1
00:00:00.850 --> 00:00:19.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الخير يا شباب آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الدرس الثالث عشر من قراءتنا في اخر كتاب في المرحلة الاولى من آآ دراسة علوم الحديث

2
00:00:19.350 --> 00:00:44.150
هو كتاب تحرير علوم الحديث  وان شاء الله سيكون معنا آآ ربما خلال هذا الاسبوع او الاسبوع القادم آآ شرح لتراث الائمة المحققين في علوم الحديث سنبدأ بمقدمة الامام مسلم رحمه الله ثم يتلوه آآ كتاب علل الترمذي وكتاب الرسالة للشافعي وجماع العلم

3
00:00:44.600 --> 00:01:08.600
آآ وغيره من الكتب التي هي عيون آآ كتب علوم الحديث في هذا الدرس يا شباب احنا في صفحة آآ تلتمية تلاتة وعشرين في هذا الدرس يا شباب الحديث عن ائمة آآ الجرح والتعديل اختار المؤلف منهم مجموعة اشتهر انهم يوثقون المجاهيل

4
00:01:08.600 --> 00:01:31.450
يعني اختار مجموعة من النقاد الذين اشتهر بين طلبة علوم الحديث ان هم توفيقهم ليس قويا. يعني يتساهلون في التوثيق. مثل العجلي وابن خزيمة ابن حبان والحاكم وابن عبدالبر  آآ قيمة هذه المسألة شباب

5
00:01:31.800 --> 00:01:51.600
انها نموذج لنقد المقالات التي تشتهر بين طلبة العلم او بين الناس عموما ويتلقونها دون تمحيص او دون نقد وهذا موجود في كل المجالات تجده في الطب في الهندسة في السباكة في النجارة آآ في في في النحو في الصرف

6
00:01:51.850 --> 00:02:15.000
في في في علوم الحديث او غيره تجد مقالات تشتهر بين الناس ويتلقونها كأنها مسلمات دون ان يعرفوا حجتها دون ان يفحصوها دون ان ينتقدوها فيأتي ائمة او آآ علماء او آآ باحثون من هذا المجال او من هذه المجالات فيبدأون بنقد هذه

7
00:02:15.000 --> 00:02:33.650
مقالة بمعنى الاختبار. يعني هم لا ينقضونها بقصد ردها ولكن يمتحنونها ويختبرونها اه من من اخص هؤلاء الائمة الذين اه ادعوك لقراءة تراثهم والاهتمام به فان ذلك يورثك ملكة نقدية حتى تعرف من اين

8
00:02:33.650 --> 00:02:53.650
يقول ولماذا تقول من اخص هؤلاء الشافعي والطبري ومسلم وابن تيمية وابن هشام الانصاري وابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير ولكن آآ هؤلاء انصح كثيرا بقراءة تراثهم لان قراءة تراثهم ليس المراد منها فقط ان تتعرف على المعلومة

9
00:02:53.650 --> 00:03:10.550
المعلومة هي اخر ما اريده منك اه صباح الفل يا شيخ عبدالمعطي حبيبي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شباب. معلش ما كنتش شايف التليفون. صباح الورد والفل والياسمين اه

10
00:03:11.950 --> 00:03:32.200
فاحنا عندنا ائمة ادعوكم ادعوكم كثيرا لقراءة تراثهم لان قراءة تراثيم هي التي تكسبك مهارات علمية كبيرة. مهارات التحليل والنقد والمناقشة ومعرفة وجه الاستدلال ومعرفة التعبير عن الفكرة التي تريدها بدقة

11
00:03:32.750 --> 00:03:56.100
كذلك معنا الذهبي يدخل ايضا في هؤلاء وهم كثير بحمد الله آآ ولكن طلبة العلم للاسف اشتغلوا آآ كثيرا بالذات بعد آآ انتشار آآ وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها اه اشتغلوا واهتموا بالابحاث ورسايل الدكتوراة وهذه فيها نفع لكنه لا يمكن ان ينبل به طالب العلم. لا يمكن ان ينبل طالب علم

12
00:03:56.100 --> 00:04:19.500
نبت لحمه من دراسات معاصرة وابحاث آآ واهم سبب في ذلك ان هذه الابحاث تعطيك نتائج جاهزة لا تعرفك من اين اتت المعلومة ولماذا؟ وما حجتها فبالتالي تتعود على البلادة وتفقد لغة العلم لا تعرف آآ لغة العلم. ثم اذا اتيت لتقرأ بعد ذلك آآ كتب

13
00:04:19.500 --> 00:04:36.250
تب لاهل العلم الكبار كالطبري والشافعي وابن تيمية والشاطبي وهؤلاء تجد نفسك لا تستطيع ان تفهم. لذلك تترك الكتاب. وده اللي بيحصل كتير يا شباب. ان كده شخص يقول لي انا ما اعرفش اقرأ لابن تيمية او للشاطبي

14
00:04:36.250 --> 00:04:57.800
ابن عبدالبر او او لابن حجر حتى. ليه؟ لان هو ما تعودش على هذه اللغة. هو تعود على الكتاب اللي هو مقدمة وفصول ومباحث والقول الاول كذا وادلته كذا ورد اصحاب القول الاول على القول الثاني بكذا فتعود البلاد تعود المعلومة اللي هي

15
00:04:57.800 --> 00:05:11.450
يعني آآ اه معلومة جاهزة وسريعة. فما عدش عنده خلق ما عدش اساسا عنده يعني طاقة ان هو يقرأ بقى ويفكر وعايز واحد يقدم له المعلومة كده في ايه هدية يعني

16
00:05:11.650 --> 00:05:31.650
هؤلاء الطلاب لا يمكن ان ينبل واحد منهم. انا لم اجد شخصا واحدا آآ منكبا على آآ وسائل التواصل او آآ او يعيش على الابحاث المعاصرة فقط دون ان يكون له مطالعة في تراث الائمة وينبل. لا يمكن هذا غير موجود. فلذلك انا

17
00:05:31.650 --> 00:05:48.500
ادعوكم كثيرا لهذه الفكرة شباب وهي ان يكون لكم ورد قوي بل يكون اعظم قراءتكم هي في تراث هؤلاء الائمة المحققين كالشافعي الطبري مسلم ابن تيمية الذهبي الشاطبي ابن حجر

18
00:05:48.500 --> 00:06:14.150
ابن هشام الانصاري وامثال هؤلاء الكبار. طيب آآ طبعا ده الشباب هو اللي بيفرق بين المثقف والباحث المحرر. المثقف يتلقى المقالات جاهزة دون ان يعرف حجتها ودون ان يعرف ما يخالفها ودون ان يعرف من اين نشأت وكيف جاءت وما دليلها فيسلم لها ويجعلها آآ دينا او يجعلها عقيدة عنده

19
00:06:14.150 --> 00:06:32.050
اما الباحث المحرر فليس عنده مسلمات سوى الوحي الوحي فقط هو المسلمات ما دون الوحي فانه قابل لان تعرف وجهه من اين جاء ولماذا وكيف نشأ وهكذا. عندنا هنا مثال لما انتشر

20
00:06:32.050 --> 00:06:55.450
ترى بين طلاب علم الحديث مؤخرا آآ ان جماعة من آآ النقاد الذين آآ يكثر كلامهم في الرواة يتساهلون. يعني آآ يوثقون جاهيل يعني بيكون الراوي عنده مجهول مثلا. او الراوي يعني حاله ضعيف فهو يوثقه. فبالتالي هؤلاء آآ لا يعتمدوا

21
00:06:55.450 --> 00:07:20.850
على توثيقهم. هذه هي النتيجة التي خرج اليها كثير من طلاب العلم. فالشيخ هنا بقى لانه يكلمك عن آآ مبحث الجرح والتعديل ونقد الرواة بعدما كلمك عن اكابر النقاد المعروفين بالنقد كشعبة وابن مهدي والقطان واحمد وابن معين وابو حاتم ومسلم والبخاري

22
00:07:20.850 --> 00:07:40.150
والدرا قطني وغير هؤلاء بدأ بقى ايه يكلمك عن مجموعة انتشر بين طلاب علم العلم انهم يتساهلون في توثيق الرواة فبالتالي لا تعتمدون على توثيقهم. فهو بقى يريد ان ينقض ذلك يعني يريد ان يختبره

23
00:07:40.400 --> 00:07:59.450
قلنا يا شباب قبل ذلك ان النقد ليس المراد منه آآ الرد وانما النقد هو الفحص والتمييز طيب قال الشيخ صفحة تلتمية تلاتة وعشرين شباب تحرير القول في تعديل جماعة من المتقدمين تنازعهم الناس

24
00:07:59.900 --> 00:08:19.900
هذا مبحث قصدت به ازالة الشبهة عن منزلة بعض متقدمي ائمة الحديث وجدنا من جاء من اه من اه من بعده. يتنازع هنا في قوة تعديله من الرواة وقصدت فيه الى جماعة عرفوا بالكلام في الرواة لا من له القول بعد القول. والكلام محصور

25
00:08:20.500 --> 00:08:35.750
في الائمة اه احمد بن عبدالله العجلي وابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة وابي حاتم محمد بن حبان البستي وابي عبدالله الحاكم النيسابوري وابي عمر ابن عبدالبر نلاحظ هنا يا شباب

26
00:08:36.100 --> 00:08:56.100
دي فيها فايدة للباحث وهي انك اذا قصدت ان تبحث مسألة وان تدرسها وان تتعب عليها لابد ان تختار مسألة لها واقع في العلم الذي تريد ان تبحث فيه. آآ فبالتالي لا لا لا تختر مسألة قتلت بحثا آآ او او تختر مسألة لا ينبني

27
00:08:56.100 --> 00:09:17.600
عليها عمل او امثلتها نادرة. ولكن اختر مسألة يكون واقعها ملموسا يعني لها لها آآ مفردات ولها جزئيات. فهو هنا بيقول ايه؟ انا اهتميت بالرواة اللي اجتمع فيهم او النقاد اللي اجتمع فيهم خصلتان. الخصلة الاولى انهم مكثرون

28
00:09:17.650 --> 00:09:30.750
من آآ الكلام ليه؟ لان في عدد في عدد من النقاد لكنهم مقلون جدا من الكلام في الرواة. فبالتالي بحث ان هو يعمل بحث خاص عنهم ده ما لوش فايدة لان

29
00:09:30.750 --> 00:09:51.900
ما لهمش غير ايه؟ قول او قولين او تلاتة. لكن هو قصد من قصد المكثرون آآ من من النقد الذين آآ اختلف او تنازع الناس فيه هل يعتمد او يعتد بتوثيقهم ام لا؟ خلاص هم خمسة

30
00:09:51.900 --> 00:10:05.800
بس احنا عرفناهم العجلي ابن خزيمة ابن حبان الحاكم آآ ابن عبدالبر. قال ومعلوم عند المعتني بهذا العلم ان لهؤلاء الائمة كلاما كثيرا في في تعديل الرواة لكن اشكل منهم

31
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
آآ اطلاق التعديل في طائف آآ آآ اشكل منهم اطلاق التعديل في طائفة من الرواة هم في نظر غيرهم من النقاد مجهولون او مجروحون يبقى ما هي صورة المسألة عندنا يا شباب لابد ان نحررها حتى نفهم وجه الكلام. وانت قبل ان تدرس اي مسألة تحتاج ان تعرف صورتها عشان تعرف آآ ما هي الادلة

32
00:10:26.050 --> 00:10:48.050
المناسبة له صورة المسألة اننا عندنا خمسة من الذين اكثروا الكلام في تعديل الرواة. احنا بنتكلم هنا عن التعديل بالتحديد. واضح وليس التجريح فهؤلاء الخمسة خلاص عرفناهم. آآ عدد من الطلاب العلم انتشر بينهم ان الخمسة دول يا جماعة يوثقون المجاهيل او يوثقون

33
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
ضعفاء. فبالتالي لا تعتمدوا على كلامهم في توثيق الرواة. خلاص كده؟ هذه هذا الكلام انتشر بين الناس وتلقوه كأنه مسلم يقول لك مثلا ايه؟ لم يوثقه الا العجلي والعجلي معروف بتوثيق المجاهيل. لم يوثقه الا ابن عبدالبر. وهو معروف بتوثيق المجاهيل. فهمنا يا شباب

34
00:11:08.500 --> 00:11:32.250
فتلقوا هذه المقالة دون فحص او تمييز. وبنوا عليها عدم الاعتماد على توثيق هؤلاء. فمن هنا كانت اهمية هذه المسألة هو الان سيبحس هل فعلا هؤلاء الخمسة بهذا الامر الذي اشتهروا به؟ فيه فرق بقى بين واحد تلقى المقالة واخدها وسلم لها وبين واحد

35
00:11:32.250 --> 00:11:54.850
تتبع كلام هؤلاء من كتبهم ويقارنه بائمة النقد الكبار الذين يعتمد عليهم كاحمد واه اه ابن معين والبخاري البخاري ومسلم وهؤلاء قال بعض الناس شكك في توثيق يحيى ابن معين ومحمد ابن سعد ويعقوب ابن سفيان والنسائي والدرقطني من جهة انهم كان يقع في كلامهم توثيق المجهودين

36
00:11:54.850 --> 00:12:17.100
واقول دعوة ذلك تجنن على هؤلاء الائمة فهؤلاء جميعا من اعلم خلق الله برواة الحديث. وطرق وطرقهم في نقد الرواة غير خارجة عن طرق آآ غيرهم وذلك في ارجاع القول في الراوي الذي لم آآ تعلم سيرته آآ الا من جهة روايته الى الى اختبار مرويات

37
00:12:17.100 --> 00:12:31.300
فاذا سلمت من النكارة حكموا بثقته. يعني بيقول يعني هو هو بيقول ايه؟ ده كمان في ناس من من اكابر الائمة لم يسلموا من هذا النقد او من هذا الاسقاط الخطأ

38
00:12:31.350 --> 00:12:50.550
آآ الدراقطني ويحيى ابن معين والنسائي وغيرهم ومع ان دول طبعا اكابر ائمة النقد فهو بيقول انا مش هتكلم عن دول لان دول اساسا معروف ان هم ائمة كبار ومن له اشتغال بطلب العلم يعرف قيمة نقد هؤلاء. انما بقى هيركز على مين؟ على الخمسة اللي احنا قلناهم

39
00:12:50.550 --> 00:13:16.000
شباب قال واما هؤلاء الائمة الذين سميت قبل آآ فالبيان هنا مقصور على تحرير طريقهم في التعديل للرواة الذين يعدهم غيرهم مجهولين. اما الذين آآ اما ان من يجرحه غيرهم فما من الائمة النقاد الا عدل من جرحه غيره. فلا ينبغي ان يكون ذلك مما يؤخذ على هؤلاء

40
00:13:16.000 --> 00:13:42.750
للائمة واليك بيان ذلك يعني بيقول محل البحث بالضبط يا شباب صورة المسألة ان آآ هؤلاء الائمة وثقوا رواة قيل انهم مجهولون. كلمة مجهولون يعني لم يضاعفهم غيرهم. او ولم يوثقهم. يعني لم يأتي الينا كلام في هؤلاء الرواة الا عن طريق هؤلاء

41
00:13:43.050 --> 00:14:06.850
فبالتالي هم مجهولون. فهل هؤلاء فعلا يوثقون المجاهيل هو لا يتكلم هنا ان يكون هؤلاء الائمة وثقوا من ضعفه غيرهم لا. هو بيركز على ان هؤلاء هل لهم آآ وثيق للمجاهيل الذين لم اه يقل فيهم اه جرح او تعديل من غيرهم

42
00:14:10.900 --> 00:14:32.950
هيبدأ بمين بقى يا شباب؟ هيبدأ بالعجلين قالت طريقة العجل اطلق بعض المتأخرين ان العجلي يوثق المجهولين وقد تتبعت كتاب العجلي المسمى معرفة الثقات من رجال اهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم واخبارهم. فوجدته في الغالب متين العبارة متين العبارة. موافقا لكلام غيره من نقاد

43
00:14:32.950 --> 00:14:49.550
محدثين وذلك في تعديله وتجريحه ويتفرد عن كبار الائمة بتوثيق من لا يوجد لهم فيه توثيق. آآ كما يشذ في قوله عنهم وهو في شيء قليل. يبقى الراجل بيقول لك ايه؟ بيقول لك بداية انا لم

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ابني كلامي في في العجلي الا بعدما استقرأت كتابه وقارنته باكابر الائمة. فبيقول وجدته متين العبارة موافقا لغيره من نقاد الحديث. خلاص؟ في التعديل والتجريح. واحيانا ينفرد عنهم بتوثيق اه من لا يوجد لهم توثيق

45
00:15:10.050 --> 00:15:35.750
يعني بينفرد في توثيق رواه لم يتكلم فيه فيهم غيره. خلاص؟ ووجدت ايضا يشذ ولكن شيء قليل. يعني وجدته يخالف دي فوم ولكن هذا كان قليلا قال واقول اذا انصفت وجدت عامة كبار النقاد يتفرد احدهم بتعديل لا يقوله غيره. ويخالف الجمهور

46
00:15:35.850 --> 00:15:49.700
في الشيء بعد الشيء. فاذا عددناه فاذا عددناه مأخذا على العجلي لزم ان يؤخذ على يحيى ابن معين وابي زرعة وابي حاتم الرازي. وغيرهم لذلك فالواجب ان يعتبر له نقده. فان

47
00:15:49.700 --> 00:16:07.300
جاءت عبارات عبارته على الموافقة لعبارة سائر النقاد فذاك ظاهر القبول. وان خالف اخضعنا قوله لقواعد الترجيح عند اختلاف الجرح والتعديل. وان انفرد وجب قبول قوله والاحتجاج به كغيري حتى يتبين الحجة حتى يتبين

48
00:16:07.300 --> 00:16:25.300
بالحجة خطأه. هو الراجل هنا اداك فايدة جميلة جدا. بيقول لك احنا عندنا تلات احوال. في هؤلاء الائمة المكثرين الذين لهم كلام في الرواة. الحالة الاولى ان هو يوافق باقي النقاد خلاص يبقى دي خير وبركة. الحالة الثانية

49
00:16:25.650 --> 00:16:48.550
ان هو يخالفهم فاذا خالفهم نشوف مين فيهم الارجح. آآ يعني لا نترك قوله ونقول غير معتبر. لأ نقارن شوف كل حجة كل واحد فيهم. طب لو انفرد لو انفرد وجب ان نقبله لماذا؟ لانه علمنا انه يوافق الرواة او النقاد

50
00:16:48.550 --> 00:17:05.850
في في باقي الروايات او في باقي الحكم على الرواة. فلماذا لا نعتبر بقوله؟ لا نعتبر بقوله ونجعله حجة الى ان يأتي قول اخر او الى ان تأتي قرينا تدل مثلا على نكارة في رواية الراوي الذي وث

51
00:17:05.850 --> 00:17:22.450
او تدل على خطأ حكمه في الراوي او نحو ذلك. قال طريقة آآ ابي بكر بن خزيمة لم يصلن لابن خزيمة لابن خزيمة مصنف في التعديل والتجريح. طبعا بخلاف العجل العجل عنده كتاب خاص بالجرح والتعديل

52
00:17:22.550 --> 00:17:34.800
آآ خلاص وانما له في ذلك عبارة منثورة في صحيحه وفي كتاب التوحيد له. يعني ابن خزيمة له كتاب الصحيح اللي هو صحيح ابن خزيمة. ده كتاب خاص بالاحكام يعني

53
00:17:35.050 --> 00:17:57.150
وعنده كتاب اخر كتاب التوحيد واثبات صفات الرب بيرد فيه على الكلابية والمعتزلة وغيرهم الذين ينكرون الصفات قال وقد اشترط فيه الصحة الصحة كذلك. وايضا ما يستفاد من احتجاجه بحديث الراوي كتوثيق على ما تقدم ذكره

54
00:17:57.150 --> 00:18:10.050
وفي الاصل السابع من المبحث السابق اللي هو ان العلماء الذين اشترطوا سبق ان احنا اخدناه في الدرس اللي فات يا شباب. العلماء الذين اشترطوا الصحة في كتابهم يعد تخريجهم للحديث توثيقا للرواة

55
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
الذين شملهم الاسناد. قال والذي وجدت بعض المتأخرين اعابه على ابن خزيمة انه كان يوثق المجهولين. كذا زعم. وهو ادعاء منتقد من جهة الاولى انه لا يعاب ناقد من ائمة الحديث بالقول آآ يوثق المجهولين. لانه ما من النقاد احد وثق راويا الا وقد اخرجه

56
00:18:30.500 --> 00:18:42.300
بذلك التوثيق من جملة المجهولين. ولكن بما قام له من الحجة على ثقته بناء على ما هو معلوم من تمكن ذلك الناقد في الصنع. يعني ايه يعني ما ينفعش تيجي تقول ايه

57
00:18:42.550 --> 00:19:02.550
ده فلان ده بيوثق المجاهيل لا هو معنى ان هو وثقه اذا خرج عن حد الجهالة. ما هو كلمة الجهالة معناها انه شخص مش معروف او مش معروف حاله اما ان هو عينه ليست معروفة او حاله ليس معروفا. فاذا وثقه عالم صار معروفا لدى هذا العالم

58
00:19:02.550 --> 00:19:25.900
فكيف تقول يوثق المجاهيل؟ كلمة يوثق المجاهيل معناها ان ذلك الراوي مجهول عنده ومع ذلك وثقه واضح فهذا النقد اساسا خطأ آآ الثانية. وجدنا ابن خزيمة في الواقع جرح رواة بالجهالة ورد حديثهم بذلك في مواضع عدة من كتابيه

59
00:19:25.900 --> 00:19:45.800
فلو كان الاصل عنده اجراء الرواة على الثقة والعادات لم يكن لجرحه بالجهالة معنى. يعني ايه؟ يعني بيقول لهم انتم تدعون ان ابن خزيمة يوثق المجاهيل عنده يعني انتم بتقولوا ان هو اساسا ما بيكونش عارف حال الراوي. ومع ذلك يوثقهم. هذا ليس صحيحا. الدليل

60
00:19:45.850 --> 00:20:05.850
الدليل طبعا ذكرنا الدليل الاول انهما معنى انه وثقهم فمعناها ان هو صاروا معروفين عنده. طيب المعنى التاني بقى انه هو نفسه يجرح جماعة بكونهم مجهولين. يبقى ده يفيد ايه؟ ده يفيد ان هو لما بيكون مش عارفهم بيحكم عليهم بان هم مجهولين

61
00:20:05.850 --> 00:20:30.800
ويجعل ذلك جرحا لهم. قال لكن حقيقة الامر ان توثيقه لمن وثقه او احتجاجه به مبني على الخبرة على الخبرة بامر ذلك الراوي وتحقق سلامة حديثه عنده من النكارة. يبقى ايه؟ يبقى لما هو يوثق راوي لا يصح ان تقول هو يوثق المجاهيل. خلاص

62
00:20:30.800 --> 00:20:52.500
لانه قد عرفه وهو نفسه يرد رواية من لا يعرفه او من ليس للنقاد فيه كلام. يبقى الواجب ان تقبل كلامه الا لا للقرينة قال طريقة ابن حبان هو اشهر من عيب عليه من النقاد التوسع في التعديل وتحرير القول في ذلك فيما يلي. اشهر واحد قيل ان هو يوثق

63
00:20:52.500 --> 00:21:13.900
المجاهيل هو مين؟ هو ابن حبان قال اعلم ان ابن حبان رحمه الله الزم نفسه بتقسيم النقلة الى ثقات ومجروحين وصنف كتابي المجروحين كتابيه المعروفين في اللي هو كتاب الثقات وكتاب المجروحين. فكان يجعل كل من وقف على اسمه من آآ منهم

64
00:21:13.950 --> 00:21:32.550
في واحد من القسمين. يعني كل ما يعرف راوي يا اما يحطه هنا او يحطه هنا. اما يحطه في في المجروحين او الثقات. واحيانا ينقلهم يعني احيانا يقول ايه؟ يحول من الثقات او يحول من المجروحين مثلا؟ قال فاذا كان الراوي ظاهر الامر عنده في الثقة او يقرب من ذلك

65
00:21:32.550 --> 00:21:54.300
او يرجح الى جهته يدخله في الثقات. واذا كان ظاهر الامر في المجروحين او يقرب منهم. او يرجح عنده جرحه فهو من المجروحين فهو في المجروحين وهذان ظاهران. يبقى ايه؟ واضح قوي كده ان لو الراوي عنده ساقط او ضعيف بيحطه في المجروحين. ولو الراوي آآ يعني يقرب من الثقة يضعه

66
00:21:54.300 --> 00:22:09.600
اوفي الثقات. طبعا الثقات مراتب والضعفاء مراتب. واضح يا شباب قال وطائفة هي محل تردده. فيه بقى طائفة هو محتار. يا ترى يحطهم هنا ولا هنا؟ نيجي هنا يقولوا لنا هناك وهناك يقولوا لنا هنا

67
00:22:09.600 --> 00:22:26.850
ماشي؟ قال وطائفة هي محل تردده فربما مال الى ادخالهم في الثقات ونبه على ما يؤخذ عليهم كالخطأ فيقول يخطئ وربما قال يخطئ كثيرا وربما عدهم فيهم وهو يستخير الله في قبول حديثهم وهو يدخل

68
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
الرجل ممن تردد فيه في المجروحين فيصفه ايضا بكونه يخطئ. او يخطئ كثيرا او ربما علق امره على الاستخارة. يعني ايه يا شباب احنا او اهم فايدة عندنا هنا ان نعلم ان الباحث المحرر يختلف تماما تماما عن انسان مثقف. الانسان المثقف

69
00:22:47.100 --> 00:23:06.000
يتلقى المقالات المشهورة وكأنها مسلمات. خلاص؟ وتلاقيه كل شوية بيتلون في الاختيار دون حجة. اما الباحث المحرر فيأتي الى آآ العلم الذي يريد ان يبحثه فيأخذ هذه التي يقال انها مسلمات ويبحثها

70
00:23:06.000 --> 00:23:26.000
عندنا مثلا امثلة لهؤلاء منهم اه الشيخ مساعد الطيار مثلا في علوم التفسير من احسن من احسن المحررين والباحثين. عندنا كذلك من الباحثين المتميزين في علوم الحديث. آآ عبد الله بن يوسف الجدية محمد عمرو عبداللطيف آآ آآ حاتم حاتم ابن عارف الشريف. اللواء حاتم

71
00:23:26.000 --> 00:23:44.350
العوني آآ وغيره مثلا في في في علوم العقيدة مثلا الدكتور يوسف الغفيص وهكذا ففي باحثين شباب متميزون جدا يعتنون الاتيان الى هذه التي يقال انها مسلمات فيضعونها في ميزان النقد بنفس قوام

72
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
واعد ائمة العلم. آآ فهو هنا بيقول لك ايه؟ بيقول لك انا لما قرأت الكتابين دول يبقى هو قرأهم وتتبع اقوال آآ ابن حبان فوجد ان ابن حبان احيانا يضع الراوي في الثقات لكن ينبه انه يخطأ يخطئ لكنه في الجملة يدخل في الثقات

73
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
واحيانا يقول انا استخير الله فيه واحيانا يتردد. فبالتالي بقى حينما انت تأتي دون ان تبحث في كتابه بل دون ان تقرأ الكتاب اصلا دون ان قارنه بغيره دون ان تتبع الرواة. يبقى انت كده كذاب. يبقى انت كده بتدعي اشياء وتقفوا ما ليس لك به علم. يبقى الاولى يا شباب

74
00:24:24.350 --> 00:24:46.100
ان كل مقالة لم تختبرها بنفسك او على الاقل لم تبحث او لم تقرأ فيها كتبا محترمة لا تتبنى الاقوال فيها وهذا القطع المنتشر بين طلاب العلم من السرعة في الجزم او السرعة في الانكار هذه ظاهرة تدل على قلة الورع وضعف

75
00:24:46.100 --> 00:25:08.250
العلم تجده يقطع بصحة اشياء ويقطع ببطلان اشياء. عنده جرأة على القطع غير عادية. مع انك حينما ترى العلماء يعني انا كنت مع الشباب قريبا آآ شباب في اوسلو في كتاب الرسالة. وهم نفسهم يعني آآ بقيت كل ما نعدي على موضع يقول فيه الشافعي هذا

76
00:25:08.250 --> 00:25:28.250
والله اعلم ولعله كذا ولعله كذا. قلت لهم شفتوا كم موضع؟ قال لعله يمكن احتمال ليه؟ لان العالم شباب الورع الذي يخاف الله ويدرك قيمة الكلمة يعرف انه مسئول. فمش هيكون عنده هذا التسرع لا في القبول ولا في الانكار. دايما هتجده لما يكون بحث

77
00:25:28.250 --> 00:25:48.250
المسألة وقتلها بحسا يقطع تمام ولما يكون المسألة متوسطة بالنسبة له او يشك فيها او يحتملها ستخرج عبارته تدل على بودي انما نحن لقلة ورعنا ولقلة علمنا نجزم ونقطع ويريد كل واحد منا ان يكون له في كل نازلة او مسألة

78
00:25:48.250 --> 00:26:08.250
او شيخ او طائفة يريد ان يكون له قول فيهم. مش ممكن يعدي حدث الا ويريد ان يعلق عليه ويجزم. يبقى الناس نفسها اللي عايشة في حدث مترددة لكن هو عنده ثقة غير عادية. وبعد يوم او بعد آآ ساعة او بعد ثانية يكتشف ان كلامه كان غلط. فيرجع تاني يغير كلامه وهكذا

79
00:26:08.250 --> 00:26:32.800
لأ يا شباب خصلتان يحبهما الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الحلم والاناة. الحلم هو الحلم في تصور الامر والاناة هي التأني في اصدار الحكم يبقى الحلم والاناة جميلة جدا. انت حصل حدث معين. او او حدثت واقعة معينة. في انسان بيتسرع دون ان يتصورها

80
00:26:32.800 --> 00:26:52.800
فيصدر الحكم يبقى عنده خطأ من جهتهم. انه لم يحسن التصور وانه تجرأ في الحكم. فهذا الشخص حتى لو اصاب الحق فهو آثم. وهذا يعني كأنه شبه اتفاق بين العلماء. ان كل من تكلم في مسألة دون ان يعرف حجتها

81
00:26:52.800 --> 00:27:11.350
حتى لو وافق الصواب فهو اثم ولا يؤجر على اجتهاده وحكمه. لانه تكلم بغير علم والعكس لو ان الانسان اجتهد في تصور المسألة واراد الحق ثم اخطأ فانه يؤجر على اجتهاده. يبقى دي يا شباب لابد ان تكون خصلة

82
00:27:11.350 --> 00:27:31.350
فينا كباحثين او كمسلمين بشكل عام الحلم والاناة. الحلم في التصور والاناة في اصدار الحكم. وكلما كان الانسان حليما في التصور كلما اقترب من صحة الحكم وكلما كان متأنيا في الحكم قل خطؤه في الكلام

83
00:27:31.350 --> 00:27:44.650
ومن كثر كلامه كثر خطأه طيب قال فمثاله هيجيب لك بقى امثلة على ايه؟ على ما يفعله ابن حبان من هذا الباب. قال ابراهيم ابن سليمان الزاد قال مستقيم الحديث اذا روى عن الثقات

84
00:27:44.650 --> 00:28:05.100
ثم قال وهو اقرب من الضعفاء. وهو ممن استخير يعني ممن استخير الله فيه. يعني متردد يعني شف الائمة كانوا بيستخيروا الله يحط الراوي ده هنا ولا يحطه هنا احنا عندنا ناس بتمر قرارات مصيرية في حياتها ومع ذلك لا تستخير الله. انما ده كان بيستخير الله في ادق

85
00:28:05.100 --> 00:28:23.100
الامور قال بينما اورد جماعة في المجروحين وهم عنده آآ من هذا النحو منهم بهز ابن حكيم قال لولا حديث انا اخذوه وآآ شطر ابله آآ عزمة من عزمات ربنا لادخلناه في الثقات وهو ممن استخير الله عز وجل فيه. يعني

86
00:28:23.100 --> 00:28:37.850
يقول ان لكون هذا الحديث منكرا يعني  انا مش هقبله ولذلك انا وضعته في الايه في الضعفاء. قال جعفر ابن الحارث ابو الاشهب قال كان يخطئ في الشيء بعد الشيء ولم يكثر خطأه حتى يصير من

87
00:28:37.850 --> 00:28:47.850
في الحقيقة ولكنه ممن لا يحتج بي اذا انفرد وهو من الثقات يقرب وهو ممن استخير الله فيه. يعني ده من الامثلة اللي تبين لك ان هو لما بيكون متردد يبين

88
00:28:47.850 --> 00:29:05.050
تردده. يبقى بالتالي يا شباب الذي يقول ان ابن حبان يوثق جزافا او يوثق المجهولين قول هذا آآ لابد ان يأتي فيه بحجة والا فهذا الرجل نفسه يبين انه يتردد احيانا وانه يفصل احيانا فحينما انت

89
00:29:05.050 --> 00:29:20.900
الى عالم مثل ابن حبان له كتابان كبيران عظيم ان في ابوابهما باب كتاب الثقات والمجروحين. ثم تريد ان تحكم عليه بان توثيقه لا يعتد به اذا آآ لم يتابع عليه

90
00:29:20.950 --> 00:29:36.150
اه او او اذا انفرد يبقى هذا صراحة تجني كبير جدا. قال وقال نحوا من ذلك في خالد بن يزيد بن ابي ما لك الدمشقي وخصيف اه ابن عبدالرحمن الجزري وسويد ابن عبدالعزيز ويحيى ابن

91
00:29:36.150 --> 00:29:51.750
اسلم آآ ابي بلج الفزاري قال ومن كان ومن كانوا على هذه الصفة فهم موضع تردد وتردد ابن حبان يجعلهم في الثقات او في الضعفاء وهؤلاء لا يجعل قوله حكما فيهم

92
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
حكما فيهم انما يدفع تردده بقول غيره من النقاد فيصار بالراء الى الثقات او الى الضعفاء. يعني هو خلاصة الكلام يا شباب ان تعتبر فقوله هو ما بيقولكش احتج بقوله يعني لوحده لأ اعتبره يعني حطه في دماغك وانت بتبحث مش تيجي تاخد المسلمة ان هو راجل بيوثق المجاهيل

93
00:30:11.950 --> 00:30:28.850
وتركن بقى كل احكامه على جنب لأ. اعتبر بها هل هو وافق؟ هل خالف؟ هل انفرد قال ومما يؤخذ عليه انه اورد جماعة من الرواة في الكتابين جميعا. يعني احيانا يضع الراوي هنا وهنا. في الثقات والمجروحين. مما يعد يعد منه

94
00:30:28.850 --> 00:30:48.850
اه من تناقضه منهم اسماعيل ابن محمد ابن جحاده اليامي واه زريق ابو عبدالله الالهاني الشامي وزياد ابن عبدالله النميري وسعيد بن مسلمة بن هشام بن عبدالملك الاموي وسهل بن معاذ بن انس الجهني عبدالواحد بن نفيع او نافع

95
00:30:48.850 --> 00:31:08.350
ابن علي ابو ابو الرماح لا ابو الرماح الكلاعي وعمر ابن آآ ابراهيم العبدي وعمران ابن ظبيان الاسلمي وكنانة ابن العباس ابن مرداس السلامي يعني بيقول ان دول اوردهم هنا واوردهم هنا

96
00:31:08.800 --> 00:31:28.800
قال وما وقع فيه ابن حبان من ذلك فليس آآ ترددا بل هو خطأ آآ وصواب قوله يتميز بحكم غيره اما قولاه آآ او ما قولاه وهو فحيث تناقض فقد تساقطا اذ آآ اذ ابطل احدهما الاخر. يعني بيقول طب نعمل ايه احنا بقى في الرواية اللي هو ذكرهم هنا وهنا؟ الرواة دول

97
00:31:28.800 --> 00:31:48.950
اه الاصعب ان احنا لا نعتمد على حكمه فيهم لان هذا تردد. ونرجع الى حكم غيره فيهم. قال نعم ربما وقع في ذلك لظنه الفرق بين شخصين كالذي وقع منه في شأن عباد ابن مسلم الفزاري فانه اورده في الثقات واورده في المجروحين فقال منكر الحديث على قلته ساقط الاحتجاج بما يرويه

98
00:31:48.950 --> 00:32:04.450
عن مسلك المتقنين في الاخبار. واحسبه الذي يروي عن الحسن آآ الذي يروي عنه الثوري ابو نعيم فاذا كان كذلك فهو مولى بني حصن كوفي يخطئ. لكن يعني عايز اقول لك ان هو احيانا آآ

99
00:32:04.450 --> 00:32:22.700
اه يخطئ يعني احيانا هو يفكر الراوي اتنين. بينما يكون الراوي شخص واحد وده موجود يا شباب اللي هو فيه كتاب اسمه الموضح لاوهام الجمع والتفريق اه للخطيب البغدادي يبين فيه ان بعض الائمة

100
00:32:23.300 --> 00:32:43.800
احيانا يجعلون الراوي الواحد اكثر من راوي او يجعلون اكثر من راوي راويا واحدا طيب قال لكن يبقى صنف من الرواة ليسوا آآ بواحد من الاقسام المتقدمة وهم من اوردهم في الثقات ممن لا يعرف

101
00:32:44.750 --> 00:33:04.750
ويبين هو نفسه في بعضهم انه لا يدري من يكونون وهؤلاء سبب وصفي بالتساهل. بيقول ايه بقى؟ بيقول لا لكن بالفعل فيه رواة ادخله هم في الثقات مع ان هو نفسه قال انا ما اعرفهمش. هم دول بقى السبب اللي خلى بعض الناس يطلقون عليه انه يضاعف

102
00:33:04.750 --> 00:33:28.900
او اقصد يوثق المجاهيل قال والتحقيق ان ابن حبان لمن تأمل كتابيه يجده اماما بصيرا بالنقلة. هذا بالفعل يا شباب. يعني انا اعتنيت جدا بكتاب المجروحين في مواضع كثيرة من الرواة الذين ابحثهم وجدته عنده نقد بارع جدا في الراوي لا يكتفي فقط بذكر آآ حال الراوي بل يذكر

103
00:33:28.900 --> 00:33:52.750
آآ نقد الرواة السابقين اقصد النقاد السابقين كاحمد واحة وغيره. ثم ياتي من روايات الراوي ما يشهد لنكارة حديثه وضعفه. فهو امام بصير آآ قال والتحقيق ان ابن حبان لمن تأمل كتابيه يجده اماما بصيرا بالناقة التي يعرضهم على موازين النقد ويحرر احوالهم في في الرواية من خلال مروياتهم وهو ذاته

104
00:33:52.750 --> 00:34:09.700
آآ منهج متقدمي الائمة. يعني يحكم عليهم من خلال الحكم على رواياتهم طيب آآ قال وهو في ايراده هذا الصنف من الرواة في الثقات فمن اجل انه جعل الاصل في كل راو لم

105
00:34:09.700 --> 00:34:29.700
في رواية على ما يطعن فيه لاجلي اللحاق بالثقات. وان كان لا يدري من يكون ذلك الراوي. يعني الشيخ هنا بيقول ايه بقى؟ بيقول لك هو لما ضع الراوي الذي لا يعرفه في كتابه. هل معناها ان هو ما يعرفش الراوي ده خالص؟ لأ. معناها انه ما يعرفش حال

106
00:34:29.700 --> 00:34:47.500
الراوي لكنه يعرف مرويات الراوي ومن ومن هذا المنطلق حكم عليه اليس الحكم على الراوي مستمد من الحكم على روايته فهو حكم عليه من خلال روايته وان كان لا يعرف من هو بمعنى تصور كده لما انت

107
00:34:47.500 --> 00:35:11.450
انت تيجي تقول لي احنا عندنا شيخ في المنطقة يكلمنا عن الله ويذكرنا بالجنة والنار. وآآ يكلمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحب الصحابة. ويعلمنا التقوى والعمل الصالح اه ما رأيك فيه؟ انا اللي ما اعرفوش انا لا اعرف هذا الشيخ. لكن من خلال ما ذكرت انت لي عنه حكمت انه ثقة

108
00:35:11.450 --> 00:35:28.250
بمعنى ان هذا الرجل فيه خير فاتبعه واسمعه. كما ان هرقل حكم على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يراه. لما سأل عن دعوته وعن آآ آآ وعن اتباعه وسأل عن

109
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
عن صفاته وخصاله فمش لازم انك تكون عارف عين الشخص عشان تحكم عليه. يكفي ان تكون صورة تحكم بمقتضاها. فهو شيخ هنا عايز يقول هذا الكلام. عايز يقول ان هو حكم عليه من خلال الايه الروايات. قال وحيث علمنا ان ابن حبان اذا لم يثبت عنده كون الراوي مجروحا فانه يدخله

110
00:35:48.250 --> 00:36:09.750
وفي الثقات وانه ادخل فيهم من لا يعرفه فهذا المنهج لا يعني ما ينفعش ناخد منه. لا يعني ان من في كتابه من هؤلاء فهم ممن يحتجون بهم بل فيهم من هو حجة وفيهم اه من هو دون ذلك ممن هو صالح للاعتبار يعني متوسط لا يقبل تفرده لكن ايه؟ يقبل اذا توبع

111
00:36:09.750 --> 00:36:32.550
قال والمستورون والمجهولون الذين لم آآ يثبت عليهم فيما رووا حديث منكر. يحتملونهم وزره يعني ما تأكدناش انه اخطأ او انه انكر عليه رواية معينة. واضح لم يثبت انه هو الذي وقع في روايته النكارة. قال فهؤلاء يعتبر بهم

112
00:36:32.550 --> 00:36:49.050
بحديثهم لغيره يعني يمكن ان ان تتقوى روايتهم. وربما آآ خرج حديث في الصحيح متابعة. وهذا منهج لا يعرف فيه اختلاف من حيث الجملة. يعني بيقول ان ان فكرة ان هو يقبل

113
00:36:49.050 --> 00:37:06.450
للراوي الذي لم يجد في حديثه نكارة. ويجعله صالحا للاعتبار هذا عليه آآ يعني اكثر الائمة او ربما كل الائمة. قال ولم فوجها لعيب ابن حبان بهذا خلافا لما جرى عليه طائفة من المتأخرين. مشكلة كتير من المتأخرين يا شباب

114
00:37:06.750 --> 00:37:26.750
او طلاب العلم المعاصرين هي في الجرأة على اصدار الاحكام والقطع ومشكلتهم الاعظم ان هم اساسا ما بيقرؤوش كلام الائمة المتقدمين يعني هم بياخدوا المقالات دي وسبحان الله انا وجدت كثيرا والله يا شباب الباحث الذي يتعب على البحث يكون تكون عبارة

115
00:37:26.750 --> 00:37:49.400
لينة ورقيقة بخلاف الانسان الذي لا يتعب في البحث تجده جريئا. تجد مسلا عالما كبيرا تقيا ورعا يتكلم في حدث من الاحداث النازلة لعله ربما يحتمل آآ ممكن. ومع انه عنده علم كبير وعنده علم بالواقعة. بينما تجد الشباب اللي هم آآ

116
00:37:49.400 --> 00:38:05.300
عندهم طاقة اساسا لتصور المسألة ولا ولم يقرأوا كتابا واحدا لا في الفقه ولا في العقيدة ولا في اي شيء. ولا عندهم تصور للحدث وما عندهمش مش اساسا خلق ان هم يتتبعوا الاحداث تجده اول ما الحدث ينزل

117
00:38:05.650 --> 00:38:25.650
يحلل هذا الحدث ويقطع فيه ويحلف بالله وينكر على غيره. هؤلاء هم اكثر الناس ندما. ده لو كان عنده دم يعني. لو كان عنده دم واحساس هيندم على كثرة الباطل الذي تكلم فيه واشاعه بين الناس والاخبار المفبركة التي سارع اه في نشرها حتى

118
00:38:25.650 --> 00:38:41.900
اقصد اكثر الليقات اللايكات او يعمل سبق علمي او او او هؤلاء الذين لا يدركون قدر مسئولية الكلمة امام الله لا يدركون معنى ان تتكلم بالكلمة تنتشر بين الناس تهوي بها في النار سبعين خريفا

119
00:38:41.900 --> 00:39:01.900
لا لا يدرك معنى هذه الكلمات ولا مسئوليتها. لذلك هو لا يؤنب نفسه. يفتن في كل يوم مرة او مرتين ثم لا يتوب ولا يتذكر ميت مرة بيكتشف ان هو غلط في الخبر ده. وان الخبر كان مفبرك. وان الصورة كانت غلط. وان هو حكمه كان غلط. ومع ذلك لا يعتذر ومستمر في

120
00:39:01.900 --> 00:39:23.850
في نفس الخطأ في سم يصيروا يعني بعد ذلك يعيش على هذه اللايكات والشير ويفكر ده عمل لي كم لايك وده وعايز يخطف الانظار. نعوذ بالله من هذا الحال. هذا لم يكن ابدا مسلكا للائمة. وطبعا لم يكن مسلكا للنبي صلى الله عليه وسلم. بل كان آآ يحب الحلم والاناة

121
00:39:23.850 --> 00:39:50.650
وعلم الصحابة رضي الله عنهم ان من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هكذا ادبهم في ادب الرواية والحكم آآ طيب قال  يبقى احنا ما ينفعش نعيب ابن حبان بهذا الامر الذي اشتهر دون ان نفحص هذا الامر. قال والراوي آآ يلحق بالثقات ولا يحتج به. آآ منهج قديم

122
00:39:50.650 --> 00:40:04.800
فهذا ابو حاتم الرزي يعني هيجيب لك بقى نظائر لائمة النقد المتفق على قبول قولهم ان هم كمان آآ احيانا يحكمون بثقة الراوي معنى انه مقبول في الجملة يعني انه

123
00:40:04.950 --> 00:40:30.700
يعتبر به يعني. قال آآ قال فهذا ابو حاتم الرازي مثلا على تشدده يقول آآ في آآ محل ابن محرز كان اخر من بقي من ثقة اصحاب ابراهيم وما بحديثه بأس ولا يحتج بحديثه كان شيخا مستورا ادخله البخاري في كتاب الضعفاء يحول من هناك. يعني بيقول ان الراجل ده كويس

124
00:40:30.700 --> 00:40:49.900
بواسطة اللواء محل هذا كويس قوي. آآ لا بأس به. آآ كان شيخا مستورا بيقول ان البخاري دخله في كتاب الضعفاء بس الصح ان هو يحول من هناك. يعني الصح ان البخاري ما كانش يحطه فيه كتاب الضعفاء. قال وهذا يدور على امور اولها

125
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
يكون الرجل ثقة ولا يحتج به. وثانيها المستور ثقة لا يحتج به. وثالثها من هذا وصفه لا يلحق بالضعفاء. يعني هو بيحلل هنا ايه يعلمك كيف تحلل مقالات الائمة. فبيقول لك كلام ابو حاتم الرازي هنا نستفيد منه ان الراجل ان هو ثقة ولا يحتج به

126
00:41:10.100 --> 00:41:24.300
يمكن يمكن ان يتصف الانسان بانه ثقة ولا يحتج به خلاص؟ يعني يعتبر به يعني نقوي روايته بغيرها. آآ قال والمستور ثقة يبقى دي الفايدة التانية ان المستور ثقة لكن لا يحتج به

127
00:41:24.650 --> 00:41:40.400
يعني المستور اللي احنا لم لم نكتشف في حديثه نكارا يعني آآ قال من هذا وصفه لا يلحق بالضعفاء يعني اللي اللي وصفه كده ما ينفعش تحطه في الضعفاء لانه يوهم الناس ان هذا لا ينذر في قول او لا يعتبر به

128
00:41:40.400 --> 00:42:00.400
قال وهذا في الامرين الاول والثالث منهج آآ منهج ابن حبان في ثقاته في الرواة غير المشهورين بالثقة والعدالة. قال يتأيد هذا بتفسير ابن نفسه للعدالة فانه قال العدالة في الانسان هو ان يكون اكثر احواله طاعة الله. لان متى لم نجعل العدل الا من لم يوجد منه معصية بحال

129
00:42:01.150 --> 00:42:14.900
آآ ادانا ذلك الى ان ليس في الدنيا عدل آآ اذ الناس لا تخلو احوالهم من ردود خلل من ورود خلل الشيطان فيها. بل عدل من كان ظاهر احوال طاعة الله. والذي يخالف العدل من

130
00:42:14.900 --> 00:42:34.650
كان اكثر احوال معصية الله. قلت وهذا لا يخالف في شيء تفسير العدالة عند من تقدمه من اهل العلم. وهي العدالة الدينية فاما العدالة الموجبة للصحة الاحتجاج بحديث الراوي وهي اقتران الضبط الى الى العدالة في الدين. فيبينها ابن حبان في صحيحه بقوله وقد

131
00:42:34.650 --> 00:42:46.600
اعتبرنا حديث شيخ شيخ على ما وصفنا من الاعتبار على سبيل الدين. فمن صح عندنا منهم انه عدل احتجنا به. وقبلنا ما رواه وادخلناه في بنا هذا اللي هو كتاب الايه

132
00:42:47.300 --> 00:43:06.650
آآ اللي هو الاحسان في في آآ اللي هو كتاب الصحيح يعني صحيح ابن حبان يعني آآ طبعا صحيح ابن حبان اسمه التقاسيم والانواع لكن جاء ابني بلبان ورتبه. فلذلك هو يحط لك عزو تحت الاحسان يعني هو

133
00:43:06.650 --> 00:43:25.750
الكتاب الاخير المطبوع اللي هو الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان. طيب آآ قال وقبلنا ما رواه وادخلناه في كتابنا هذا ومن صح عندنا انه غير عدل بالاعتبار بالاعتبار يعني باختبار روايته. ان هو بيقول انا بختبر رواية الراوي قبل ما احط

134
00:43:25.750 --> 00:43:45.550
في كتابه قال بالاعتبار الذي وصفناه لم نحتج به. وادخلناه في كتاب المجروحين من المحدثين باحد اسباب الجرح. قلت ومنهجية اعتبار حديث الراوي طريق عامة النقاد قبل ابن حبان وهو على الاثر فيها. يعني هو متبع لمن قبله. ويبينه في مواضع من من

135
00:43:45.550 --> 00:43:55.550
كتابيه في الثقات والمجروحين ومن عبارته في ذلك عن الشيخك هنا صراحة يعني يعني اهتم بابن حبان جدا لان ابن حبان هو اكتر واحد اشتهر ان هو يوثق المجاهيل. فهو الراجل بيدفع

136
00:43:55.550 --> 00:44:11.350
فعنه هذه التهمة ولكن عن طريق التحري والبحث مش عن طريق الكلام وخلاص فاتى لك ببيان ان ابن حبان متبع لمن سبقه في الحكم على الراوي. واتى لك بحجج من كلامه على تردده احيانا وعلى حجته

137
00:44:11.350 --> 00:44:25.800
التي يبديها في الحكم على الراوي وبين ان هذه طريقة عامة الرواة. فلماذا تطلق هذا الحكم العام على توثيقه؟ وتقول انه يوثق المجاهيل فلا تهتم بكلامه. هنا بقى هيجيب لك كلام واقعي له

138
00:44:26.300 --> 00:44:46.300
قال قال في ترجمة عبدالله ابن المؤمل المخزومي كان قليل الحديث منكر الرواية. لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد. لانه لم يتبين عندنا عدالته فيقبل منفرد به. وذاك انه قليل الحديث لم يتهيأ اعتبار حديثه بحديث غيره لقلة فيحكم له بالعدالة او الجرح. ولا

139
00:44:46.300 --> 00:45:04.250
هي اطلاق العدالة على من ليس نعرفه آآ بها يقينا فيقبل منفرد به. فعسى نحل الحرام ونحرم الحلال برواية من ليس بعدل او نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل اعتمادا منا على رواية من ليس بعد عندنا كما لا

140
00:45:04.250 --> 00:45:21.200
هي اطلاق الجرح على من ليس يستحقه باحدى الاسباب التي ذكرناها من انواع الجرح في اول كتاب. وعائذ بالله من هذين الخصلتين ان نجرح العدل من غير علم او نعدل المجروح من غير يقين. والله العظيم نص من احسن ما يكون

141
00:45:21.750 --> 00:45:41.750
كلام زي الورد بينطق شهد كده. انت ممكن اساسا تاخد النص ده كده وتخليه من احسن ما قيل في ورع الائمة في نقد والله نص من احسن ما يكون. الراجل مش بس بيكلمك عن جهة آآ الرواية وجهة الفحص. ده بيكلمك عن الخوف من الله

142
00:45:42.400 --> 00:46:01.800
يبين لك ان الكلام في النقاد يحتاج امرين. الامر الاول الخوف من الله وقيمة المسئولية الناس اللي بتتساهل في اطلاق الاحكام على الناس. والامر الثاني هو العلم بقواعد النقد. ما انت ممكن تكون قاصد وجه الله لكنك جاهل

143
00:46:01.800 --> 00:46:23.200
بقواعد النقد وممكن يكون العكس انك عالم بقواعد النقد لكن عندك هوى في الحكم. لأ يبقى لازم الاتنين دول القصد والعلم والله جملة في منتهى الجمال لزلك حتى لما كنت قرأت الكتاب الكتاب طلع تقريبا سنة ازن الفين وخمسة تقريبا آآ يعني الكتاب الاول ازن ان هو كان

144
00:46:23.200 --> 00:46:39.100
سنة الفين وآآ الفين وكم؟ الفين واربعة لكن انا اشتريته تقريبا الفين وخمسة. شف من من من ساعة ما كنت قرأت وانا معلم على الجملة دي ان هي افضل آآ او من افضل الجمل اللي يحكى فيها

145
00:46:39.100 --> 00:46:52.900
عن عدل الائمة واتباعهم قواعد النقد وقال في ترجمة سعيد ابن زياد ابن ابي هند الداري الشيخ اذا لم آآ يروي عنه ثقة فهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به. لان رواية الضعيف

146
00:46:52.900 --> 00:47:10.050
آآ لا تخرج من ليس بعدل عن حد المجهولين الى جملة اهل العدالة. كأن آآ كأنما روى الضعيف وما لم يروي في الحكم سيان. يبقى ده ده يؤكد ان هو لو كان الراوي عنده ضعيف يبقى لم يوثقه بل يجعله مجهولا. طيب

147
00:47:10.250 --> 00:47:28.400
اقصد لو كان الراوي عنده غير معروف يعني يجعله مجهولا ثم ذكر نصوص اخرى يا شباب فيها نفس ايه هذا المعنى آآ قلت صفحة تلتمية اتنين وتلاتين. فهذه النصوص المفسرة دالة على ما يلي. هي دي بقى الخلاصات يا شباب. ان الطريق الى تبين

148
00:47:28.400 --> 00:47:49.750
عدالة الراوي عنده هو اختبار حديثه يعني يصبر مروياته ويختبره. وهذه هي العدالة الموجبة لقبول حديث وهي الاتقان لما رواه وهذه طريقة عامة الائمة في في الرواية طيب ثانيا ان العدالة تثبت عنده برواية الواحد الثقة. طبعا هو بيقول دي الطريقة يا شباب عند عامة الائمة في اغلب الرواة ليه؟ لان احيانا يكون الراوي

149
00:47:49.750 --> 00:48:04.750
الناقد عارف الراوي شخصيا عشان تحكم على الشخص اما تكون عارفه شخصيا او تكون عارف كلامه عشان تحكم من مقتضى كلامه عليه. فهمنا؟ بيقول ثانيا ان العدالة تثبت برواية الواحد الثقة

150
00:48:05.250 --> 00:48:25.250
وحيث انه اعتبر اختبار حديث الراوي وسلامته من النكارة علامة على عدلته في النقل. دل على ان العدالة التي آآ تثبت عنده برواية في واحد ثقة انما هي ما ترتفع به جهالة عينه ويثبت بها شخصه. وقد تقدم انه مذهب لغيره. بل عليه عمل النقاد في اه رواة

151
00:48:25.250 --> 00:48:48.750
في رواة ما روى عنهم الا في رواة ما روى عنهم الا الفرد من الثقات لم يروي احد آآ احدهم منكرا الى توثيق وقبول يعني بيقول ان هذا مذهب ان لو فيه شخص ثقة آآ روى عن شخص فهذا يرفع جهالة عينه ثم ينظر في روايته فاذا اذا لم يكن في روايته روايات من كرة

152
00:48:48.750 --> 00:49:12.000
آآ يوثق او يقبل. قال ثالثا انه جرح رواة بالجهالة لكنها عنده ثابتة للراوي الذي لم يعرف الا من رواية مجروح لا يعتبر به عنده عن ذلك الراوي. يعني اذا لم يجد ان الرواء الثقات رووا عن ذلك الراوي يعني لم ياتي آآ لم تأتي روايته او لم تبلغ ابن حبان روايته

153
00:49:12.000 --> 00:49:26.700
الا عن طريق راوي ضعيف فانه يعتبره مجهول. يعني ما يعرفوش قال وهذا القدر صحيح موافق لطريقة غيره. ويبقى الراوي لا يروي عنه الا واحد من الثقات فهذا قد يصفه غير ابن حبان بالجهالة. وقد

154
00:49:26.700 --> 00:49:49.500
خبر حديثه فيلحقه بحسب ما تبين له اما بالمجروحين او واما بثقات. وابن حبان لم يتجاوز هذا. وابن وابن حبان عمل كده. خلاص؟ غاية امره ان انه آآ تعنى اختيار حديث الراوي بالقدر الذي وقف عليه منه. فصار بذلك الى تبين ضبطه فالحقه بالثقات او ضاعفه

155
00:49:49.500 --> 00:50:13.800
فالحقه بالمجروحين. والادلة على الحاق الراوي من الرواة لا والادلة على الحاقه الراوية. الراوي هنا تعتبر مفعول به. واضح؟ لان المصدر عمل عمل الفعل يعني الحق ابن حبان الراوية آآ والادلة على الحاقه الراوي من هؤلاء بالثقات بناء على اختبار حديثه آآ

156
00:50:13.850 --> 00:50:26.150
حديثي كثيرة في كتابه يعني بيقول ان هو وقف على آآ مواطن كثيرة اختبر فيها ابن حبان حديث الراوي ثم حكم عليه. قال وقد تتبعت ذلك بما يطول بيانه هنا

157
00:50:26.600 --> 00:50:40.350
لكن الواجب دي بقى الاخيرة بقى الشباب ركزوا فيها. لكن الواجب اعتباره بما آآ بينته قبل ان رجال الثقات فيهم الثقة المحتجب وفيهم الصالح للاعتبار وليس تحج. يعني ايه ليس حجة؟ يعني لا يقبل تفرده

158
00:50:40.600 --> 00:50:57.900
انما يقبل اذا آآ وافقه غيره. قال وهذا مما يتعذر معه اعتماد ايراد ابن حبان للراوي في الثقات على انه ثقة يحتج به الا ان يوجد فيما ذكر قرينة تدل على ان ذلك الراوي في محل من يحتج به كأن يقول مستقيم الحديث

159
00:50:58.200 --> 00:51:10.500
يعني بيقول يا شباب مجرد ذكر ابن حبان للراوي في في كتابه الثقات يدل على انه من جملة المقبولين لكن لا يستلزم ان يكون حجة عنده بحيث آآ يحتج بتفرده يعني

160
00:51:10.650 --> 00:51:31.450
خلاص طيب قال وقد قالها في طائفة والا فما لك الا ان تفسر قدر توثيق ابن حبان بمقالات سائر النقاد في الراوي قال ولست ارى في هذا شيئا من التساهل ولكنه فوت فائدة الفصل بين ثقة محتج به وصالح يعتبر به. يعني الشيخ بيقول انا رأيي

161
00:51:31.450 --> 00:51:46.000
لا يصح اه نسبة ابن حبان الى التساهل لأ زي بعض يقول لك ايه بعض الناس يقول لك ده هو ابن حبان متساهل في التوثيق. في توثيق المجروحين فبالتالي لا تعتمد على توثيقه. لأ. الحاجة بس اللي اللي

162
00:51:46.000 --> 00:52:04.750
ممكن يكون ابن حبان رحمه الله لم يصب فيها انه لم يفصل الثقات المحتج بهم اللي هم في اعلى الدرجة الذين يقبل تفردهم. لم يفصلهم عن قاتلهما من جملة المقبولين الذين يعتبر بقولهم لكن لا يحتج بتفردهم. قال لكن ليس

163
00:52:04.850 --> 00:52:22.350
في الثقات راو لا يعتبر به على رأي ابن حبان. يعني على رأي ابن حبان كل من ادخلهم في الثقات فهو من جملة الايه الثقة عنده. قال وكذلك ليس كل راو في المجروحين اراد ابن حبان اسقاط حديثه مطلقا بل فيهم المتروك وفيهم من يعتبر بما يوافق فيه الثقات من حديثه. وهو

164
00:52:22.350 --> 00:52:36.300
تبين ذلك. يعني بيقول ايه؟ يعني بيقول ان ممكن راوي يكون زي ما حصل في الثقات هيحصل في الضعفاء يا شباب. آآ في كتاب المجروحين لابن حبان يمكن ان يوجد راوي ساقط لا يصح اساسا ان تعتني بخبره مطلقا

165
00:52:36.300 --> 00:52:57.400
وفي راوي متكلم في حفظه لكن يمكن ان يصحح بعض روايته. آآ اذا وافق غيره من الثقة او وافقه غيره. قال واما قول ابن حجر ركز بقى  هذا الذي ذهب اليه ابن حبان من ان الرجل اذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة الى ان يتبين جرحه مذهب عجيب والجمهور على خلافه

166
00:52:57.400 --> 00:53:14.700
هذا هو مسلك ابن حبان في كتاب الثقات الذي الفه فانه يذكر آآ خلقا ممن ينص عليهم ممن ينص عليهم ابو حاتم وغيره على انهم مجهولون وكان عند ابن حبان ان جهلة العين ترتفع برواية واحد مشهور. وهذا مذهب شيخه ابن خزيمة

167
00:53:14.700 --> 00:53:36.600
يعني ابن خزيمة طبعا هو شيخ ابن حبان. ولكن ولكن جهالة حاله باقية عند غيره. يعني الشيخ بقى هيحلل هذا القول. قول ابن حجر اه طبعا ابن ابن حجر له ايضا كلام اخر على ابن حبان. قال وقول ابن حجر ايضا في ترجمة ايوب اه رجل اه ذكره ابن اه ابن حبان في الثقات

168
00:53:36.600 --> 00:53:57.450
وقال يعني ابن حجر يا شباب له كتاب اسمه لسان الميزان. هذا الكتاب صنعه على كتاب ميزان الاعتدال الذهبي الذهبي جمع فيه الروى المتكلم فيهم بشكل عام. آآ فيوجد منهم رواة في الكتب الستة. البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود

169
00:53:57.450 --> 00:54:14.850
وفي رواة خارج هذه الكتب. فابن حجر لما كان تكلم على الرواية اللي هم رواة الكتب الستة في كتاب تهذيب التهذيب ترك كهؤلاء واخذ من كتاب ميزان الاعتدال الرواة الذين تكلم فيهم الذهبي

170
00:54:15.300 --> 00:54:35.300
وليسوا في الكتب الستة. فعمل كتاب اسمه لسان الميزان. فبالتالي بقى هو في لسان الميزان بيعمل ايه؟ بيجمع كلام آآ الكلام على ومن الكتب التي اعتنت بالمجروحين. ومن اهم هذه الكتب طبعا كتابي الكامل لابن عدي وكتاب آآ المجروحين لابن حبان والضعفاء للعقيلي. تمام

171
00:54:35.300 --> 00:54:50.150
فهو احيانا بيعقب بقى على مين؟ على آآ ابن حبان فبيقول ابن حجر بيقول لا ادري من هو ولا ابن ولا ابن من هو. وهذا القول من ابن حبان يؤيد

172
00:54:50.350 --> 00:55:03.800
آآ ما ذهبنا يعني هو ده كلام مين ده ده كلام ابن حجر بينقله عن ابن حبان يعني ابن حبان في راوي معين اللي هو ايوب ده بيقول انا مش عارف مين ده ولا ابوه مين

173
00:55:04.350 --> 00:55:24.350
فابن حجر بقى بيعقب على الكلام ده بيقول ايه؟ وهذا القول من ابن حبان يؤيد ما ذهبنا اليه من انه يذكر في كتاب الثقات كل مجهول روى وعنه ثقة ولا ولم يجرح. يعني ابن حجر يرى ان منهج ابن حبان في من يدخلهم في الثقات ان اي راوي روى

174
00:55:24.350 --> 00:55:41.450
عنه ثقة ولم يجرح يعني لم يثبت ان احدا من النقاد جرحه بيدخل اه اه اسمه في كتاب الثقات ما دام ايه؟ ما دام لم يجرح ولم يكن الحديث الذي يرويه منكرا. قال هذه قاعدته. وقال

175
00:55:41.450 --> 00:55:59.350
قد نبه على ذلك الحافظ صلاح الدين العلائي والحافظ شمس الدين ابن عبدالهادي وغيرهما. فاقول ركز بقى الشيخ الجديع سيعاقب على هذا الكلام يعني سيقول رأيه في تحليل ابن حجر. طب عايزين نفهم الاول تحليل ابن حجر وعلى اي شيء بناه

176
00:55:59.800 --> 00:56:19.800
ابن حجر رحمه الله يرى ان ابن حبان يدخل في الثقات كل راو مجهول. آآ روى عنه ثقة يعني يعني راوي مش معروف. روى عنه ثقة. ما دام فيه شخص روى عنه. ولم يجرح يعني لم يتكلم فيه النقاد. ولم يكن حديثه الذي

177
00:56:19.800 --> 00:56:34.750
بين يديه هذا منكرا. يعني حديس عادي مش منكر. خلاص وابن حجر بيقول ان المذهب ده عجيب وغريب. تمام؟ فاقول الجزائي بقى هيعقب على الكلام ده. طبعا ابن حجر بنى الكلام ده على ايه؟ على

178
00:56:34.750 --> 00:56:52.400
ان آآ ابن حبان في بعض الرواة قال انا مش عارف ده مين ولا حتى عارف مين ابوه فاقول ليس مذهبا عجيبا ولا هو خلاف خلاف قول الجمهور. آآ وانما هو على ما بينت الا ان يعني ابن حجر بقول الجمهور

179
00:56:52.400 --> 00:57:12.400
ان جهالة الحال لا تثبت الا برواية اثنين. وهذا ما قدمت من قبل آآ له ما قدمت له من قبل ان له ما قدمت له آآ ما قدمت من قبل له امثلة من كلام احمد ابن حنبل وبحاتم الرازي وابي زرعة الرازي. في آآ فيها توثيق من لم يروي عنه الا واحد

180
00:57:12.400 --> 00:57:29.050
وبينه كلام ابي حاتم وابي زرعة بناء على استقامة حديثه وكذلك صنع ابن حبان يعني الشيخ هنا بينتقد ابن حجر رحمه الله بيقول انا مش موافق ابن حجر في تحليله هذا آآ اللي يقصد يعني في حكمه تحليل ابن حجر كويس

181
00:57:29.400 --> 00:57:42.650
تمام؟ هو فعلا ده مذهب ابن حبان بس لما هو قال ان ده مذهب عجيب ومخالف لقول الجمهور احتماله حاجة من الاتنين. ان هو يقصد ان الجمهور آآ مش موافقينه

182
00:57:43.150 --> 00:58:03.150
لان الجمهور يحكمون على الراوي الذي لم يروي عنه اتنين. يعني في راوي مثلا يا شباب ما رواش عنه غير واحد بس. يبقى في قالوا لأ ، ازا لم يروي عنه الا واحد بس حتى لو كان الواحد ده ثقة يبقى نعتبر الراوي ده ايه مجهول. وفيه رواة تانيين قالوا لأ ، والله لو روى عنه ثقة واحد نعتبره

183
00:58:03.150 --> 00:58:25.500
معروفا خلاص فالشيخ بيقول لابن حجر آآ ان قولك ان كلام ابن حبان هذا او مذهبه عجيب هذا ليس دقيقا فلا هو عجيب وله قول الجمهور وانما هو كما سبق يعني الجمهور موافقين هذا. ما دام الراجل تتبع مروياته وجد ان مروياته آآ ليس فيها نكارة

184
00:58:25.500 --> 00:58:42.400
وجد ان هو روى عنه راوي ثقة خلاص مش لازم يعرفه. هو حكم عليه بناء على مروياته. تمام  آآ قال الا ان يعني ابن حجر ابن حجر بقول الجمهور ان جهلة الحال لا تثبت الا برواية اثنين

185
00:58:42.650 --> 00:59:02.650
لو لو هو قسط كده آآ يبقى فعلا قول الجمهور ان هم يرون ان ايه ان هو لابد ان يروي عنه على الاقل اتنين. وان كان بعض العلماء آآ اجاز ان يحكم على الراوي بانه معروف بناء على رواية راو واحد ثقة لا سيما ان كان من

186
00:59:02.650 --> 00:59:18.850
ثقات الذين يتحرون في الاخذ عن الشيوخ وسبق الحديث في الدرس اللي فات يا شباب طيب طريقة الحاكم النيسابوري الحاكم النيسابوري احنا في صفحة تلتمية اربعة وتلاتين. طبعا الدرس ده احنا يعني ايه طولنا فيه. وحاولنا ان احنا المفروض

187
00:59:18.850 --> 00:59:33.600
يعني خدنا صفحات قليلة لكن لانه مهم جدا يا شباب لانه له واقع في الروايات يعني يقابلك كثيرا توثيق ابن حبان فمهم جدا انك تعرف آآ حال ابن حبان او او ابن

188
00:59:33.600 --> 00:59:56.850
زي ما او العجلي او الحاكم او ابن عبدالبر لان هيقابلك كتير ان فيه ناس بتهدر احكام هؤلاء قال الحاكم النيسابوري رأس من رؤوس هذه الصناعة كلامه في النقلة في التحقيق معتبر قوي وتعديله فيما يصف به الرواة من الثقة والصدق مقبول محتج به. وانما دخلت الشبهة على بعض المتأخرين في تعديل الحاكم

189
00:59:56.850 --> 01:00:12.000
ووصف بعضهم له بالتساهل فيه  آآ من جهة ضعف تحقيقه لشرط الصحة في كتابه المستدرك كما آآ بينت في القسم الثاني آآ يعني سيئة الكلام ان شاء الله على مستدرك الحاكم

190
01:00:12.150 --> 01:00:25.000
اه هو بيقول هنا لماذا دخلت الشبهة على المتأخرين ان هم قالوا ابن حبان ايه؟ اقصد الحاكم لا يعتبر بتوثيقه. بناء عليه يا شباب بناء على ثم وجدوه يتساهل في كتاب المستدرك

191
01:00:25.300 --> 01:00:43.250
والمستدرك على الصحيحين قال وحمل احد الامرين على الاخر معتبر لو لم يتبين سبب ما يعود اليه الخلل في طريقة الحاكم في التصحيح. بيقول ان فعلا الكلام ده صح  لو كان الحاكم

192
01:00:43.900 --> 01:01:03.900
بيصحح الاحاديث. وهي فيها رواة كذابين ومتروكين وضعفاء. او بيستدرك على الصحيحين احاديث لهؤلاء الرواة الضعفاء ويجعلها آآ يعني صحيحة يبقى ده كلام صح يبقى احنا كده نعرف ان الراجل ده آآ لا يعتمد على توثيقه. تمام؟ لكن الشأن

193
01:01:03.900 --> 01:01:21.550
هو بيقول بقى لأ الكلام ده مش صح. لكن الشأن في كلامه في النقلة مختلف فقد جرى على منهاج النقاد قبله فزكى رجالا وجرح اخرين بل جرح رجالا بالجهالة مما دل على ان خبر المجهول عنده ليس موضعا للحجة ولا يحكم بصحته وهذا موافق

194
01:01:21.550 --> 01:01:42.200
مسلك جمهور ائمة هذا العلم ووافق غيره من الائمة في كثير مما تكلم فيه وتفرد بفوائد في تعديل الرواة وجرحهم تعد له يعني يحسب له وكثير من ذلك منثور في المستدرك. ومنه في سؤالات مسعود السجزي في آآ كتاب آآ سؤالات

195
01:01:42.250 --> 01:02:02.250
اه مسعود السجزي لمين؟ او السجزيزي اه يعني من سجستان يعني للحاكم. طبعا الحاكم كمان هو تلميذ للدارقطني وله سؤالات عنهم. قال ومنه في تاريخ نيسابور. يبقى انت عندك كده احكام الحاكم انت عرفتها. هتلاقيها في بعض الناس جمع احكام الحاكم على الرواة

196
01:02:03.150 --> 01:02:23.150
وبعض الناس عمل كتب عن خاصة بالمستدرك يعني او بالحاكم عموما. فانت عندك كلام الحاكم على الرواة تجده في ثلاث كتب في تاريخ نيسابور او في سؤالات عود او في آآ المستغرق. قال ولا يكاد يخلو سائر كتبه من شيء من ذلك. طبعا له كتب اخرى لكن ممكن تجد فيها قولا او اثنين مثلا مع

197
01:02:23.150 --> 01:02:45.200
معرفة علوم الحديث له كتاب ايضا. في مصطلح يعني يمكن ان نصنفه في مصطلح الحديث يمكن ان يأتي فيه بعض الاقوال قال وعهد في وعهد في طريقة وعود في طريقة اه من يذكر عند بعض العلماء بالتساهل في التعديل ان يجرى حاء

198
01:02:45.700 --> 01:02:58.750
ان يجري حال من لم يتبين امره على العدالة. وليس الحاكم منهم. وهذه امثلة من الرواة نعتهم بالجهالة في المستدرك ولم يصحح حديثهم لاجله. يعني هو نجيب هنا ايه هيبطل هذه الدعوة

199
01:02:58.950 --> 01:03:18.950
من خلال واقع الرواية. تمام؟ اه اه طب هتبطل من جهتنا يا شباب؟ الجهة الاولى يبين ان الحاكم هو نفسه ضعف رواة آآ من جهة الجهالة. ولم ولم يحتج بحديثهم. واضح؟ والجهة الثانية انه يختبر رواية الراوي في بين

200
01:03:18.950 --> 01:03:33.250
هو مش بيحكم عليه انه ثقة بمجرد ان هو لا يعرفه لا ذكر منهم باقي آآ يحيى بن عبدالله ان الحاكم قال ايه لست اعرفه بعدالة ولا جرح. ذكر طبعا رواة ممكن انت تراجعهم. قال وهؤلاء منهم من عرف

201
01:03:33.250 --> 01:03:53.400
مخرجه من جهة مجروح اصلا كيحيى ابن عبد الله فقد روى عنه اليمان ابن سعيد وهو ضعيف ومنهم من عرف مخرجه من جهة عدل كغزال ابن محمد فقد روى عنه زياد ابن يحيى الحساني وواثقة ففيه ابانة ان الجهالة عند الحاكم تفارق الجهالة عند ابن حبان. فابن حبان لا يعد من

202
01:03:53.400 --> 01:04:14.700
ان كان بين ثقتين مجهولا آآ فغزال مثلا روى آآ عن محمد بن جحاد ووثق فيكون بهذا بين ثقتين. لكن آآ لكن انه مجهول في رأي الحاكم دي فايدة ممتازة. يبين الفرق بين الجهالة عند الحاكم والجهالة عند ابن حبان. ما فيش بينهم

203
01:04:14.700 --> 01:04:37.100
تطابق تمام؟ قال بل يؤكد ان رفع الجهالة عنده انما هي برواية اثنين على الاقل. قوله في اسماعيل ابن ابراهيم الشيباني. وقد ذكر حديثا من رواية رواية محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عنه قال ولعل متوهما من غير اهل الصنعة يتوهم ان اسماعيل الشيباني هذا مجهول وليس كذلك فقط

204
01:04:37.100 --> 01:04:52.650
قد روى عنه عمرو ابن دينار الاثرم. فجعل جهالته مرتفعة برواية اثنين ابن ركانة وعمرو بن دينار وهما ثقتان. فاهمين كده يا شباب؟ يبقى كمان احنا فاستفدنا هنا فايدة جديدة ان الجهالة عنده بترتفع اقل شيء باتنين

205
01:04:53.150 --> 01:05:07.150
طيب قال وهذا موافق لشرط الحاكم الذي آآ قننه لصفة الحديث الصحيح عنده حيث قال صفة الحديث الصحيح ان يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائر عنه اسمه الجهالة وهو ان يروي عنه تابعيه

206
01:05:07.150 --> 01:05:22.100
عدلان ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة. وهذه الصفة التي ذكر الحاكم ظن بعض الناس انه عني ان كل حديث صحيح يجب ان يرويه اثنان عن الصحابي

207
01:05:22.450 --> 01:05:42.450
وليس الامر كذلك. انما قوله وهو ان يروي عنه تابعيان عدلان عائد على ما ترتفع به الجهالة. فهو يقول رفع الجهالة لا يكون الا برواية اثنين عن الصحابة فمن دونه من رواة الحديث. يعني ايه يا شباب؟ يعني بعض الناس فهم او افتكر ان الحاكم لا يقبل

208
01:05:42.450 --> 01:06:04.950
رواية تراوي او لا يقبل رواية معينة الا لما يكون في كل آآ طريق من او في كل طبقة من طبقات الرواية على الاقل راويان لا ده مش صحيح. هو يقصد يقول ان كل راوي يروي عنه اثنان بشكل عام. سواء بقى في الحديث ده او في غيره. يعني

209
01:06:04.950 --> 01:06:19.700
ان يكون هذا الراوي معروفا من رواية اثنين عنه على الاقل بشكل عام. مش لازم هذه الرواية بعينها. واضح والا فهناك روايات يعني لم تأتي الا من من من طريق واحد

210
01:06:19.750 --> 01:06:34.350
يعني ينفرد بها راو عن راو عن راو وهذه امثلة كثيرة قال وخلاصة ما تحرر لي في شأن كلامه في الرواية ما يلي. يبقى الراجل بيديك خلاصة تجربته. خلاصة تجربتي هذه تجعلها انت في اعتبارك

211
01:06:34.350 --> 01:06:54.350
يمكن ان تقبلها آآ مبدئيا ويمكن ان تراجعها انت اذا كنت من اهل الصنعة وكنت متفرغا لذلك. يعني الانسان يا شباب عموما في اي علم من العلوم اه يعتني بقراءة اكثر من كتاب في المسألة التي يريد ان يحررها. ثم ينظر الى اي الاقوال يطمئن قلبك

212
01:06:54.350 --> 01:07:12.050
قلبه ومع ذلك يبقى عنده آآ نوع من احتمال المراجعة. يعني لا تتسرع في القطع ومن يتسرع في القطع يتسرع في الندم. يعني يندم كثيرا. انما الانسان يعني هو الراجل بيقول لك خلاصة ما تحرر لي. هو ده ده بحثي. قال

213
01:07:12.050 --> 01:07:31.200
اولا ان صدرت منه العبارة صريحة في في تعديل او تجريح او تجهيل الراوي المعين فقوله حجة كقول شيخه الدرقطني وشبهه فان خالفه غيره في بعض ذلك فهو من اختلاف الجرح والتعديل يرجح الراجح بحجته. ثانيا حكمه على اسناد دي بقى ركز فيها

214
01:07:31.450 --> 01:07:51.450
الحكم على اسناد في المستدرك بقوله مثلا صحيح الاسناد حكم حكم منه بثقة رواته عنده. لكنه في مرتبة غير معينة من القبول من اجل انه لم يكن يفرق بين الصحيح والحسن. فقد يكون الراوي في مرتبة الثقة او مرتبة الصدوق. يعني بيقول لك

215
01:07:51.450 --> 01:08:05.400
في فرق بين ان هو يصرح هذا راوي ضعيف ثقة اه مجهول. وبين ان هو يحكم على اسناد عام بحكم الحكم على الاسناد العام ده لأ. يعني اقل في الايه في الجزم بقوله

216
01:08:05.900 --> 01:08:25.900
لانه احيانا مسلا يقول ان الحديس ده صحيح الاسناد بينما الراوي مثلا متوسط او يدوبك مقبول بالعافية. او صحيح بمجموع الطرق. قال ولما ثبت فمن خطأه الكثير في الحكم على على احاديث بالصحة وهي واهية وضعيفة او ضعيفة من رواية المجروحين فانه لا يصح تعميم القول في الاحتجاج

217
01:08:25.900 --> 01:08:45.000
ذلك على كون رواة الاسناد ثقات او صدوقين. لكنه يرفع من شأن الراوي المجهول اه عند غيره. يعني بيقول لما احنا وجدنا ان هو كثيرا ما يصحح الرواية بينما هي ضعيفة او آآ واهية. فاحنا مش مطمئنين للحكم ده. خلاص

218
01:08:45.000 --> 01:09:09.650
فبالتالي بقى ما ينفعش تيجي تقول ايه؟ كل اسناد صححه الحاكم فيكون كل رواته ثقات عنده. واضح؟ من جهتين لانه ممكن يكون الراوي متوسط عنده. وممكن يكون الراوي اه يعني اه يعني ضعيف او اه يعني يرتفع فقط عن ايه؟ عن الجهالة. مش ان هو راوي يحتج به يعني. قال

219
01:09:09.650 --> 01:09:24.400
طريقة ابن عبدالبر ابن عبدالبر من طبقة الخطيب البغدادي. يعني طبعا من المتأخرين يعني. او يعني هو خلينا نقول اخر المتقدمين يعني. لو احنا جعلنا رأس الاربعمائة  لو احنا جعلنا سنة ربعمية دي الايه؟ الفاصل بينهم يعني

220
01:09:24.700 --> 01:09:44.700
بعض العلماء بيجعل ابن عبدالبر هو ايه؟ بين الاتنين. قال وهما معدودان في المتأخرين كلاهما كلامهما في الرواة المتقدمين مبني على تلخيص عبارات السلف فيهم. يعني بيقول ان ابن عبدالبر غير الجماعة الايه؟ غير الجماعة اللي فاتوا. ابن عبدالبر ايه من طبقة الخطيب البغدادي اللي هو احمد ابن علي ابن ثابت اللي هو الخطيب اللي هو

221
01:09:44.700 --> 01:10:05.150
له كتاب الكفاية وكتاب الجامع. فبيقولوا ان الجماعة دول كانوا بياخدوا كلام الائمة اللي سبقوهم ويلخصوه. واحيانا يحكموا بمقتضى رواية الراوي اه قال نعم الخطيب فارق ابن عبدالبر بانشاء القول بتعديل الرواة وجرحهم خصوصا من طبقة شيوخه لكن لا يكاد يوجد ذلك لابن عبدالبر الا قليلا

222
01:10:05.150 --> 01:10:25.150
فاذا كان قول ابن عبدالبر في الرواة خلاصة كلام السالفين فالحجة اذا عائدة الى كلامي عائدة الى كلامهم. ويبقى تحرير ابن عبدالبر للعبارة في الراوي تحرير امام ناقد. فكما نقبل تحرير العبارة ممن جاء بعده كالذهبي وابن حجر من المتأخرين فقبول قوله اولى. طبعا بل ان المتتبع

223
01:10:25.150 --> 01:10:39.750
كلامي في الرواة في كتبه يجد له وزن يجد له وزن عبارة الناقد العارف بهذا العلم المقدم فيه. ولهذا دخلت الشبهة عند بعض الناس ان ابن عبدالبر يتساهل في التعديل من جهة

224
01:10:39.750 --> 01:10:59.750
ما فهموه عنه من قوله في تفسير العدالة وانه يجري يجري المسلمين في الاصل عليها. وليس كذلك كما بينته انفا في المبحث الثالث. بل قد وصف ابن عبدالبر بالجهالة رواة عديدين نفس الخطأ شباب اللي تكرر معنا في كل اللي فاتوا. ان واحد بيتلقى المقالة دون فحص وتمييز فبيخرج

225
01:10:59.750 --> 01:11:21.300
حكم عام يخرج بحكم عام على الناقد فيقول لك هذا لا يعتبر بتوثيقه لماذا؟ لانه يوثق المجاهيل بناء على انه يعتبر ان الاصل في في الشخص للمسلم انه يجب ان يكون عدلا. وهذا ليس كذلك. قال بل قد وصف ابن عبدالبر بالجهالة رواة عديدين. ولو كانت العدالة تثبت عنده

226
01:11:21.300 --> 01:11:41.300
وبمجرد الاسلام فيقبل بذلك حديث لم يكن لوصفه بالجهالة اولئك الرواة معنى. يعني بيقول لو كان ابن عبدالبر فعلا اه بيجري احكام العدالة التي يقبل بها الراوي بمجرد انه مسلم. طب ليه بقى جرح بعض الرواة بان هم مجهولين؟ خلاص ما كانش ينفع ما كانش يبقى لها معنى

227
01:11:42.350 --> 01:12:02.350
قال وممن ينبغي وممن ينبغي التنبيه على كلامه في الرواة من المتأخرين الحافظ نور الدين الهيثمي. آآ فانه قد نثر في كتابه مجمع الزوائد من خلال حكمه على الاسانيد. كثيرا من عبارات الجرح والتعديل وهو يعتمد على من تقدمه. لكن

228
01:12:02.350 --> 01:12:21.500
عبارات ينقصها التحرير فربما اطلق التوثيق وهو كثير لراو مجهول او ضعيف. وهو يعتمد توثيق ابن حبان باطلاق وكثيرا ما يقول في الراوي لم اعرف وهو معروف كما انه جعل الاصل في شيوخ الطبراني الطبراني الثقة. فقال ومن كان من مشايخ الطبراني في الميزان

229
01:12:21.500 --> 01:12:45.500
آآ نبهت على ضعفه. ومن لم يكن في الميزان الحقته بالثقات الذين بعده. آآ يقصد الميزان ميزان الايه؟ ميزان الاعتدال للذهبي يعني يا شباب هو آآ خلينا نكمل العبارة وبعدين الخصها لكم عشان ما تتوهوش. قال ومعروف ان الحافظ الطبراني روى عن خلق كثيرين ولم يكن معتنيا بنقد النقلة انما كان راوية

230
01:12:45.500 --> 01:13:03.050
اه ولم يكن اه ولم يعرف عنه انتقاء الرواة الثقات. بل وقع في شيوخه من هو معروف بالضعف فاطلاق الهيثمي هذه منهجية في شيوخ الطبراني اطلاق غير علمي. يعني الشيخ بيقول لك ايه؟ يعني ما دمنا بقى بنتكلم عن الناس اللي هم

231
01:13:03.300 --> 01:13:23.300
آآ عندهم شيء من التساهل. آآ فهو هيتكلم هنا عن مين؟ عن الهيثمي اللي هو صاحب كتاب مجمع الزوائد. مشهور جدا. فاحيانا يحكم على فهو بيقول لك ان الحافظ الهيثمي هذا آآ لما هو تتبع آآ حكمه طبعا هو احيانا يحكم بالجرح والتعذيب

232
01:13:23.300 --> 01:13:45.900
هو يعتمد على من تقدمه لكن هو ليس محررا. يعني ايه التحرير يا شباب؟ التحرير اللي هو التصور والجمع والنقد وذكر النتيجة فهو يقول لك ان هذا الناقد ليس محررا يعني يعني المحرر هو الذي يتلقى الاقوال فعنده تقصير اما في التصور واما

233
01:13:45.900 --> 01:13:59.150
في الجمع واما في النقد واضح؟ فهو ينقصه التحرير ليس مثل الذهبي ليس مثل ابن حجر. واضح؟ ليس مثل ابن تيمية اللي هم اعتنوا او بتحرير المقالات حتى لو نقلوا في الحديث مسلا

234
01:13:59.850 --> 01:14:19.450
فهو بيقول ان هو اعتمد توثيق ابن حبان باطلاق. وكمان خد قاعدة كده ان كل شيوخ الطبراني ثقات واضح وهذا ليس صحيحا. فهو بيقول لك احتاط في ان تعتمد على كلام الهيثمي في المجمع. بهذا يا شباب يكون انتهى درس اليوم

235
01:14:19.450 --> 01:14:43.000
وارجو ان يكون درسا مهما جدا آآ حيث انه له واقع في الرواية كثير جدا. آآ هل نعتمد توفيق ابن خزيمة والحاكم والعجلي وابن حبان ابن عبدالبر اه ما قيمة توثيق هؤلاء؟ وهل القول المشهور بان هؤلاء يوثقون المجاهيل او لا يصح الاعتماد على توثيقهم؟ هل هذا كان صحيحا ام لا

236
01:14:43.000 --> 01:14:55.550
ارجو ان يكون درسا آآ نافعا لكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. آآ جزاكم الله خيرا يا شباب. اصبروا على طلب العلم واخلصوا النية لله تبارك وتعالى

237
01:14:56.150 --> 01:15:16.150
ولا اريد منكم ان ان ان يكون انشغالكم باي حدث آآ سببا في ان تترك ما بين يديك من العمل الصالح فهذا من اكثر طرق التي يضحك بها على الانسان انه يصور له ان اهتمامه بالاحداث والنوازل وان تفاعله معه يقتضي ان يترك ما هو عليه

238
01:15:16.150 --> 01:15:36.150
من خير بحجة للخير اللي هو فيه مش هيأثر في الواقع. هذا كلام باطل يا شباب وهو وهو حجة الكسالى. كثير من الكسالى يخرج كسله في صورة النضال. يقول لك ليس هناك وقت للعلم الان. الان وقت الحركة ووقت كل هذا ليس صحيحا. اختر لنفسك

239
01:15:36.150 --> 01:15:55.950
طريقا من العمل الصالح يناسبك ويناسب قدراتك ومع ذلك ابقى على كثب من الاحداث التي تهم كل المسلمين وليكن قلبك معهم وتحرك في نصرتهم بما تستطيع. ولكن لا تترك العمل الصالح. ما معنى ان تترك العمل الصالح والنوافل

240
01:15:55.950 --> 01:16:15.950
قرآن وصلاة الجماعة بحجة الانشغال. ما هذا الهبل الذي انتشر بين كثير من الطلاب؟ تجده يتابع الاخبار ليل نهار وهو والاذان جنبه في المسجد وهو مش نازل يصلي في المسجد وتارك النوافل وقاعد ليل نهار على القنوات يسمع ويشوف النشطاء اللي على الفيسبوك اللي كتير منهم جاهل ولا عنده تصور ولا عنده علم

241
01:16:15.950 --> 01:16:38.850
يرجع الي ولا حتى عنده حكمة ولا عنده ورع فيما يقول. ثم يعيش هو على كلام هؤلاء ويصدر عنهم ويتفاعل معهم لا كن بصيرا واياك ان تخدع ابصر طريقك وابصر مواهبك واختر لنفسك طريقا من الخير. لا ادري كيف والله يضحك الشيطان على كثير ممن كانوا طلاب علم. جعلهم ينخرطون في

242
01:16:38.850 --> 01:17:00.300
كثير من النوازل والاحداث فلا هم كانوا اهلا لها من ناحية العلم والعمل ولا هم بقوا على ما كانوا عليه من الاعمال الصالحة والخير فلذلك كن ذكيا وكن حكيما. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهدى والتقى والعفاف والغنى. وان ينجي اخواننا المستضعفين. وان يشدد وطأته

243
01:17:00.300 --> 01:17:15.400
وعلى الظلمة وعلى كل من اعانهم. اللهم انا نسألك ان تشدد وطأتك على الظلمة وعلى كل من اعانهم من شيخ او صحافي او او مذيع او رجل اعمال او غني او اي شخص يعين هؤلاء

244
01:17:15.700 --> 01:17:32.100
وهو يعرف باطلهم ويعرف طغيانهم. فاللهم انا نسألك ان تجعل بأسهم بينهم شديدا وان تنجي اخواننا منهم. اللهم انا نسألك بنعمتك وفضلك الا تجعلنا ظهيرا للمجرمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته