1
00:00:00.450 --> 00:00:37.550
ويسر المراقبة الثقافية بادارة مساجد محافظة العاصمة ان تقيم هذا الاسبوع الثقافي والذي جاء بعنوان تحت راية السنة وهو سلسلة من الدروس والمحاضرات لشيخنا الجميل والمحدث العلامة  ابي اسحاق الحويني

2
00:00:38.250 --> 00:00:59.850
اسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يمد في عمره وان يبارك في علمه. وان يبارك له في اهله وماله وولده. وان يبارك لنا في علمه ويمتعنا به ان شاء الله عز وجل

3
00:01:00.150 --> 00:01:25.500
وهذه بداية هذه المحاضرات والتي ستستمر لمدة اربعة ايام وكما ذكرنا بعد صلاة العصر اليوم ان هناك درس لطلبة العلم في مصطلح الحديث وهذا سيكون لمدة اربعة ايام. ثم بعد المغرب

4
00:01:25.950 --> 00:01:41.700
هناك محاضرات من المغرب الى العشاء وقد تمتد الى ما بعد صلاة العشاء وهذه نترك المجال فيها لشيخنا ليتقدم لنا ما شاء من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. عليه وسلم

5
00:01:42.000 --> 00:02:03.950
وليمتعنا فيها بما من الله عز وجل عليه من علم والان اترك المجال لشيخنا فليتفضل مشكورا مأجورا باذنه سبحانه جزاك الله خيرا  ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره

6
00:02:04.400 --> 00:02:20.350
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:20.800 --> 00:02:45.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

8
00:02:45.700 --> 00:03:03.450
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

9
00:03:03.750 --> 00:03:30.650
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام النسائي والترمذي واحمد وغيرهم وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك  من حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

10
00:03:31.600 --> 00:03:59.100
ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا

11
00:04:01.250 --> 00:04:31.850
وداع يدعو من فوق الصراط فاما الصراط فهو الاسلام واما السوران حدود الله واما الابواب المفتحة محارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط

12
00:04:32.000 --> 00:04:59.200
فهو واعظ الله في قلب كل مسلم هذا الحديث الجليل افتتح به الامام الترمذي رحمه الله تعالى كتاب الامثال من سننه لان هذا المثل لخص الاسلام اجمع فلم يترك شيئا

13
00:04:59.850 --> 00:05:27.650
الا يندرج تحته الامثال من باب المبين فلا يوجد مثل غامض قط  الذي لا يفهم المثل ينبغي ان يبكي على نفسه وقد روى ابن ابي حاتم في تفسيره بسند صحيح في سورة العنكبوت

14
00:05:28.350 --> 00:05:53.550
عن عمرو بن مرة رحمه الله انه قال اذا مر علي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي وذلك ان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

15
00:05:56.800 --> 00:06:28.850
اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال ويأتي بسبب اللفظ المشترك وهنا تختلف الانزار يعني مثلا لو سمعت قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هنا حيض  يعني اذا طلقت المرأة

16
00:06:29.150 --> 00:06:56.000
تبدأ العد من وقت حيضها ام من وقت طهرها مذهبان مذهب اهل الحجاز ان القرء طهر ومذهب اهل الكوفة ان القرء حيض والسبب في هذا ان هناك احاديث ان لفظ القرء لفظ

17
00:06:56.150 --> 00:07:23.750
مشترك يعني يحمل المعنيين جميعا وهذا مم هذا باب انفردت به اللغة العربية ان الكلمة الواحدة تفيد المعنى وعكس المعنى وانما يفرق بين هذا وذاك السياق وللعلماء قاعدة تقول السياق من المقيدات

18
00:07:25.700 --> 00:07:49.300
ودعوني يعني ابين هذا وان كان حاشية على الكلام فانها لا تخلو من فائدة اه ابن الانباري له كتاب اسمه كتاب الاضاد كلمة تدي المعنى والعكس. زي مسلا الظن الظن معناه الشك ومعناه اليقين

19
00:07:51.250 --> 00:08:12.500
اه كما قلنا يفرق بين هذا وهذا السياق  قال تعالى ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. يبقى الظن هنا وشك وقال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون

20
00:08:12.800 --> 00:08:35.000
انهم ملاقوا ربهم. فالظن هنا هو اليقين. لان الشاك في لقاء الله لا يمدح وانما جاء الظن هنا ممدوحا في الاية وكما قال تعالى اني ظننت اني ملاق حسابيا اي كنت على يقين انني سالقى حسابيا

21
00:08:35.350 --> 00:08:56.100
الظن هو الشك وهو اليقين في ذات الوقت. كذلك كلمة وراء تفيد وراء خلفي يعني وتفيد امان اما انها تفيد خلف فهذا هو المصطلح عليه من الكلمة اما انها تفيد امام

22
00:08:57.250 --> 00:09:15.450
كذلك كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا هو اذا كان وراءه بمعنى خلف يبقى هم خلاص تجاوزوه فما هو الداعي لخرق السفينة؟ لا يبقى وراء هنا بمعنى امام كما ذهب اليه جماعة من

23
00:09:15.450 --> 00:09:44.150
المفسرين فاذا هذا باب انفردت به العربية اما ان السياق من المقيدات فهذه قاعدة في غاية الاهمية ليه لان الكلام سياق وسباق ولحاق يعني صلب الكلام يسبقه كلام ويعقبه كلام

24
00:09:44.850 --> 00:10:10.550
وقد لا يتم المعنى الا بهذه الثلاثة فمثلا اه في قصة سليمان عليه السلام مع النملة لما قالت النملة ايه؟ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها

25
00:10:12.400 --> 00:10:41.200
الا يكفي ان نقول فتبسم من قولها وما دلالة هذه اللفظة ضاحكا؟ ما دلالتها قال لك التبسم يحتمل تبسم الغضب وتبسم الرضا اما تبسم الغضب وكما في حديث كعب بن مالك في الصحيحين لما تخلف عن غزوة تبوك

26
00:10:41.700 --> 00:11:06.700
ثم اظل قادما من تبوك وجاء المعذرون من الاعراب يعتذرون عن تخلفهم. قال كعب فلما دخلت المسجد فرآني تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك وكما يقول ابو الطيب اذا رأيت نيوب الليث بارزة

27
00:11:07.200 --> 00:11:30.550
فلا تحسبن بان الليث يبتسم الليث اللي هو الاسد لو شفت سنانه باينة ده ما بيضحكلكش. ده هياكلك دلوقتي اهو آآ طيب سليمان عليه السلام جمع بين الملك والنبوة فلما تبسم هل يا ترى

28
00:11:31.100 --> 00:11:53.700
وهو ملك كبير وتلك نملة لما قالت هذا الكلام تبسم تبسم رضا ان تبسم تبسم الملوك الذين لا يسمحون الا ان يخاطبوا بصيغة الملك. ولا تقوى انفسهم ان يخاطبوا كما يخاطب العامة

29
00:11:55.250 --> 00:12:23.050
فجاءت هذه اللفظة ضاحكا لتبين انه تبسم تبسم رضا زي السكوت احنا عندنا في الامثال السكوت علامة الرضا جميل في في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه

30
00:12:24.750 --> 00:12:40.950
فجاء الى حفصة وقال اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري فجمع رداءه وانطلق الى المسجد واذا النبي صلى الله عليه وسلم معتزل في مشربة الله. له ويقف على باب المشربة رباح

31
00:12:42.100 --> 00:13:06.100
غلام النبي عليه الصلاة والسلام. كان للبواب قال عمر فلما دخلت المسجد وجدت رهطا يبكي بجنب المسجد فقلت لرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج وقال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر

32
00:13:07.300 --> 00:13:28.000
فغلبني ما اجد مش مستحمل يعني فقلت لرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر ثم قلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت

33
00:13:28.150 --> 00:13:46.950
قال قد صرفت وبينما انا عند الباب اذ ناداني فقال اذن لك. يبقى السكوت علامة ايه عملية منع ولا علامة رضا؟ علامة منع خلاص طيب السكوت علامة رضا الكلام ده صحيح؟ ايوة قال لك صحيح

34
00:13:47.850 --> 00:14:06.450
قال صلى الله عليه وسلم وتستأمر البكر قالوا يا رسول الله ان البكر تستحيي ازا جه واحد يتقدم الله ليتزوجها. قال اذنها سكوتها. يبقى السكوت علامة الايه؟ علامة الرضا. يبقى انا ازا السكوت ممكن يبقى علامة رضا. وممكن يبقى علامة ايه؟ علامة منع

35
00:14:06.550 --> 00:14:23.300
طبعا ايه اللي يعرفني بقى ان سكوت علامة الرضا ولا مانع؟ السياق اذا السياق يقيد الكلام السياق يقيد الكلام وعشان كده احنا ايه بقى جبنا من اللفظ المشترك يكثر فيه

36
00:14:23.600 --> 00:14:37.200
يحتمل المعنى وعكسه مثلا او يحتمل معنيين او اكثر من معنيين او الكلام ده. يبقى يوم يقول لك ايه يقصد كذا يقول لك لا ده يقصد كذا من يظفر بالصواب الذي يراعي السياق

37
00:14:37.950 --> 00:14:56.850
اذا اكثر الاشكال يأتي من الاجمال كلام مجمل فانت عايز تفك الكلام المجمل تبينه. فتقوم تقول يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا اما المثل فلا يدخله ذلك انما يضرب المثل ليبين الفكرة

38
00:14:57.950 --> 00:15:18.750
فلا يجوز ان يدخل في البيان عجمة. لازم يكون البيان واضح مثلا خذ هذا المثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

39
00:15:19.350 --> 00:15:41.900
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ده واضح ولا فيه اشكال ده بغاية الوضوح يا ايها الناس استمعوا الى هذا المثل يا ايها الذين تعبدون من دون الله الهة ايا كانت هذه الالهة

40
00:15:44.700 --> 00:16:10.700
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا وطبعا الزباب مذكور على يعني تنصيصا في الاية دي ليه لانه رزل كلنا بنكرهه هو اسمه ذباب ليه؟ لانه نزل كلما ذب اب. ذباب. ذباب اب. كل ما تكرشه يرجع مرة

41
00:16:10.700 --> 00:16:30.900
ولا يمل وتفضل تمشي فيه يرجع لك تمشي فيه لحد بقى ما تجيب ممشى وتقتله وتستريح يبقى الذباب هنا لحقارته عقارات عند بني ادم طبعا ده يعني يعني زي مثلا ان انكر الاصوات لا صوت الحمير

42
00:16:31.650 --> 00:16:58.800
من جهة ده ما لوش علاقة باستقامة الخلق اه لان دي طبعا في جماعة دلوقتي مسلا برة جمعية اصدقاء الذباب اه في جمعية اصدقاء ذباب وجمعية اصدقاء ضد صداع جيب الضفدعة وجمال الضفدعة وحلاوته الضفدعة وهي مقرفصة كده وتبرق لك كده والكلام ده كل ده ايه موجود هناك زي آآ مسلا ابتسامة اجمل

43
00:16:58.800 --> 00:17:19.700
ها اه مش في مسابقة جمال المعيز وعين المعيز ملكة جمال المش عارف الخرفان والكلام ده. الله المستعان. فهو الذباب ده اللي اللي هو الانسان بينفر منه والكلام ده. هذا الذباب لو اجتمع الخلق جميعا على ان يخلقوا لا يستطيعون. وطبعا اصل الخلق الايجاد من عدمه

44
00:17:20.300 --> 00:17:30.300
جماعة ضعفاء العقول بقى والجماعة اللي هم بيعوموا على كل كلام. لما جت النعجة دول لي ومش عارف ايه والكلام ده. قال لك بس استنساخ النعجة دول ما هم خدوا الخلية منين

45
00:17:31.250 --> 00:17:48.550
الخلية مما خلقه الله عز وجل. ومع ذلك هي كانت فالتة معهم كده وعجزوا عملوا الوف التجارب عشان يطلعوها مرة تانية. ما يعرفوش يعملوا حاجة استطاعوا ان يخلقوا هيخلقوا البني ادم بقى يستنسخوا من البني ادم عدة نسخ ومش عارف ايه والكلام ده

46
00:17:49.150 --> 00:18:04.700
فهؤلاء جميعا لو اجتمعوا جميعا على ان يخلقوا ذبابا لن يستطيعوا ان يخلقوا. بلاش مش هيخلقوا زبالة ننزل في المثل شوية ننزل في المسجد اللي هم خلاص هم عجز ان يخلقوا

47
00:18:05.250 --> 00:18:22.800
في حاجة اخرى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه وانت بتاكل كده طبق الطبيخ وقفت عليه دبانة اخدت رشفة كده لو جدع هاتها. ولو مسكت الدبانة نفسها هتعرف على اللي بصته

48
00:18:23.050 --> 00:18:41.050
ما تعرفش تطلع اللمسات حتى لو مسكتها ده لو مسكتها ضع الطالب والمطلوب ده بالعكس ده هم اكمل الة من الالهة التي يعبدونها انا مش فاهم دول اين ذهبت عقولهم

49
00:18:41.500 --> 00:18:56.900
يجيب حجر ويعبده طب انت سميع بصير متكلم مريد والحجر ليس فيه شيء من هذا. مين اللي يعبد مين بقى يعني انا مش فاهم يعني الاكمل الة هو الذي يعبد العدم

50
00:18:58.250 --> 00:19:18.750
شيء عجيب. يعني ولذلك الانسان لو وقف عند اسئلة القرآن لابد ان يسلم اسئلة القرآن مفحمة. ما لهاش غير جواب واحد بس. ان تسلم بالحق شوف في صحيح البخاري يقول جبير بن مطعم رضي الله عنه

51
00:19:18.800 --> 00:19:37.800
دخلت في فداء اسرى بدر كان جبير ابن مطعم انذاك كان كافرا ودخل المدينة علشان يتفاوض مع النبي عليه الصلاة والسلام في شأن الاسرى الذين اسراهم في بدر فوصل المدينة

52
00:19:38.050 --> 00:20:01.600
وفي صلاة المغرب والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالمسلمين قال فسمعته يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان

53
00:20:01.600 --> 00:20:23.750
ان يطير اربعتاشر امن دي صورة الطور اربعتاشر امن ما فيش ولا سؤال يستطيع المرء ان يجيب عنه لو اراد ان يجيب اجابة صحيحة الا اجابة واحدة فقط وهو ان الله عز وجل هو فاعل ذلك

54
00:20:24.850 --> 00:20:45.900
اذا الامثال عندما يأتي المثل لابد ان تصغي اليه وتنظر الى طرفيه مسل له طرفان وتنظر ما هو المراد منك الامثال اذا من باب الايه؟ من باب المبين. ما فيش فيه مثل غامض على الاطلاق

55
00:20:46.400 --> 00:21:08.600
نأتي الى المثل الذي هو حديثنا اليوم وغدا ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. لازم عشان تفهم المثل لابد انك تتخيل المثل صراط مستقيما طريق سكة

56
00:21:10.150 --> 00:21:34.100
وعلى جنبتي الصراط سوران. ادي سور وادي سور والسور ده يعني احنا لو تصورنا هل المسجد ادي سور ادي الصراط اللي هو مساحة المسجد وادي سور وادي سور وفيهما في السورين ابواب مفتحة زي ما انت شايف كده

57
00:21:35.800 --> 00:21:56.700
وعلى الابواب ستور مرخى. كل باب عليه ستارة. مشدودة عليه وفي اول الصراط من الانام داع يدعو اللي ماشيين على الصراط يبقى هو قدام وهم في الخلف يقول يا ايها الناس

58
00:21:56.900 --> 00:22:20.050
ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وهناك داع اخر من فوق الصراط اذا فوق الصراط ده بيراقب اللي ماشي شايف كل اللي ماشي على الصراط وداعا يدعو من فوق الصراط ادي الايه؟ ادي المثل

59
00:22:20.250 --> 00:22:40.350
يبقى عندي طريق  ابواب مفتحة وداعيان. داعي على رأس الصراط وداعي ايه؟ من فوق الصراط ادي الايه الرموز الخمسة اللي موجودة في الايه؟ في في المثل ثم فسر النبي صلى الله عليه واله وسلم

60
00:22:41.550 --> 00:23:14.850
هذا المثل قال اما الصراط وهو الاسلام والصوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي الذي يدعو على رأس الصراط كتاب الله والداعي الذي يدعو من فوق الصراط هو واعظ الله في قلب كل مسلم

61
00:23:17.950 --> 00:23:45.950
ونرجع بقى للرموز الخمسة ونفسرها الصراط هو الاسلام الاسلام محدد عشان كده قال لك السورام حدود الله اللي يطلع برة السورين خارج السورين يبقى خرج من الاسلام انت عارف زي آآ ما بنمثل الدين الدين

62
00:23:46.100 --> 00:24:08.000
احسان وايمان واسلام. حديث جبريل ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان انت تخيل وانت قاعد كده التلاتة دول عبارة عن تلات دواير متداخلة ادي الاحساء ادي الاحسان اهو  وبعدين دايرة اوسع منها

63
00:24:08.950 --> 00:24:31.450
اللي هو الايمان اوسع منها الاسلام فان خرج من الاحسان وقع في الايمان وان خرج من الايمان وقع في الاسلام. وان خرج من الاسلام وقع في الفضاء الواسع الواسع بقى اللي ما لوش حد اللي هو الكفر بقى

64
00:24:32.500 --> 00:24:50.950
اذا الاسلام محدد له قوانين الكفر ما لوش قانون اللي على مزاجك تعمله ما فيش حاجة بتقف معك خالص عشان كده تشوف سفيان الثوري بيقول ايه؟ وكلام السلف كان كان كلام كده دهب

65
00:24:51.450 --> 00:25:10.200
كلمة منهم سبيكة مش فيه الواحد مننا يقعد يلت ويعجن ويروح ويطلع وينزل وتلاقي في الاخر عايز يقول كلمة واحدة بيفكرني بربيعة بن ابي عبدالرحمن شيخ مالك انت عارف الاعراب زمان كانوا الواحد مثلا يقول الكلمة هي الكلمة

66
00:25:10.600 --> 00:25:27.400
ما يلتش كتير ولا يعجن ولا بتاع فربيعة اتكلم شوية كلام كده فظن انه فصيح عجبته نفسه يعني ويتكلم والاعرابي قاعد جنبه ففكر نفسه فصيح وبتاع فقام قال للاعرابي يا اعرابي ما تعدون الفصاحة فيكم

67
00:25:28.400 --> 00:25:49.200
قال قلة الكلام قال وما تعدون العلم؟ قال ما انت فيه منذ الصباح جاي مش عارف ايه عمال يلف حوالين الموضوع ومش عارف يجيبه هو العرب كلمة ونص كلمة ونص عايز يفرق ما بين البرد والحر

68
00:25:49.250 --> 00:26:15.600
ايهما اضر على بني ادم البرد ولا الحر؟ لأ شف هم قالوا ايه قالوا بؤس والحر اذى الاذى عادة يطلق على الشيء اليسير ها لن يضروكم الا اذى لكن البؤس

69
00:26:15.900 --> 00:26:37.850
البرد يدخل في عضمك ينشفك لكن لكن الحر بتلزق وعرقان وخلاص. زهقان. بس لكن ما تعياش البرد يموت يدخل في العضم زي ما قلت لك. كلمة زي دي خلصتنا من الموضوع. القر تقعد تتكتك كده من البرد يعني. القر بؤس

70
00:26:37.850 --> 00:26:57.200
حر اذى  عشان كده بقول لك ايه كان كلامهم سبايب. شف السفيان الثوري بيقول ايه الحديث درج خلي بالك من المثل ده. ما هو ده مسل برضو الحديث درج والرأي مرض

71
00:26:58.750 --> 00:27:27.000
فاذا كنت على الدرج فاذا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك واذا كنت في المرج فسر حيث شئت عايز يقول لك الناس رجلان رجل متبع للوحي ورجل متبع لهواه

72
00:27:28.000 --> 00:27:46.400
وما ثم الا وحي او هوى واحدة من الاتنين فلا تطع ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ادي الواحد. واتبع هواه وكان مرور فرطا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض

73
00:27:46.750 --> 00:28:01.500
تحكم بين الناس بالحق ادي الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك عن فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. يستجيب لك ده الوحي. فاما واحد ماشي تبع الوحي واما واحد ماشي تبع ايه؟ تبع مزاجه

74
00:28:01.500 --> 00:28:18.950
فهو عايز يقول لك الناس رجلان رجل يمشي على الدرج نازل على سلم. الدرج اللي هو السلم فاذا كنت على الدرج احذر. خل من الدرجة اللي جاية لان رجلك لو فلتت هتنزل على دماغك

75
00:28:19.850 --> 00:28:41.600
انزل على دماغك هتموت ازا كنت بقى متبع للوحي اوعى اوعى واياك ان تعبد الله بهواك لابد ان يكون معك النص. عشان ما تقعش على ام رأسك تموت فيها اما اما الطائفة الاخرى اللي هم اصحاب الادمغة

76
00:28:42.300 --> 00:28:52.300
فبيقول له والرأي مرض. المروج السهول الواسعة المنبسطة الارض المنبسطة. عايز تمشي بوشك تمشي تمشي في ضهرك تمشي تمشي على يمينك تمشي. على كيفك بقى. طالما ان ما فيش حاجة حد

77
00:28:52.300 --> 00:29:11.450
احاكمك يعني وانت ماشي على مزاجك رح يمين شمال ارجع ورا اطلع قدام انت على كيفك ده ايه ده كلام سفيان رحمة الله عليه. فالاسلام عندنا محدد مش كده الاسلام ان تسلم لله عز وجل

78
00:29:11.500 --> 00:29:31.150
على وفاق الوحي يبقى الصراط هو الاسلام. ميزة الصراط انه مستقيم وان كان طويلا طب ميزة ايه انه مستقيم غمض عينيك بس سبت رجليك الاول. على الصراط وغمض عينيك وامش هتوصل

79
00:29:32.600 --> 00:29:47.850
بخلاف بنيات الطريق بنايات الطريق اللي هي الطرق الجانبية الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض خطا طويلا

80
00:29:48.900 --> 00:30:22.200
وخط عن يمينه وشماله خطوطا قصارا ثم اشار الى الخط الطويل وقال هذا صراط الله واشار الى خطوط قصار وقال وهذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

81
00:30:24.450 --> 00:30:45.700
ويعجبني كلام سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما حدثت الفتنة آآ المشهورة واعتزل سعد القتال مع جماعة من الصحابة زي محمد بن مسلمة زي عبدالله بن عمر رضي الله عن الجميع. اعتزلوا

82
00:30:45.850 --> 00:30:59.350
لا هو كان مع علي ابن ابي طالب ولا مع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه جميعا فجماعة راحوا له قالوا له يعني ما الذي يعني جعلك لا تنحاز الى احدهما

83
00:31:00.400 --> 00:31:22.850
خلي بالك بقى من كلام  وسعد كان مسددا قال ايه قال مثلنا ومثل اخواننا كمثل جماعة كانوا في طريق ماشيين كلهم على سكة واحدة. ده من ايام النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:31:23.000 --> 00:31:39.400
لحد ما حصل فتنة طريقنا واحد فاظلمت عليهم واحنا ماشيين كده الدنيا ضلمت كده لا عارفين ايه نشوف قدام وقفنا مكانا كده فقال جماعة الطريق يمينا اجتهدوا فقام واخد يمين

85
00:31:39.950 --> 00:31:59.700
وقال جماعة الطريق يسارا واخذوا جهة اليسار وقلنا نحن لا نمشي حتى تنجلي فلما انجلت كنا على الامر الاول ما فيش اي خلاف بين كل اللي ماشيين ان النقطة اللي وقفنا عندها هي الصح اللي كلنا متفقين عليها

86
00:32:00.150 --> 00:32:18.100
اما الذين اخذوا يمينا اجتهدوا فاخطأوا مثلا. او الذين اخذوا شمالا اخطأوا آآ اجتهدوا فايه؟ فاخطأوا لكن كلا الفريقين اللي خد يمين واللي خد شمال لا يشك اننا اصوب منهم جميعا. ليه؟ لاننا كنا عند النقطة التي اتفقنا جميعا

87
00:32:18.100 --> 00:32:43.450
على نهي الايه؟ هي الصواب يبقى الاسلام طريق مستقيم طويل النعم لكنه مستقيم انما الطرق القصيرة دي قال لك قصيرة ليه قال لك لان اي بني ادم يسلك غير طريق الله عز وجل قد يحقق مأربه في الدنيا

88
00:32:44.750 --> 00:33:04.800
راجل عايز يبقى غني لكن لازم يتعامل بالربا والرشوة ويشتغل في المافيا والحشيش والافيون والبتاع والكلام ده ده هيحول جيب فلوس اه كتير صحيح وهيحصل مناة اللي هو عايزه في الدنيا

89
00:33:05.400 --> 00:33:31.150
بخلاف المؤمن نفسه يبقى غني ومش قادر ليه؟ لان طرق الحلال مسدودة قدامه فيصبر على الجوع ويصبر على القلة ولا يعصي الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. سجن المؤمن يعني ايه؟ مش قادر يتحرك. نفسه

90
00:33:31.150 --> 00:33:44.950
اه اه يعني ابو زيد غني نفسه يتزوج نفسه مش قادر مش عارف يتزوج المهور غالية وما فيش والكلام ده. لكن الزنا حرام نفسي يبقى غني الريش وحرام والقتل حرام

91
00:33:45.400 --> 00:34:02.700
واحد اغاظه جدا. وهو عصبي لأ بياكل في نفسه واكل في بعضه وما يرضاش يدي له الم ولا يضربه رصاصة ولا بتاع ليه؟ عشان فيه قصاص كما قال عمر بن الخطاب لا يشفي مؤمن غيظه في الدنيا ابدا. ما يعرفش يشفي غيظه في الدنيا

92
00:34:03.200 --> 00:34:21.700
فيبقى متكتف مش عارف يعمل حاجة بخلاف الكافر اللي نفسه فيه بيعمله من المفارقات ان واحد يهودي آآ كان في زمان الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباب لابس هدوم مقطعة المهربدة كده وبتاع وحالته بؤس

93
00:34:22.150 --> 00:34:37.350
والحافز من حضر قاضي القضاة بقى وبتاع ولابس راكب البغلة المطهمة وقدامه جحش ووراه جحش ومش عارف ايه وبتاع الصورة بقى الايه هي بتاعة الناس الاكابر والكلام ده. والناس وراه وقدام وبتاع الله

94
00:34:37.750 --> 00:34:50.350
هو ده قاضي القضاة  وانا وانا قاعد مهربد وقاعد على المسطبة كده ولا لا اكل ولا اشرب ولا اول ما الحافظ ابن حجر قرب منه قام قايم على طول واخد لجام البدلة موقفه

95
00:34:52.150 --> 00:35:14.600
فقال له يا شهاب الدين وده لقب الحافز نبيكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر انت اللي في الجنة وانا اللي في في السجن ليه؟ لان انا الدنيا مقطعة معي خالص اهو وانت بقى شف انت مسلم وبتاع والكلام ازاي الكلام ده يستقيم يعني

96
00:35:15.050 --> 00:35:36.200
وقال انا بالنسبة لما ينتظرني من النعيم في سجن وانت بالنسبة لما ينتظرك من العذاب ان مت على ذلك فانت في جنة  هو الدنيا مقفولة على بتبقى مقفولة احيانا على اهل الايمان. ومع زلك مش قادر

97
00:35:36.400 --> 00:35:52.450
مش قادر يعمل حاجة. ليه مسجون وده ده الصراط اللي احنا متكتف من هنا ومن هنا هذا السور وهذا السور حدود الله التي انزلها في كتابه واحنا عندنا حدود الله عز وجل

98
00:35:52.650 --> 00:36:15.100
الامر والنهي والقدر الامر انك انت ما اوجبه عليك ولم يكن هناك مانع يجب عليك ان تفعله والاوامر عندنا على ثلاثة انحاء الاحكام الشرعية الخامسة الاحكام الشرعية كلها الامر هنا خمسة

99
00:36:15.700 --> 00:36:41.850
والحنفية بيزودوا آآ آآ قسمين على النهي يعني عندنا الواجب طبعا الحنفية عندهم فرض واجب. عندنا الواجب والمستحب او المندوب والمباح الحرام والمكروه يبقى اي امر يأتيك اي امر لا يخرج عن واحدة من هذه الثلاثة

100
00:36:42.300 --> 00:36:57.100
اما ان يكون واجبا اي ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام واجب يعني لازم تعمله. ما ينفعش ما تعملوش ما ينفعش تكسر الكلام افعل يعني افعل الا ان يكون هناك علة تمنع من ايه؟ من اداء هذا الواجب

101
00:36:57.600 --> 00:37:20.900
المستحب ما ترجح فعله على تركه وكان مثابا عليه المباح على يعني الاختلاف بين العلماء هل المباح مأمور به ام لا؟ لكن داخل في باب الامر على اي حال يتفضل بقى النهي اما ان يكون حراما واما ان يكون مكروها. يا كراهة تحريمية يا كراهة تنزيهية على التفصيل المعروف. لكن الامر النهي على اي حال

102
00:37:20.950 --> 00:37:40.850
ده الامر الا يفتقدك حيث امرك والنهي الا يجدك حيث نهاك. ثم يبقى القدر وهو ان تصبر على المقدور ما يقدره الله عز وجل على المرء من المصائب والابتلاءات والمحن والكلام ده يبقى لابد ان يصبر المرء على ذلك وان يرضى عن ربه تبارك وتعالى والا يتسخط

103
00:37:40.850 --> 00:38:09.700
على مقدور آآ دي حدود الله عز وجل. الحدود دي هذان السوران فيهما ابواب مفتحة الابواب المفتحة دي محارم الله طب ما فسرلناش الستارة الستارة دي ايه قال لك الستارة دي

104
00:38:10.350 --> 00:38:29.450
او انا هل الذي فهمته من مجمل النصوص يعني ان الستار هي النص ولا تقربوا الزنا باب مفتوح ممكن واحد وهو ماشي يقوم داخل من الباب ويقول له ما خدتش بالي

105
00:38:31.500 --> 00:38:48.350
مش ممكن يدخل من الباب الا ازا شد الستارة يبقى عامد متعمد شد الستارة وعارف ان دي ستارة وعارف ان ورا الستارة باب يبقى الستارة دي هي تمثل النص المانع

106
00:38:48.800 --> 00:39:09.850
الذي ينهاك انك انت تفعل بالاضافة لان الابواب لو لم يكن عليها ستائر فعلى الطريق هذا الطريق المستقيم اعداء كل واحد منتظرك على مرحلة من الطريق  الاعداء دول الشيطان الرجيم

107
00:39:10.700 --> 00:39:37.550
وشياطين الانس وشياطين الجن وفيه عدو عايش جواك هي النفس الامارة بالسوء. ودي بينها وبين الشيطان من الغية الاتنين يتعاونون على اهلاكك. تصور عدوا يتربص بك وهو جواك انت عارف النفوس تلاتة

108
00:39:37.750 --> 00:39:59.000
النفس الامارة بالسوء والنفس الايه؟ اللوامة والنفس المطمئنة فالنفس الامارة بالسوء اللي قاعدة جواك دي الشيطان يقوم ايه يقوم يدي لها وهي تشتغل معك اللي يشعر بالمحنة دي حقيقة من ابتلي بالوسواس القهري

109
00:40:00.400 --> 00:40:28.500
الوسواس القهري ده عبارة عن حالة تهجم على القلب بغير اختيار من صاحبه وتحول له الظنون او تقنعه بان الظنون ارادات يعني هو مسلا بيعمل ايه مشكلة اللي صاحب الوسواس القهري اول ما يسمع الادان يسمع شتيمة لربنا. تعالى الله

110
00:40:28.600 --> 00:40:41.350
وتنقيص والاذان ايه ده؟ وانت فاكر ده صح؟ قرآن ايه اللي انت عمال تقراه؟ ايش عرفك ان في قرآن اصلا؟ ايش عرفك ان في نبي اسبت ان في نبي والكلام ده

111
00:40:41.500 --> 00:40:57.050
يبص يلاقيه هو داخل في بعضه خايف مرعوب. اشكال كل اللي عنده احساس قهري انه يخشى ان يموت على الكفر يقول لك دي دي وساوس جت لي. اقول له يا ابني دي وساوس يقول لي لأ. لأ دي دي جوة قلبي

112
00:40:57.500 --> 00:41:10.750
لأ انا معتقد يقوم يحول له الوسواس او يقنعه ان الوسواس ده ارادة وعقيدة مهما تحاول تقنعه مش لا بياكل ولا بيشرب ولا بينام ولا الكلام ده. وحياته واقفة بالكامل

113
00:41:11.300 --> 00:41:27.450
لدرجة ان المرء لان يبتلى بكل مرض عضوي اهون من ان يبتلى بوسواس قهري لان بيظلم حياته بالكامل مين اللي عامل القصة دي مع الشيطان اللعين اللي برة ده ؟ هي النفس الامارة بالسوء

114
00:41:28.300 --> 00:41:54.050
عمالة تتعاون مع الشيطان على اهلاك هذا لهذا المرض فاذا استطاع المرء ان يفلت من عدو التاني مستنيه على عقبة في الطريق على مرحلة من الطريق كل مرحلة لازم فيه شيطان فيه عقبة جاية. وبعدين اللي كان لسة لابس له وش من شوية يقوم رايح على مرحلة قدام خالص ولابد له برضه

115
00:41:54.350 --> 00:42:13.750
بحيث لا يصل الى المنزل او يوصل متأخر. يقول لك ازا ما قدرتش اقتله واجيبه لي اكعبله على ما ادي له مقص كده يقع على وشه على ما يمسح وشه والدم وبتاع اه يا جمبي اه يا ضهري اه يا رجلي اه يا مش عارف ايه اهو كله عطلة

116
00:42:14.100 --> 00:42:27.800
بيعطلوا عشان ما يوصلش في في الموعد. المهم لازم ياخد منه اي حاجة انا لما يكون في طريق والاعداء على الرصد وهم كثر والاعداء دول مش عايزين غير حاجة واحدة بس

117
00:42:28.650 --> 00:42:48.550
كلهم على بعضهم كده لا يريدون الا شيئا واحدا وهو هذه المضغة التي هي انفس ما فيك الا وهي القلب الشيطان اذا سدد سهما لا يريد الا قلبك. بس مش عايز اكتر من كده

118
00:42:49.850 --> 00:43:31.300
وهو ده المراد الاعظم     لنا رجاء اغلاق الاجهزة المحمولة هذه. يعني اصواتها اظن انها تشوش على الشيخ وكذلك تشوش المستمعين. فارجوكم يعني وغدا وكل يوم تأتي في الدرس احرص زي ما بتخلع حذائك خارج المسجد اطفئ تليفونك. هذا الامر الاول. الامر التاني الشيخ لن يستمر طويلا ولن يستطيع ان يجيب على كل الاسئلة

119
00:43:31.500 --> 00:43:48.000
انما سيكمل يعني ما تيسر من شرح الحديث ثم سنهدي اسئلة الى وقت لاحق ان يعني وفق الله تبارك وتعالى. عند خروج الشيخ نرجو ونسدد الرجاء. ارجوكم يعني لا نتزاحم

120
00:43:48.150 --> 00:44:04.350
كل واحد عايز يسلم وكل واحد عايز يحتضن وكل واحد يعني عايز ياخد نصيبه من الشيخ فلن يبقى لنا شيخ فارجوكم يعني هونوا عليه وخففوا عليه. ارجوكم اللي بيحب الشيخ يتركه ينصرف. ادعوا له بظهر غيب. ونحن يعني انا قلت قبل ذلك بالاصالة عن نفسي

121
00:44:04.350 --> 00:44:24.350
بالنيابة عن كل الحاضرين. نحن نحب في الله ونشهد الله تبارك وتعالى على ذلك. واعظم من هذا ان تدعو له بظهر الغيب. لكن اه يعني عشان نعترض طريقه وخارج يريد ان يسلم وكله يريد ان يحتضن

122
00:44:24.350 --> 00:45:12.450
تفضلوا     الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ كنت اقول ان الاعداء الذين ينتظرون المسلم على هذا الصراط  ما يسدد احدهم سهما الا يريد انفس ما في هذا السائر

123
00:45:13.100 --> 00:45:29.900
الى الله تبارك وتعالى الا وهو القلب وهو المضغة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في الصحيحين آآ ان في الجسد مضغة

124
00:45:30.200 --> 00:45:49.850
ان صلحت صلح سائر الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب في بعض اه اخواني لما تكلمت عن الوسواس القهري يبدو انه في مشكلة عنده او عند احد يعرفه. فهو يريد ان يعرف علاج الوسواس القهري

125
00:45:49.850 --> 00:46:11.550
حتى يتخلص منه. وده ان شاء الله يعني اجعله في اخر الكلام في اخر هذا الحديث غدا ان شاء الله تعالى فاذا طريقك ليس سهلا لا تفاجأ ان عدوا يعترض طريقك سواء كان وسواسا او غيره

126
00:46:12.200 --> 00:46:42.250
فان الشيطان رفع عقيرته على ربه تبارك وتعالى وقال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين وبعدين لما تتأمل عجز الاية  نقف عندها قليلا

127
00:46:42.800 --> 00:47:12.500
نعلم ان اوسع ابواب الكفران ترك الشكر اوسع ابواب الكفران ترك الشكر وترك الشكر هو الذي يوقع العداوة والبغضاء بين بني ادم حتى بين الوالد وولده الوالد موفر للولد ما يريد

128
00:47:13.950 --> 00:47:30.600
اه ويجي الولد يعصيه او لا يقوم بواجبه يقول لي يا ابني انا عملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا. انت عملت ايه؟ ليه يا ابني بتكلفني ما لا اطيق

129
00:47:30.950 --> 00:47:58.350
الجيل الحالي جيل مستهلك لا يراعي المسئولية. ليس كاباءه اباؤه اكثر جدا منهم الجيل المحمول وآآ جيل الفضائحيات وآآ والجيل المستهلك اللي هو بيتقاتل في الاستهلاك محمول النهاردة بالفين لأ عايز ابو تلاتة عايز ابو اربعة عايز ابو خمسة

130
00:47:58.650 --> 00:48:15.850
انا ازاي ابقى ابقى في وسط زمايلي معي محاولة تلات اربع تلاف والواد معي محمول وخمستاشر الف ولا بتاع اودي وشي فين ها كأنها فضيحة. يا ابني راعي زروفي انا بشتغل وردية وبشتغل اتنين وبشتغل تلاتة. وانت عمال تستهلك. يا ابني ارحم الولد ما بيرحمش تكرهه

131
00:48:16.300 --> 00:48:36.300
تكرهه مع انه ابنك بيكرهه الذي يوقع العداوة والبغضاء حتى بين الوالد وولده هو ترك الشكر الجحود ولله در سفيان الثوري رحمه الله بيقول ايه سفيان؟ بيقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم

132
00:48:36.700 --> 00:48:55.300
فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ما بيطمرش فيه ده اصل كل عداوة والرسول عليه الصلاة والسلام عندما اتى النساء في يوم عيد وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا لما يا رسول الله

133
00:48:55.300 --> 00:49:15.250
قال تكفرن العشير وتكفرن الاحسان العشير اللي هو ايه؟ الزوج. ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط ومسحة جميله باستيكة وهو ايه

134
00:49:15.350 --> 00:49:43.800
وهو سيدها وبعلها وشيخها وآآ زي ما بيقولوا السنون بتاع مفتاح الجنة بالنسبة لهم شف النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه؟ لعل احداكن تطول ايمتها في بيت ابيها فتسأل الله ان يرزقها زوجا صالحا فاذا رزقها تغضب الغضبة فتقول ما رأيت منك خيرا قط. عنست لحد بيتقدم بتقول يا رب نص راجل

135
00:49:44.750 --> 00:49:58.450
ها بس هاطلع من العنوسة اللي انا فيها واطلع ويبقى لي بيت وابقى ست بيت وانا اللي آآ صاحبة الكلمة في البيت ومش عارف ايه وبتاع. فاذا غضبت الغضبة معه تقول له لا ما رأيت منك خيرا قط

136
00:49:58.950 --> 00:50:17.050
نوع من ايقاع العداوة ما بين الرجل والمرأة السبب في ايه؟ يكفرن العشير ويكفرن الاحسان انا مش عايز برضه يعني برضه بعض النساء بيقوموا يزعلوا يقولوا انت بتيجي دايما تيجي على النساء ودايما تقول لي مش عارف ايه والكلام ده. لأ انا ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام مش كلامي

137
00:50:17.200 --> 00:50:30.250
هذا ليس كلامي هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وليه ان المرأة آآ يعني سريعة الغضب سريعة النسيان بتستخدم الفاظ العموم على طول في كلامها انا ما شفتش منك يوم خير

138
00:50:30.250 --> 00:50:48.500
ما رأيت انتم عارفين ما من صيغ العموم. واستخدم كله بتاع اوسع ابواب الكفران ترك الشكر. عشان كده الشيطان قال ايه؟ ولا تجدوا اكثرهم شاكرين لا يشكرون الله عز وجل

139
00:50:48.900 --> 00:51:12.650
مع ان المصيبة اذا الله عز وجل ابتلى عبدا بمصيبة تتمخض عن خير وتمخض عن خير. انا اقول لكم حكاية حدثت لي رجل اعرفه الرجل ده ماتت امرأته وبعدين خرج من القاهرة ذاهب الى الاسكندرية علشان يقضي مشوار. وهو في الطريق

140
00:51:12.950 --> 00:51:32.400
عمل حادث ضرب بنت في الطريق البنت ما ماتتش المهم خدوه لقسم الشرطة وبتاع بات ليلة انا زعلان جدا وبتاع انه يعني اتبهدل يعني والكلام ده فراح عشان ياخد مسكنه في القاهرة عشان يجيب بعض اوراق

141
00:51:33.150 --> 00:51:54.700
آآ علشان يكمل يعني المشوار. وجد سقف غرفة النوم سقط على السرير ده لو بايت ليلتها. ده ده ما عندوش حد ، ولاده متجوزين ، ومراته ماتت وهو لوحده ده كان عفن. ما كانوش اكتشفوا اكتشفوا ان هو مات الا اما تطلع ريحته

142
00:51:56.650 --> 00:52:13.950
فلما رأى المنظر خر ساجدا ان ربنا انجاه. طب ما تخر ساجدا من الاول يعني مش لازم تحصل كارثة عشان تعرف ان الله لطيف. ان الله لطف بك بعض الصحفيين المشهورين

143
00:52:14.750 --> 00:52:31.550
آآ قرأت له مقالا سنة اربعة وسبعين ايام ما كان فيه آآ كاس العالم ما بين هولندا والمانيا والكلام ده. وهو بقى كصحفي يعني جديد صاحب مؤسسة صحفية كبيرة والكلام ده ما بيروحش زي بقية الناس يعني. بيروح على اخر لحظة يركب يعني

144
00:52:31.650 --> 00:52:44.250
المهم برضو معتمد على القصة دي وبتاع المهم ايه الكاوتش فرقع في السكة منه على ما السائق نزل وصلح الكاوتش وعمل وبتاع والكلام ده الطائرة ماشية على المدرج بقى عشان تطير

145
00:52:44.350 --> 00:52:56.500
رجع بقى كاسف البال وحزين وهيبقى زي الجمنهور هيشوف الايه يشوف بقى الماتش زي خلق الله في التليفزيون وبتاع زعلان كان عايز يشوفه شخصيا. يشوف الماتش شخصيا المدرجات والكلام ده

146
00:52:56.850 --> 00:53:16.850
المهم طبعا ايه شاف الماتش وبتاع والكلام ده وهو طبعا الساعة ستة قبل كل الموظفين بيكون هو موجود في الدار بيلاقي العدد الاول محطوط على المكتب بتاعه والكلام واذا به يجد في الصفحة الاولى ان الطائرة التي كان سيريد ان يستقلها ارتطمت بجبل من الجبال ومات كل من فيها. قال احمدك يا رب

147
00:53:16.850 --> 00:53:29.000
ليه ليه الانسان لا يؤمن حتى يرى حتى يرى العذاب الاليم الواحد يجلل هذا الكلام مع حسن الظن في الله عز وجل. سوء الظن في الله. ما هو ده من الكفران

148
00:53:29.250 --> 00:53:46.550
هذا من الكفران كل مصيبة المت بك فجللتها بحسن الظن انقلبت رضا وكانت بركة عليك انا دلوقتي الله عز وجل لم يقدر لي الحاجة الفلانية دول لعله خير لعله خير

149
00:53:46.650 --> 00:54:01.500
جاي من ورا ما انا ما عرفش ايه اللي ورا. يعني انا احكي لكم قصة انا كنت احد اطرافها. في آآ شاب كان يعني من آآ بلدنا وهل ده يتيم وكان عنده ثقب في القلب

150
00:54:01.800 --> 00:54:15.150
وكان عنده تقريبا شبه شلل ما يعرفش يمسك الكوباية بايده ولا يرفع ولا ينتفع والكلام ده المهم آآ ربنا عز وجل قيد له بعض اهل الخير بدأ يعمل علاج طبيعي ويتعالج والكلام ده عوفي

151
00:54:16.100 --> 00:54:33.450
كان سنه تسع سنين لما كان آآ مريض بهذا المرض وهو ابن تلتاشر اربعتاشر سنة آآ عوفي وبدأ يعني يبقى عنده قوة وبتاع. طلع الى آآ بلد من البلاد العربية عشان يشتغل في ذلك الوقت

152
00:54:33.650 --> 00:54:51.750
وكان بيشتغل في الاسمنت في البناء تشيل القصعة المونة ويطلع الدور المش عارف ايه ده سبحان من يحيى العظام وهي رمية. هذا الشاب لم يترك فاحشة الا فعلها في هذا البلد يبقى عجزه كان رحمة ولا لأ

153
00:54:52.150 --> 00:55:09.100
عجزه كان رحمة العجز عن معصية الله نعمة كما قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يخير ما بين العجز والفجور اذا خير احدكم بين العجز والفجور فليختر العجز

154
00:55:10.200 --> 00:55:26.700
العدالة لو كان فضل على كرسي طول عمره كده كان احمد لعاقبته مثلا على الاقل فيما يظهر يعني لنا من ارتكاب الفواحش والى اخره فيبقى الانسان اذا اصابته مصيبة في نفسه او في ولده او في ماله

155
00:55:27.050 --> 00:55:45.950
قال لعله خير انقلب ذلك الى رضا وهو ده الواجب انا عندي ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. كنت تظن انه سيشقيك سيكون لك عند ظنك ان كنت تظن انه سيرحمك سيكون لك عند

156
00:55:46.350 --> 00:56:04.450
آآ سفيان السوري بيقول نزرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى الان. فالشيطان ولاتي ثم لاتينا ومن بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ما جابش جهة فوق ولا تحت

157
00:56:05.000 --> 00:56:20.600
بعض العلماء بيعلل هذا يقول لانها تحته فوق جهة الخسف فما يحطش نفسه بقى في المكان اللي ممكن يغسل به. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. فجهة الخسف

158
00:56:20.600 --> 00:56:36.550
العادة ان العباد ما بيطلعوش لا فوق ولا يغتصبوا الارض. العادة ان كل تحركاتهم تكون في الجهاد الاربع. اينما يممت وجهك اذا ستجد شيطانا على الرصد. مستنيك. اما شيطان الجن واما شيطان

159
00:56:36.550 --> 00:57:01.350
اخطر النوعين شيطان الانس ليه شيطان الجن يستعان عليه بالله  اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش لكن شيطان الانس اقرا عليه القرآن كله يقول لك انا ها هنا قاعدون. ما بيقومش

160
00:57:01.400 --> 00:57:21.800
ده شيطان الجن. اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش ومن رحمة الله عز وجل آآ انه انه قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه

161
00:57:22.450 --> 00:57:39.650
انت عارف دي نعمة؟ لا يكاد يشعر بها الا من تأمل الاية واعطاها حقها في التأمل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انت عارف انت لو بتشوف الشيطان على حقيقته

162
00:57:40.850 --> 00:57:58.500
يموت من الرعب فجأة تلاقيه كده راسه في السما ومال الدنيا  مسلا ناموا قد كده ومش عارف ايه قد كده وبتاع والكلام ده. انت بتترعب حتى لو كنت مؤمنا لكن انت ما بتشوفوش

163
00:57:58.650 --> 00:58:24.350
فعلى قدر ايمانك يصغر وتستطيع ان تقاومه يبقى انت يبقى عدم رؤيتك للشيطان من اجل نعم الله عليك بخلاف ما لو اعترضك ورأيته هتبقى مشكلة بالنسبة لك. حتى لو كنت من اهل الايمان. انت عارف اهل الايمان ممكن يخاف من اي غاشم ظلوم ممكن يخاف من قاطع طريق ممكن يخاف من اي حاجة

164
00:58:25.350 --> 00:58:37.000
فيبقى لما لما نقرب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترون دي برضو معدودة من النعم التي انعم الله عز وجل بها على الموت. يعني يستعان على الشيطان لله تبارك وتعالى

165
00:58:37.650 --> 00:58:47.650
كما في آآ الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اللي هو ايه في وصايا يحيى ابن زكريا الوصايا الخمس يحيى ابن زكريا من ضمن الوصايا الخمسة ليحيى عليه السلام

166
00:58:47.650 --> 00:59:13.250
ابن زكريا عليهما السلام قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك مثل مثل فان مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى كمثل شيطان طلبه العدو سراعا في اثره فاتى جنة حصينة فاحترز بها

167
00:59:14.100 --> 00:59:33.400
وان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله عشان كده شرعت الاذكار الموظفة اللي ما بيقولوش ازكار الصباح ولا المساء ولا الاذكار الموظفة دي الموظفة التي لها اوقات معينة توظف وتقال فيها

168
00:59:33.450 --> 00:59:55.650
دول خسرانين بيخسروا كتير. كانوا الموظفة دي انما آآ شرعت لحمايتك ولو تأملت معاني الاذكار الموظفة ستجد عجبا خذ مثلا ذكر اذكار الصباح مساء لما بتقول مثلا اصبحنا واصبح الملك لله

169
00:59:56.100 --> 01:00:20.750
والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اصبحنا واصبح الملك لله انت لك ايه بقى ولا حاجة دي شهادة فقر موثقة  انت فقير رسمي

170
01:00:21.850 --> 01:00:43.000
ما تمتلكش حاجة خالص وده فيه نوع من الاستعطاف يا رب لك الملك كله وانا ليس فيه شيء فانا محتاج اليك لا استغني عنك طرفة عين يبقى لما تكون انت عبد بالنظام دهوت تفتري ليه

171
01:00:44.150 --> 01:01:02.200
ماشي على رقاب العباد ليه ده انت لو جالك شوية مغص هتعض الارض اعرف ان انت عبد ولابس لبوس للعبودية فلم نفسك ان اي جبروت اي فرعنة ده بخلاف رسم العبودية

172
01:01:03.200 --> 01:01:33.800
انت لم تخلق الا لتكون عبدا. تيجي تمارس دور غير دور العبد بتفشل. ما تعرفش تعملها يذلك المرض ويقهرك الموت يبقى خلاص  انت يا دوب لسة بتفتح عينيك تقول يا رب لك الملك كله وانا ليس لي فيه شيء فانا محتاج اليك. فقير. اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله على ايه بقى

173
01:01:34.600 --> 01:01:52.750
الحمد لله على ان الملك له وليس لغيره. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم. خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. ده لو الملك ده مع حد كنا ارقنا ماء اوجهنا كل لحظة

174
01:01:53.000 --> 01:02:14.600
انك تبص تلاقي العبد يعصي  ومش كده بس العبد يسقط في حمأة العصيان حتى يصل الى القاع فيتفضل الله عليه ويرفعه الى قمة الولاية كمان مع انه ايه؟ مع انه نازل في الارض

175
01:02:14.900 --> 01:02:40.200
يرفع الى قمة الولاية ثم هو الغني الذي ليس لغناه منتهى يعني النظام العالمي الجديد والكلام ده لو حب يعمل تكييف مركزي للعالم يعرف بكل هذا الجبروت والاموال والكلام ده يعرف يعمل ترتيب تكييف مركزي للصحراء ما يعرفش يعمل الكلام ده

176
01:02:40.300 --> 01:03:04.300
شوف الشمس بتعمل ايه في دقائق معدودة كده عمال تنفض نفسك من هدومك ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. شف كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال يد الله يد الله ملأى سحاء ينفق كيف يشاء. انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات والارض

177
01:03:04.350 --> 01:03:25.400
تمام؟ ما فيش رقم. ما فيش رقم. الارقام بتنتهي. ما فيش رقم. ما تعرفش تدي رقم النهاردة لو واحد عنده مسلا آآ خمس ست فدادين على شارع عمومي ولا حاجة بيبقى هيتفجر بالكير مش عارفين نقول له سلام عليكم. وده يمتلك ايه في الكون ده على بعضه

178
01:03:25.400 --> 01:03:39.800
شبر قد كده مش عارفين نكلمه ويكلع وشه كل شوية حتى برغم انه بيدي اموال الزكاة. يعني لازم يطلع اموال الزكاة. يدي اموال الزكاة وهو بيدي اموال الزكاة يقولوا له انا شايفك اول امبارح. انت كل ما اطلع تشوف خلقتك ومش

179
01:03:39.800 --> 01:04:02.450
عارفين والكلام ده وبتاع قل لو انتم تملكون والله العزيم الذي يعرف رب العالمين بصفاته لا يستطيع ان يعصيه لا يستطيع قلبه ان يقوم في مشهد العصيان لو ادى للاسماء الحسنى حقها من التأمل والعمل

180
01:04:05.100 --> 01:04:22.400
الحمد لله ان الملك له لا لغيره ولا اله الا الله ده شهادة التوحيد. انا لا اشرك بك شيئا. ده على الصبح وانت لسة ممدد جتتك على السرير بس فتحت عينك يا دوب

181
01:04:23.200 --> 01:04:43.600
فتحت عينك. قمت قايل الكلمتين دول شف لما تيجي تنام يعني اذا اول مذكور لك هو الله واخر مذكور لك هو الله اهو ده ده بقى علامة الحب. انت بقى هتنام كما في حديث البراء

182
01:04:43.750 --> 01:04:59.500
حط ايدك كفك اليمين ده تحت خدك زي ما النبي كان بيعمل بالزبط ما تقوليش احطها ليه ؟ ها؟ فايدي بتنمل ولا مش عارف ابتدي حطها قل الازكار وافرد ايدك زي ما انت عايز وديها في الحتة اللي انت عايزها

183
01:05:00.250 --> 01:05:13.350
لكن زي ما النبي عمل تعمل بالزبط ها بعض الناس ييجي يقول لك ايه طب وانا ولد لي ولد وبتاع لازم احلق له شعره مسلا اصل آآ فروة راسه طرية اصل مش عارف ايه اصل اصل وبعدين هو

184
01:05:13.350 --> 01:05:29.250
كم جرام؟ يعني ادفع بزيادة. القصة مش قصة تدفع بزيادة. ممكن يكون ده بركة على دماغ الولد زي ما يقول لك نفذ شوف رافع ابن خديج كما في صحيح مسلم

185
01:05:30.500 --> 01:05:54.550
قال اتاني بعض عمومتي فقال كان كان زمان كراء الارض مباح انك انت ارض تأجرها لحد يزرعها والكلام ده. وبعدين منعها النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين اباحها زي كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يبقى كانت قبل كده مباحة وبعدين حرمت وبعدين ابيحت. ماشي

186
01:05:55.350 --> 01:06:10.000
طب انا راجل عندي ارض لما ما اجرهاش ما انا هاخسرها يبقى دي خسارة لي ولا لأ ؟ خسارة لي شف بقى شف بنشوف منزور الصحابة قال رافع بن خبير رضي الله عنه اتاني بعض عمومتي

187
01:06:10.550 --> 01:06:26.900
فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله انفع هو ده ده المنزور. انت بقى تحط ايدك ده تحت خدك اليمين وشف بقى

188
01:06:28.300 --> 01:06:52.200
وجهت وجهي اليك الازكار دي كلها معاني جميلة وجهت وجهي الي والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة لا منجى ولا منجى الا رغبة منك اليك لا منجى ولا منجى الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت منك الذي ارسلت

189
01:06:53.500 --> 01:07:28.150
طيب انت دلوقتي هتنام ضامن يصبر عليك الصبح طيب يبقى كانك تقول اللهم ان كنت قضيت انني ساموت وقد وجهت وجهي اليك  وان كنت قضيت انني ساعيش فاحمي ظهري عشان كده قال والجأت ظهري اليك. طب الجأ ظهره من ايه؟ قال له ما انا الشيطان

190
01:07:28.300 --> 01:07:41.600
ما هو الانسان لا يغتال الا وهو نائم انت وانت صاحي عمال تزكر ربنا عز وجل. ازكار الصباح تشوف الريح البرق الرعد ده تشوف مبتلى تشوف شجر تشوف شعر كل حاجة لها زكر

191
01:07:41.850 --> 01:08:02.200
طول ما انت ذاكر الشيطان مش عارف يقرب منك فاذا نمت القيت سلاحك مين يحميك بقى عشان كده انت محتاج لحماية. وبعدين لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم والجأت ظهري اليك لان المرء لا يؤخذ غيلة ولا غدرا الا من الخلف

192
01:08:03.200 --> 01:08:21.000
يطعن من الخلف الشيطان بيستغل الفرصة وانت القيت سلاحك يقوم يغتالك طب انا محتاج يا رب وانا مستيقظ انا ذاكر. طب احميني بقى. انتم عارفين حديث ابي هريرة في صحيح البخاري. حديث الشيطان وتمر الصدقات وبتاع

193
01:08:21.000 --> 01:08:38.500
الكلام ده الشيطان قال لابي هريرة ايه؟ اذا اويت الى فراشك تقرأ اية الكرسي آآ لا يزال عليك من الله حارس حتى تصبح. اول ما تقرا اية الكرسي قبل ما تنام يقف ملك يحميك

194
01:08:38.850 --> 01:08:55.500
لحد ما تفتح عينيك وتستأنف الذكر مرة اخرى. يبقى طول ما انت نايم انت محتاج لايه؟ محتاج لحماية. عشان كده قال والجأت ظهري اليك. وفوضت امري اليك التفويض درجة فوق التوكل

195
01:08:56.200 --> 01:09:05.800
بعض اهل العلم يقول لك لأ التوكل فوق التفويض او هم الاتنين زي بعض ما يستغنوش عن بعض. انا ما بدخلش في التفصيل ده. لكن انا عايز افرغ تفريق اصطلاحي

196
01:09:06.050 --> 01:09:26.400
لابين المعنى مع قطع النزر عن الخلاف الموجود بين العلماء في المسألة دي هنقول التوكل يكون بسبب وبغير سبب التفويض يكون عادة بلا سبب مع فقد الاسباب عفوا فقد الاسباب بالكلية

197
01:09:27.750 --> 01:09:49.100
يعني الجماعة اللي هم ربنا عز وجل امتحنهم السفينة اللي غرقت في البحر الاحمر بعض الذين نجوا هل كنت اقرأ عن ظلمات البحر ما عرفتهاش الا اما وقعت في البحر بالليل الساعة اتنين بالليل

198
01:09:51.050 --> 01:10:05.850
شوف بحر لو انت امهر سباح ما انتاش عارف لما تسبح كده انت ماشي بطول البحر ولا بعرضه هتوصل للشاطئ ولا مش هتوصل ما انت ممكن تفضل ماشي بمحاذاة الشاطئ

199
01:10:06.300 --> 01:10:35.800
انت عارف انت رايح فين ويبقى الانسان غرقان فقد الاسباب تماما ده التفويض عارف زي صاحب الخشبة صاحب الخشب اللي هو الحديث اللي في صحيح البخاري فلما بتقول فوضت امري اليك اي انك اذا نمت فقدت الاسباب كلها لان النوم نوع من انواع الموت

200
01:10:36.650 --> 01:10:52.100
طبعا يعني احاديث النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون الحديس ضعيف لكن الاية في سورة الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

201
01:10:52.600 --> 01:11:10.850
معنى الاية الله يتوفى الانفس حين موتها. يتوفى الانفس كل الارواح بتصعد تترك الجسد وتصعد الى فوره  فيمسك التي قضى عليها الموت. فلان ده خلاص هيموت روحه ما ترجعلوش خلاص صار جثة

202
01:11:11.100 --> 01:11:24.500
والتاني لسه له اجل لسه له ايام معدودة ويرسل الاخرى الى صاحبها الى اجل مسمى لحد ما ييجي الايه؟ لحد ما ييجي الاجل. فهم الاتنين نايمين جنب بعض وواحد واحد لسه روحه هترجع له مرة اخرى

203
01:11:24.600 --> 01:11:47.900
فانت لما لما تستشعر المعاني الموجودة في الذكر داهو واخد بالك آآ يوم يحصل عندك نوع من الانتعاش القلبي فذكر الله عز وجل هو حياة القلب. لما يكون واحد اهمل الاذكار الموظفة. لا اذكار الصباح بيقول ولا ازكار المساء بيقول ولا الاكل حتى بيقول

204
01:11:47.900 --> 01:12:12.000
يعني واحد قاعد على سفرة فيها من كل الوان الطعام والشراب. يا اخي الا تهتف باسم الذي الذي رزقك ده كل ده مش حتى تقول اسمه حتى كنوع من انواع الشكران انك انت بتشكر في الوقت الذي حرم غيرك وبعدين مش كده بس ده انت بتاكل واعانك على تصريفها. رح قسم

205
01:12:12.000 --> 01:12:31.800
الفشل الكلوي في المستشفيات المصاب بالفشل الكلوي ربنا يعافي كل مريض. ويعافينا واياكم ويعني يعني آآ يعني يعيننا على شكر العافية. بيبقى  ازا شرب بق مية مش هيطلع من جسمه الا بالمكنة

206
01:12:33.150 --> 01:12:48.150
ويبقى اسير الغسيل تلت تيام يغسل في الاسبوع والمكنة لما بتاخد بتاخد كل حاجة آآ اي سائل نافع او غير نافع. يطلع من الغسيل هفتان مش شايف قدامه. لازم ياخد حقن وياخد مئويات

207
01:12:48.150 --> 01:13:02.250
وياخد اكل وياخد بتاع وما يعرفش ياكل اللي نفسه فيه. ولا يشرب اللي نفسه فيه لاي مية اي سائل زيادة بيتخزن في الجسم لحد ما تطلعه المكنة ده انسان بيدخل الحمام. يعني دخول الحمام

208
01:13:03.300 --> 01:13:21.150
لما بتخرج من الحمام بتقول ايه غفرانك. يعني ايه غفرانك؟ يعني استغفرك لتقصيري لانك لو عاقبتني بتقصيري لحبست في البول يعني انا لا استحق هذه النعمة في ثوان معدودة تقضي حاجتك وتخرج

209
01:13:22.700 --> 01:13:42.700
القصة المأسورة اللي بيحكوها عن ابي آآ يوسف وهو مع الرشيد وبتكلمه بسبب قضية معروفة يقال اخر العصر شوية بتاع الكلام قال يا امير المؤمنين ارأيت اذا كنت في صحراء شاسعة واستبد بك العطش حتى كادت ان تندك عنقك من العطش فجاء رجل بكوب ماء وطلب

210
01:13:42.700 --> 01:13:56.700
ثمنا لهذا الكوب كم تعطيه؟ قال اعطيه نصف مملكة طيب شربته وبعدين ما عرفتش تصرفه جا لك طبيب قال لك اصرفه لك. وتديني كم؟ قال اعطيه النصف الاخر. قال مملكة لا تساوي شربة ماء. الله سقى

211
01:13:56.700 --> 01:14:14.100
مجانا وصرفها لك مجانا فعشان كده الانسان لما يطلع يقول غفرانك اه نوع من الشكر نوع من شروط الاذكار الموظفة كلها انما الاصل فيها احياء القلب احياء القلب وامركم بذكر الله

212
01:14:14.150 --> 01:14:34.150
فان مثل ذلك كمثل رجل طالبه العدو صراعا في اثره فاتى جملة حصينة فاحترز بها من الشيطان وان العبد لا نفسه من الشيطان الا بذكر الله تبارك وتعالى. وللحديث بقية غدا ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

213
01:14:34.150 --> 01:14:47.930
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين. خير الجزاء على ما قدم ونسأل الله تبارك وتعالى ان واياكم من الذين