1
00:00:00.450 --> 00:00:36.700
قال تعالى يا ايها الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات والله ما تعملون خبير. وقال سبحانه رأي العلم صاحبه كريم ولو ولدته اباء نيام يعظم الله القوم الكرام ويتبعونه في كل حال يتبعه السوام فلولا العلم ما

2
00:00:36.700 --> 00:01:06.700
وبعض ايها الاخوة فيسر المراقبة الثقافية لادارة مساجد العاصمة ان تقديم هذا الاسبوع تحت عنوان تحت راية السنة. والذي يشرفنا ويسعدنا ويسعد صدورنا. ان يكون ضيقنا فيه فضيلة شيخنا الفاضل الشيخ ابو اسحاق الحويني. اسأل الله تبارك وتعالى ان يفتح عليه وان يبارك في عته وان

3
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
للمسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه. وقبل ان افتح وافسح المجال وننبه ان الشيخ غدا ستكون يوم خطبة الجمعة في هذا المسجد بعد العصر لا يوجد درس حتى الان في خطبة الجمعة فنفسح

4
00:01:26.700 --> 00:01:54.250
واخر محاضرات الشيخ ستكون غدا بعد صلاة المغرب. هنيئا لمحاضرة الشيخ. اليوم ان شاء الله في بعد العشاء في منطقة الجارة والان ننصح بمجال شيخنا فليتفضل جزاك الله خيرا ان الحمد لله تعالى نحمده

5
00:01:54.300 --> 00:02:11.150
ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:02:11.350 --> 00:02:33.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

7
00:02:34.200 --> 00:02:53.900
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد

8
00:02:55.750 --> 00:03:18.500
روى الامام النسائي والترمذي واحمد والحاكم من حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى

9
00:03:18.500 --> 00:03:42.850
منبتي الصراط سورا فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وعلى رأس الصراط داع يدعو. يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداعا يدعو من فوق الصراط اما الصراط فهو الاسلام

10
00:03:43.200 --> 00:04:03.100
واما السوران فحدود الله عز وجل. واما الابواب فمحارم الله عز وجل. واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله تعالى واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط فواعظ الله في قلب كل مسلم

11
00:04:04.600 --> 00:04:33.900
وكنا يعني انتهينا في درس الامس عند الاذكار الموظفة وعرضنا الى شيء من معناها وان الذكر هو حياة القلب على الحقيقة ثم ان الذكر هو عبادة المحبين الذكر هو عبادة المحبين

12
00:04:34.400 --> 00:05:11.450
لذلك امر الله سبحانه وتعالى بذكره كثيرا ومن علامة المحب ان يذكر من يحب في مواضع الخوف فاذا ذكر من يحب في مواضع الخوف قوي قلبه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

13
00:05:12.300 --> 00:05:43.050
آآ ذكره تبارك وتعالى في مواطن الخوف يعطي القلب طمأنينة وكل مرضى كل مرضى النفس في العالم علاجهم في نصف اية في كتاب الله عز وجل  ان هو المريض النفسي

14
00:05:43.850 --> 00:06:11.300
لماذا هو مريض خائف يخاف من غد او يخاف من مجهول هو ده المرض النفسي لما بيذهب المريض الى طبيب نفسي فهذا الطبيب ان لم يكن مسلما فاهما يمرضه يمرضه من جهتين

15
00:06:12.650 --> 00:06:37.000
الجهة الاولى انه احيانا يدله على المعاصي يقول له انت انت قفل من امتى ما حبتش ما لكش بنت كده بترفه عنك ما تسمعش موسيقى كلاسيك او حاجات رومانسية كده ولا مش عارف ايه والكلام ده

16
00:06:37.750 --> 00:06:52.650
يقولوا لأ ما ما من يوم ما تولدت وانا اقفل لأ لازم نشوف لك مفتاح او طفشه. لازم لازم تتفتح. تتفتح بايه؟ تتفتح بحاجات زي كده. جرب الحب. جرب علاقات مع الجنس الاخر

17
00:06:52.650 --> 00:07:07.900
اخر جرب تسمع موسيقى مش عارف ايه الكلام ده ده انما يدله على الهلاك وكثير بكل اسف من الاطباء النفسانيين اللي هم الناس اللي ما لهمش علاقة بالدين يعني يدلون المرضى على شيء من هذا

18
00:07:08.650 --> 00:07:27.050
الجانب الاخر الادوية التي يعطيها للمريض النفسي او الذي وقع تحت الوسواس القهري. واحنا النهاردة انا كنت وعدت بعض الاخوة الذين يسألون عن علاج الوسواس القهري ان شاء الله في اخر هذه المحاضرة

19
00:07:29.150 --> 00:07:43.600
آآ الادوية دي ادوية مخدرة كلها تبص تلاقي انسان عنده هياج نفسي يكسر الدنيا. يكسر الازاز والكبايات وبتاع والنيش ويدخل كله في بعضه فيروح للطبيب فيدي له حبوب هيقعد زي المستول

20
00:07:43.800 --> 00:08:00.900
على الكرسي كده يحدق في الهواء يوم الجماعة يقول لك الله شف العلاج جاب النتيجة هادي وكويس لا ده مش هادي ده مسطول هذا الانسان انا احتاج الى عقله. هو بيغيب له عقله

21
00:08:01.800 --> 00:08:19.350
زي ما هو الى متى يعني هيفضل غائب العقل؟ يعني كل ما يفيق يكسر الدنيا ده ازا ضيع له حياته. وبعدين بتبقى ادمان بعد كده لا الطب النفسي ملخص في نصف اية

22
00:08:20.650 --> 00:08:39.500
في كتاب الله عز وجل وهي قوله سبحانه وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. ادي الطب النفسي كله لا يتجاوز هذه الاية لان الاطمئنان عافية القلب ولا يكون اطمئنان الا اذا

23
00:08:40.000 --> 00:08:57.500
انتهت مشاكلك يعني اللي ما يكونش عندك مشكلة مالية ولا مشكلة صحية ولا لا لا اذا توكلت على الله عز وجل حق توكله. بس احنا لم نذق طعم التوكل مشكلتنا

24
00:08:57.700 --> 00:09:24.250
لم نذق طعم التوكل الذي يتوكل حقا ليست عنده مشكلة الانسان الخائف من الرزق طيب يبقى عنده اموال والشيطان يلقي اليه فكرة كان في احد اخواني رحمه الله كان من الاغنياء

25
00:09:24.750 --> 00:09:41.800
والكلام ده يعني بتاع عشرين سنة ورا كده كان من الاغنياء كان رأس ماله في ذلك الوقت حوالي نصف مليون في ذلك الزمان يعتبر كان مبلغ ضخم جدا يعني فجأة

26
00:09:42.100 --> 00:10:03.450
سيطر عليه فكر انه سيمرض وان هو هيدخل مستشفى استسماري اللي هو نزام دبح الفندقة ستين في المية وممكن تلاتة طب اربعين في المية وقد تجد فندقة مية في المية وطب مية في المية بس كله بحسابه

27
00:10:04.500 --> 00:10:21.350
فلما سيطرت عليه الفكرة واصل الوسواس كله عبارة عن فكرة تغزو القلب وانت لا تدفعها تستمرؤها او تهمل دفعات تبتدي تكبر تكبر تتضخم لحد ما انت تتصور او لا يمكن دفعه

28
00:10:22.450 --> 00:10:32.450
فلما سيطرت عليه الفكرة دي وكمان سيطرت عليه فكرة انه هيدخل مستشفى استسماري. قال لك دايم على كده النص مليون دولار يكفوني شهر واحد. الله! طب انا اعمل ايه؟ وابتدى

29
00:10:32.450 --> 00:10:49.850
تعيش المشكلة كما لو كانت وقعت ودخل في طور نفسي يعني ظللنا معه فترة طويلة يعني مجهود كبير لحد ما بدأ يتخلص من الفكر دي طب ده ده هو ده ما هو ده عمل الشيطان

30
00:10:50.600 --> 00:11:14.050
قال الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر كل واحد على حسب مذهبه يعد الفقر المهم يعد الفقر باني مذهب زي ما تيجي معه هو شاف السكة دي لقلبك يبتدي يمشي فيها. دي مش نافعة يشوف سكة تانية. المهم المحصلة انها ايه؟ يعدكم الفقر

31
00:11:14.400 --> 00:11:35.950
فالانسان اذا اذا اذا علم انه مرزوق مش مرزوق لأ مرزوق يعني ايه يعني يقول لك فلان كويس يقول حي يرزق. لأ يرزق. يرزق يعني ايه ؟ الكوارس نازلة على دماغه. من الرزق وهي المصيبة. لها حي يرزق

32
00:11:35.950 --> 00:11:56.600
وليس يرزق. ماشي انا اعلم ان الله عز وجل خلقني قدر لي رزقا لابد ان يصلني لازم هيصلي باي سبيل ما عرفش انا معتقد ان الله عز وجل لن يضيعني

33
00:11:57.900 --> 00:12:22.250
العلماء آآ زي البخاري وغيره دخل قصة صاحب الخشبة في باب الكفالة الكفالة كتاب الكفالة. وذكر ده اول حديث في الكتاب قصة الخشبة دي انا يعني ساذكرها موجزة واهدي هامش عليها كده مهم عشان اصحح بعض الخطأ عند بعض الناس. بمناسبة ذكر هذا الحديث

34
00:12:22.850 --> 00:12:42.950
لتنظر لما تكفل الله عز وجل به كيف كان تصرفه قال صلى الله عليه وسلم الحديث حديث ابي هريرة عند البخاري واحمد وغيرهما فسلف رجل من بني اسرائيل من رجل الف دينار

35
00:12:44.500 --> 00:13:01.900
راح يستلف منه الف دينار قال له ائتني بشهيد. قال له كفى بالله شهيدا قال له ائتني بكفيل. قال كفى بالله كفيل. قال له صدقت لا اريد غير هذا واعطاه الف دينار بلا مستند لكن بيالة ولا شيك ولا وصل امانة ولا الكلام ده

36
00:13:02.050 --> 00:13:20.450
الا ايه كفى بالله كفيلا. كفى بالله شهيدا. قال له صدقت. لا اريد غير هذا اخذ الرجل الف دينار ونزل في البحر يتاجر الى موعد الاجل المعلوم اتفقوا بعد سنة مسلا بعد شهرين بعد تلاتة زي ما ضربوا موعد مع بعض

37
00:13:20.850 --> 00:13:38.850
في اليوم اللي المفروض الراجل يسدد الدين فيه هبت ريح عاصف وكان بين الدائن والمدين بحر توقفت حركة الملاحة والراجل واقف بالالف دينار علشان يركب مركب ويروح لصاحبه وصاحب الدين واقف على الشط التاني مستنيه صاحبه

38
00:13:38.850 --> 00:13:57.450
على حسب ما متفقين توقفت حركة الملاحة قلت لكم والدنيا اتقطعت الرجل المدين اللي معه الالف دينار قال يا رب جعلتك كفيلا وشهيدا. هيقول علي ايه؟ كلته يعني خدعته بك

39
00:13:57.700 --> 00:14:11.500
قلت له بس كفى بالله شهيدا كفيلا ويزن بي السوء ان انا كلت المال والكلام دهوت  والراجل على الايه؟ التاني صاحب الفلوس على الشاطئ التاني. يقول للناس ما شفتوش فلان؟ يقول له اه شفناه

40
00:14:12.050 --> 00:14:39.450
موجود يعني! الله! ما جاش يعني فقال ربي جعلتك كفيلا وشهيدا. اديت اعطيته المال بك ده بيقول ايه وده بيقول ايه المهم الراجل المدين يعمل ايه خلاص ما فقد الاسباب اهو نتكلم عن التفويض والكلام ده والعلماء من يقول التوكل اعلى من التفويض نقول لأ التفويض اعلى قلت لكم انا

41
00:14:39.450 --> 00:14:55.350
في امبارح يعني ان مش هندخل في تحقيق المسألة لان انا عايزة وقت تحتاج وقتا طويلا لكن البخاري حطه في كتاب الكفالة الكفالة  اه ما لقاش حاجة يعملها جاب خشبة

42
00:14:56.150 --> 00:15:11.600
قعد ايه يعمل تجويف في الخشبة دي وكتب كتابا منه الى صاحبه قال له انا يعني اخدت المال وجعلت الله وكيلا وشهيدا ولم اجد مركبا وحط الكتاب في الايه؟ وهذا ما لك

43
00:15:11.750 --> 00:15:24.550
وحط الالف دينار في الكيس والكتاب اللي كتبه لصاحبه في الكيس وحطه في الايه النقرة بقى اللي عملها التجويف اللي عمله في الخشبة دي وزج عليها لجت عليها يعني ايه مسمرها ادى مسمارين كده وبتاع عشان

44
00:15:25.100 --> 00:15:39.600
ثم رفع بصره الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا وشهيدا فاوصل هذا الدين الى صاحبه. ورمى الخشبة في البحر دي بقى خشبة. السفينة بقى اللي قد كده بتبقى على الموجة عاملة زي الريشة

45
00:15:39.900 --> 00:15:55.900
اتصور خشبة زي دي قد كده البحر يبلعها الراجل التاني واقف انا لله وانا اليه راجعون عليه العوض حسبي الله ونعم الوكيل. كل الفلوس وهرب بتاع الكلام ده. الشيطان شغال معه في

46
00:15:56.450 --> 00:16:12.500
لأ كده خشباية واقفة عمالة تتأرجح الماء لا بتروح يمين ولا شمال. واقفة في مكانها وتطلع وتنزل مع المية فلما يأس قال يعني لا فلوس ولا دفا اخدها اخد الخشبية دي اتدفى بها انا وعيالي في البرد القارس ده

47
00:16:12.950 --> 00:16:32.150
الخشبة وتناولها ولما وصل للبيت بقى كاس فالبال حزينا هات يا ابني الشاكوش والقدوم ضرب الايه الخشباية قامت نازلة الايه السرة فتح الصرة لقى الايه؟ الكتاب من صاحبه انا وعجزت ان اجد مركبا ومش عارف ايه والكلام ده وهذا ايه وهذا مهلك

48
00:16:32.950 --> 00:16:49.700
كل ده والراجل برضه المدين يلتمس مركبا لان ما ينفعش ان احنا نسدد الديون بكده تقول له انا الفلوس بتاعتك بعتها لك مع الحمامة ما عدتش الحمام عليك ولا المش عارف ايه والكلام ده. ها؟ لا زي ما انت خدت يدك ترد يدا بيد. ما فيش حاجة اسمها

49
00:16:49.700 --> 00:17:07.450
باعتة لك مش عارف مع مين ولا مع الريح ولا لا ده ده لجأ الى يعني حالة ايمانية اعترته واراد الا يساء الظن به اخبث الناس من جعل الله عز وجل

50
00:17:07.550 --> 00:17:28.000
ذكيئة يتأكل بها وهو كاذب اخبث الناس يدي الايمان الغلاظ عشان ياكله ويجعل الله جنة او يجعل يمينه جنة لا شف عيسى عليه السلام والحديث في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

51
00:17:28.500 --> 00:17:51.550
قال عليه الصلاة والسلام رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق الحديس بيقول ايه؟ رأى بعنيه يعني فقال له اتسرق؟ قال والله ما سرقت فقال عيسى امنت بالله وكذبت بصري  حتى لا يحنث في هذا الاسم العظيم

52
00:17:52.200 --> 00:18:17.850
الذي به قامت السماوات والارض ما يبقاش هين عليك لدرجة انك انت بتاكل مال خايب ما لوش قيمة وتجعل يمين الله جنة قال امنت بالله وكذبت بصري الراجل كل اللي يهمه في الموضوع الا يظن صاحبه انه جعل الله جنة بينه وبينه حتى يأكل ماله. فلجأ الى هذه المسألة الايمانية فالحكم

53
00:18:17.850 --> 00:18:33.650
ما ينفعش ترجع بالنزام ده فيبقى ازا هو مطالب بايه بسداد المال اخذ الف دينار اخرى معه الف دينار اخرى وواقف على الشط يستنى ايه؟ المركب. الدنيا هدأت والامواج هدأت وبدأت حركة الملاحة

54
00:18:33.650 --> 00:18:50.200
تمشي كده راكب سفينة وقام رايح لصاحبه  وقال هذا مالك جزاك الله خيرا. والله ما منعني ان اتيك في الموعد الا ان هذا اول مركب اجده وصدق ما فيش مركب قبل كده

55
00:18:50.700 --> 00:19:06.550
فقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا قال سبحان الله اقول لك هذا اول مركب. برضو ما رضاش يقول انه رمى لي لحتة ورع دي طالما ما اتكشفتش تبقى متغطية

56
00:19:07.850 --> 00:19:24.900
ليه؟ لان ممكن العمل يحبط. تحب بقى ان الناس يعرفوا وبتاع خليه طبعا ما فيش حد يعرف خليه قال اقول لك هذا اول مركب فقال له ارجع راشدا وقد ادى عنك وكيلك

57
00:19:25.700 --> 00:19:46.050
شوف في صحيح ابن حبان من طريق اخر لابي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث يقول ابو هريرة فلقد رأيتنا نتمارى نتجادل يعني. عند النبي صلى الله عليه وسلم وتتعالى اصواتنا ايهما امن من صاحبه

58
00:19:47.150 --> 00:20:05.100
الذي القى بالخشبة في البحر متوكلا توكلا صحيحا على الله عز وجل او مفوضا؟ ام الذي لم يجحد المال؟ ما كان ممكن يقول آآ ما خدتش حاجة هات اتأخرت علي كان زماني قلبت المال دورة

59
00:20:05.100 --> 00:20:24.400
ولا دورتين وبتاع وجبت لي هامش ربح ولا مش عارف ايه وبعدين قال له ادى عنك وكيلك ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيله آآ الحشوة اللي انا عايز اعملها على الحديس ده بمناسبة ان انا قلت ان البخاري وضعه في اول كتاب الكفالة

60
00:20:24.800 --> 00:20:39.150
كتير من الناس بيحبوا يكفلوا يتامى ليه؟ لان ثبوت الحديث الاجر الصحيح كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. السبابة اللي ايه؟ اللي هي

61
00:20:39.150 --> 00:20:52.000
هي دي اسمها السبابة ليه لان الناس في الجاهلية العرب في الجاهلية كان اذا اراد احدهما ان يسب الاخر اشار اليه بالايه؟ بدية. السبابة. اه بعض علماء المسلمين قال لك نسميها السباحة

62
00:20:52.000 --> 00:21:07.650
السباحة بدل السبابة عشان في التسبيح والكلام ده بتحركها وكده. لكن السبابة هي التي ايه كان الرجل يشير بها الى الرجل اذا اراد ان يسبها قيل لها السبابة لا دي هذا. السبابة والوسطى انا وكافل اليتيم كهاتين

63
00:21:08.600 --> 00:21:31.150
الكفالة بقى انك انت تدفع مبلغ لأ مش دي الكفالة  اللي انا عايز اصححه ان من اراد ان يكفل يتيما فلابد ان يكون عوضا عن والده الذي مات القصة مش قصة فلوس

64
00:21:32.300 --> 00:21:47.000
قصة رعاية نفسية بس دي هتعمل لنا مشكلة انك انت عشان تقوم بالدور ده لابد ان تتزوج ام اليتيم. ازن مشكلة. ها؟ كده هيتقفل باب الكفالة. لأ انا عايز اقول

65
00:21:47.000 --> 00:22:04.900
لأ يعني آآ المال مش هو الكفالة الكاملة اللي ممكن تصل بها الى هذا الاجر العظيم يبقى كتفك في كتف النبي دي حاجة بسيطة ترمي قرشين ويبقى تصل لهذا الاجر الكبير. لأ بس انا مش كده. اه الاموال جزء من كفالة

66
00:22:05.300 --> 00:22:22.750
جزء من الكفالة بس مش هي الكفالة التي تعطيك هذا الاجر. تبقى كده ما تجيش الجيش بمبلغ لكن اليتيم انت لما بتكون تتزوج ام اليتيم آآ بتقدر ترعى الولد خلاص بيبقى زي ابنك بالضبط

67
00:22:23.300 --> 00:22:41.900
نفسيا ماليا تراقبه وتربيه شيئا فشيئا فشيئا تكبره. على الاخلاق والدين والى اخره دي الايه؟ يبقى هي دي الكفالة. ها؟ ولذلك كفل الله عز وجل او تكفل الله عز وجل الخشبة

68
00:22:42.100 --> 00:23:10.400
تكفل بالخشبة فحفظها ده البخاري عمل الكفالة عشان كده  انا عايز اقول نرجع بقى للكلام الاول ونقول ان اي ان اي انسان عنده عنده نوع من الاضطراب النفسي حله ان يثق بربه

69
00:23:11.000 --> 00:23:26.650
ده حله ما تقوليش ده كلام. اه كلام لكنه حق انت مش قادر تعمله وطوع نفسك تعمله زي ما بتحرم نفسك اذا كنت مريضا من الذ الاكلات لاجل ان تبرأ

70
00:23:26.850 --> 00:23:54.700
لابد ان تحقق التوكل تحقيقا صحيح الطب النفسي كله مختصر فيه هذه الاية الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب انا لن اضيع وهو كفيلي لن افتقر

71
00:23:54.900 --> 00:24:21.100
وهو كفيلي يعني انت بتقرأ الاية وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية دي انت بتقراها كده لكن انت عارف تحتها معنى كبير وانا هزكر لك اية كمان

72
00:24:22.400 --> 00:24:42.400
لان لو زكرت الاية التانية جايز تعرف تربط بينهم على طول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما

73
00:24:42.750 --> 00:25:08.200
غفورا حيثما وجدت صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة منين ما تلاقي صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة وبالعقوبة اللي اللي العبد ارتكبها الاية دي ايه؟ تسبح له السماوات السبع

74
00:25:08.450 --> 00:25:24.550
والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. مش عارف الهدهد تسبح ازاي ولا مش عارف يسبح ازاي والكلام ده انه كان حليما على ايه؟ من ممر. على اننا لا نفقه التسبيح

75
00:25:25.900 --> 00:25:45.200
على اننا لم نسبح. طب مغبة ترك التسبيح ايه السنة بتنفع هنا بقى عشان كده بقول لك الذي ينظر في كتاب الله عز وجل اذا كان عالما بالسنة تفسيره يصدع القلب على طول

76
00:25:45.250 --> 00:26:04.250
ما بيبقاش مجرد كلام ابدا. السنة دي روح بيان القرآن واحنا بنتكلم بقى على القرآن لان هو القرآن اللي القائد اللي على ايه؟ اللي على رأس الصراط  وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح

77
00:26:07.700 --> 00:26:33.650
ما كانش كفاية وتوكل على الحي وسبح ما هو الله عز وجل لا يموت انما يموت من خلقهم الانس والجن يموتون. اما الله عز وجل فحي لا يموت قال لك الحي

78
00:26:34.750 --> 00:27:11.300
صفة الحي صفة مشتركة بين العبد وربه كل بحسبه الله عز وجل حي وحياته كذاته خلاص وانت حي  يبقى الله حي وانت حي والله لا يموت وانت تموت  يبقى لا يموت دي

79
00:27:12.650 --> 00:27:35.900
فيها نوع من تطمين العبد انه طالما انه حي فهو مكفول لو تصورنا مثلا ولله المثل الاعلى في واحد من الناس من اكرم الناس لا تقول لي معن بن زائدة ولا هنطلع لفوق وما تقوليش بقى لا جعفر بن ابي طالب ولا لا ما واحد ما جابتوش ولاد

80
00:27:35.900 --> 00:27:59.550
منين ما تروح قبل ما تاخد نفسك وتقول له انا عايز كزا يقوم مال يجيبك فلوس ما ذهبت اليه قط الا واغناك اكبر مصيبة تصيبك ان يموت هتروح لمين هو ده اللي بقى اللي كافيك وده اللي رافع عنك والكلام ده

81
00:27:59.850 --> 00:28:19.000
فانت تدعو له بطول العمر من قلبك ليه؟ لان هو كافيه طيب ازا كنت انت تواصلت مع عبد الى هذا الله عز وجل حي لا يموت قلقان من ايه ايه اللي مقلقك يعني

82
00:28:20.750 --> 00:28:34.750
طيب انت عايز تستدلي بالرزق قال لك وسبح بحمده ايه الدلالة في كده؟ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في مسند الامام احمد وهو كتاب الادب المفرد للامام البخاري ايضا وهو حديث صحيح

83
00:28:35.800 --> 00:28:59.100
قال صلى الله عليه وسلم اه لما حضرت نوحا الوفاة دعا ابنه او ابنيه روايتان يعني فقال اني قاص او قاصر عليكما الوصية او عليك الوصية. يعني منين ما يكونوا هم الاتنين يبقى ايه؟ تثني او

84
00:28:59.100 --> 00:29:27.300
واحد بيبقى ايه تفرد يعني امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين امركما بلا اله الا الله انا عايز اجيب محل الشاهد عشان ما اطولش في الكلام وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق

85
00:29:27.350 --> 00:29:45.950
يبقى ازا انه كان حليما غفورا يبقى انت انا وانت ما نستاهلش الاكل لان الجماد يسبح واحنا لا نسبح انه كان حليما على على ايه بقى؟ انه يرزقك بغير استحقاق منك. ليه؟ لانه

86
00:29:45.950 --> 00:30:01.100
ترك التسبيح. عشان كده آآ ذكر الله عز وجل التسبيح بعد الايه؟ وتوكل وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. سبح ليه؟ لانها  سبحان الله وبحمده صلاة كل شيء وبها يرزق

87
00:30:01.150 --> 00:30:26.300
الخلق  يبقى الانسان ده يعني آآ حقق بقى التوكل آآ تحقيقا صحيحا وهذا طبعا لا يتأتى ابدا بالكلام فقط انما بالممارسة  بالممارسات انت ما مرش في حياتك كده مواقف اتزنقت فيها وكت هتضيع ثم انجاك الله. ازكر الكلام ده

88
00:30:27.350 --> 00:30:53.150
مر بي الموقف الفلاني والموقف الفلاني وعافاني الله عز وجل دعوت الله فنجاني لماذا لا ينجيك انجاك ينجيك يبقى نرجع ونقول بقى الامراض النفسية كلها سببها اضطراب القلب فاذا ابتعد القلب عن الله عز وجل ولم يكن ذاكرا له بدأ يدب الخلل اليه. عشان كده قلنا الاذكار الموظفة كلها انما هي حياة القلب

89
00:30:54.050 --> 00:31:09.450
فكل واحد منكم بقى يجيب الاذكار الصحيحة ويحفزها زي القرآن ويبتدي يلهج بها. يلهج على طول. منين ما يخرج من البيت يدخل البيت يشوف الرعد يشوف البر يشوف مبتلى يشوف يبص في المراية يشوف الريح

90
00:31:09.450 --> 00:31:20.700
الكلام ده على طول كل آآ يعني آآ حاجة في الكون لها ذكر. يبقى انت ايه لا تزال ذاكرا. كما قال آآ هذا الصحابي الجليل للنبي صلى الله عليه وسلم. اوصني

91
00:31:20.700 --> 00:31:37.950
بوصية قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. سبحانه وتعالى  آآ فاذا كان الذكر هو عافية للقلب وآآ ذكرنا ان هذا القلب له اعداء كثر. كل الاعداء بيتقاتلون على لاجل هذا القلب

92
00:31:37.950 --> 00:31:57.350
يبقى بقاء قلبك سليما هو دلالة على وصولك الى نهاية الشوط سالما  آآ الصراط المستقيم الذي ورد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو انه الاسلام اخره الجنة والله يدعو الى دار السلام. كما ورد في بعض طرق الحديث يبقى

93
00:31:57.350 --> 00:32:26.200
دخله الجنة. انت ماشي بقى حياتك بتدب بالاخطار طيب وانت ماشي ما بين السورين دول هناك افكار متعددة الافكار دي بحجم تلاتة وسبعين فرقة التي وردت في حديث النبي عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة

94
00:32:26.200 --> 00:32:47.250
هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي  انا عايز اسألك سؤالا واجب بينك وبين نفسك بصدق

95
00:32:48.600 --> 00:33:09.200
تعرف تفرق ما بين اي فرقة والتانية اكثر الناس لا يعرفون انت بتعرف ما عليه اليوم انا واصحابي في باب الاعتقاد في باب السلوك في باب الفقه اكثر الناس لا يعرفون

96
00:33:09.450 --> 00:33:37.050
وتبغي النجاة ازاي انا امثل لك بقى المحنة دي شكلها ايه كل فرقة باب انت قدامك تلاتة وسبعين باب انت وعلى كل باب رجل يدعو اليه والناس ماشية بقى عمالة وده باب اخرته يا جنة يا نار مش لعب يعني

97
00:33:37.850 --> 00:33:55.850
يعني حاجة مش بسيطة يعني فانت بقى ماشي تدور على الابواب على الباب اللي تدخل منه ده باب واقف عليه واحد لسانه بليغ حججه مرتبة وانت فاضي اللي هيدخل ودنك

98
00:33:55.950 --> 00:34:19.000
هو ده اللي هتدخل بابه قد يكون على باب هؤلاء المبطلين اناس اوتوا من قوة الحجة ونصاعة البيان ما ما يخلق قلبك ايش ضمنك بقى يعني في واحد بلغ من بلاغته وكان الثغ

99
00:34:19.800 --> 00:34:39.250
بيقول على الره يه وهذا معدود من العيب عند العرب ان يكون المرء الفه فكان بيتكلم يفضل يتكلم بالساعة كده ورا بعضه ورا بعضه ما يجيبش كلمة فيها حرف باء

100
00:34:40.900 --> 00:35:04.650
ابد وما يقعدش يفكر ولا كده واحد ملأ مرة قال له ايه؟ قال له قل كده امر الامير بحفر بئر انا حاطط له في كل كلمة مصيبة مطب امر الامير بحفر بئر

101
00:35:05.200 --> 00:35:23.550
قال اوعز القائد ان يقلب قليب  على طول يعني هو بيقول له فلما يكون واحد لما يكون بيتكلم ما يجيبش حرف ره وكده لسانه هادر شف بقى ده بقى لما يقعد يتكلم ولا

102
00:35:24.500 --> 00:35:40.450
فانت دلوقتي انت كرجل طالب للهدى في محنة كبيرة النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال كما في حديث ابي هريرة عند النسائي وابي داود وغيرهما انما انا لكم كالوالد يعلمكم

103
00:35:41.250 --> 00:36:05.950
والوالد من اشفق الناس على ولده ما ساب لكش علامة الباب الوحيد مبهمة بل بينها لك علشان وانت بتلف على الابواب ما تدخلش غلط وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار فالمفروض تخاف

104
00:36:06.100 --> 00:36:26.550
الا واحدة ما سكتش النبي عليه الصلاة والسلام عشان انت تجتهد بقى وتقعد تدور والكلام ده لأ ما هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي هل اعتقادك الان كما كان عليه الصحابة

105
00:36:27.600 --> 00:36:45.600
لا ده التلاتة وسبعين فرقة ضربت باطنابها في ديار المسلمين اقربها مثلا لما تسأل اي واحد من العام اين الله بيقول لك في كل مكان غلط الله عز وجل ليس في كل مكان

106
00:36:45.750 --> 00:37:06.100
انما الله في السماء وعلمه في كل مكان ادي الاجابة الصحيحة العلماء قالوا لو كان في كل مكان وتعالى الله عن ذلك لكان موجودا في الحشوش  وموجود في المستنقعات ما هو في كل مكان كل دي من صيغ العموم

107
00:37:06.700 --> 00:37:20.250
وكان موجودا في بطن السبع وفي مش عارف ايه وفي ايه عملوا شوية الزامات كده لكلمة في كل مكان. لأ الله عز وجل في السماء وحديث معاذ بن الحكم السلمي في صحيح مسلم

108
00:37:20.600 --> 00:37:40.100
لما صك الجارية وضربها لما اتى الذئب فاغى فعدى على الغنم واخد غنماية فصكها ضربها على وشها. طبعا الضربة على الوش حرام الضرب على الوجه حرام. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قاتل احدكم فلا يضرب فلا يضرب الوجه

109
00:37:41.000 --> 00:37:59.400
ان الله خلق ادم على صورته ضرب الوجه حرام فلما ضربها معاوية ابن الحاكم السلمي رضي الله عنه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى الذئب فعدا على غنم واخذ غنمة وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها

110
00:37:59.400 --> 00:38:16.250
فتغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام وعظم ان يضرب الوجه على طول بادر معاوية بن الحكم السلمي قالوا يا رسول الله افلا اعتقها كفارة هذا يعني الضربة دي افلا يعتقها

111
00:38:16.500 --> 00:38:41.900
قال ائتني بها فجاءت الجارية فقال لها يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة لأ جم بقى جماعة بقى من اهل البدع وقال لك لا يجوز ان يقال اين الله؟ السؤال غلط

112
00:38:43.300 --> 00:38:57.100
لان الله عز وجل لا يحده زمان ولا مكان وهو اوسع من السماوات واعظم من العرش وبتاع والكلام ده قعدوا يشقشقوا في المسألة دي حتى ان بعض هؤلاء كان في حضرة احد آآ الامراء السنة

113
00:38:57.500 --> 00:39:14.700
سألهم اين الله؟ فواحد قال له لا فوق ولا تحت ولا شمال ولا جنوب ولا وراء ولا امام ولا داخل العالم ولا خارجه الامير بالسليقة كده قال هؤلاء قوم ضيعوا ربهم

114
00:39:14.800 --> 00:39:27.700
لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم. امال فين؟ لا الله في السماء بنص القرآن اامنتم من في السماء يجي المبتدع يقول لك من في السماء الملائكة

115
00:39:29.650 --> 00:39:46.300
ويجوا على حديث معاوية ابن الحكم السلمي يقول لك لأ الجارية كانت جارية خرساء والطريق الذي ورد فيه ان الجارية خرسها طريق المنكر لا يصح واصح طرق الحديث ما رواه مسلم في صحيحه بالسند الصحيح المتصل

116
00:39:46.950 --> 00:39:57.900
انا عايز اقول اهي دي حاجة تتعلق برب العالمين تبارك وتعالى اين الله؟ يقول لك في كل مكان. لا مش في كل مكان غلط القصة دي اتتنا من عند النصارى

117
00:39:58.200 --> 00:40:12.150
انا وانا طالب في الكلية في قسم اللغة الاسبانية. قرأت كتابا في اللاهوت كان الفه قس اسباني انا كنت عمال اقرا بقى يعني من باب ايه اللغة وان انا آآ

118
00:40:12.350 --> 00:40:34.850
اعرف اتارج يوم وحاجات زي كده. فوقفت على هذه الحكاية التي ضربها اه قسيس مثلا للطلبة في الكنيسة وهو بيعلمهم اين الله فاتى بماء وسكر قال لهم ايه ده يا ولاد؟ قالوا هذا سكر. وايه ده؟ قالوا هذا ماء. قام مدوب الايه؟ السكر في الماية

119
00:40:35.650 --> 00:40:56.350
قال لهم اين السكر قالوا في كل الماء قال كذلك الله  كذلك الله. لأ دي دي جاية دي مسألة حلول بقى وان الله يحل الكلام ده. لأ فانا عايز اقول

120
00:40:56.350 --> 00:41:27.650
ما كان عليه السلف الاول في باب الاعتقاد وده طبعا اهم الابواب جميعا لما يتعلق بالله تبارك وتعالى. والنبوات ويتعلق بالفقه يتعلق بالسلوك. ما عليه يوم انا واصحابي   اذا كل واحد منا

121
00:41:27.800 --> 00:41:48.950
في محنة حقيقية اذا لم يعلم علامة الباب الوحيد فليكن هذا شاغلك الشاغل قبل ان تبحث عن المعاش قبل ان تبحث عن آآ اي آآ يعني آآ عن اي شيء تحتاجه في حياتك ابحث عن الطريق

122
00:41:48.950 --> 00:42:15.000
الذي يوصلك الى الجنة الطريق من هنا هذا اما ان تستدل عليه ان تكون طالب علم. او ان تسأل احدا من اهل العلم واهمال الناس للتعلم او اهمالهم لمصاحبة اهل العلم هو احد اسباب هذه الكارثة الرئيسة

123
00:42:16.400 --> 00:42:38.550
حتى على مستوى الحياة نفسها. التجار مثلا الذين لهم تجارات وآآ شغالين في الاستيراد والتصدير والكلام ده بيبقى التاجر له محاسب ومستشار قانوني وليس له مفتي برغم ان المحاسب ياخد فلوس

124
00:42:38.600 --> 00:43:03.850
مستشار قانوني بياخد فلوس. المفتي شغال ببلاش مجانا يعملوا مجانا ومع ذلك التاجر بيتاجر وهو جاهل بفقه البيوع عادي خالص ونحن امة مستهلكة يعني اعداؤنا هم الذين ينتجون. احنا بنشتري ونبيع

125
00:43:04.300 --> 00:43:26.400
الصناعات في بلاد المسلمين قليلة. اذا قيست بالصناعات في بلاد اعدائنا او في بلاد الكافرين الكافر ده لما او هذا الرجل لما بيصنع حاجة انت بتروح تشتريها بيحط بقى يضع شروطا للبيع

126
00:43:26.400 --> 00:43:47.700
قد يكون شرط من هذه الشروط محرم. محرم في ديننا. وهو ما يهموش مش حاكمه حاجة. اللي حاكمه هامش الربح يكسب يأمن المكاسب بتاعته فما يهموش يحط شرط يحط اتنين يحط تلاتة فيه مخالفة. انت كمسلم لا يجوز لك ان تخالف دينك

127
00:43:48.300 --> 00:44:20.350
ان الذي يخالف دينه ليجمع المال كالذي يمسح خده بنعله من هذا المال انت ستتركه لمن خلفك  ولن يترحم عليك وهيضيع المال كله ويصرف المال كله وانت مع السلامة يبقى لما اكون انا رجل مسلم

128
00:44:21.150 --> 00:44:44.000
ومعنى مسلم اي مستسلم لي سيد امر ما بشتغلش من دماغي لما اعقد صفقة من الصفقات اتصل بالمفتي مش المقصود المفتي الرسمي يعني. المفتي اي عالم يعني ممن يفتيه يا فلان انا اريد ان اشتري البضاعة الفلانية وقد اشترطوا علي الشروط الاتية واحد اتنين تلاتة اربعة

129
00:44:44.950 --> 00:45:00.200
هل ترى في هذه الشروط اية مخالفة شرعية؟ قال لك لا ما فيش مخالفات الله يربحك حتى لو كان المفتي مخطئا. انت ما علكش اي حاجة واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

130
00:45:01.050 --> 00:45:17.850
قال لك دي في مخالفة في الحتة الفلانية والحتة الفلانية ممكن تسأله طب هل لو انا عملت كزا مكان دية يجوز ما ممكن يكون عندك اكثر من حل للقصة دي. يقول لك يجوز لا يجوز

131
00:45:17.950 --> 00:45:35.350
ويبقى آآ يبقى مكان المفتي قبل ما كان المحاسب القانوني المحاسب والمستشار القانوني ده يكون رقم واحد ما انتش قادر توصل له بالتليفون رح له البيت دي مسألة ما فيهاش فيها فصال لان ده حلال وحرام

132
00:45:36.050 --> 00:45:56.500
هل التجار الان عندهم مفتي انا بما اعرفه من واقع التجار مش عايز اقول لك تسعة وتسعين في المية ما يعرفوش حاجة عن الموت ما بيسألوش اصلا مفتي ولا مش مفتي؟ القصة دي مش في دماغهم ابدا. اللي في دماغه تاجر ويربح ويعمل وخل وسو خلصت بعد كده

133
00:45:56.650 --> 00:46:09.700
لا هذا ينافي العبودية. هذا ينافي العبودية. يبقى الانسان لما بقى اذا اراد ان ينجو يبقى عليه ان ينظر الى ما كان عليه عليه السلف الاول وكل ما تطلع لفوق

134
00:46:10.050 --> 00:46:34.250
كل ما تلاقي الدنيا سهلة ها انت عارف انا همسل لك دلوقتي الفرق بين من يصعد الى فوق ومن ينزل الى تحت فيما يتعلق بطلب الهدى الاسلام يا مصر والمسلمون

135
00:46:34.550 --> 00:47:05.450
كفاعلي العلاقة بينهما هكذا زي الهرم رأس الهرم  انت بتحط نقطة فوق وتسحب ضلعين بقى كده النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش فيها ابعاد. ولو فيه ابعاد هتلاقي ايه؟ ابعاد يعني قليلة جدا لا تكاد تذكر

136
00:47:07.250 --> 00:47:33.050
يبقى اذا النقطة دي هي المصباح كل ما تنزل لتحت تزداد المسافة بين الضلعين بعدا بين النص وبين تطبيق المسلمين لهذا النص. كل ما تنزل تبعد  طب انت كل ما تبعد عن المصباح

137
00:47:33.450 --> 00:47:54.000
الاضاءة بتقل يبقى الحل ايه؟ تقترب من المصباح تعمل ايه ؟ تطلع لفوق ما تنزلش لتحت كل ما تطلع لفوق ستصيب خير القرون قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني

138
00:47:54.050 --> 00:48:20.100
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كتير من الناس يروي هذا الحديث بهذا اللفظ. يقول خير القرون قرني لأ غلط لفظة القرون لا تصح من جهة الرواية لا تصح من جهة الرواية. فانت اذا اردت ان تروي الحديث كما هو يبقى خير الناس وليس ايه؟ وليس خير القرون

139
00:48:21.300 --> 00:48:40.450
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كل ما تطلع لفوق تجد الصحابة لم يختلفوا في باب الاعتقاد واختلفوا في الاحكام الفقهية ليه؟ لان الاعتقاد لا يعني يحتمل اختلافا

140
00:48:41.450 --> 00:49:10.850
ما تلاقيش الصحابة اختلفوا في مسألة عقدية خالص لكن اختلفوا في مسائل الفقه الحلال والحرام بالعشرات وتشوف بقى الخلاف الذي كان بينهم كيف كانوا يختلفون يدبحوا بعض ولا شنقنعوا على بعض ويفطروا على بعض وازا شافوا جاي من سكة يقوم واخد طريق تاني ومش عارف ايه وكل ما الخبيث المبتدع قال قال قال زي ما احنا

141
00:49:10.850 --> 00:49:28.200
نشوف الزخم الموجود النهاردة لا علم ولا ادب طجينوا كلهم في بعض وبعدين ايه يعني لما يتكلم في اخيه لو في مسألة فرعية اختلفنا في مسألة فرعية. اي مسألة بالحلال والحرام ما يكلموش

142
00:49:28.350 --> 00:49:39.650
يقول لك ده ده خبيث هذا مبتدع ده كزا ده صفة دلعت وده الكلام ده. لأ الصحابة ما قالوش كده الصحابة لم يكونوا كذلك. يعني خد مثلا شريحة من الخلافة

143
00:49:40.400 --> 00:49:55.800
اه السنن سنن الترمذي وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث يوما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار كان من نواقض الوضوء

144
00:49:55.900 --> 00:50:15.300
قديما ان الذي يأكل اكلا مسته النار او يشرب شرابا مسته النار ان يجدد الوضوء ليه؟ لان كان الاكل من الطبيخ او الاكل من اللي تشرب شاي تشرب حاجة ده من نواقض الوضوء. زمان يعني. وبعدين نسخ هذا الحكم

145
00:50:15.300 --> 00:50:32.100
نسخ هذا الحكم فابو هريرة رضي الله عنه لما حدث بهذا الحديث اعترض عليه ابن عباس وقال له يا ابا هريرة كيف اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا

146
00:50:33.450 --> 00:50:56.200
يعني انا عايز اكل لحمة اكلها نية ما هو الناس دي تقولها مطبوخة يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم يعني احنا في الشتا والجو بارد. بتسخن مية عشان تتوضى ايه بالميه. يعني ازا انت بتسخن الماية اللي مستها النار يعني وضوءك منتقض وانت

147
00:50:56.200 --> 00:51:25.350
بيقول لي يعني افلا نتوضأ من الحميم؟ يعني ما ينفعش اتوضأ بماية سخنة عمل ايه ابو هريرة قبض حصى حتى ملأ يده بها وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. يا ابن اخي

148
00:51:25.900 --> 00:51:46.800
اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال  طيب وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم دعي فصلى ولم يتوضأ

149
00:51:47.750 --> 00:52:03.200
لو كان ابن عباس قال الكلام ده لابي هريرة كان ابو هريرة اعترض عليه طب لماذا قال له ابو هريرة ابو هريرة هذا لان ابن عباس رد النص بجدل عقلي

150
00:52:04.700 --> 00:52:23.300
ما هو كي اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ افلا نتوضأ من الحميم؟ ده كله امثال يضرب له المثل. طب انا معي نص معي رواية وسمعتوها من النبي صلى الله عليه وسلم. فما ينفعش تلغي النص باي جدل عقلي حتى لو كان معقولا بالنسبة لك

151
00:52:24.400 --> 00:52:44.300
فان النصوص الشرعية قد يكون بعضها لا معقول المعنى لا معقول المعنى. تقوم انت تتلقاه وانت ساكت الصحابة كانوا بيعملوا كده. كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قبل الحجر قال ايه؟ كانوا مش اللي انتم عارفينه. اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولا

152
00:52:44.300 --> 00:53:00.950
لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبلت. يعني عمر لا يرى علة لتقبيل الحجر لا سيما نقبل الحجر في قوم كانوا يعبدون الحجر المكان المناسب سدا للزريعة ما نبسش الحجر

153
00:53:01.950 --> 00:53:17.500
ها لا نقبله ولا نلثمه علشان ما يجيش واحد يقول لك دي عهد من الشرك وكانوا بيلسموا الاحجار ومش عارف ايه كان مناسب فلم يرى فلم يجد عمر علة للفعل الا الاتباع

154
00:53:17.950 --> 00:53:38.000
سامع الكلام؟ حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داود وغيره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. وبعدين جاءه جبريل عليه السلام قال له ان في نعلك قذرا وهو بيصلي خلع النعل حطه على جنب. ايه الصحابة كلهم قاموا خالعين نعالهم وحاطينها على ايه؟ على جنب. فلما قضيت الصلاة قال ما حملكم على ان خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول

155
00:53:38.000 --> 00:53:54.500
وجدناك خلعت فخلعنا ده الكلام ده ايه؟ قبل ما يقول لهم لماذا خلع لماذا خلع نعلم؟ ما هو اصل لماذا خلع نعله؟ هي دي معقول المعنى اي له علة لكن قبل ما يعرفوا اي علة

156
00:53:55.400 --> 00:54:11.150
شافوه خلع النعل ابو خالع النعل ما هو ده قانون الحب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. بدون ما يعرف انها معقول للمعنى ولا مش معقولة خلع النعل وحطه على ايه؟ وحطه على رجله. فقد يكون الحكم لم

157
00:54:11.150 --> 00:54:29.750
معقول المعنى بمعنى لم تظهر لي الحكمة من تشريع انا مش هوقف التنفيز الحكم لحد ما انا افهم بقى. يفهم يا لأ. لأ ده بقى خرق لقانون الاتباع ففي آآ احكام تعلل وفي احكام لا تعلق

158
00:54:30.300 --> 00:54:43.400
وفي احكام قد تعلل باكثر من علة يعني انت ما تعرفش تحط ايدك على العلة المناسبة او على العلة القوية. زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ينضح من بول الغلام

159
00:54:43.400 --> 00:54:59.500
من بول الجارية طبعا اللي هم ايه لم يطعما الا اللبن لكن لو اكلوا اكل تاني غير اللبن يغسل من الجميع. يبقى الولد اللي لسة بيرضع اللي غذاء اللبن فقط

160
00:54:59.550 --> 00:55:14.900
والبنت اللي لسة بترضع للجارية اللي هو غذاؤها اللبن فقط لو ان الولد تبول على ثيابك قال لك ينضح زي ما تكون بتبخ عليه كده بس حاجة بسيطة يعني. انما البنت لازم تغسل الهدوم

161
00:55:16.050 --> 00:55:40.700
طب لماذا والبول واحد ليه؟ لماذا التفريق واحد قال لك هو كده اسمع الكلام وانت ساكت واحد تاني قال لك ده معقول المعنى هذا معقول المعنى منهم الامام الشافعي مثلا على ما رواه ابن ماجة في سننه بعد الحديث ده. ان في بعض اصحاب الشافعي سأل الشافعي عن العلة في التفريق

162
00:55:41.500 --> 00:56:00.750
الامام الشافعي قال له كلمة كلمة ونص كده هو ما فهمهاش بيقول له ايه؟ بيقول له خلق الله خلق الله ادم من تراب وخلق حواء من ادم قال له مش فاهم

163
00:56:01.250 --> 00:56:25.600
فاعاد عليه الكلام قال له فهمت. قال زادك الله فهما طب انتم فهمتم؟ طيب. زادكم الله فاهم بص بقى بيقول لك البول ده عبارة عن الغسيل بتاع الجسم  ده الماية اللي بتغسل الجسم

164
00:56:27.350 --> 00:56:54.700
وصار البول فرعا على الجسم اللي هو الاصل فادم لما خلق من تراب غير حواء التي خلقت من ادم. ازاي قال لك لو انت مسلا عملت معجنة الجماعة اللي في الارياف والكلام ده لما كانوا بيضربوا بقى الطوب الني والبتاع والكلام ده يسيب المعجنة لما تخمر وريحتها تتغير

165
00:56:56.400 --> 00:57:12.600
ويجيب التبن ويحطه على الطين ويقعد يقلب فيه يوم ويومين ويسيب المعجنة لحد ما يطيب المسألة دي وبعدين يعملوه طوب وانت معدي جنب المعجنة وهي معفنة كده ريحتها مطاقة ولا لأ

166
00:57:13.250 --> 00:57:35.450
ايوة مطاقة عديت جنبي حمار ميت شد مناخيرك ولا لأ قال لك الطين لما يعفن مقبول الريحة لكن اللحم لما يعفن ما يتقبلش. قال لك فبول الانثى اخبث من بول الذكر

167
00:57:35.600 --> 00:58:00.600
عشان ده اللي يقصده الشافعي قال له ادم خلق من تراب وحواء خلقت من ادم تمام؟ اهو ده تعليل اه بعض العلماء زي ابن القيم وغيره اظهر علة اخرى والعلة دي يمكن آآ علة برضو مناسبة وآآ الحكم قد يعلل باكثر من علتين يعني. اكتر من علة اقصد يعني

168
00:58:01.950 --> 00:58:25.800
قال لك العرب قوم يحبون الذكران ولا زال الولد هو العضد والسند واللي بيشيل اسمك ومفتحين المضايف وكيادين العدا. الكلام اللي بيقولوه في الارياف. ها! ما هو يقول لك الصبيان او الذكور فتاحين المضايف كيادين العجل

169
00:58:25.850 --> 00:58:42.200
ها مش النساء فطول ما البيت فيه رجالة مفتوح والكلام دهوت طول ما البيت فيه حريم ما بتعرفش تدخله. لو دخلت وقربت منه يبقى فيه ريبة وبتاع والكلام ده فبيحبوا الذكور. وانتم عارفين قصة بقى ايه وأد الإناث والحدوتة دي

170
00:58:43.200 --> 00:59:03.400
بيقول لك من فرحتهم بالولد كل ده يشيل وده يشيل ويشقة طول بعضه ومش عارف ايه. فلو بال عليهم جميعا فالزمناهم بالغسل لشققنا عليهم والشريعة انما جاءت بالايه؟ بالتيسير. انما البت كوب محطوطة كده اهو. لا حد بيشيلها ولا حد بيبص عليها. انا ما طبعا انا بوصل

171
00:59:03.400 --> 00:59:23.100
ها عشان بس ما فيش حد يزعل ويقول آآ انا جاي على النساء ولا بتاع لا بالعكس البنات حبيبات واسهل في التربية واحن من للولاد معروف يعني. لكن مقصود ايه العرب كانوا كده. يقول لك البت محطوطة كده لحد ما يبص لها ولا بتاع بت وفي الاخر بربيها وياخدها غيري

172
00:59:23.200 --> 00:59:43.200
حتى ولادها لا ينسبون اليه. كمان يعني فص ملح وداب يعني آآ مكتوب بالكربون. لكن الولد لأ. فقال لك اذا مناسب برضه وضع الحرج عن الناس بان هو ايه؟ يسهل على الناس فيما يتعلق ببول الذكر اللي هم ايه

173
00:59:43.200 --> 01:00:03.200
يشيلوه يشيلوه يشيلوه. الكلام ده ايه في الاولاد الصغيرين اللي هم ايه قوام حياتهم اللبن. انما لو كل بقى اديته بسكويت ومش عارف ايه والكلام ده خلاص يبقى ايه الكل يسر. فالقصد الحكم قد يعلل وقد لا يعلل. فعندنا الاحكام الشرعية اما ان تكون معقولة المعنى اي الحكمة من تشريعها ظهرت والسبب بان

174
01:00:03.200 --> 01:00:17.400
واما ان يكون آآ على سبيل الابتلاء هو كده وخلاص. اسمع الكلام ونفز ما تقولش ليه هو انا هعطل التنفيز لحد ما افهم ولازم افهم ومش عارف ايه والكلام ده ممكن ما تفهمش. ممكن الحكم ما يكون لوش آآ علة

175
01:00:17.550 --> 01:00:33.550
ها فاذا لم يكن اذا كان الحكم تعبديا محضا العلة لا تنتقل الى الفرع لان العلة مقصورة على الاصل واحنا ما نعرفش نعدي ما نعرفش نعدل الحكم من الاصل الفرعي الا لو كانت العلة تسمح بالانتقاد

176
01:00:33.850 --> 01:00:47.600
الوصف اللي موجود في الاصل ممكن يكون موجود في الفرع عشان اعدي العلة من الاصل الفرعي. المهم فانا فاحنا بنقول بقى ايه يبقى الانسان زي زي ما بنقول الاحكام الشرعية قد تكون هكذا

177
01:00:47.600 --> 01:01:03.950
وقد تكون هكذا. ابو هريرة انكر على ابن عباس انه يرد النص بجدل عقلي وعشان كده قال له يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب منه الامثال. بس قال الكلام ده بعد ما عمل ايه؟ ملأ

178
01:01:03.950 --> 01:01:24.800
كفه بالحصى وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتوضأ مما مست النار. اذا ثبت الخبر لا يجوز لك خلافه الا بخبر اخر. يكون بقى يا نسخ يا منسوخ يا مطلق يا مقيد يا مجمل خاصه عام. مجمل مبين هيكون على حسب القواعد

179
01:01:25.550 --> 01:01:44.450
فنرجع ونقول الصحابة الذي ينظر في حياة الصحابة يرى ان اختلافهم كان مؤدبا وبرضو ده لم يمنع لم يمنع ان هم يكونوا اخوة متحابين. هذا النفس الزكي ادب الخلاف يعني. آآ كان يتوارثه

180
01:01:44.450 --> 01:02:01.850
عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين وبتاع والكلام ده. لحد ما وصل العلماء الكبار لنشوف الاوزاعي امام اهل الشام الذين الذي قال فيه ما لك لا يزال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي

181
01:02:03.550 --> 01:02:22.800
اختلف هو سفيان الثوري في مسألة عند الكعبة آآ سفيان بيقول بقول والاوزاعي قال بقول المهم اتناقشوا لحد ما اصواتهم ايه؟ ارتفعت الاوزاعي قال ايه؟ قم بنا نلتعن عند المقام

182
01:02:23.050 --> 01:02:52.450
يلعن بعضنا بعضا عند المقام. يعني ان تحيق اللعنة بالايه بالمخطئ مثلا او كده فتبسم سفيان فتبسم سفيان آآ وقال الامر اهون من ذلك يقول الراوي ثم رأيت سفيان يأخذ لجام بغلة الاوزاعي

183
01:02:52.700 --> 01:03:10.750
وهو يقول اوسعوا لبغلة الشيخ يسله من الزحام. لسة بيقول له نلتعن والكلام ده وماسك لزام البغلة وسفيان الثوري ده حدوتة كبيرة اوي اوي. عشان هو اللي يمسك لجام بغلة الاوزاعي. قصة تانية خالص. ويقول اوسعوا لبغلة

184
01:03:10.750 --> 01:03:29.600
ولما مات الاوزاعي قال رجل سفيان الثوري اني رأيت وردة قلعت من ارض الشام فقال ان صحت ان صح ما تقول فقد مات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي في اخر النهار

185
01:03:30.550 --> 01:03:50.800
والامام اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوي ده احد ائمة الحديث الكبار يعني ابو حاتم الرازي يقول والعجب العجب منه انه لم يخطئ قط في رواية من الروايات  ده كان من اقران الامام احمد بن حنبل. كانوا اصحاب

186
01:03:51.650 --> 01:04:08.150
وكان جاي من خراسان الى بغداد يقول احمد ما عبر الينا احد الجسر مثل اسحاق الفقه لاسحاق من الرواية كان له مذهب فقهي زي احمد بن حنبل ومالك الشافعي وابو حنيفة وكده

187
01:04:09.250 --> 01:04:27.850
قال ما عبر الينا احد للجسر مثل اسحاق وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال الناس يختلفون  الافهام مش هتكون كلها على آآ واقع واحد دلالة النص قد تكون خفية. يوفق واحد يجيبها من تحت وواحد تاني يقول مش لاقي له دلال

188
01:04:28.750 --> 01:04:47.900
مسألة الفهم دي الفهم ده يتفاضل فيه الناس. حتى يكون الرجل فاضلا وقد تغيب عنه مسألة او او مسلا لا يستطيع ان يفهم واقع مسألة. ما هو هنروح بعيد ليه؟ وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه

189
01:04:47.900 --> 01:05:15.450
صنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان  وعلشان ما فيش حد يتصور ان عدم الفهم في مسألة جزئية يقدح في صاحبه. قال وكلا اتينا حكما وعلما مسألة الافهام دي اه ما انت ممكن تغيب عنك مسألة وتغيب عن اخيك مسألة خلاص. هذا نوع تفضل من من من رب العالمين سبحانه وتعالى

190
01:05:15.450 --> 01:05:37.200
يبقى شف حتى الخلاف كان شكله ايه ؟ اخدوا النفس الزكي ده من الصحابة عشان كده بقول لك اطلع لفوق فاستريح. تنزل لتحت هتتعب قلبك هتشوف بقى آآ صراع الاقران وكلام الاقران ومش عارف ايه والجرح والتجريح. ما هو ما عدش تعديل. دلوقتي مش معهش غير الجرح والتعديل. لا بقى الجرح والتجريح

191
01:05:37.200 --> 01:05:55.450
دلوقتي وخلاص ازا كان لك حسنات يدفنها كلها على بعضها في كلمة وازا كان لك فسفسة غلط وطلعها واعملها زي القبة كده لأ ما كانوش كده. هؤلاء لم يتأدبوا ما وصوش في في في القرن الاول ولا في القرون التي جاءت بعد ذلك. آآ وقد نسجت على منوال

192
01:05:55.450 --> 01:06:09.750
فكر من الاول. في ترجمة الشافعي من سير اعلام النبلاء. يقول يونس ابن عبدالاعلى. يونس ده طبعا امام كبير يعني. يقول يونس ابن عبد الاعلى وهو احد تلاميذ الشافعي قال اختلفت انا والشافعي في مسألة

193
01:06:11.300 --> 01:06:35.550
فجاءني فطرق بابي واخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة اختلفنا في كل حاجة. ما ينفعش نبقى اخوات وطبعا المقصود بها مسائل الفروع. ها؟ مش مسائل الاصول. الاصول لا تحتمل

194
01:06:35.750 --> 01:06:49.550
اصول لا تحتمل انما الفروع اللي ممكن يبقى فيها قول واتنين وفهم ده اللي الشافعي يقصده الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة ايوة ان اختلفنا في كل مسألة هتبقى الاخوة

195
01:06:49.950 --> 01:07:12.700
اللي ممكن تلمني بك تجمعني بك الى الاخوة فانا عايز اقول ادي الهرم اهو اذا اردت السلامة اصعد الى فوق ما تنزلش تحت اصعد الى فوق دي هي ترجمة قوله صلى الله عليه وسلم ما عليه اليوم انا واصحابي

196
01:07:13.350 --> 01:07:34.750
يبقى انت بقى تهتم بدراسة حياة الصحابة فقه الصحابة آآ فقه التابعين. شوفوا ولزلك الائمة حتى الفقهاء آآ آآ الذين احيوا فقه السلف زي ابن تيمية رحمة الله عليه. لما يتكلم في مسألة يقول لك وهذا قول علي وعمر وعثمان وابن عمر ومش عارف ايه وهو قول التابعين لسعيد ابن جبير

197
01:07:34.750 --> 01:07:51.500
وبه يقول لا احمد ومش عارف ايه احدى الروايتين. ابن تيمية بيجيبها من فوق احنا بقى لما بنيجي ندرس فقه والكلام دهوت لما بترفع سقفك اوي اوي اوي وتقول انا خلاص طرت توصل لابن تيمية

198
01:07:52.200 --> 01:08:08.000
قول قول ابن تيمية وابن القيم ومش عارف ايه قل من يقول هذا قول سعيد ومش عارف مين وبتاع ما بيقولش الكلام ده الا واحد درس فقه السلف من الكتب من الكتب التي تعنى بذلك. يعني الكتب التي تعنى بذلك. اللي عايز يتفقه صح يعني

199
01:08:08.700 --> 01:08:31.050
عليه خمسة كتب. اللي عايز يبقى فقيه الزمان ما فيش حد يطلع فوق خالص لو درس الكتب الخمسة دي فهو الفقيه حقا كتاب الاوسط لابن المنذر كتاب السنن الكبير للبيهقي

200
01:08:32.350 --> 01:08:55.100
كتاب المحلى لابن حزم كتاب التمهيد لابن عبدالبر كتاب المغني لابن قدامة خلاص؟ لا هو هي شف الكتب دي الكتب دي نص الذهبي نص الذهبي على اربعة منها وانا زودتها

201
01:08:55.100 --> 01:09:17.700
واحد الذهبي قال من من علم ما في هذه الكتب فهو الفقيه حقا. الكتب الاربعة اللي الذهبي قالها المغني لابن قدامة المحلى لابن حزم التمهيد لابن عبدالبر السنن الكبير للبيهقي. انا زودت الاوسط لابن المنذر لان هذا الكتاب سماء

202
01:09:18.450 --> 01:09:33.750
دي كتب الادلة يعني بالزات سنن الكبير البيهقي ساعات بيجي لك اثر عن الصحابة ما انتاش عارفه صحيح ولا ضعيف. فيه فتوى من من الفتاوى. ابن قدامة بيذكر آآ اثار الصحابة ولا يحكم عليها. بل كثير من الاحاديث

203
01:09:33.750 --> 01:09:55.050
المرفوعة لا يحكم عليها ايضا. البيهقي بقى ما يجيبلكش حكم الا يجيب لك من قال به مثلا من الصحابة والتابعين بالاسناد  فانت لو كنت رجل بتنظر في علم الحديث والكلام ده هتعرف اذا كان صح الاسناده الى قائله من الصحابة او من

204
01:09:55.050 --> 01:10:19.150
مم طال بنا الكلام. والحديس ده عايز له شوية كتار. لكن انا بطلع وارجع وكل ده اقصد ايه تأسيس المعنى. فهو يعني اخيرا يعني حتى لا يعني نطيل ولسه احنا يعني اه كنا عايزين نتكلم على القرآن ونتكلم على واعظ واعظ الله في قلب كل مسلم

205
01:10:19.150 --> 01:10:39.150
اللي هي النفس اللوامة ولكن آآ ان جمعنا الله عز وجل بكم يعني مرة اخرى لعلنا نرجع فنستكمل هذه المعاني. لكن اللي انا عايز اقوله لطالب النجاة وبمناسبة قوله صلى الله عليه وسلم ما عليه اليوم انا واصحابي هو كل ما تصعد الى فوق وتراعي القرون الاولى

206
01:10:39.150 --> 01:10:56.400
من جهدي كما قلت الاعتقاد الفقه السلوكي الكلام ده سيسلم لك دينك وتشعر بلذة الاسلام تقرا في مسائل الورع مسائل الورع عند الصحابة غير مسائل الورع عند ائمة البصرة المتأخرين

207
01:10:56.950 --> 01:11:16.650
لما تقرأ في في في مسائل الورع عند المتأخرين تحس ان انت عايز تلقح نفسك في البحر  تقرأ عند الصحابة يسهل عليك ان تنقاد وتنفذ يعني اقول لكم اختم يعني بمسألة من وسائل من من هذه المسائل عند الصحابة

208
01:11:17.050 --> 01:11:35.850
ومسألة اخرى عند بعض ائمة الائمة المتأخرين في معجم الطبراني الكبير بسند صحيح عن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما  رحمة الله على سالم ورضي الله عن ابيه

209
01:11:36.250 --> 01:11:50.800
قال عرست في حياة ابي. عرسته يعني ايه اتجوز يعني؟ في حياته. فاذن ابي الناس عبدالله بن عمر الصحابي بقى اربع الصحابة بقى والناس بقى عشان يحضروا عرس مين ؟ عرس سالم. ابنة

210
01:11:52.850 --> 01:12:24.700
قال فجاء ابو ايوب الانصاري واذا ستارة على الجدار فوقف ولم يدخل وقال انتم تسترون الجدر  قال سالم فخفض ابي رأسه واستحيا وقال غلبان النساء يا ابا ايوب انا ما كنتش عايز كده بس انت عارف النساء بقى وعايزين يفرحوا بالولد ومش عارف ايه عملوا القصة دي

211
01:12:25.800 --> 01:12:45.550
قال له ايه قال لان غلبنا احدا لا يغلبنك مش انت اللي تقول لي انا اتغلبت فحاكمه الى مذهبه في الورع مذهبه هو. لان عبدالله بن عمر انتم عارفين تورع عبدالله بن عمر

212
01:12:45.950 --> 01:12:58.700
لو كان عبدالله بن عمر لم يظهر عليه ما ظهر ما كانش ابو ايوب لا نهو على شيء من ذلك. والا اكيد كان في صحابة جالسين ما كانوش كلهم تابعين يعني

213
01:12:58.900 --> 01:13:11.450
اكيد عبدالله بن عمر لما لما دعا الناس كان فيه صحابة ولا يؤثر في اي طريق من طرق هذه هذا الحكاية ان بعض الصحابة آآ راجع ابن عمر في مسألة الستاير

214
01:13:12.500 --> 01:13:29.300
يبقى اكيد انه يرون الجواز جواز انك انت تشد ستارة ما هو النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال ان الله لم يأمرنا ان نستر الجدران واللبن فقال النووي وغيره ولم ينهنا

215
01:13:30.700 --> 01:13:50.050
يبقى شد الستاير فيه تفصيل. ذهب بعض العلماء الى ان المكروه في شد الستاير انك انت تعمل الجدران الاربعة ستاير وعللوها بان هذا يشبه كسوة الكعبة ومش عارف ايه والكلام من هذا قبيل يعني. لكن لو انت شديت ستار على نافذة بس عشان تستر الكلام ده فهذا جائز لا اشكال فيه

216
01:13:50.200 --> 01:14:07.350
لكن يبقى مسألة ايه؟ انك تستر بقى الجدران واللبن كلها على بعضها. فانا القصد بقى ايه؟ ان ابا ايوب الانصاري حاكم ابن عمر الى مذهبه في الورع طالما انه اخترت الخطة دي وماشي على الخطة دي ينبغي ان ايه ينبغي ان يلتزمها

217
01:14:07.700 --> 01:14:28.300
خلاص؟ ورجع ابو ايوب الانصاري ابن عمر حتى لو كان يرى مثلا ان كراهة ذلك او او ان المسألة فيها غمغمة لكن يعني جائزة من وجه وانها آآ يعني النساء والاولاد والكلام ده فله ان يتسامح فيها. لما تنظر الى مسائل ورا عند المتأخرين

218
01:14:28.700 --> 01:14:49.750
لا اقول انهم كانوا يصطنعون او يمثلون. لا لكن حصل عندهم تشقيق في مسائل الورع فكبر عليهم الامر كان الواحد يسمع الاية يغمى عليه ويظل عدة ايام كده يعودونه وهو مريض مش قادر يقوم على حيله عشان سامع ان عذاب ربك لواقع. مسلا

219
01:14:50.350 --> 01:15:12.150
الصحابة ما كانوا بيسمعوا الاية لكن كما قالت عائشة رضي الله عنها ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه عقول الرجال ده كان يسمعوا القرآن يفوقوا وفوق اقصى حاجة ان جلده ينمل ولا حاجة وقلبه بعد كده ينبسط والكلام ده. لكن حتة يغمى عليه. يغيب عن الوعي بالقرآن. عائشة

220
01:15:12.150 --> 01:15:24.400
تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه قلوب الرجال. لكن حصل نوع زي يقول لك من تشقيق الورع. حصل تشقيق تشقيق تشقيق حتى صعب عليك ان تتأسى بواحد من هؤلاء العلماء

221
01:15:24.850 --> 01:15:34.300
وممكن ترجع وتحتقر نفسك تقول انا عمال القرآن بيقرأ علي ولا اغمى علي ولا مرة. ده انا كده مش نافع. ده انا هروح في داهية. ده انا مش عارف ايه. ممكن تيأس من نفسك

222
01:15:34.600 --> 01:15:47.200
غير لما تبص للصحابة فوق تلاقي الدنيا سهلة خالص. الدين سهل وما فيش فيه اشكالات ولا فيه تعقيقات ولا فيه تصفيقات. فانت من مصلحتك عشان حتى حياتك تبقى وردية يعني وتسعد

223
01:15:47.200 --> 01:16:05.850
في حياتك ان انت تطلع لايه؟ تطلع لفوق. يبقى لما يكون انا عندي تلاتة وسبعين بابا من الابواب دي وعلى كل باب داع يدعو ويقول الجنة من هنا. اوعى نروح للباقيين ده حيودوك جهنم وبئس المصير. قد يكون رجل زي ما قلت له لسان وله لب والكلام ده. وانت فاضي خالص تدخل الباب فتهلك

224
01:16:06.050 --> 01:16:25.100
يبقى عشان تنجو وانت بتبص للمذاهب دي كلها لابد ان تعرف ما كان عليه الصحابة مع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة في زمانهم وما كان عليه التابعون ولا تتجاوز القرون الثلاثة الاول. فكل قرن محمود جاء بعد ذلك

225
01:16:25.100 --> 01:16:38.526
انما يقاس على هذه القرون الثلاث. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم