله وانا اليه راجعون. فمن كان حاله كذلك فلا يرتاب مسلم. ان هذا قد وصل الى الشرك الاكبر دون ريب المقصود ان الحلف بغير الله عز وجل منكر بل شرك كما جاء النص في هذا عن النبي صلى الله عليه

98
00:37:54.200 --> 00:38:13.400
وسلم في هذا الحديث الصحيح الذي بين ايدينا من حلف بغير الله فقد اشرك وجاء في رواية من حلف بغير الله فقد كفر. وجاء عند الترمذي بالشك من احد الرواة. من حلف بغير الله فقد كفر

99
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
او اشرك وجاء عند الترمذي في نسخة العطف بالواو من حلف بغير الله فقد كفر واشرك اربعة الفاظ مذكورة في كتب الحديث فهذا يدلك على ان الامر عظيم وان الحلف بغير الله منكر

100
00:38:33.400 --> 00:38:55.450
شنيع فكيف يستسهل مسلم بعد ذلك ان يجري على لسانه الحلف بغير الله يا لله العجب تجد بين كل كلمتين وحياتك يا فلان والامانة او بالامانة ونحو ذلك من هذه اول نبي او بالنبي

101
00:38:55.800 --> 00:39:16.200
والله ان النبي صلى الله عليه وسلم لو سمعك يا عبد الله لاشتد غضبك غضبه عليك لانك عصيت الله وعصيته هو صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا بابائكم

102
00:39:16.300 --> 00:39:34.450
وكلمة بابائكم هنا لا مفهوم لها. انما جاءت على الغالب لان الغالب ان اهل الجاهلية يعظمون اباءهم فيحلفون بهم ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله

103
00:39:34.550 --> 00:39:53.000
او ليصمت ان كنت حالفا احلف بالله او اسكت لا يجوز لك ان تحلف بغيره وفي حديث قتيلة الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:39:53.050 --> 00:40:15.450
وقال انكم تشركون وانكم تنددون تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشئت فامر النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلف الانسان ان يقول ورب الكعبة وامر ان يقول الانسان ما شاء الله ثم شئت

105
00:40:16.050 --> 00:40:37.250
اذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليهودي على وصفه هذا القول بانه شرك ويا لله العجب من ان من اليهود من يعرف الشرك الاصغر ومن بعض المنتسبين الى الاسلام من يجهل الشرك الاكبر

106
00:40:37.600 --> 00:41:05.800
هذا امر مؤسف والله يهودي وعرف ان هذا شرك وبعض الناس ليس فقط يحلفون بغير الله بل يستغيثون ويذبحون وينذرون لغير الله ويدعون الجهل لانه شرك بالله سبحانه وتعالى كذلك ثبت عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا

107
00:41:06.050 --> 00:41:23.800
من حلف بالامانة فليس منا والشأن بالحلف بغير الامانة كالشأن بالحلف بالامانة فلا فرق كل ما سوى الله عز وجل فان الحكم فيه واحد لا يجوز ان يحلف به وثبت ايضا

108
00:41:24.900 --> 00:41:46.050
عند عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه واسناده صحيح بل في اعلى درجات الصحة انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. سبحان الله العظيم

109
00:41:46.750 --> 00:42:10.050
اترى ان الامر هين ان يحلف الانسان بالله كاذبا والله انها لا سيئة عظيمة وابن مسعود رضي الله عنه حينما تكلم بهذا الكلام يستحضر شناعة هذا الامر فهو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله

110
00:42:10.200 --> 00:42:29.600
من حلف على يمين كاذبا ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. تحلف بالله كاذبا تلقى الله وهو عليك غضبان هذه يمين شنيعة هذه يمين غموس تغمس في الاثم ثم في جهنم عافاني الله واياكم

111
00:42:29.750 --> 00:42:47.900
من حلف بالله كاذبا على امر ماضي وهو يعلم فهذه يمين غموس تغمس في الاثم ثم في جهنم والعياذ بالله ومع ذلك يقول هذي عندي اهون من ان احلف بغيره صادقا

112
00:42:48.750 --> 00:43:11.700
وذلك لان سيئة الشرك اعظم من سيئة الكبيرة كما ان حسنة التوحيد اعظم من اي حسنة اعظم من حسنة الصدق اذا هذا كله يا رعاك الله يدل على ان الحلف بغير الله لا يجوز. نزه لسانك يا عبد الله

113
00:43:11.700 --> 00:43:30.650
عن ان تحلف بغير الله فالامر والله عظيم وعلينا يا معشر المسلمين ولا سيما طلاب العلم ان ننبه وان نحذر وان نأمر وان ننهى وبذلك ينحسر الشر اما ان نسكت

114
00:43:30.800 --> 00:43:47.600
ونحن نسمع من يحلف بغير الله ولا نحرك ساكنا هذا من ضعف الغيرة على محارم الله جل وعلا اخرج ابو نعيم في الحلية ان زياد بن حدير رحمه الله احد التابعين

115
00:43:47.850 --> 00:44:14.150
سمع رجلا يحلف بالامانة فبكى وبكى جلس يبكي رحمه الله فقيل له في ذلك فقال لان تحك احشائي حتى تدمى احب الي من ان احلف بغير الله عظم عنده ان يحلف بغير الله فبكى تعظيما لحرمات الله

116
00:44:14.700 --> 00:44:42.800
وغيرة على حرمات الله ولا سيما ما يتعلق منها بجناب التوحيد فهذا من الامور التي ينبغي ان يتواصى بها المسلمون نعم قال رحمه الله تعالى ومن الاشراك قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشئت. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل

117
00:44:42.800 --> 00:45:02.800
ما شاء الله وشئت فقال اجعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت فل العبد مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك وانا في

118
00:45:02.800 --> 00:45:25.800
بسم الله وحسبك ومالي الا الله وانت. وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته. والله في السماء وانت لي في الارض وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبين ما نهى عنه من ما شاء الله وشئت. ثم ثم انظر ايها افحش

119
00:45:25.800 --> 00:45:45.800
يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة انه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل من لا يدانيه لله ندا. وبالجملة نعم

120
00:45:45.800 --> 00:46:12.650
انتقل المالك رحمه الله الى خطأ اخر  تنبيه مهم الى بعض الالفاظ التي لا يجوز للمسلم ان يتفوه بها الا وهي ان يقول انسان ما شاء الله وشئت واورد لنا جزاه الله عنا خيرا حديث

121
00:46:13.350 --> 00:46:29.400
مسند احمد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهذا حديث صحيح

122
00:46:29.650 --> 00:46:51.300
صححه ابن القيم في المدارج وحسنه العراقي وغيرهم من اهل العلم وهذا يدلك على ان هذه التسوية تسوية من كرة تسوي بين الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم في اللفظ هذا منكر لا يجوز

123
00:46:51.450 --> 00:47:12.000
واستحضر معي ان هذا الصحابي رضي الله عنه الذي قال هذه الكلمة لا يظن به البتة انه سوى بين النبي صلى الله عليه وسلم وربه في المكانة والمنزلة والمقام انما هو تسوية في اللفظ فقط

124
00:47:12.600 --> 00:47:32.700
ومع ذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وانكر عليه اجعلتني لله ندا اذا هذا يدلك على ان حسن القصد لا يكفي بل لا بد ان تنضبط الاقوال والاعمال وفق ميزان الشرع. بعض الناس يقول انتم تشددون

125
00:47:32.850 --> 00:47:49.100
العبرة بالنية انا قصدي طيب انا اتكلم بهذه الكلمات وهي تجري على لساني وانا لا لا اريد بها ما تريدون هذا الصحابي رضي الله عنه احسن منك قصبا واسلم منك قلبا

126
00:47:49.200 --> 00:48:03.450
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه مجرد هذا اللفظ لا يجوز لك ان تتلفظ بهذه الالفاظ التي تخدش في جناب التوحيد. ما شئت ما شاء الله وشئت

127
00:48:03.900 --> 00:48:20.950
هذا فيه تسوية بين الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم في المشية واين مشيئة الله عز وجل من مشيئة عباده مع ثبوت المشيئة لكن لا يجوز ان يجعل على قدم المساواة

128
00:48:21.200 --> 00:48:38.850
بل مشيئة الله عز وجل اعظم ولذا في هذا المقام عندنا ثلاث احوال قول ما شاء الله وشئت هذا منكر ومحرم ولا يجوز. بل عده ابن عباس رضي الله عنه من الشرك

129
00:48:39.500 --> 00:49:00.050
الحالة الثانية ان يقول الانسان ما شاء الله ثم شئت هذه الحال جائزة هذا قول لا بأس به والفرق واضح بين الواو التي تفيد التسوية وبين ثم التي تفيد الترتيب مع المهلة

130
00:49:01.000 --> 00:49:22.050
والاكمل وهو الحالة الثالثة ان يقول الانسان ما شاء الله وحده هذا اكمل وهذا اعظم ادبا مع مقام ربنا جل وعلا ان يقول الانسان ما شاء الله وحده ونبه المؤلف رحمه الله ان مثل هذه الكلمات

131
00:49:22.850 --> 00:49:47.050
هينة مع انكار النبي صلى الله عليه وسلم لقائي على قائليها لكن كيف اذا قارنت بغيرها من الكلمات كقولي انا متوكل على الله وعليك. لا يجوز حتى قول انا متوكل على الله ثم عليك لا يجوز. التوكل عبادة تصرف لله عز وجل. وان كان بعض اهل العلم رخص في ذلك لكن الصواب

132
00:49:47.050 --> 00:50:05.900
ان هذا لا يجوز فالتوكل عبادة تقول انا متوكل على الله وموكل لك التوكيل لا بأس به. اما التوكل فانه اعتماد وتفويض قلبي. هذا يجب ان يكون لله عز وجل وحده. لا يجوز ان يعلق بمخلوق

133
00:50:07.800 --> 00:50:23.850
كذلك انا في حسب الله وحسبك ومالي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته والله والله لي في السماء وانت لي في الارض ولا شك ان هذه الكلمات من كرة

134
00:50:24.100 --> 00:50:46.900
فاين هؤلاء الذين يقولون ما هو اشنع واعظم سبحان الله العظيم ما ابعد هؤلاء عن حقيقة اياك نعبد يعني حينما يقول ذاك في همزيته يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه علتي وانت طبيبي. ليس يخفى

135
00:50:47.500 --> 00:51:02.900
عليك في القلب داء ليس يخفى عليك في القلب داء. سبحان الله بالله لو سمعها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان قائلا فهو الذي انكر على انسان قال فقط ما شئت ما شاء الله وشئت

136
00:51:03.050 --> 00:51:22.300
وهذا يقول هذه علتي وانت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داؤه. انت تعلم كل ما في القلوب  او ذاك وهو نفسه حينما يقول في ميميته يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

137
00:51:22.550 --> 00:51:44.250
فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ماذا بربكم كان النبي صلى الله عليه وسلم قائلا له وهو يسمع هذا الكلام ماذا كان قائلا وهو يسمعه يقول في حقه لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارسا

138
00:51:44.250 --> 00:52:04.200
والله ما قالها في حق الله يعتقد انظر الى سوء الادب يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه الله الايات المناسبة له ولا اعطاه من البراهين دلائل النبوة ما يليق به. لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى

139
00:52:04.200 --> 00:52:22.200
دارس الرمم اذا قيل عند ميت محمد كان ينبغي ان يقوم هذا الانسان الميت وهذا والله ما اعتقده في ربنا جل وعلا ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قائلا لو سمع مثل هذا الكلام يا اخواني

140
00:52:22.900 --> 00:52:47.150
ماذا امام اقوال كثيرة هي اذا قارنتها بما شاء الله وشئت والله انها لا تساوي شيئا  بهذا تعلم من الذي حقق قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ومن هو بعيد عن هذه ثم بعد ذلك اختر

141
00:52:47.150 --> 00:53:09.450
لنفسك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله تعالى اياك نعبد هي السجود والتوكل الانابة والتقوى والخشية والتوبة والنذور والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا

142
00:53:09.450 --> 00:53:31.750
ان وتعبد والدعاء كل ذلك محض حق الله تعالى. نعم العبادة بجميع انواعها محض حق الله سبحانه وتعالى. وضابط العبادة هو ان يكون القول او الفعل او الاعتقاد مما يحبه الله ويرضاه

143
00:53:32.400 --> 00:53:51.900
اذا علمت في شيء ان الله يحبه ويرضاه لنا. يعني يشرعه لنا فاعلم انه عبادة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اذا هذا هو الميزان. اذا علمت في شيء

144
00:53:52.000 --> 00:54:19.000
ان الله يحبه ورضيه لنا فاعلم انه عبادة. وبالتالي فانه حق خالص لله رب العالمين. لا يجوز ان يعطى ولا يؤدى لغيره سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا. فلما وقف بين يديه قال

145
00:54:19.000 --> 00:54:40.350
اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله وخرج الحاكم من حديث خرجه جزاكم الله خير وخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الاسود بن سريع وقال حديث صحيح

146
00:54:40.700 --> 00:55:06.700
هذا الحديث معناه صحيح واسناده غير صحيح وفيه ان هذه الكلمة لا تجوز ان يقول الانسان اتوب الى رسول الله هذا امر لا يجوز الله جل وعلا يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. التوبة الى الله

147
00:55:06.800 --> 00:55:25.800
لا الى المخلوق لا الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونه فمعنى الحديث صحيح لا شك فيه  يا لله العجب من حال اناس ليس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:55:26.100 --> 00:55:43.100
بل انهم يطلبون منه المغفرة والله يقول ومن يغفر الذنوب الا الله تسمع وتقرأ ليحاولوا بحال هؤلاء الغلاة في النبي صلى الله عليه وسلم. وفي غيره من الاولياء شيئا من هذا

149
00:55:44.250 --> 00:56:06.600
كما يقول قائلهم يا رسول الله يا ذا الفضل يا بهجة في الحشر جاها ومقاما عد على عبد الرحيم المرتجي الملتجي في حمى عزك يا غوث اليتامى واقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما

150
00:56:07.350 --> 00:56:29.600
يطلب ممن يا اخواني ان يغفر له ذنوب خمسين سنة من النبي صلى الله عليه وسلم اين هذا؟ من حال هذا الرجل الذي قال اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد صلى الله عليه وسلم

151
00:56:30.100 --> 00:56:49.350
فقال عرف الحق لاهله انصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اين هذا من قول الله جل وعلا؟ ومن يغفر الذنوب الا الله اين هذا ممن قال ما شاء الله حينما قال الرجل ما شاء الله وشئت غضب وانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:56:50.000 --> 00:57:04.900
اين هذا ممن قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان

153
00:57:06.050 --> 00:57:21.850
مع ان هذه الكلمات لا بأس فيها سيد هو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس دون شك ومع ذلك خشي النبي صلى الله عليه وسلم من الاسترسال في هذا الامر

154
00:57:21.900 --> 00:57:47.900
حتى يوقع هذا الغالي الشيطان في الشرك بالله سبحانه وتعالى كما وقع فيه هؤلاء ولذا كثير من المبادح آآ والقصائد التي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم تجد انواع من الغلو فيه صلى الله عليه وسلم منه ما يكون محرما ومنه ما هو ما هو شرك

155
00:57:48.450 --> 00:58:07.400
كما وقع في كلام هذا وامثاله والله المستعان لعلنا نقف عند هذا الحد واسأل الله عز وجل ان يعيذني واياكم من الشرك كله صغيره وكبيره ما علمنا منه وما لم نعلم ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على

156
00:58:07.400 --> 00:58:30.000
عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اه هذا يسأل عن المقبرة المجاورة للمسجد هل تؤثر الجواب ان المقبرة اذا كانت مفصولة عن المسجد يعني هناك جدار يفصل بين المسجد

157
00:58:30.050 --> 00:58:52.800
وبين المقبرة فهذه مقبرة وذاك او تلك مقبرة هذا مسجد وتلك مقبرة فان مثل هذا جائز لا بأس به اذا كان المسجد فيه اه مكان والمقبرة بجواره لكن مفصولة عنه بجدار فهذا لا بأس به. وبعض اهل العلم يحتاط ايضا

158
00:58:52.900 --> 00:59:12.050
فيقول اذا كانت في المقدمة يعني امام المسجد فينبغي ان تسد النوافل حتى لا يكون المصلي ناظرا الى القبور اثناء صلاته وهذا احتياط حسن لا بأس به يقول ما حكم قول بعض الناس طموحي فيك

159
00:59:13.100 --> 00:59:34.550
ما ادري ماذا يقصد بقوله طموحي فيك ان كان يريد ان يقول ارجوك افعل كذا فهذه الكلمة لا بأس به هذا الرجاء الذي علقه بالمخلوق رجاء يناسب هذا المخلوق. فكلمة ارجوك او من فضلك او نحو ذلك هذه الفاظ لا بأس بها

160
00:59:35.100 --> 00:59:52.550
السائل يقول اه  امرأة تريد العمرة وتخاف من نزول دم الحيض فهل لها ان تشترط اذا جاءت الدورة ان تحل من احرامها  اولا ذكر في جواب سابق ان الاشتراط لا يعني

161
00:59:52.900 --> 01:00:12.750
ان العبادة اصبحت اعني النسك اصبح بيد الانسان. فانه اه يتحلل متى شاء فائدة الاشتراط في شيء واحد فقط انتبه لهذا وهو انه يتحلل كما يقول الفقهاء مجانا عند الاحصار. يعني يعفى

162
01:00:13.300 --> 01:00:32.350
آآ من الذبح واما ما عدا ذلك فانه لا يجوز له ان يتحلل الا اذا احصر نأتي الان الى مسألة نزول الحيض هل نزول الحيض يعتبر احصارا الذي يظهر والله اعلم انه في غالب الاحوال لا يعتبر هذا احصارا

163
01:00:32.600 --> 01:00:49.650
لان المرأة لم تمنع من الوصول الى البيت انما هي بين حالتين ان تنتظر ايام قلائل في مكة حتى اه ينتهي ما بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احابستنا هي

164
01:00:49.850 --> 01:01:12.550
او تذهب الى منزلها تذهب الى بلدتها ثم تعود بعد ذلك وتأتي بالعمرة اللهم الا في حق امرأة اه مرتبطة بحجز لا يمكن لها ان تغيره وهي من بلد بعيدة يصعب عليها ان تذهب وان تعود في وقت قريب

165
01:01:12.700 --> 01:01:28.050
ويشق عليها مشقة عظيمة ان تبقى محرمة حتى تأتي بعد ستة اشهر او بعد سنة او بعد ما هو اكثر فمثل هذه نقول هي محصرة وبالتالي فاذا كانت اشترطت عند الاحرام فانها تتحلل

166
01:01:28.200 --> 01:01:54.350
والحمد لله وان كانت لم تشترط فانها تذبح ذبيحة وتقصر ثم تتحلل يقول احيانا اه اختي او اخي الصغير يقول امانة اشتري لي كذا القوا الامانة هنا يعتبر حلفا ان كان المقصود اؤمنك امانة اي اجعل هذا امانة في عنقك

167
01:01:54.550 --> 01:02:12.300
هذا لا بأس به اما ان كان المراد او دلت القرينة على ان كلمة امانة هنا آآ بمعنى بالامانة او الامانة فهذا حلف كل الذي اظن ان غالب من يستعمل هذه الكلمة يريد المعنى الاول والله اعلم

168
01:02:14.250 --> 01:02:38.350
يقول ما هو توجيه؟ ما حكي عن بعض العلماء في رجاء استجابة الدعاء عند القبور التوجيه ان يقال اخطأوا عفا الله عنهم  كل انسان سوى ما استدرك يؤخذ من كلامه ويترك سوى ما استدركوا يعني صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم

169
01:02:38.450 --> 01:02:59.100
فكل انسان يؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم فالعلماء يستدل لهم وليس يستدل بهم العلماء يعرض كلامهم على الكتاب والسنة فما وافقه قبل وما خالفه لم يقبل مع الاعتذار لهم و

170
01:02:59.100 --> 01:03:21.700
آآ سؤال الله المغفرة المغفرة له يقال هؤلاء الذين قالوا ان الدعاء عند القبور مستجاب قالوا قولا لا دليل عليه وبالتالي فقد اخطأوا عفا الله عنا وعنهم يسأل عن تخصيص السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في يومي الجمعة والعيد

171
01:03:22.500 --> 01:03:39.950
هذا التخصيص يفتقر الى دليل يحتاج الى نص من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان وجد فعل الرأس والعين لكن ان لم يوجد فليس للانسان ان يخصص وقتا للسلام

172
01:03:40.250 --> 01:03:58.200
لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا تجعل قبري اه اللهم لا تجعل قبري آآ لا تجعلوا قبري عيدا لا تجعلوا قبري عيدا. يعني يعاد ويكرر الاتيان اليه في اوقات

173
01:03:58.200 --> 01:04:12.950
محددة كما هو الشأن في العيد يتكرر على على الناس في زمن محدد فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التخصيص فيما يظهر والله تعالى اعلم انه لا اصل له

174
01:04:13.300 --> 01:04:30.450
ويدخل في اتخاذ القبر عيدا وهذا الامام ما لك رحمه الله عالم هذه البلدة الطيبة سئل عن اناس كلما دخلوا المسجد اتوا القبر فسلموا فقال رحمه الله وما احسن ما قال

175
01:04:30.850 --> 01:04:54.750
قال لم ادرك اهل العلم على هذا عندنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها فعلى الانسان ان يسير على نهج السلف الصالح. وهم رضي الله عنهم ورحمهم ما كانوا يفعلون هذا ولو كان خيرا لسبقونا

176
01:04:54.750 --> 01:05:11.650
واليه ما هو الدليل على النهي عن اثراء النبي صلى الله عليه وسلم الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرى النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

177
01:05:11.650 --> 01:05:30.550
صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم صلاة تحية المسجد وقت النهي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم طويل واكثر العلماء وهذا فيما يظهر اقرب والله تعالى اعلم انه يصلى وقت النهي

178
01:05:30.600 --> 01:05:50.000
اذا دخل الانسان المسجد بعد العصر او دخل المسجد بعد الفجر فانه يصلي ولا حرج عليه في ذلك. والله تعالى اعلم هل يجوز ان يقال ورب الكعبة؟ نعم هل هذا ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قتيلة

179
01:05:50.050 --> 01:06:09.700
قال فامر ان يقال ورب الكعبة فقول ورب الكعبة لا بأس بهم كذلك رب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك رب البيت ورب السماء وامثال هذه من العبارات هذا لا بأس به تحلف بالله عز وجل

180
01:06:09.800 --> 01:06:24.250
هذا لا حرج عليك فيه يقول اذا علم القاضي انه ان حلفه بمن يعظمه فانه لا يكذب. فهل يجوز له ان يحلفه بغير الله؟ سبحان الله. يعني يأمره ان يشرك

181
01:06:25.400 --> 01:06:47.500
يقول له اشرك بالله عز وجل فهذا جائز يا اخوان لا يجوز بالتأكيد فاذا كان يعلم انه كاذب فليثبت هذا هذا القاضي اذا علم ان هذا كاذب فليثبت هذا بالدليل او القرينة اما ان يحلفه بغير الله فيجعله

182
01:06:47.500 --> 01:07:12.150
يشرك بالله عز وجل هذا لا يمكن ان يقول به عاقل هل يجوز ان يقول شخص انا لن اغفر لفلان فقد اساء او ظلم لا بأس كونك تغفر لشخص يعني انك تسامحه ان تتجاوز عن خطأه ان تعفو عنه

183
01:07:12.250 --> 01:07:30.650
مثل هذا لا بأس به ولكن الاولى بك ان تعفو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا هذا السائل يقول من يتولى ولاية المرأة في الزواج ان كان ابوها

184
01:07:31.650 --> 01:07:55.800
مسلما يبدو انه يريد انه غير مسلم اذا كان ولي المرأة المسلمة غير مسلم فتنتقل الولاية الى اقرب عصبتها اقرب عصبة لها يتولى تزويجها ان كان لها جد مسلم او كان لها ابن او كان لها اخ

185
01:07:56.000 --> 01:08:11.000
او كان لها ابن عم قريب او كان لها ابن عم بعيد. المهم انه يتولى تزويجها اقرب عصبتها المسلمون لم يوجد فالسلطان ولي من لا ولي له ان كان هناك

186
01:08:11.300 --> 01:08:31.800
سلطان مسلم حاكم مسلم قاض مسلم في البلد فانه يكون هو الذي يتولى اه تزويجها فان لم يكن هذا موجودا فان كبير المسلمين في البلد الذي تسكنه يكون هو بمثابة

187
01:08:31.800 --> 01:08:53.950
السلطان الذي يزوجها يعني اه امام المسجد او رئيس المركز الاسلامي الذي في بلاد الكفر او نحو ذلك. المهم ان الذي يمثل المسلمين والذي اه هو المرجع لهم في ذلك المكان فانه هو الذي يكون وليهم يكون ولي هذه المرأة فيزوجها

188
01:08:54.050 --> 01:08:58.150
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه