ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد روى الامام ابو داود والبخاري في الادب المفرد وقد علقه البخاري في صحيحه واسناد الحديث حسن من حديث وهو عند الترمذي ايضا وحسنه من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعلم كتاب يهود وفي لفظ تعلم لغة يهود فاني اخشى على كتابنا قال زيد فحذقته اي لسان اليهود فحذقته اي صرت حاذقا فيه وماهرا
به في خمسة عشر يوما وفي رواية عند رواية الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم السريانية ولغة اليهود العبد العبرية الحافظ ابن حجر يقول يعني انه لا مانع ان يكون احتاج الى هذه وتلك
الشاهد هل سمعتم في الدنيا رجلا تعلم لغة لغة اجنبية عنه فصار كاهلها في خمسة عشر يوما انا لا اعلم في حدود يعني علمي الضئيب لا اعلم بل لا اتصور
ان تكون رجلا عربيا تتعلم لغة اجنبية وفي في نصف شهر تكون كاهلها ترى ما الذي حفز زيد بن ثابت ان يفعل هذا الفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اخاف على كتابنا
فاذا صادفت هذه الكلمة قلب رجل محب لم ينم انا اقول الان نحن نخشى على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فهل ستصدع هذه الكلمة قلب محب فلا ينام الليل حتى يحصل اصول العلم في حفظ سنة النبي عليه الصلاة والسلام
كما قلت في المرة الماضية مصادرنا الاصلية تتعرض لهجوم كاسح لا سيما مع ضعف المؤسسات الدينية الرسمية وهي ضعيفة من جهة رجالها علميا ان الدرجات العلمية او الدرجات الادارية الوظيفية
لا يتسنمها المرء في ديار المسلمين بالعلم. انما بقدم السن في المهنة فيبقى هو مثلا آآ ياخد آآ المدير عام الدعوة المفروض مثلا مدير عام الدعوة ده المفروض ده يكون طالب علم
لأ ده واخدها لان في درجة وزيفية فارتقى اليها بقى رئيس المجمع الفقهي مسلا يبقى خدت بدرجة وظيفية بقى وكيل الوزارة بقى الوزير دي كلها درجات وظيفية لم تعد الدرجات العلمية هي التي يرتقي المرء بها
فلما تحصل مناظرة من المناظرات على اي موضوع علمي وقد وقع هذا لي كان آآ رجل يتسنن منصبا كبيرا جدا في الدعوة آآ قرأت له مقالا مقابلة صحفي صحفي التقى معه ودار الحوار حول صحيح البخاري
فسأله هذا السؤال قال له ان في ناس بيقولوا ان البخاري ليس آآ صحيحا آآ كله بل في احاديس ضعيفة. قال فعلا آآ ناس اختلفوا على قولين في المسألة ديت وآآ انا مع الذين يقولون ان البخاري في احاديس ضعيفة
ولانني اعرفه فشددت له الرحل من بلدي الى مكتبه في القاهرة علشان اقول له ايه الكلام ده؟ انا لا اصدق ان تقول هذا الكلام. يبقى فيه صحفي كداب افترى عليك وكتب كزا وكزا ازا ما كانش واخد باله
ان في واحد كدب عليه يصلح ان هذه سوءة تبقى على الدهر لما الحقيقة دخلت عليه وسلمت عليه وكلمته قلت له والله هي مجلة كزا نشرت لك آآ حديثا مع صحفي عمل كزا كزا كزا وقلت كزا. هل هزا صحيح
قال لي نعم انا قلت هذا قلت له طيب انا رجل متخصص في علم الحديث بقى لي تلاتين سنة واقول ان هذا القول الذي تقوله لم يقل به احد فانا بدي انك انت تعرفني دلوقتي
ما هي الاحاديث الضعيفة؟ او بعض الاحاديث الضعيفة في صحيح البخاري عشان نتكلم فيها فقال لي اجيب لك المتخصصين. قلت له لأ انت اللي اتكلمت انا ما ليش علاقة بالمتخصصين. انت الذي تكلمت ونسوا الكلام الي
قال لي ما الناس بتضعف البخاري جت علي انا انا حافز كلام والله بكل اسف يعني قال هذا الكلام يعني هيصة يعني هيصة ضعف مع جملة اللي بيضعفوا نهيصه مع جملة اللي بيهيصه والكلام ده
فلما يكون حاميها حراميه. يعني اللي انا مخليه امين الصندوق هو اللص يبقى خلاص فاذا كانت الامانة مغنما فانتظر الساعة يديك امانة عينها اعتبرت ان دي غنيمة دخلت جيبك. الحمد لله جت لي وبتاع وهبقى غني والكلام ده
فدي مشكلة الحاجة التانية اللي هي من اسباب ضعف المؤسسات الرسمية وانها لا تستطيع ان تدافع عن اصول الاسلام وفروعه بكل اسف يعني السبب التاني الهوجة اللي ماشية في العالم الان
باسم حرية الرأي كل ما تيجي تقول له اسكت يقول لي انت بتكمم الافواه هو انت مش عايز الناس تتكلم هو انت ايه ليه الاستبداد والدكتاتورية اللي انتم عايشين فيها طول عمركم مش عايزين حد يتكلم في الدين غيركم والبتاع والكلام ده
والمسألة حرية الصحافة في بلاد المسلمين مش حرية دي فوضى يعني واحد مسلا في جريدة كاتب شعار الجريدة تقبل كل فكر وكل مذهب. طب انا عايز اعرف الفوضى عرفها لي بقى
ازا كانت الحرية هي تشمل كل فكر وكل مذهب ولا عرف لي الفوضى. هو ده افضل تعريف للفوضى ان تقول ما تشتهي وان تقول ما تريد فازا واحد اتكلم كلمتين يطلع كم صحفي كده في الجرايد يشنعوا عليه ويتهموه بالجهل وبالبنط العريض تمانية واربعين عشان اللي ما يشتري يتفرج
يفضح الراجل وما يعرفش يدافع عن نفسه فيؤثرون السلام اذا من الذي يحمي المصادر الاصلية انتم الشباب المحتسب الذي يعيش الاسلام قضية حياة اما ان نكون او لا نكون زيد ابن ثابت
النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اخاف على كتابنا خلاص بقت قضية حياة حفز القرآن من التحريف انا بقول اهوت السنة بتتعرض تعرضا وحشيا في في هذا الزمان للهجوم من الجهلة
وعلم السنة قل اهله اللي بيموت من علماء السنة ما فيش حد بيشغل مكانه بنغيب فترة طويلة عشرة خمستاشر سنة لحد ما يجي لنا واحد يملى المكان. الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما توفي. مين اللي بنى مكانه
كان حارسا وكانوا يخافون منه رجل عالم اي بني ادم يطلع بشبهة يدكها دكا ففي ناس كانوا لامين نفسهم لكن مين على بال ما واحد يملى مكان الشيخ الالباني بحجم الشيخ الالباني
اشوف شيخ من الف ربعمية وعشرين رحمة الله عليه النهاردة الف ربعمية تسعة وعشرين ها عشر سنين اهو. داخلين على عشر سنين ومكان الشيخ شاغر على ما ييجي واحد يملاه يكون في نفس حشمته وقوته وصدعه بالحق والكلام ده
يجيب عشر سنين هي والعمر فيه كم عشر سنين؟ العشر سنين دي كام واحد مبتدع لعب واتكلم والف كتبا والكلام ده المسألة مسألة خطيرة الرجل اذا تعلم علم الحديث علم اصول المرويات كيف نقبل كيف نرد
بياخد وقت طويل على ما يستوي رجالنا قلة اتصور دولة سواحلها الوف الكلوات وحرس الحدود عليها ما بين كل حارس وحارس كيلو يبقى المتسلل اذا اراد ان يتسلل يعرف يدخل
يعرف يدخل على الاقل يكون ما بين الحارس والحارس مرمى البصر الاتنين يشوفوا بعض بحيس لو واحد تسلل من النص اي واحد من العساكر اللي واقفين دول يوقفوا ما يدخلش من الحدود. لأ حدودنا مفتوحة
لنا خصوم في الخارج ولنا جهلاء من الابناء في الداخل يتعاونون مع هؤلاء الخصوم عشان كده بنقول علم الحديث علم ضروري جدا لا اعلم زمنا طلب هذا العلم صار اكيدا ضروريا مثل هذا الزمان
لم يعد يكفي ان تقول للحديس صحيح البخاري لانه هيقول لك ببساطة شديدة انت رجل لما بتقول البخاري بتقلد سيبك من التقليد جانبا واسبت لي ان البخاري صحيح اصلا انا ادعي ولكل انسان ان يدعي ما يريد. انا ادعي ان البخاري من اوله لاخره كذب
اسبت لي بقى بدون ما تتشنج بدون ما تتنطط بدون ما تصرخ ان الكلام ده كلام العلماء لما اقول البخاري اصح كتابا الكلام ده كلام سليم فما عدش ينفع الصراخ بقى تقعد تتنطط له بقى اي واحد من الجماهير حتى اللي بتشوف يقول لك ما هو ما عندوش حجة عمال يتنطط ويصرخ ما جابش حاجة مقنعة لحد النهاردة
يبقى انا محتاج ان ادرس اصول هذا العلم عشان اقدر اثبت صحة المصادر الاصلية. بل لو قال لك انت اسبت لي ان في واحد كان اسمه البخاري اصلا انتم بتقولوا البخاري. لأ انتم اللي مؤلفين الموضوع ده. لا كان فيه بخاري ولا يحزنون
اسبت لي انه كان عايش مرة جمعني يعني آآ يعني مجلس بواحد من هؤلاء انا قلت له اثبت لي انك ابن ابيك وقف لما اقول له هل نسبك الى ابيك صح
تعرف تسبته يعني ان ده ابوك لا تؤاخذني يعني ابوك مش واحد تاني هو النهاردة لما يكون ولد مولود ناقص نمو مش بيدخلوه حضان ويدوا للاب رقم الحضانة. رقم تلاتة اربعة عشرة عشرين الكلام ده
هو مش ممكن الممرضة تغلط وتفتح حضان تاني وتديك العين ما هو انت نازل من بطن امه حتة لحماية. لا امه تعرف شكله ولا انت تعرف شكله هو ممكن ممكن عقلا يعني
آآ تفتح آآ وتجيب واحد تاني ولا مستحيل مش كده كيف سلم لها؟ وما قلهاش لا ده مش ابني. او اسبتي ان انت فتحت الحضانة الفلانية وما فتحتيش الحضانة العلاني
هو النهاردة المرأة الحرة عقلا ممكن تزني المتزوجة. ممكن تزني ممكن تدخل على زوجها وولد مش ابنها ممكن ايش عرفك ان انت ابو ابن ابيك احنا لو مشينا في السكة اللي هم ماشيين يقول لك اسبت لي ان كان فيه بخاري
اسبت لي ان كان فيه كزا اهو نفس القصة اهو ازا ادخلنا الاحتمالات الواهية واعرضنا على الاقل عن الظنون الراجحة خربت الدنيا كلها فانت بقى عشان تسبت ان الكتاب ده لفلان دون فلان فيه اصول لاهل العلم
هي دي تعتبر اسئلة اسئلة تعجيزية عند العوام. بس سهلة عند اهل العلم اللي مدرسين يعرف يسبت الكتاب ده صحت نسبته الى هذا العالم ولا لأ اول كتاب موضوع على هذا العالم ولا لأ
زي ما بيثبت ان الحديس ده صحيح ولا لأ ؟ ضعيف ولا لأ ؟ حسن ولا لأ ؟ وعنده الحجة التي يستطيع ان يقيم بها البرهان على كلامه دراسة بقى علم الحديث يحتاج الى رجال
واشكال علم الحديث عن سائر العلوم ان رأس مال المحدث مفرق في عشرات الالوف او مئات الالوف من الكتب والاجزاء الحديثية كتب السحاح والمسانيد والسنن والمشيخات والتواريخ والمعاجم دي الكتب دي كلها
بالاسانيد انت تريد ان تحقق حديثا ما. تعرف درجة الحديث لا تستطيع ان تعرف درجة الحديث الا اذا جمعت اسانيد هذا الحديث من كل الكتب المتاحة طب انت هتطلعها ازاي
وقد انتهى زمان الحفظ ما عادش حد حافز زي زمان. زمان الامة امة حفظ معروفة الامام احمد كان يحفظ الف الف مليون حديث طبعا الحديث عند العلماء المتقدمين لا يعنون به حديثا النبي صلى الله عليه وسلم. لا
كل كلام يروى بسند اسمه حديث حتى لو نكتة حتى لو خبر من الاخبار لو آآ ترجمة لعالم العلماء كلمة قالها عالم العلماء كانوا دايما على طول بيقولوا بالاسناد. يعني لما جم للفضيل ابن عياض
يعني وقالوا له يا ابا علي حدثنا قال انتم مفتونون وهل عملتم بكل ما علمتم حتى تسألوا المزيد حدثني الاعمش قال اذا اخذت اللقمة فرميت بها خلف ظهرك فمتى تشبع
المفروض الطريق الطبيعي تاخد اللقمة تحطها في بوقك هتقوم تشبع لكن كل ما يخلو ما رماه ورا ضهره وبعدين يقول لك انا جعان ما لك حق تجوع. فهو عايز يقول له ازا كنت بتسمع الحديث تقوم راميه ورا ضهرك وعايز التاني
فاذا متى تعمل؟ لما تموت ده اسمه ايه؟ اسمه حديث لكلمة الاعمش اهو يبقى الفضيل ابن عياض لو حافز مسلا تلاتين الف حديث ده معدود يعد حديثا من جملة الايه؟ الاحاديث لان بعض الناس يقول لك ازاي من الف الف يعني
حديث للنبي صلى الله عليه وسلم ومن راحوا فيه والجهلة يقعدوا يشككوا بقى. فاكرين الحديث؟ ده ايه؟ لأ اهو حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لأ آآ العلماء في مدارس في في بلاد الاسلام في الكوفة والبصرة والحجاز والكلام ده. مختلفين حتى في تسمية الكلام
اسمه ايه فحبوا يميزوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام عن كلام الصحابة عن كلام التابعين عن كلام آآ اتباع التابعين عن كلام اي عالم بعد كده هيقول لك ايه لو قلت حديث يشمل الكل
فانا مش عارف حديث النبي ولا لأ. فخلينا نقول اصطلاحات. يقول لك نسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اثرا واحد تاني يلاقي يقول الا انا ساسميه حديثا وكلام التابعين انا هسميه اثرا
لا يبقى كلام الصحابة نسميه خبرا آآ اختلافات يعني. لا مشاحة في الاصطلاح. مش مشكلة انك انت ايه تسمي اللي انت عايزه. لكن الف الف معناها ايه ؟ كل كلام يروى بسند
ندم يقال عنه حديث فاول اشكال بالنسبة لنا الحديث وانا ما اوردته حتى اعجزكم لكن انما اوردته لاقول لكم الذي يعمل في علم الحديث لابد ان يكون صاحب همة عالية لا تعرف المستحيل ولا الكلل والملل
ليل نهار بيشتغل وطبعا لا يعينه على الشغل الا الحب المحب لا يكل اول ما يقول اه نقول له اه هذه علة في الحب محب تحمل عليه ما يقولش اه
ابدا مش في الحديث بس في اي حاجة طلع الولد بيحب بنته وبتاع والكلام ده اه صلى ورا الامام الامام مسلا آآ قرأ بربع ولا حاجة بعد ما خلص ايه يا عم الشيخ يا اخي ما نصلي بالناس فليخفف
انا مش علي انا ازا كان علي انا اقف وراك بس يا اخي ان فيكم الصغير مش عارف ايه والضعيف والبتاع وانت بتتكلم عن نيابة عن غيرك ليه؟ هو حد اشتكى
ويطلع زهقانه بينفخ وبتاع والكلام ده. ويطلع عشان يقابل البت يقف بالتلات ساعات تقول له لأ خلاص اصل كده هيقفلوا البوابة. ياه! ده تلات ساعات ده عدوا في سانية ايه اللي وقفك تلات ساعات لا ضهرك بينشر ولا ولا تعبان ولا حاسس باي حاجة ولا الكلام ده
محب واحد محب عشان كده كل عبادة او كل عمل يخلط بالحب ينجح فيه صاحبه الحب مركب لا يضل راكبه انت عارف حمار ام عمرو؟ كان ام عمرو دي الزاكرة بتاعتها راحت
فكانت بقى ايه مسلا يخليها تزور فلان وفلان وما فيش حد فاضي يقف معها فكانوا يركبوها الحمار لان الحمار عارف السكة وهي ما تعرفش السكة يركبوها على الحمار والحمار ياخدها يوديها للجيران ويجيبها من عند الجيران يوديها البيت
اخبرك فالذي يركب الحب يصل اسرع من حمار ام عمرك راكب الحب لا يضل ابدا عشان كده لما انا بقول ان رأس مال المحدث مفرق في عشرات في عشرات الالوف او مئات الالوف الاجزاء الحديثية ما قصدتش اعجزك يعني ولا اخليك تيأس؟ قصدت اقول لك ان علم الحديث يحتاج الى همة
اللي بيدرس اصول الفقه يقدر تلات اربع خمس ست كتب من المعتمدة ويبقى اصولي ويطبق الفروع يشوف في الاوضة التقم على الاصول ولا لأ والكلام ده لكن علم الحديث كعلم نظري اه تلات اربع خمس كتب
هتدرس لنا الحديس وبس وتعرف الحديس الصحيح تعريفه ايه والكلام ده. لكن لما تيجي تشتغل عملي مش هينفع بقى انك انت تجيب لي الحديس من تلات اربع مصادر ويكون الحديث له خمسين ستين اسنادا
ما هو ممكن اسناد من اللي غايب عنك ده يضيع لك شغلك ده كله حصل نوع من الاختلاف على الراوي في الاسناد صح الاسناد قدامي. سفيان بن عيينة عن الزهري
عن عروة عن عائشة اسناد تدي له تعظيم سلام سبيكة ده وده معدود من اصح الاسانيد سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة شف ومع ان انا باقول لك سيك الدهب اهو
ممكن اضعفه لك طب هتضاعفه ازاي اقول لك اصحاب الزهر هفترض وده وده وارد كتير يعني في احاديس سفيان على وجه مش على وجه الخصوص حديس سفيان يعني بالزات لان انا بحب سفيان
جدا وآآ اهتميت باحاديث سفيان عن الزهري على وجه الخصوص يعني واتكلم في رحلة الشاذ وكده يعني اصحاب الزهري زي ما لك الامام مالك صاحب المذهب زي معمر ابن راشد
زي محمد ابن الوليد زي عقيل بن خالد زي يونس ابن يزيد زي الليف ابن سعد ها زي محمد بن عبدالرحمن ابن ابي زئب الزوهري خمس طبقات مش طبقة كل دول
رووا الحديث نفس الحديث اللي سفيان رواه موصولا كده كل دول رووا الحديث عن الزهري عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا او قال كذا ايه الفرق ما بين الاسنادين
قال لك ذكر عائشة في الاسناد الاولاني ابو سفيان بن عيسى قال ايه قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا اصحاب الزهر اللي انا سميتهم دول
نفس الحديث عن الزهر عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم. طب هو عروة ادرك النبي عليه الصلاة والسلام لا ما ادراكش النبي. ده تابعي. يبقى سقط من الاسناد ذكر عائشة رضي الله عنها. طب عروة جاب الكلام ده منين؟ اين الحلقة المفقودة
ما هو الكلام مش هينط كده يروح لعرو لازم لابد له من ناقل من الناقل يبقى انت في الحالة دي تقول ايه ؟ لأ اصحاب الزهري مش ممكن دول كلهم يغلطوا. الغلط اقرب من الواحد وان كان اماما
وابعد عن الجماعة فلا شك ان روايتهم اصح من رواية سفيان يبقى الحديث حينئذ لا يصح الا مرسلا. والمرسل نوع من انواع الحيز ضعيف الراجل بيشوفه اهو انا قلت لك في الاول شف سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة سبيك الدهب
بس ازا ما جلتلوش علة زي اللي انا زكرتها وساعات تلاقي الاسناد ظاهره الصحة نمشي على الاستاد من برة كده تلاقيه زي الفل زي ما تلاقي واحد كده ايه تخين كده وعضلات والكلام ده
ها يشوفوا اتنين جزارين يقول شف ابن حلال مشفي. ها. مش مصفي. لا ابن حلال مشافى. اه تشوفه كده تقول يا ده كمال اجسام وبتاع. يا عم دي مش عضلات ده ورم
دوارب دوارب من كتر العياء وكتر المرض مش عضلات جاية كده لا استسمن ذا ورم فده وان كان ظاهره العضلات لكن باطنه العلة. مين اللي يعرف ان ده الطبيب لو مختص بالمسألة دي يقول لك الراجل ده عنده كزا. وهو ماشي كده اهو
يا ابوي لاحظت على بطنه سماعة وانا ولا دبب كده على قلبه ولا مش عارف ايه ولا بطنه ولا في شاكوش ولا احزنه هو من خبرته عرف ان ده مريض والقصة دي
يبقى ما يعرفش ان ده مريض وان كان ظاهره السلامة الا واحد متخصص فييجي بقى لو الواحد مش دارس في علم الحديس كويس والكلام ده يمشي على اسناد زي دهوت يقول لك ده اسناد آآ صحيح اسناد صحيح
انما اهل العلم اللي دارسين بقى وعارفين يقول لك اه ظاهره الصحة لكنه معل بالشزوز شذ سفيان فوصل الحديث وخالف الجماعة الذين ارسلوه. ارسلوه يعني الصحابي يعني التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمع
فازا اي اسناد هيغيب عنك ممكن يعمل لك مشكلة او ممكن يحل لك مشكلة يبقى انت عشان بقى تحقق الحديث لازم تدوخ على الاسانيد الاول طب احنا قلنا ان احنا لا حافظين اسانيد وانتهى زمان الحفز والحدوتة ديت. طب نعمل ايه
خلاص يبقى في الحالة اللي زي دي يا تعمل فهارس للكتب بنفسك يا تجيب كتب مفهرسة طيب امتى هنفترض عندك الف كتاب مسند كل كتاب من الخلف كده تلاقي المحقق يرتب لك الحروف الاحاديث عن حروف الهجاء
الاحاديس الواردة في الكتاب ده. الحديث اللي موجود على حرف الالف يجيبها ورا بعضها. حرف البه يجيبها ورا بعضها. حرف الته يجيبها ورا بعضها لحد ايه؟ تمانية وعشرين حرف خلاص
انت بقى عايز تحقق حديس من الاحاديث وعندك ايه؟ الف كتاب علشان تطمن الحديس ده موجود في انهي كتب هتلف الالف كتاب. تمسك كتاب كتاب وتبص في الايه الفهرس من ورا. يا ترى موجود ولا لأ
حديث هنفترض حديث من الاحاديث. اللي احنا عايزين نخرجها مسلا. كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد يبقى الحديس ده بادئ بحرف ايه؟ الكاف. اول ما تفتح الفهرس هتيجي تجيب حرف الايه؟ الكاف
طيب هفترض ان الحديس ده لم يرد الا بهزا اللفز هتلف على الف كتاب ولا لأ ؟ ياخد منك وقت قد ايه كتير طب الحديس ده قد يرد باطراف مختلفة
زي مثلا ايه؟ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يبقى دخل في حرف الايه؟ الميم. فقد بعض الكتب يريدوا حرف وبعض الكتب يريد الحرف الايه؟ الميم. ماشي هتدور في الحرفين. طبعا الوقت هيطول
تمام؟ ممكن يكون الحديس ده ورد بصيغة اخرى في كتاب اخر. ما من عامل عملا ليس عليه امرنا فهو رد دي من ميم نون دي ميم الف خلاص؟ ممكن بعض الكتب تورده بلفظ اخر ايهما عامل عملا
ليس عليه امرنا فهو رد. يبقى دخل في حرف الايه؟ في حرف الالف وخد بقى دواليك بقى. ممكن انا ايه آآ اجيب لك آآ يعني الفاظ اخرى. كل لفظ يحط الحديث في حرف
انت بقى عقلك مش دفتر ما انتاش عارف الحديس ورد بانهي لفظ انت بتخرج حديس قدامك هتقعد بقى تفترض زي ما انا بافترض دلوقتي الحديث ممكن يرد ازاي؟ ممكن يرد اللفظة الفلانية تدور في الحرف ما تلاقيهوش. اهو وقت راح
وهتدور في الحرف ده في الالف كتاب كل حرف هتدور عليه في الالف كتاب كل ده لاجل ان تخرج حديثا واحدا هو ده ضياع العمر بقى. طب انت كطالب حديث
عايز توفر الجهد تعمل ايه علشان تتقي المزلق اللي انا بتكلم عنه ده وتوفر وقتك اقول لك تعمل ايه طبعا دي تحتاج الى جهد جبار منك ما عشان ده كله ده حمل محطوط على اكتافك
ها وده الف كتاب والكتب مش الف كتاب بس باقول لك عشرات الالوف او مئات الالوف من الكتب اللي فيها حدثنا فلان عن فلان عن فلان كتيرة جدا جدا هتقوم تعمل ايه
الجماعة اللي قاعدين على القهاوي والجماعة اللي مضيعين وقتهم والبتاع ده. استغللوهم تستغلهم ازاي كل الاحاديث التي وردت في اخر الكتاب اللي المحقق ده كتاب كان فهرسة وكتبها تعيد كتابتها في بطاقات مرة اخرى
او عن طريق الكمبيوتر دلوقتي تقدر تكتب والبرنامج الترتيب يرتب لك. طبعا دي آآ حاجة طبعا يعني تعتبر آآ يعني نعمة تعتبر نعمة كبيرة جدا جدا اللي حصل دلوقتي بس تاخد كل احاديث حرف الالف لوحدها من الالف كتاب
وتخلطها على بعضها بس تدي لكل كتاب رمزا عشان الدنيا ما تتوهش في بعضها. الكتاب ده مثلا حديث ابي الفضل الزهري. سميه زي ما انت عايز. سميه فضل زهري سميه اي حاجة ادي له رمز
وتكتب الرموز بتاعتك في ورقة خارجية عشان ما تتوهش منك يبقى حديث حرف الالف كلها هتلمها على بعضها وتدي ترتيب وترتب هتلاقي انما الاعمال بالنيات او كل عمل ليس عليها امرنا لو جاب لفظ ايهما يجيب لك موجود في كتاب كزا وكتاب كزا وكتاب كزا وكتاب كزا رقم كزا
اجازة في صفحة كزا في سانية واحدة يبقى انا ما اقعدش بقى الف في الالف كتاب على الحرف. هو موجود في الموضع ده. انا عندي اصبح دلوقتي الالف كتاب عملت لهم آآ مثلا آآ جمهرة
فهرس تلات اربع خمس مجلدات لكن ضمنت انه اذا ورد الحديث في حرف اعرف كم كتاب قبل نفس الحديث بنفس الحرف يبقى انا كده وفرت على نفسي عناء النظر في الف كتاب
وهكذا تمشي على التمانية وعشرين حرف انا كنت زمان والفقر احيانا يكون نعمة لما كنت اشتري الكتاب ما كانش عندي فلوس ازا كنت اما بانسخ الكتاب بيدي او افهرسوا بيدي
نسخ الكتاب بياخد وقت تنسخ مجلد مجلدين بس الكتاب اللي نسخته حفزته ودي ميزة الفقر اللي هتكتبه بايدك هتحفزه ينقش على صفحة قلبك بس عايز همة والهمة موجودة شباب وصحة ومحب كمان للعلم وبتاع وما ليش في الدنيا هم الا العلم
ليست هناك لذة في الدنيا الا العلم. لا بدور على فلوس ولا اكل ولا شرب ولا لبس ولا زي سيارة ولا مسكن ولا اي حاجة حياة قايم نايم ما بحبش غير علم الحديث. عايز علم الحديث بس
فكنت ايه اشتري الكتاب بشق الانفس اقعد احوش له مسلا شهر كامل عشان احوش اتنين جنيه مسلا تلاتة جنيه. اروح اشتري الكتاب فما كانش عندي غيره فكنت افليه. اقراه كلمة كلمة واطلع الفوايد بتاعته واكتب الفوايد
لما كترت الفلوس شوية بقيت بدي اجيب بالكرتونة كرتونة بقى قل لي هتفهرس ايه ولا ايه! ده بقت كتب قد كده على الرف فبقيت بهمبك بقى يعني امسك الكلاب افتحه واقعد اخمن كده وانقي شوية حاجات كده اللي انا متصور ان انا محتاج لها
واعمل فيه كده يعني اجمالي وبتاع والكلام ده. زادت المسألة شوية بتجيب بالعشر كراتين وبتاع بالسلامة بقى ضاعت القضية. ازا ما كانش المحقق مفهرس لي الكتب يبقى خلاص يا نفهرسه يا حسيبه ايه كنزا مغلقا مش عارف اتصرف ايه
فكنت اعمل ايه بقى اشوف الشباب اللي قاعد يغني على الطرقات والبتاع والكلام ده تعالوا نشتغل شوية يقعد معي اقول له انسخ لي البتاع ده. اعمل لي المش عارف ايه بتاع واعمل لي ده بقى. فبرضه انتفعت
الشباب الصغير اللي هو ايه يقدر ييجي معك يعني الصغير وما يقدرش يقول لك لأ اتكسف يعني يقول لك لأ. حمل عليه. اوعى انت كمان تقول احسن يتضايق منه. ايه ما يضايق
ما هو هيطلع مستفيد في الاخر هو يطلع مستفيد وفيه شباب منهم انفتح قلبه للعلم بالعملية دي. ولا خطر على باله في يوم من الايام يتعلم لما دخل بقى في مسألة الفهارس والشغل والبتاع والكلام ده
اه انتفع حتى انا اوفر وقتي عمل بس ايام ما كنت شباب يعني خمسميت كتاب ومخطوط دول كتبت بيدي هذه اكتر من ستميت الف بطاقة كشف الكمبيوتر والحدوتة دي بطاقة قد كده ورقة
اكتفاء الحديس وتكتب الكتاب رمزه والجزء والصفحة طبعا كم كبير جدا حرف الالف لوحده آآ كان داخل على حوالي اتنين وعشرين مجلدة حرف الالف لوحده فطبعا ما كتبت بايدي اه الكلام ده بس هلاقي وقت فين ارتب
فقلت بقى نجيب جماعة من الشباب اللي فالقين دماغي. يا شيخ علم الحديس وعايزين نتعلم علم الحديس وبتاع طيب نختبركم تعالوا رتبوا معي هذه البطاقات والعلم كله في الفهرسة طلبة العلم كانوا زمان يقول لك ايه نقعد نفهرس وبتاع ومش عارف ايه انا عايز ازاكر. اقول له يا ابني انا شيخك
وانا اضرب مصلحتك. لما اقول لك فهرس يبقى العلم في الفهرسة. زاكر يبقى العلم في المزاكرة ماشي نتا هتبقى بينا ومناول بقى لا انت جاي تتعلم اقول لك علمني انا صح هنتفع لكن انت هتنتفع اكثر مني
خلاص طيب يا شباب تعالوا عشر شباب بقول لكم التجربة دي ليه؟ عشان تعرف ان ان العبد اذا لم يرزق همة لن ينجح مطلقا ودول كانوا من الشباب اللي هم انا كنت متصور ان هم هيبقوا على درجة عالية من العلم
قلت هختبرهم بالمسألة دي قلت لهم خلاص ادي ستميت الف نطاق اهو وانا ساترك لكم مسكني وهاخد انا وانا واهلي وولادي آآ لي شقة تانية قلت له هقعد فيها وهفرغ لكم المسكن ده لمدة خمستاشر يوم
اكل شارب نايم على حسابي مهمتك تنزل تصلي وتطلع وهتلاقي الاكل جاهز. عايزين تجيبوا اكل جاهز هاتوا. عايزين نعمل لكم اكل نعمل لكم. بس يبقى شغلتكم ترتبوا الفهارس وقسمتهم في الغرف. دي الغرفة حرف الالف ودي حرف البه والته والسين لحد العين. ودي حرف مش عارف ايه الميم لحد الايه؟ رتبتهم كده
بدأوا يشتغلوا وبعدين بدون ما حد يعلمني اطلاقا قام واحد زهق قام واخد الايه الحرف بتاعه وروح البيت عنده. طبعا انا منبه عليهم ممنوع تفتحوا شباك لان الهوا لو جه هيطير البطاقات على بعضها
وممنوع حد من الاولاد الصغار يدخل الشقة. ليه؟ لان احنا لو لخبط اللي وراه على بعضها او بطاقة طارت يبقى راح حديث في مصدر يبقى انا ساحرم من هذا الحديث
خلاص وانا طبعا لما كتبت الفهارس لم اكل كتابة الفارس لغيري. لان انا اللي عارف اطراف الحديس تتكتب ازاي لو اديت لغيري يكتب اطراف الحديس جاي يجتهد يضيع لي الحديس. ويكون محطوط في حرف مش بتاعه
انا كتبت بيدي بس قلت لهم انتم ايه كل شغلكم شغل مكنة. ترتبوا بس ده خد الحرف بتاعه وروح البيت طبعا سايبهم يومين تلاتة على ما بقابلهم والكلام ده ايه عملتوا ايه؟ والله فلان خدت حرف وراحت جه ازاي يروح البيت من غير ما يقول له الكلام؟ راح البيت هناك
قال لي انا قاعد وبرتب الاخوات الصغيرين عاكسوه. كل شوية يفتحوا الباب مش عارف ايه. قام واخد البطاقات ورايح المكتبة اللي هي بتاعة الطلبة دي علشان المكتبة ما فيهاش حد ومش عارف ايه والكلام ده
وواحد تاني قام واخد الحرف بتاعه وتسللوا. خلاص انا كده جهدي راح لان انا ما اعرفش ضيعوا بطاقات ولا لأ ورتبوها ولا لأ راحت منهم ولا لا؟ انتهت القصة كل اللي قدرت الحقه
جزء من حرف الميم كتبته في الفي صفحة انا في الاخر في الاخر ضاعت جهدي ضاع خمسمية كتابا اكتر من ستميت الف بطاقة كنت كاتبها عشان اوفر الجهد على على نفسي. ما انا خلاص طالما ان انا هشتغل
في علم الحديث اشتغل صح كده والف حوالين نفسي وواخد الكتاب ورايح جاي مش عارف ايه الكلام ده لأ تشتغل تشتغل صح نزرت نفسك لهذا ابقى عد العدة علشان تبقى حاجة
فانت علشان خاطر توفر الجهد والعمر والوقت والكلام ده لابد ان يكون لك فارس خاصة لا تعتمد على فارس غيرك. لان غيرك عندما فهرس انما فهرس بطريقته هو. انما انت ما ينفعش حد يفهرس لك
لكن على اي حال هننتفع بفارس الاخرين لان العمر ضيق والكتب كثيرة جدا ده جزء من شغلك اللي انا باقوله ده جزء من شغلك آآ عشان تحضر المعلومة بس قبل ما اتخرج تجيب كل طرق الحديس قدامك
اما ترتب طرق الحديث ازاي توازن بين الرواة ازاي تعرف ده غلط ازاي وده او ما غلطش؟ دي قصة تانية كبيرة قوي قوي لكن هو علم ممتع وان كان شاقا
النهاردة انا لما اكون دارس دراسة صحيحة يجي لي اي واحد جاهل داخل على البخاري بقى. ما هو دا البخار اللي مش عارف البخاري دا يطلع ايه. واحد جاهل بتصطاده مع اول نفس
واتكعبلوا وتدي له الزامات معينة يتناقض بقى وهو واقف يتناقض هو. يعني اللي يجي يقول لك مسلا الحديث الحديث الفلاني مكذوب. زي الحديس اللي انا قلت لكم عليه. حديث آآ
آآ اه انما تكون اكثر اهل النار والكلام ده. الحديس ده الاسناد بتاعه زي الشمس يقوم يرد الحديث وهو ويقبل حديثا اخر بذات الاسناد طب طب انت لما قابلت دورة ضد دول اسناده واحد؟ ما عمدتك في التفريق؟
ازا كان الراوي كداب يبقى ينبغي ان يسقط الاثنين ازا كان ثقة ينبغي ان يقبل الاسلام اللي برة القصة خالص من السهل اوي اوي عند اي درس ان هو يوقفه
لكن الجماعة المبتدعة الى شيء ونزلوا من حوالي خمس سنين كتابا في ثلاثة مجلدات انا ظفرت بالجزء واحد فقط من هذا الكتاب آآ اسمه صاحبه مسميه الطوفان الجارف لكتائب البغي والعدوان
مين الباغي ومين المعتدي اهل السنة جاب الاحاديث اللي في البخاري ومسلم التي تكلم فيها بعض اهل العلم من السنة حديث المعازف بيتكلم فيه ابن حزم حديث خلق الله التربة يوم السبت اتكلم فيه البخاري وعلي ابن مدينة
حديث من عاد لي وليا اتكلم فيه الذهبي. حديث مش عارف ايه اتكلم فيه فلان. فهو قال اهو انا لو قلت البخاري هتقولوا لي مبتدأ انا مش هاتكلم مش هانطق اهو. هاجيب كلامكم انتم
يا اهل سنة في الاحاديث اللي في البخاري ومسلم جاوبوا لي عليها بقى وجمع مائتين وخمسين حديثا في الصحيحين عالم اتكلم على حديث يجيب لك او مسلا حديث القردة اللي رجمت القرد بتاع عمرو ابن ميمون موجود في البخاري
ها يقول لك الكلام ده ابن عبدالبر قال لي ان ده ما لا يمكن حديث عمرو ابن ميمون طريف جدا ولطيف وظريف ما فيش مانع اقوله لكم من باب يعني آآ
آآ اعرفكم الحديث آآ قال عمرو بن ميمون وهو احد التابعين الكبار قال رأيت الرجم في الجاهلية ايه الحكاية قال لك ان كان في قرد عجوز وهو بيحكي حاجة شافها
قرد عجوز ومراته قردة شابة لقطاته وزريفة وانت عارف القرد بقى اللي انا شفته شكل القرد بقى ها فالقرد الشابة دي نايمة على دراع العجوز وهو نايم وفارد دراعه كده وهي نايمة على ايه على دراعه
فجاء قرد شاب فبصبص لها واصل البصبصة ان يحرك ذيله لما القط ولا الكلب ولا اي حيوان له دين يلعب ديله يقال بصبص الكلب اي ايه تحرك ذيله فعشان تعرف اللي بيبصبص للنسوان يطلع ايه. ها؟ اه دي حاجة على الهامش بس عشان ايه تبقى الدنيا اه
فالمهم بصبص لها حرك ديله فقامت معه والقرد بيشخر العجوز فقامت معه وراحوا قضوا مصالحهم. وقامت ايه؟ وقامت راجعة تاني نايمة على دراعه كأن شيئا ايه لم يحدث القرد اول محطة راسها على دراع القرد استيقظ
فشمها فصرخ اول ما صرخ ده عمرو ميمون بيحكي الحكاية بيقول فبحثوا عن القرد فجاؤوا به اعرفه اللي عمل العملة دي اعرفه جاءوا بهذا القرد والقردة وظلوا يرجموهما بالحجارة حتى قتلوهما
اه ابن عبدالبر بيقول لك لأ الكلام ده مش صحيح لان الرجل القروض غير مكلفة فازاي يبقى فيه رجم عند القرود وهي غير مكلفة انا بقول هذا الاعتراض مش وارد اصلا
ابن عمرو ابن ميمون سماه رجما انت مش عاجبك انه سماه رجما سميه زي ما انت عايز. لكنه حكى حكاية رآها. فانت حاجة من اتنين. يا تقول له صادق فيما رأيت انت كداب
خلاص كده ؟ ولا احد يكذب عمرو ابن ميمون اصلا يبقى رائع. انت بقى بتقول الرجم في بني ادم وليس في الغير مكلفين. هو سماه رجما. انت سميه زي ما انت عايز يا اخي. عايز تسميه اي حاجة
لكنه لكن الواقعة حدثت واحنا لما نيجي نفسره كادميين لا نفسره الا بالرجل لان احنا عندنا الزاني المحصن الرجل اذا تزوج فزنا فحده الشرعي الذي جاءت به السنة المتواترة ان يحفره
والارض حفرة ويدفن نصفه الاسفل في الارض ويرجم بالحجارة في رأسه حتى يموت ده حد الزاني المحصن فالقردة دي متجوزة ها وبعدين القرد التاني زنا بها خلاص يبقى قردة محصنة هو عمرو فسرها كده. قردة محصنة وزنت يبقى شاكل هذا او شابه الرجل في بني ادم فسماه رجل
هييجي واحد يقول لك البخاري ما هو ابن عبدالبر اهو من ائمة السنة. قال لك البخاري في حديث مش مزبوط ومش عارف ايه ممكن العالم يخطئ ممكن العالم وان كان جليلا يخطئ في التعليم
ممكن يفتح عليك انت ويغلق عليه هو لان العلم لم يجعله الله عز وجل حكرا على احد من بني ادم بل جعله مشتركا مقسوما في عباده. يفتح للمتأخر ما اغلقه عن على المتقدم وان كان جليلا
ويحييه بتال يعترض على ماض وعشان كده تلاقي انا لما لما مسلا اجي اتعقب واحد من العلماء الكبار ما تجيش تقول لي هو انت تطلع مين اه انا ما لا اصلح ان اكون غلاما لهذا العالم الذي تعقبته
ولا اصلح ان اصب عليه ماء الوضوء لكن الجزئيات في العلم لا تتناهى الجزئيات لا تنتهي ولم يؤلم ولم يخص الله عز وجل قوما بالصواب دون قوم فهو ازا كنت انا تعقبته في جزئية فقد ساقني في مائة الف جزئية
لكن بقي ايه؟ للمتعقب اشياء فما هو المانع اي واحد يتعقب على البخاري ان هيكون هو غلطان انت لما يكون عندك بقى دارس بقى الاسناد ودارس المد وعارف وجوه الكلام
ودلالة الالفاز تفرق معك كتير. ودي هي علوم الالات بقى. علوم الحديث وعلوم اصول الفقه. هي دي اللي بتخليك تستطيع ان في هذا البحر الخضم وتدخل معترك الاقران وتخرج مظفرا كمان
ايه بقى الدراسة بقى الاصول لا سيما زي علم الحديث علم المرويات اعرف ده صحيح ازاي وده ضعيف ازاي من الاشكالات الاخرى ده غير بقى اتساع مادة آآ علم الحديث جدا جدا تحتاج الى مجهود جبار. واحد واقف ما لوش شغلانة غير العلم
ازا دخل حاجة تانية جنب العلم مش هيوصل يبقى نفسه يبقى ما عنده مش عارف ايه ويسكن في حي ايه وياكل ايه ويشرب ايه ويغير السيارة ويعمل مش عارف ايه والكلام ده لا
ازا دخلت القصة دي على قلبك انسى القصة بقى. رح زي ما انت عايز العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك احفظها كده اعملها شعارا اجعلها شعارا وعلقها كده يافطة
العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك في اشكالية اخرى فيما يتعلق بعلم الحديث وهي دخول الوف الاحاديث الموضوعة المكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام والمنكرة والشاذة في كتب العلماء
فده صعب عليك المسألة ما فيش حديس تسمعه دلوقتي اللي لازم تسأل عن صحته لاني العلماء الذين صنفوا في الكتب سواء كان في الاحكام الشرعية او في الفقه او في التفسير او في الرقائق او الكلام ده
لم يكونوا محدثين كلما وجدوا حديثا يخدم الموضوع وضعوه في الكتاب فدخلت عشرات الالوف من الاحاديث الساقطة على اختلاف درجاتها يا موضوع يا باطل يا منكر يا شد يا ضعيف يا
مرسل لاي حاجة من العلل دي دخلت في الكتب. وانت ما عندكش تمييز بتفتح الكتاب تقرا منه تطلع على المنبر تقول او والكلام ده. مع انه حديث بايظ حديس يعني ساقط يعني
يعني آآ اكيد انتم كتير منكم عارف الحديث القدسي اني انا والانس والجن في نبأ عظيم اعبد اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي الى العباد نازل وسرهم اليه صاعد. مكذوب
واكيد برضه اكيد كلكم بقى حافزين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى الطائف قال اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس لا اصل له
اهو لا اصل له. ما قالوش النبي مع عذوبة الفاظه. وانت بتقوله قلبك بيرفرف كده وعايز تعيط من حلاوة الالفاظ جميل جميل فعلا انما اتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطل بها على خلقه ولم يبت مصرها على معصيته. مش عارفين الحديث ده؟ كذب
عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد فان سلمت لي فيما اريد كفيتك ما تريد وان لم تسلم لي. فيما اريد اتعبتك فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. كذب
المؤمن كيس فطن. كذب من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له منكر ها صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا زكاة الفطر. ضعيف خد بقى خد بقى هديك بالكبشة بقى. مين القصة دي ؟ اللي انت حافظها وبتعتقد انها من الاحاديس الصحيحة وهي ليست كذلك
علماء الحديث انكروها واعلوها بعلل فانت لو جيت بقى قلت لك ارم بياضك بقى ووريني بقى انت حافز احاديس ايه! هاطلع لك تلات تربع اللي انت حافزه ضايع لا لا لا لا برة خالص لا لا لا
يا ريت البخاري ده البخاري ده كالمسماري في الساج خشب الزان لما تدقي فيه مسمار تعرف تطلعه البخاري كالمسمار في الساج عشان كده اللي ييجي يقرب من البخاري بنخرق له عينيه
مش بالعافية لا برضو بالعلم والادب والكلام ده. ازا كان رجلا منصفا وبيحترم نفسه والكلام ده هيرجع. يقول انا غلطان ناخد ليه؟ لان البخاري ده عشان كده قلت لكم العلم ما ما عدش حد ينفع يدافع يبقى الجهجهوني كده ويطلع يصرخ على البخاري اصح وكده ابدا بعد كتاب الله. يا عم
هيطق لك عرق. قل لي البخاري يصحح الكتاب ازاي؟ انا معترض على القصة ديت. نقعد مع بعض ونتكلم نتكلم على اصول انت ما هو الاصل الذي اعتمدت عليه في نفي ذلك؟ اضيعها له اصل اصلا. برضو بالعلم
عشان كده انا بقول لكم يعني مسألة حراسة اصول الاسلام هذه منوطة بالشباب شباب الامة المحب اللي هو كل حياته هذا الدين انا مش عايز الا ان اكون جنديا. ان يستعملني الله عز وجل في حفظ دينه
ما من احد ياتي ويستفيد بالكتاب الذي دافعت عنه واظهرت يعني آآ شرط صاحب الكتاب والكلام ده الا وهو في ميزانك ارجع واقول ان الاحاديث اللي هي غير الثابتة على اختلاف القابها. القابها اي اسماء
ازا كان باطل او موضوع زي ما قلت لكم ده مدسوسة فيه عشرات الكتب او مئات الكتب. يعني كتاب احياء علوم الدين. كتاب ابي حامد الغزالي اللي تقريبا كثير من الخطباء بيعتبر الكتاب ده هو منجم او البئر اللي بيغرف منه
الكتاب ده ازا كان فيه خمس تلاف حديث حديثا يعني فعلى الاقل تلت تلاف ونص ضايعين الف ونص بس اللي ممكن تدخل في عداد الاحاديث الثابتة بس لن اه لان ابا حامد الغزالي كما قال هو عن نفسه انا مزج البضاعة في علم الحديث
مفلس مسدل ضراعي مفلس ما كانش يعرف الكوع من الكلسوع ولا الالف في قوس الضر. في علم الحديث خالص. فاي حديث كان يقابله يخدم الموضوع كان بيخدمه ويسوقه في في افضل عبارة واعذبها والكلام ده. ييجي تقرا وراء الايه؟ ورا ابي حامد غزال وتاخد الاحاديث بتاعته والكلام دوت مشكلة كبيرة
فيبقى آآ انا يعني جعلت هذا الكلام كلاما عاما من باب التحفيز لانما ليس هناك وقت عشان ادرس لك اصول الحديث علم الحديث ازاي انك انت تدرس معي كتابا ويكون ان شاء الله يعني
اه اه ان قدر الله عز وجل وما كانش فيه موانع وكده نأتي شهرا هنا ننهي فيه كتابا. نخلص الكتاب من اوله لاخره وانا على يقين وعلى ثقة ان العوام الذين ليس من همهم علم الحديث لما هيسمعوا اصول الحديث وقوانين علم الرواية
بيحصل عندي نوع من الشغف البالغ وبيدرس. وانا كان لي تجربة هنا في الكويت في محافظة حوالي من حوالي سنتين لما كنت باتكلم بعد المحاضرة آآ في علم الحديث ما كان يقوم احد من المسجد مطلقا
حتى ان كثير من العوام حملوني المسئولية. واحد جه قال لي انا انا ساسألك بين يدي الله عن هذا العلم. طب وانا يا ابني اعمل لك ايه؟ انت هتلبسني تهمة
لنا من البلد ولا انا مقصر معك في حاجة تلبسني وتقول لي هحملك المسئولية. ان هذا العلم والبتاع والكلام ده. لكن كانت تجربة ناجحة جدا يعني آآ آآ تدريس علم الحديث وفي ناس من العوام الذين اعرفهم انا اشتروا بقى آآ كتب الحديث وتروح البيت عنده تلاقي الكتب الستة ويروح الكتب
انت والكلام ده على الاقل لما اولاده يكبروا في السن والكلام ده يطلع يلاقي عند ابيه مكتبة يعني ابوه يورثه مكتبة لان المكتبة دي هي الاسلام. الكتب دي والعلوم دي هي الاسلام. بدل ما ورست له حاجة تانية اورس له الكتاب
علم الحديث على وجه الخصوص وعلوم الالات الاخرى على وجه العموم تحتاج الى تحديد الهدف تحتاج الى همة عالية تحتاج الى صدق انتماء التلات اصول دول او التلات آآ مراحل دول لابد ان تكون آآ موجودة عند اي طالب علم
وضوح الهدف تبقى عايز تبقى ايه ما تعومش. لان العمر قصير وانت يا دوبك انتبهت وانت سنك تلاتين سنة ولا بتاع كل خمسة وعشرين سنة ولا يعني فبرضو فات كتير من من عمرك يبقى اللي جاي ما تضيعوش بقى في انك انت عايز وتبقى زي ابن تيمية مسلا اذا تكلم في الفقه
قالوا لا يفقه الا الفقه. اذا تكلم في اللغة قالوا لا يعرف الا اللغة. اذا تكلم في الحديث يقول لك ده هو فنه الوحيد. لا العالم الموسوعي انتهى زمانه قصة العالم الموسوعي
ليه؟ لان آآ لاسباب كثيرة مش مش هنخوض فيها. فانت يبقى ايه حدد عايز تبقى آآ مشتغل بالحديث علم الحديث. اتحصل طبعا العلم الضروري فيما يتعلق بالاعتقاد. فيما يتعلق بتصحيح العبادة. فيما يتعلق بتصحيح القلب. وبعدين يبقى علم الحديث
هو التخصص يبقى بمعنى معنى الكلام. يبقى لك مشاركة في علوم الاسلام ومتخصص في ايه متخصص في علم واحد. عجبك الفقه؟ خلاص هتاخد اصول الفقه وتدرس كتابا من كتب الفروع الفقهية. بس
لابد ان تعلم انه لا يجوز الاحتجاج بحديث ضعيف في حكم شرعي طب انا مش متخصص في الحديث انا بحب الفقه وما ليش طاقة للحديث وازا كان القصة كده ودا اجماع من اهل العلم انه لا يجوز الاحتجاج وحديث ضعيف في الاحكام الشرعية لا الحلال والحرام. طب اعمل ايه
اقول لك على الاقل لا تأخذ حديثا الا بتصحيح عالم معتمد في علم الحديث يبقى هتقلد في درجة الحديث وتبقى مجتهد في الفقه واصوله. ماشي ما فيش مانع بس ده يلزمك بقى انك انت تكون عارف مراتب العلماء التلاتة في تصحيح التضعيف
عندنا عالم المرتبة الاولى المتشددون المتوسطون المتساهلون يبقى انت لازم تكون عارف العلماء اللي من الطبقة الاولى. طبقة المتشددين. والعلماء اللي من الطبقة التانية طبقة المتوسطين نفس وهادي يعني فالمتساهل لا تعول عليه
انما المتشدد ازا قال صحيح عض عليه بالنواجز لان ده ما بيفوتش الهوا فلما يقول صحيح يبقى خلاص اختبارات المتوسط اللي نفسه هادي اقبل منه ايضا يبقى انا لازم اعرف برضو طبقات العلماء اللي بيصححوا يضعفوا كل طبقة فيها مين ومين ومين ومين ومين عشان ازا قال صححه الترمزي ضعفه المش عارف ايه
رواه البخاري ضعفه ابو حاتم بالكلام يبقى عارف اقدر اوازن ما بين الاتنين. ده الكلام ده لو انت ايه ما لكش في علم الحديث وعايز يبقى لك في ايه؟ في اي علوم
اخرى انا ارجو ان اكون يعني وضعت بعض الكلمات الكاشفة يعني تحفيز الطالب ويعني اعلامه بشرف المنصب شرف المنصب. اجل منصب على وجه الارض منصب العلماء هم الملوك الملوك بغير تيجان
الناس بتحبهم من من قلبهم. غير صاحب السلطان ممكن ابقى مطاطي راسي وقلبي بيلعنه لكن العالم لأ ليه؟ لان العالم انما يخاطب القلب ويقيم الحجة على القلب فلا يزال القلب مقهورا بحجة العالم
عشان كده قلت لهم دي اشرف منصب على وجه الارض منصب اتباع الرسل الذين يبلغون رسالات الله اه واختم بقول علي ابن ابي طالب قال كفى بالجهل عارا كفى بالعلم شرفا
كفى آآ كفى بالجهل كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه لو انت قابلت ابو جهل بره وقلت له يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ
الرمي بالجهل شيء فظيع ما يقبله احد حتى لو كان جاهلا لو كان على رسم جاهل يعني وكفى بالعلم شرفا ان يدعيه من ليس باهله والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي