1
00:00:00.800 --> 00:00:18.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الفل يا شباب آآ نبدأ في الدرس آآ الرابع عشر من كتاب تحرير علوم الحديث صفحة آآ تلتمية وتسعة وثلاثين  اه تحرير القول في عدالة الصحابة

2
00:00:19.050 --> 00:00:37.400
اه هو الان يا شباب يتكلم عن الجرح والتعديل او علم الرجال فذكر آآ قواعد مهمة في نقد الراوي. وتكلم عن النقاد وعن مراتب النقاد وتكلم عن آآ درجات عدل الراوي

3
00:00:37.500 --> 00:00:54.600
ودرجات الثقات. فالآن سيتكلم عن الصحابة رضي الله عنهم هو بحث سهل. يعني مسائله ليست صعبة. نريد ان ننجزه سريعا ثم ندخل في تفسير الجرح يعني جرح الرواة من جهة العدالة او من جهة الضبط

4
00:00:54.850 --> 00:01:12.950
لزلك ان شاء الله من صفحة تلتمية تسعة وتلاتين لصفحة تلتمية خمسة وخمسين. هنقرأهم سريعا لان هي ابحاث سهلة تخص الصحابة رضي الله عنهم  قال تحرير القول في عدالة الصحابة الصحابي اصل الاسناد وهو حلقة الوصل بالوحي

5
00:01:13.100 --> 00:01:29.450
وحيث ان العصمة لا تثبت لاحد الصحابة فما القول في عدلتهم بركنيها؟ العدالة الدينية واتقان الرواية. يعني الان هو هيتكلم عن هل العدالة نبأ؟ هل الصحابة الكرام؟ آآ نبحث آآ عنهم من حيث العدالة والضبط

6
00:01:30.050 --> 00:01:52.900
آآ ما حكم آآ آآ الصحابي؟ يعني هل الصحابي ايضا ينظر في كتب الرجال عنه ام لا قال ولا ريب ان الذي يهمنا آآ تمييزه وشأن الصحابي الذي روى العلم. فاما العدالة الدينية فثابتة لجميعهم بتثبيت الله ورسوله. ذلك لهم صلى الله عليه وسلم ذلك لهم

7
00:01:52.900 --> 00:02:17.400
والمقصود براءة جميعهم من وصف الفسق وانما كان يوجد الفسق في المنافقين وليسوا صحابة لتخلف معنى الصحبة فيهم. وليس من هؤلاء بفضل الله من يذكر برواية علم قال ابن حزم قد كان في المدينة في عصره عليه السلام منافقون بنص القرآن. وكان آآ بها ايضا من لا ترضى حاله. آآ

8
00:02:17.400 --> 00:02:36.600
آآ كهيت المخنث الذي امر عليه السلام بنفيه. والحكم الطريد وغيرهما فليس هؤلاء ممن يقع عليه اسم الصحبة هو بيتكلم هنا عن معنى العدالة فبيقول ان الصحابة الذين ثبتت صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا نحتاج ان ننظر في فيهم من جهة العدالة

9
00:02:37.550 --> 00:02:57.550
لانهم كلهم عدول. حتى ومن لم يكن كذلك فليس هو صحابيا. آآ يعني يمكن ان يكون من المنافقين يمكن ان يكون آآ آآ منافق يعني علم نفاقه او لم يعلم نفاقه. المهم ان هو خارج عن دائرة الصحابة. اما الصحابة الذين آآ ثبتت صحبتهم او الذين

10
00:02:57.550 --> 00:03:07.550
هو العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل هؤلاء لا تحتاج ان تبحث في عدالتهم اللي هي العدالة المرادة اللي هي الصدق او الامانة ونحو ذلك. بل هم اعلى من ذلك

11
00:03:08.300 --> 00:03:28.300
قلت وحتى من زنى او سرق ممن قص علينا نبأهم. فان من ثبت آآ ذلك عليه فانه تاب منه واقيم عليه الحد المطهر فعاد امره الى العدالة بالتوبة. قال الخطيب كل حديث اتصل اسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. لم يلزم العمل به الا بعد ثبوت عدالة

12
00:03:28.300 --> 00:03:43.800
رجاله ويجب النظر في احوالهم سوى الصحابي الذي رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم. واخباره عن طهرتهم واختياره لهم في نص القرآن. الادلة طبعا كثيرة جدا يا شباب

13
00:03:44.100 --> 00:04:01.800
على آآ عدالة الصحابة فلذلك اظن ان احنا مش هنحتاج ان احنا نقرأها آآ آآ ممكن نجيب طبعا فيه نصوص جميلة جدا. حتى انا جمعت لكم بعضا منها في مقدمات علوم الحديث اللي هي آآ كتبتها لكم. آآ يعني هي المقدمة

14
00:04:01.800 --> 00:04:25.350
دي مهمة للشباب اللي هم ما قرأوهاش. فتراجعوا فيها الفصل الخاص بالصحابة رضي الله عنهم طيب ضبط الصحابي احنا كده بعد ما نتكلم صفحة تلتمية اربعة واربعين يا شباب يعني الحديث عن الصحابي من جهة العدالة من جهة الدين من جهة الورع من جهة الصدق. هذا معلوم انما الحديث هنا عن الض

15
00:04:25.350 --> 00:04:48.900
اللي هو ان ان ينقل الرواية كما تحملها. قال واما ضبط الصحابي لما روى فلا ريب ان احدهم يجوز عليه وهب كما يجوز على غيره ولكن قرب العهد بالنبي صلى الله عليه وسلم وطريق تلقي العلم عنه بالسماع المباشر او بالرؤية مع تكرار ورود العلم عليه يضعف

16
00:04:48.900 --> 00:05:05.750
واحتمال الوهم بخلاف من بعدهم بعدما كثرت الوسائط. يعني هو بيقول ان الوهم او او ان الانسان يختل حفظه هذا يمكن ان يقع فيه الصحابي لا شك يمكن ان ينسى يمكن ان يخفى عليه العلم يمكن ان

17
00:05:05.750 --> 00:05:24.350
واضح؟ فهذا لا لا يعصم منه الصحابي الكريم رضي الله عنه. اه لكن بيقول ان هو دواعي او احتمالات اه عدم ضبط قليلة قليلة جدا لاسباب منها القرب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والسماع المباشر منه فبالتالي قلة الوسائط

18
00:05:24.400 --> 00:05:40.100
اه كل هذه عوامل تجعل الوهم قليل قليل قليل جدا في روايات الصحابة وفي كتاب يا شباب جميل اسمه الوهم في روايات مختلف الامصار. هذا الكتاب من الكتب الابحاث المهمة اللي تكلمت عن وقوع الوهم. آآ مثلا في

19
00:05:40.100 --> 00:05:55.750
روايات بعض الصحابة ومن بعدهم من كبار الثقات فيكون جيدا اذا اطلعت عليه. واحنا عندنا قائمة من الكتب قائمة للشباب اللي هم يريدون التخصص في علوم الحديث يعني بكل مسائله. في قائمة انا نشرتها لكم قريبا

20
00:05:56.150 --> 00:06:16.750
خاصة بدراسة علوم الحديث التأصيلية. في كل فرع من الفروع ذكرت لكم اهم كتب المتقدمين. ثم اهم الابحاث المعاصرة طيب قال ومع ذلك فان حفظ الصحابي تعرض للنقد. وبدأ ذلك في الصحابة انفسهم ووقع من بعض من جاء من بعده من

21
00:06:16.750 --> 00:06:40.400
الائمة على ندرة واليك مثالين. يعني الصحابة انفسهم بعضهم يستدرك على بعض او يوهم بعضا. واضح؟ فبالتالي يبين ان فكرة نقد الصحابي من جهة الضبط هذه كانت قديمة واضح؟ قال الاول توهيم عائشة لابن عمر في تواريخ عمرات النبي صلى الله عليه وسلم. فعن مجاهد قال دخلت انا وعروة ابن الزبير

22
00:06:40.400 --> 00:06:58.700
المسجد فاذا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما جالس الى حجرة عائشة. واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى. قال فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة. ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:06:59.050 --> 00:07:09.050
يعني هو ما كانش يعرف اه عشان الموضوع ما يلتبسش على الناس. هو كان بيظن ان صلاة الضحى هذه ليست سنة يعني. لكن سنيت صلاة الضحى ثابتة من نصوص اخرى

24
00:07:09.050 --> 00:07:26.950
قال فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة. ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه. يعني عروة آآ مجاهد وعروة قالوا مش معقول بقى هنرد على ابن عمر نقول له انت انت كده وهمت

25
00:07:27.150 --> 00:07:45.000
اه قال وسمعنا استنان عائشة ام المؤمنين في الحجرة. فقال عروة يا اماه يا ام المؤمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت ما قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع مرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبدالرحمن

26
00:07:45.300 --> 00:08:06.250
ما اعتمر عمرة الا وهو آآ الا وهو شاهده. وما اعتمر في رجب قط. يعني سبحان الله وكيف كيف خفي عليه هذا الوقت مع ان هو كان حاضر وعارف آآ الثاني توهيم سعيد بن المسيب لابن عباس في زواج النبي صلى الله عليه وسلم الميمونة وهو محرم

27
00:08:06.600 --> 00:08:26.600
فعن عطاء بن رباح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. قال سعيد ابن المسيب وهم ابن عباس وان كانت يعني مع ان ميمونة خالة ابن عباس لكنه وهم فلم يحدد الوقت الذي حصل فيه الزواج. وانما تزوجها حلالا يعني ليس في الاحرام. قال ابن تيمية

28
00:08:26.600 --> 00:08:45.400
يتأمل غلط فلا يسلم منه اكثر الناس بل في الصحابة من قد يغلط احيانا. هناك فصل فصل مهم جدا يا شباب آآ وانا اريد ان انبه عليكم آآ كويس ان انا تذكرت ان احنا في المرحلة القادمة ان شاء الله هنختار اصعب الرسائل من كتب ابن تيمية

29
00:08:45.800 --> 00:09:05.800
واهم الرسائل في كتب الحديث. آآ يعني نقدم اخذها بحيث ان احنا معنا شباب كثيرون ولله الحمد. بقى لهم مدة كبيرة آآ معنا في في الدروس فاصبح عندهم آآ ملكة قوية فمش محتاجين ان احنا نتدرج معهم شيئا فشيئا آآ في الكتب السهلة قوي يعني. فبالتالي

30
00:09:05.800 --> 00:09:22.450
سنختار اهم واصعب الكتب او الكتب المركزية في كل آآ باب من الابواب اللي احنا بناخدها فيكون عندنا ان شاء الله قريبا كتاب قاعدة عظيمة وقاعدة جليلة وكتاب الاستغاثة في الرد على البكري. آآ كتاب الاستقامة يعني هنختار الكتب الصعبة او المركزية

31
00:09:22.450 --> 00:09:40.400
ونقدمها قبل الرسائل السهلة اه او قبل الكتب اللي هي تناولت فروع وكذلك في الحديث ان شاء الله عندنا مقدمة مسلم وشرح الى للترمذي والتمييز لمثل لمسلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة. يعني هنحاول نركز ان شاء الله في الفترة

32
00:09:40.400 --> 00:09:57.000
الفترة اللي جاية بتكثيف على الكتب الكبيرة الصعبة. او الكتب اللي بيدخل غيرها فيها. ومع ذلك بعدها سنكمل في المشوار كما يعني كما بدأنا ان شاء الله. ولكن فقط احببت ان ابين ان الشباب اللي معنا الحمد لله بقى لهم تقريبا بقى لنا سنة تقريبا

33
00:09:57.400 --> 00:10:15.100
فاصبح عندهم الحمد لله يعني آآ قدرة على قراءة الكتب الصعبة. واحنا مع بعض ان شاء الله لو وقف قدامك حاجة آآ يعني تكتبها في رسالة او في التعليقات ان شاء الله نحلها مع بعض. فكنت عايز اقول ان الامام ابن تيمية رحمه الله في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة

34
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
اه عمل فصل رائع جدا جدا في اه اخطاء الصحابة رضي الله عنهم في الاجتهاد فهذا الفصل نفيس جدا. لم ارى مثله يعني تبين ان الصحابة يمكن ان يقع الواحد منهم في شيء من الخطأ النسيان آآ يفوته شيء آآ وهذا ايضا ذكره في مقدمة كتاب

35
00:10:36.000 --> 00:10:56.500
رفع الملام عن الائمة الاعلام. قال مسائل في عدالة الصحابة. المسألة الاولى الرجل يختلف في صحبته فيقدح فيه بعض من لا يثبتها له يعني اه هو الان يتكلم عن عم عن سبوت صحبة هذا الراوي. يعني فبعض من لم اه من اختلف في صحبته

36
00:10:56.500 --> 00:11:12.250
يجرح باعتبار انه لا تثبت صحبته. قال وجد في بعض الرواة من من عد في الصحابة لشبهة لشبهة رواية وقعت له عن النبي صلى الله عليه وسلم او لزعم بعض اهل السير انه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:12.650 --> 00:11:33.400
فمثل هؤلاء اذا وجدت في احدهم الجرح الجرح فليس هو عند الجارح معدودا في الصحابة. وثبت عليه الجرح عنده سبب من اسبابه وذلك مثل بسر ابن ارطاتة ويقال ابن آآ ابن ابي ارطاتة. يخطئ الشباب من يقول ارتأه

38
00:11:33.700 --> 00:11:48.000
طرطأة لأ هي ارطا ارطاه آآ فقد عد بعضهم فقد عده بعضهم في الصحابة ولا تثبت له صحبة على التحقيق. قال يحيى ابن معين قال يحيى ابن معين اهل المدينة ينكرون ان يكون سمع

39
00:11:48.000 --> 00:12:01.100
آآ آآ ابن ابي ارتاطة من النبي صلى الله عليه وسلم واهل الشام يردون يروون عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لما ثبت عنه من الظلم والفساد في الارض

40
00:12:01.600 --> 00:12:11.600
لهوى بني امية قال فيه يحيى ابن معين رجل سوء. يبقى هو هنا بيبين لك ان ابن معين لما قال رجل سوء يعني بين ان هو اساسا لا تثبت صحبته فبالتالي

41
00:12:11.600 --> 00:12:30.150
اذ جرحه باسباب الجرح. وهي انه لم يكن عدلا او كان ظالما او كان يعين المفسدين. وهكذا آآ واورده ابن عدي في كتابه في المجروحين لقول ابن معين آآ لقول ابن معين فيه واورد له حديثين احدهما دعاء مرفوع والاخر لا

42
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
تقطع لا تقطع الايدي في الغزو. وقال بسر بن ارض بن ابي ارطاتة مشكوك في صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف له الا هذين الحديثين واسانيده من اسانيد الشام ومصر ولا ارى باسناد هذين بأسا. يعني بيقول ان الاسانيد آآ ما فيهاش مشكلة لكن هو شاكك في صحبته

43
00:12:50.150 --> 00:13:03.050
فبالتالي هو مش قادر يعده من الصحابة قلت ان سلم الحديثان من النكار فلا يسلم اسناد فيه مثل بسر آآ بسر من السقوط. فان ما تقدم له من الفساد يتعذب

44
00:13:03.050 --> 00:13:23.050
في مثله التأويل. يعني معروف بفساده فكيف يعني ايه نعتذر عنه؟ قال والمهم ان تدرك هنا انه لا يوجد قدح في عدالة من ثبتت صحبته انما وجد مثل هذا فيمن اختلف فيه. والراجح عدم صحبته. يعني لو اختلف فيه والراجح عدم صحبته فبالتالي سيجرحه الناقد

45
00:13:23.050 --> 00:13:44.700
ما يستحق وقد يقول الناقد في الرجل مجهول وغيره يدعي له الصحبة فلا تحمل قول بعضهم على بعض. فتظن ان من الصحابة من يطلق وعليه ذلك وانما هذا تعارض بين ان يكون تابعيا مجهولا او صحابيا فان آآ فان رجح القول بصحبته والا فواتى به

46
00:13:44.700 --> 00:14:03.100
عيون مجهول فابحث عن راجحه بحجته وذلك مثل معبد ابن خالد الجهني ابي رغوة فقد قال ابن ابي حاتم له صحبة. روى عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مات سنة اثنتين وسبعين وهو ابن ثمانين سنة. سمعت

47
00:14:03.100 --> 00:14:18.700
يقول ذلك ويقول هو مجهول. وقد قال فيه يحيى بن معين ثقة. قلت آآ الاشبه ان يكون صدر هذه المقالة من كلام ابن ابي حاتم لا من كلام ابيه. وان قوله من بعد

48
00:14:19.300 --> 00:14:39.300
يعني قول اللي بعد كده سمعت ابي يقول ذلك اشارة الى روايته عن ابي بكر وعمر وما بعده من الكلام. وكذلك وجدت ابن آآ وجدت ابن عبد البري نسب القول بصحبته لابن ابي حاتم لا لابيه وتبعه عليه ابن الاثير وابن حجر وغيرهما. يعني هو بيقول ايه هنا

49
00:14:39.300 --> 00:14:56.900
يقول ان كلمة له صحبة هذه ليست من ابي حاتم الرازي. وانما ابو حاتم الرازي اللي هو ابو ابن ابي حاتم واضح ابو حاتم الرازي يا شباب؟ اللي هو محمد بن ادريس واحد من كبار ائمة النقد

50
00:14:56.950 --> 00:15:10.900
اللي هو صاحب ابي زرعة الرازي. له ابنه اللي هو ابن ابي حاتم اللي هو له كتاب العلل وله كتاب الجرح والتعديل. ابنه بيروي عنه كثيرا في آآ في الحديث عن آآ

51
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
الحكم على الرواة والروايات. فابنه بيقول ايه في في معبد الجهني؟ بيقول له صحبة وبعدين قال روى عن ابي بكر وعمر رضي الله وعنهما مات كزا كزا كزا كزا سمعت ابي. فهو الجديع بيقول الواو يعني الذي يظهر ان كلمة له صحبة هذه

52
00:15:30.950 --> 00:15:46.000
اجتهاد من آآ ابن ابي حاتم مش من ابيه واستدل لذلك بان آآ الكلام ده فهمه آآ ابن عبدالبر وتبعه عليه ابن الاثير وابن حجر لان دول طبعا كانوا مهتمين جدا بايه

53
00:15:46.000 --> 00:16:06.650
بعد اسماء الصحابة طيب قال وحيث قام هذا الاحتمال فلا يصح الاعتراض بهذه الصورة على الاصل في انتفاء جرح الصحابي بالجهالة. ويؤيده ان ابن ابي حاتم نفسه اورد توثيق عن ابن معين فدل على اصل الاختلاف فيه ولم اجد مستندا مستندا في ذكري

54
00:16:06.850 --> 00:16:32.200
آآ عمره الذي اقام شبهة صحبته الا كلمة الواقدي. وهو متروك غير ثقة يعني الواقدي. نقلها عنه من سميت انفا وغيرهم وقال ابو حاتم الرازي في خزام ابن وديعة مجهول وغيره يثبت له الصحبة الصحبة. وكذا قال في مدلاج ابن عمرو السلمي اه وهو صحابي على الراجح ولا رواية له. يعني بيقول ان هذا

55
00:16:32.200 --> 00:16:53.100
اجتهاد مش اه راجع لان بعض الصحابة يقال عنه مجهول. هو اه خلاف هل هو صحابي او ليس صحابيا طيب وقالها في بلال الفزاري والقول قوله. فالرجل انما روى مرسلا ولا صحبة له. ومثله اخرون منهم الحارث

56
00:16:53.100 --> 00:17:10.350
آآ الحارث بن بدل النصري وعبدالله بن ابي شديدة وعبدالله بن قيس الاسلمي. قال وقد وجدت لابن حجر قولا بخصوص هذه المسألة جديرا بالتنبيه. جديرا بالتنبيه عليه قال في ترجمة مدلاج المتقدم ذكره

57
00:17:10.700 --> 00:17:27.000
اللي هو اللي احنا ذكرناه في صفحة تلتمية سبعة واربعين. اللي هو ابن عمرو السلمي آآ قال ابن حجر وكذا يصنع ابو حاتم في جماعة من الصحابة يطلق عليهم اسم الجهالة لا يريد جهالة العدالة. وانما

58
00:17:27.000 --> 00:17:49.350
ما يريد انه من الاعراب الذين لم يروي عنهم ائمة التابعين. اه اهي بقى دي بقى دي بقى الفوائد المهمة جدا اللي لازم تقيد ان حينما يطلق حينما يطلق آآ ابو حاتم الرازي طبعا هذا اجتهاد او استقراء ابن حجر لهذا الصنيع من ابي حاتم. خلينا مش ابو حاتم هو

59
00:17:49.350 --> 00:18:08.050
كده. يعني احنا حينما نفهم دلالة مصطلح عند عالم له طريقان. اما ان يكون هذا الطريق من نفس العالم. العالم العالم نفسه يقول اذا قلت كذا فاقصد كذا. كما قال الترمذي مثلا اذا قلت هذا حديث حسن فانما اريد به

60
00:18:08.050 --> 00:18:28.050
في حسن اه اسناده عندي. كل حديث اه يروى لا يكون فيه من يتهم بالكذب. ولا يكون شاذا ولا معللا. ويروى من غير وجه. اه لا هو قال فلا يكون شاذا ما قالش كلمة معللا. ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك. فهو عندي حديث حسن. يبقى كده هو عرفنا ايه يا شباب؟ عرفنا ما معنى كلمة الحسد

61
00:18:28.050 --> 00:18:49.350
عنده وكما قال ابن حجر اذا قلت ان الراوي مقبول فهو ايه؟ ان توبع والا فهو لين او ضعيف. يبقى ده الطريق الاول. الطريق الثاني بالاستقراء ان يأتي واحد من تلامذته او من آآ المتأخرين عنه يستقرأ هذا اللفظ في مواضعه ثم يخرج المعنى الجامع له

62
00:18:49.350 --> 00:19:09.400
فابن حجر هنا بيقول انا وجدت ان ابا حاتم الرازي لما بيطلق اسم مجهول على الصحابة ما يقصدش الجهالة من جهة عدالة وانما يقصد ان دول كانوا من الاعراب اللي هم يعني ما لهمش رواية او ما لهمش في العلم او الحاجات دي. يبقى دي فايدة جميلة جدا يا شباب

63
00:19:11.200 --> 00:19:28.150
طيب قال قلتم وليس الامر ما اوهمته عبارته رحمه الله ان ابا حاتم يقول في احدهم مجهول وهو من اه اعراب الصحابة. فهذا ما لا يوجد له مثال واحد البتة في في كلام ابي حاتم. ولو قال حكم ابو حاتم بجهالته لكونه من اعراب الصحابة فلم

64
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
يعرف صحبته لعدم ظهور امره فيها. وذلك ان هؤلاء يكون احدهم مغمورا فكيف اذا اقترب بذلك انه لم يروى عنه من العلم شيء؟ ولم يأتي الاخبار ما يبين امره كمدلاج المتقدم. والتحقيق انه لا يوجد في من وصفهم ابو حاتم بقوله مجهول من له صحبة في رأي ابي حاتم نفسه

65
00:19:48.500 --> 00:20:08.600
هنا الشيخ الجوديع بيقول لأ ده ده ده كلام ابن حجر يعني ابن حجر آآ بيقول ان لما تلاقي ابو حاتم الرازي بيقول في واحد من الصحابة ان هو مجهول يبقى

66
00:20:08.600 --> 00:20:23.500
دي معناها ان هو كان من الاعراب اللي هم الناس الايه؟ اللي ما لهمش في العلم او الحاجات دي. فالشيخ الجدي بيقول لا الكلام ده مش دقيق. ليه؟ لان ان هو بيقول انا تتبعت الناس اللي قال فيهم ابو حاتم الرازي مجهول

67
00:20:23.950 --> 00:20:43.950
وليس فيهم واحد تثبت صحبته اساسا. وانما اطلق عليه لفظ الجهالة بناء على انه لم تثبت صحبته ولم يحدث تعرف لا يجتمع عند ابي حاتم ان يكون رجل صحابيا ثم يكون مجهولا. خلاص كده

68
00:20:43.950 --> 00:20:57.100
ده ده رأي مين؟ ده رأي الجيدي لما قالوا التحقيق انه لا يوجد فيمن وصفهم ابو حاتم بقوله مجهول من له صحبة في رأي ابي حاتم نفسه. يعني ممكن يكون له صحبة ولكن في رأي ناقد اخر

69
00:20:57.800 --> 00:21:12.450
المسألة الثانية. الرجل تدعى صحبته بناء على ما لا يثبت عنه من الرواية. فيذكر في الضعفاء من اجل نكارة حديثه فهذا لا لا يصح عبده صحابيا دي مهمة دي يا شباب

70
00:21:13.100 --> 00:21:30.400
قال ومثاله عمرو بن عبيد الله الحضرمي قال البخاري رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح حديثه فذكره ابن عدي في الضعفاء. وقال وهذا هو حديث واحد وانما شك البخاري الا يصح له. اي ليس لعمرو ابن آآ عبيد الله

71
00:21:30.400 --> 00:21:47.300
يعني عايز يقول يا شباب ان هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني مروي في حديث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لا يصح. مش البخاري بيقول ان هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ليست له صحبة. لا

72
00:21:47.650 --> 00:22:08.850
يقصد البخاري انه روي حديث فيه ان هذا الرجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث لا يثبت فبالتالي لا تثبت صحبته. فهمنا طيب قال ومثل زهير بن عثمان الثقفي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الوليمة الوليمة حق واليوم الثاني معروف

73
00:22:09.350 --> 00:22:29.350
آآ قال البخاري لم يصح اسناده ولا ولا يعرف له صحبة. وذكره ابن عدي تبعا للبخاري واقره. فمثل هذين انما ذكر الضعفاء لا لضعفهما وانما لضعف الرواية عنهما. واذا كان مثل هذه الرواية هو الطريق هو الطريق لاثبات الصحبة فالصحبة لا

74
00:22:29.350 --> 00:22:45.750
تثبت به وان افترضنا ثبوتها للرجل بغير هذه الرواية فذكره في الضعفاء ليس لجرحه في عدلته وانما من اجل الرواية الضعيفة الضعيفة التي قد تكون علتها من قبل غيره. تمام؟ يبقى واضح ان هم هنا هنا ينقدون

75
00:22:46.150 --> 00:23:07.300
اه الاسناد الذي الذي يثبت صحبة هذا الشخص. فبالتالي يقولون لا هذا الاسناد لا يثبت. تحرير القول في في جهالة الصحابي  يعني ايه يا شباب؟ يعني لما ييجي واحد يقول اعاني النبي عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم او حدثنا رجل من الانصار مثلا او رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:23:07.300 --> 00:23:24.350
ما حكم هذه الرواية؟ قال المقصود به هنا من لم يسمى وهو وارد في في رواية بعض الحديث. كقول الراوي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا عند اهل العلم في الاحتجاج به. وقبوله على مذهب

77
00:23:24.350 --> 00:23:37.200
هبين يبقى هنا اختلف بقى هل نقبل لمجرد ان يأتي تابعي يقول حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نشوف المذهب الاول لا يقبل وهو ظاهر صنيع الشيخين في صحيحيهما

78
00:23:37.650 --> 00:23:52.300
قال الحاكم في صفة الحديث الصحيح ان يرويه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائل عنه اسم الجهالة. وهو ان يروي عنه تابعيان عدلان ثمان اوله اهل الحديث بالقبول الى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة

79
00:23:52.900 --> 00:24:12.900
وقال ابن حزم لا يقبل حديث قال راويه فيه عن رجل من اصحاب من الصحابة او حدثني من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حتى يسمي ويكون معلوما بالصحبة الفاضلة ممن شهد الله لهم اه بالفضل والحسنى. المذهب الثاني يقبل بمنزلة المسند وعليه جرى المصنفون

80
00:24:12.900 --> 00:24:30.800
هنا في جمع المسانيد كاحمد بن حنبل وغيره. يعني المذهب الثاني قالوا لا. اذا كان التابعي ثقة وقال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنعتبر ان هذا اسناد متصل ولا يضرنا هنا الا نعلم الا نعلم من هذا الصحابي

81
00:24:30.800 --> 00:24:52.200
بناء على ان الاسناد صح اليه وانه من جملة الصحابة فهو عدل والتحقيق والتحقيق ان جهالة الصحابي غير قادحة وذلك لاعتبارين الاول بناء على اصل عدالة جميع الصحابة آآ ومظنة النفاق والردة ليست واردة على نقل الاثر

82
00:24:52.450 --> 00:25:14.000
ليست واردة على نقل الاثر آآ على نقلة الاثر يعني اللي هم الرواة يعني الرواة من الصحابة. قال ابن الصلاح الجهلة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول والثاني لما علم بالتتبع ان الرواية عن صحابي مجهول العين قليلة. ولم يوجد فيها ما يعد منكرا او ضعيفا لمجرد كون الصحابي لم يسمى

83
00:25:14.000 --> 00:25:33.650
او لم يعرف فدل على سقوط اثر ذلك. يعني ما عادش عندنا حاجة ان احنا نعرف من هذا الشخص بعينه اذا كان الاسناد صح اليه برواية تابعي ثقة آآ ثبت التابعيته يعني فخلاص يبقى احنا ايه؟ نقبله. ده القول الثاني. القول الاول لا لابد ان يسمى ويعرف

84
00:25:33.950 --> 00:25:53.950
قال لكن اتصال السند او عدمه انما يعتبر في فيه تقسيمه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول مسند متصل. وله صور. الاولى ان قال صحابي معروف اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ده اعلى صورة ان الصحابي هو اللي يقول حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص

85
00:25:53.950 --> 00:26:03.950
يعني يصح الاسناد الى الصحابي. ثم هذا الصحابي يقول حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال كقول انس بن مالك اخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:26:03.950 --> 00:26:27.650
وصل ليلة اسري به مرة على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره  بالمناسبة هذا الاسناد هو هو اللي صحيح انما حديث الانبياء احياء في قبورهم آآ هذا الاسناد يعني ضعيف لا يثبت. قال فالجهالة بهذا الصحابي لا تضر على اي حال. صرح الصحابي المسمى بسماعه منه ام لا

87
00:26:28.050 --> 00:26:48.050
وذلك تصديقا لذلك الصحابي المسمى في خبره بصحبة مخبره. ولو لم يخبر عن صحبته او ما يدل عليها فادنى احواله ان ينزل لا منزلة مراسيل الصحابة وهي مسندة عند عامة ائمة الحديث. يعني مستندة يعني في حكم المسند. مرسل الصحابي يا شباب

88
00:26:49.000 --> 00:27:06.450
اللي هو اللي هي اللي هي صورته التي سميت بعد ذلك بالتدليس. اللي هو ان يحكي الصحابي حادثة لم يحضرها لكنه اخذها عن آآ غير اه عن صحابي اخر واضح؟ يعني مثلا

89
00:27:07.050 --> 00:27:19.250
عائشة رضي الله عنها لما بتحكي آآ بدء الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. هل هي عاصرت هذا الموقف؟ لأ. آآ بالتأكيد لأ. آآ لكنها حكت شيئا لعلها اخذته عن صحابي اخر

90
00:27:19.550 --> 00:27:29.550
آآ لانها لم تروي هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثها عن بداية الوحي. واحاديث كثيرة جدا يرويها انس او غيره ربما يكون اخذها من ابي هريرة ربما

91
00:27:29.550 --> 00:27:43.550
يكون ابو هريرة نفسه اخذها من صحابي اخر وهكذا قال الثانية ان يقول التابعي الثقة حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الصورة الاولى ان صحابي هو اللي يقول حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الصورة الثانية ان يقول التابعون

92
00:27:43.550 --> 00:27:59.750
والثقة حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيصدق من آآ فيصدق في وصفه لمن حدثه بالصحبة. وخبره متصل لبيان السماع منه آآ من ذلك الصحابي المبهم. قال ابو بكر آآ الاثرم

93
00:28:00.850 --> 00:28:26.750
ابو بكر الاثرم هو احد اصحاب الامام احمد وله سؤالات آآ وهو من كبار اصحاب الامام احمد وكان حافظا اه قال قلت لابي عبدالله يعني احمد ابن حنبل اذا خرجوا من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث صحيح؟ قال نعم. يقصد كلمة الحديث صحيح

94
00:28:26.750 --> 00:28:46.750
آآ يعني يعني هذا الاسناد يقبل مش مش ان الحديث نفسه آآ يكون صحيح لأ معناها ان هل هذا يقبل؟ هل هذا يعد اسنادا متصلا قال نعم. والقول بتصحيح ذلك ايضا منقول عن محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي من ائمة الحديث وابي بكر الصيرفين في من الاصولين. لكن خالف البيهقي فقط

95
00:28:46.750 --> 00:28:58.550
قال هو مرسل وله امثلة كثيرة كقول عبدالرحمن بن ابي ليلى حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم

96
00:28:58.550 --> 00:29:12.900
يحرمهما الحديث. قلت هذا ما دام التابعي ثقة. يعني الكلام ده لما يكون التابعي ثقة وقال حدثني. اما ان كان مجروحا فقد سقط قوله سقوطي ازا كان هو اصلا مجروح يبقى خلاص

97
00:29:13.300 --> 00:29:33.300
الثالثة ان يقول التابعي الثقة اخبرني رجل سمع النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وشبه ذلك فتثبت الصحبة في تلك الواسطة المبهمة تصديقا للتابعي في خبره المتصل عن تلك الواسطة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. مثل قول ابي البختري سعيد

98
00:29:33.300 --> 00:29:54.150
ابن فيروز اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يهلك الناس حتى آآ حتى يعذروا من انفسهم. آآ طبعا يا شباب آآ من من الحاجات الجميلة جدا في هذا الكتاب وهي صراحة انا لم اجدها في اي كتاب معاصر بهذه بهذه الصورة ان هذا الكتاب طبعا مع استقرائه

99
00:29:54.150 --> 00:30:14.150
والتقاط الامثلة ان هو لا يذكر مسألة ويتعب فيها الا اذا كان لها اثر موجود في واقع الروايات. بمعنى اصح انك مش هتتعب معه في اي مسألة الا لما تيجي تشتغل عملي ستجد لها امثلة تشعرك بقيمة المسألة. لكن غيره يا شباب كثير من

100
00:30:14.150 --> 00:30:27.050
من الناس مسلا اللي كتبت كتب معاصرة بيتكلم عن مسائل خيالية لانه اعتمد مثلا على كتب اصول الفقه او غيرها. انما هذا الرجل واضح جدا جدا هو استقرأ كتب الحديث بعناية

101
00:30:27.350 --> 00:30:45.250
يعني انا كنت لما آآ كنت بستقرأ كتب السؤالات وكتب العلل كنت بروح الكلية ولي مواقف يعني مضحكة جدا ان انا كنت بطلع تربية عملي نضحك الشباب شوية اللي معنا. كنت بطلع تربية عملي في في المدارس. اه في في كنت في كلية تربية رياضية

102
00:30:45.400 --> 00:30:55.400
مطلع تربية عملي يعني بشغل العيال اللي هو آآ واحد اتنين تلاتة اربعة وصفا وانتباه والكلام ده فكنت لما اجي اعمل لهم دورة كورة كنت باخد معه كنت ساعتها بدأت بقى ابدأ احافز

103
00:30:55.400 --> 00:31:13.250
صلاحب العلوم. كنت مهتم بعلوم الحديث جدا. فكنت اخد كتب السؤالات كل يوم اخد معي كتاب اقرأ شوية منه في القطار. شوية منه في المدرسة اللي بروح ادرس فيها وبعد كده شوية منه وانا راجع. ففي مرة كنت واخد اربع كتب من سؤالات الامام احمد كنت بقارن بينهم في حاجة

104
00:31:13.450 --> 00:31:33.450
وفارش الكتب في الملعب رميت اللي عليه الكورة يلعبوا هم. وجه بقى الموجه اللي هو ايه؟ اللي هو بيفتش على على اللي هم المدرسين يعني فالموجه دخل هو بص لقى الولاد بيلعبوا بالكورة والمدرس مش شايف هو المدرس فين. انا المفروض تربية عملي يعني انا تبع الكلية بس بروح يوم في الاسبوع. فانا

105
00:31:33.450 --> 00:31:55.950
فارش الكتب وعمال اقرأ ومطلع القلم وبكتب الفوائد بلون بقى وبظلل وفارش يعني يعني كنت عايز اشرح لكم الموقف مليان. الراجل ده جه فالعيال قالوا له هو ده المدرس اللي اللي علينا. فلقيته هو واقف ورايا هو ما ما كلمنيش. هو بس عايز يعرف انا بعمل ايه. يعني انا بعمل ايه يعني؟ هو هيتجنن واقفة

106
00:31:55.950 --> 00:32:15.900
واقف ورايا مش بيعمل حاجة وشايفني عمال اكتب وانا مش ملاحزه. في الاخر قال لي آآ قال لي هو انت المدرس اللي عليهم فبصيت انا ما اعرفش مين ده فقلت له طبعا انت المدرس اللي عليهم وانا اساسا مش واقف معهم في الملعب وسايبهم ورامي لهم الكورة وعمال اقرأ فمش مناسب خالص يعني فما اعرفش

107
00:32:15.900 --> 00:32:27.900
ما عرفتش اقول له ايه يعني فقلت له اه قال لي امال انت بتعمل ايه؟ فقلت له ده انا بعمل كزا وكزا راح جه قاعد جنبي وبدأ بقى بدأت افهمه قال له ده انا بعمل كزا وكزا. قال لي يا سلام! طب ما دي حاجة كويسة

108
00:32:27.900 --> 00:32:37.900
سبحان الله ربنا هداه وسبحان الله اداني درجة كويسة لان طبعا كنت بهتم بالاولاد في اوقات تانية. يعني انا بس الوقت ده كنت ساعة ما يكون هم عليهم لعبوا كورة

109
00:32:37.900 --> 00:32:47.900
بس كنت بدي له بالكورة انما كنت بعلمهم اللياقة البدنية كنت بعمل لهم دورات كنت بعمل لهم انشطة كويسة. بس فهمته ان انا اديت لهم الكورة لما ما كانش لي لازمة معهم

110
00:32:47.900 --> 00:33:05.900
فانا قلت استغل الوقت يعني انا مش عارف ايه اللي خلاني احكي لكم القصة دي بس آآ خلينا نرجع لصفحة تلتمية اتنين وخمسين  آآ قال القسم التاني بقى اللي هو احنا نتوقف فيه هل هل نقبل ان ان يكون هذا صحابيا او لا؟ قال وله سورة واحدة

111
00:33:06.250 --> 00:33:26.250
اه وهي ان يقول التابعي الثقة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيذكر الخبر معنعنا. يعني التابعي ما يقولش حدثنا. فهو صادق في وصفه الصحبة لكنه لا يجري مجرى المتصل وذلك لاحتمال كون التابعي لم يدرك ذلك الشيخ من الصحابة. فانا نعلم ان الارسال في التابعين كثير

112
00:33:26.250 --> 00:33:39.250
كانوا يحدثون عمن لم يدركوا ومن لم يسمعوا منهم من الصحابة ولم يسلم من ذلك حتى بعض كبار التابعين كسعيد ابن المسيب. لا صح انا افتكرت انا ايه اللي خلاني احكي لكم القصة دي؟ ان انا

113
00:33:39.250 --> 00:33:59.250
عايز اقول ان انا الامثلة اللي كنت بحصل عليها من آآ من خلال استقرائي مثلا امثلة مثلا فوائد في علم الرجال في العلل في منهج الامام احمد في منهج ابن معين الدراقطني في كل كتب السؤالات اللي كنت بقرأها وفي التراجم لما كنت باقيد الامثلة تحت ابواب معينة كنت اجي بعد

114
00:33:59.250 --> 00:34:19.250
لما وصلت لما وقفت على الكتاب ده اللي هو تحرير علوم الحديث سبحان الله وجدت ان ان هذا الرجل فعلا عنده استقراء عالي جدا وانتقاء للامثلة وجودة في توظيف المثال واستثماره وجودة في صنع مسألة تحت كل باب. صراحة انا لا اعرف كتابا معاصرا فيه هذا

115
00:34:19.250 --> 00:34:32.850
في كتب معاصرة ممتازة. يعني انا شرحت لكم مسلا النهج المبتكر في نخبة الفكر. كتاب ممتاز. وكتاب لغة المحدث ممتاز وفي كتاب والله يأتي آآ معنا اسمه الخبر الثابت كتاب سهل

116
00:34:33.600 --> 00:34:46.850
مختصر لكنه ايضا فيه زبد يعني جميل لكن بصراحة هذا الكتاب اللي هو تحرير يوم الحديث يمكن ان اقول لو لو في شخص بيقول لي اختر لي كتاب واحد معاصر يكون مدخل لقراءة تراث

117
00:34:46.850 --> 00:35:02.300
الائمة لا اجد افضل من هذا الكتاب اللي احنا بنقرأه طيب قال فانا نعلم ان الارسال خلاص كده خلصنا. ومن امثلته قول راشد آآ ابن سعد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين

118
00:35:02.300 --> 00:35:15.050
هنا في قبورهم الا الا الشهيد قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. يعني ده هو فتن. يعني في الجهاد يعني. قال واما ما سأل الحسنى حسين بن ادريس الحافظ محمد

119
00:35:15.100 --> 00:35:35.250
محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي قال اذا كان الحديث لأ خلينا نركز كده آآ واما ما سأل الحسين ابن ادريس الحافظ يعني الحسين ابن ادريس هيسأل الحافظ محمد ابن عبدالله ابن عمار

120
00:35:35.250 --> 00:35:52.400
الموصلي يبقى المسئول هنا هو محمد ابن عبدالله ابن عمار الموصلي. قال الحسين بيسأل ادريس اذا كان الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايكون ذلك حجة؟ قال نعم. وان لم يسمعه فان جميع الصحابة

121
00:35:52.400 --> 00:36:04.800
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم حجة قال فهذا للابانة ان جهالة الصحابي لا تضر. ذكر في روايته سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يذكر. وليس هو في شأن اتصال

122
00:36:04.800 --> 00:36:18.400
في في شأن اتصال ما بين التابعي وذلك الصحابي المجهول. ممتاز جدا. خلينا نفهم المثال ده يا شباب مثال لمعرفة فهم الكلام اناء الحسين بيسأل محمد اللي هو الحافظ الموصلي

123
00:36:18.700 --> 00:36:28.700
بيقول له لو سمحت لو جاء لي حديث فيه عن رجل من اصحابه يعني آآ عن رجل اذا كان الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايكون

124
00:36:28.700 --> 00:36:43.950
ذلك حجة؟ فقال نعم وان لم يسمعوا يعني وان لم يقل في الحديث ان هذا الصحابي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكننا اساسا محل البحث هنا ان يثبت الاسناد الى الصحابي او الى هذا الرجل

125
00:36:44.450 --> 00:37:04.450
يبقى الشأن هنا في اتصال الرواية الى هذا الذي قيل انه صحابي. فلو اتصلت الرواية الى الصحابي ما يضرناش بقى بعد كده ان الصحابي يقول عن النبي او حدثني النبي صلى الله عليه وسلم. انما الشأن في الاسناد قبل الوصول الى ذلك الذي قيل فيه انه رجل

126
00:37:04.450 --> 00:37:18.000
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث القسم التاني متوقف فيه لان احنا مش عارفين هل التابعي ادرك ذلك الرجل ام لا؟ الثالث بقى المرسل وله سورة واحدة وهي ان يقول التابعي

127
00:37:18.000 --> 00:37:29.800
وثق عن رجل آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ او حدثني رجل ولا ينسبه للصحابة. ولا يذكر عن آآ ذلك الرجل انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم. فهل

128
00:37:29.800 --> 00:37:51.300
هذا مرسل وذلك ان الرجل مجهول جهلة جهالة مؤثرة. ولا يلحق بالصحابة فان التابعين رووا كثيرا عن نظرائهم الصورة دي يا شباب واضحة ان يكون آآ شخص من التابعين آآ قال عن رجل ولم يقل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فده في سورة المرسل

129
00:37:52.500 --> 00:38:05.100
قال كذلك رأيت ابا داوود خرج خرج في المراسيل حديثا من طريق محمد بن كعب القرظي قال حدثني من لا اتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابو داوود عده في المراسيل

130
00:38:05.400 --> 00:38:20.550
آآ فمعنى ان ابو داوود ادخله في المراسيل بهذا هو سورة الايه؟ سورة المرسل آآ طبعا هو الشيخ هنا يعني ما شاء الله عليه في الحاشية جايب لك فايدة جميلة. بيقول لك الاسناد في الاسناد الى القرظي راو مجهول

131
00:38:20.600 --> 00:38:38.700
وانما استدللت بصنيع ابي ابي داود في ادخال هذه السورة في جملة المراسيل. يعني ممكن انت تستدرك تقول انت ايه اللي خلاك تذكر هذه الصورة هنا مع ان الاسناد لا يثبت الى القرظي. فهيقول لك لأ ما هو وجه الشاهد هنا ان ابا داود

132
00:38:38.700 --> 00:38:55.950
اذ ادخل هذا الحديث في المراسيل باعتبار ان التابعي قال حدثني من لا اتهمه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سورة المرسل. واضح يعني بغض النظر هل ثبت الاسناد له ام لا؟ طيب ناخد شوية بقى يا شباب في تفسير الجرح مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه

133
00:38:56.250 --> 00:39:14.200
لا ده لسه لسه معنا ان شاء الله اه معنى الجرح. احنا اتكلمنا عن التعديل يا شباب ونتكلم الان عن الجرح. الجرح يقابل صفحة تلتمية سبعة وخمسين. الجرح يقابل التعديل وهو الطعن في الراوي بما يسلب عنه

134
00:39:14.200 --> 00:39:28.900
وصف العدالة والضبط او الضبط جميعا  وصف العدالة او الضبط او جميعا. يعني الجرح ان اما ان هو يجرح في العدالة او يجرح في في الضبط. او آآ يجرح في الاتنين مع بعض

135
00:39:32.100 --> 00:39:52.450
قال فسلب العدالة سلب العدالة يكون بالفسق بالفعل او بالقول والكذب في الحديث والتهمة آآ به وسرقة الحديث والبدعة والجهالة وسلب الضبط طبعا سيأتي الحديث عن الحكم على الراوي بانه مبتدع او آآ ما ضابط البدعة التي يرد بها ترد بها

136
00:39:52.450 --> 00:40:08.900
رواية الراوي قال وسلب الضبط في سوء الحفظ ومنه الاختلاط وفحش الخطأ وقبول التلقين ويكون نسيانا ويكون نسبيا فلا يطرح معه الراوي وكليا يسقط معه الراوي. احنا عندنا يا شباب

137
00:40:09.750 --> 00:40:29.750
حينما نتكلم عن الراوي نحن نريد من الراوي ان ينقل الرواية كما تلقاها. فالراوي الثقة هو الذي يؤدي الرواية كما آآ تلقاها. خلاص؟ لان الراوي يتحمل ويؤدي. فنحن ننظر في هذا الراوي من جهتين. من جهة الصدق العدالة الامانة واضح

138
00:40:29.750 --> 00:40:45.400
دين التقوى وننظر اليه من جهة الحفظ والضبط. يمكن ان يكون تقيا ومع ذلك يكون يهم في الحديث او يكون مغفلا. آآ او يكون سيء الحفظ. فبالتالي نحن حينما بقى نجرح الراوي يعني حينما

139
00:40:45.700 --> 00:41:05.700
يأتي علماء يجرحون الراوي اما ان يجرحوه من جهة العدالة. وهذه لها اسباب منها الفسق او الكذب او التهمة بالكذب او سرقة الحديث او البدعة او انه مجهول غير معروف. طب الجهة الاخرى هي الضبط. يعني نقول ان هذا الرجل ضبطه ليس قويا. كيف نعرف ذلك

140
00:41:05.700 --> 00:41:17.850
يأتي الحديث عنهم اه قال وتقدم تحرير القول في اه حكم جرح الرواة غير العدول. وانه مما توجبه ضرورة حفظ الدين. يعني سبق ان احنا تكلمنا يا شباب عن ضرورة

141
00:41:17.850 --> 00:41:37.750
كرات نقد الرواة ليس من باب الغيبة وليس من باب استباحة عرض المسلم وانما من باب ان ان الحديث عن حكم هؤلاء الذين نقلوا اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم هل كانوا اهلا لها او لا؟ وبينا المدخل الشرعي لهذا. وبينا الاداب والاخلاق سبق لنا هذا الباب

142
00:41:38.250 --> 00:41:57.100
قال وفي المباحث التالية تحرير سائر ما يتصل بهذا الاصل. وتبقى بقية تستوعب في الفصل الخامس في تحرير القول في اختلاف الجرح يعني سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب اذا اه حصل خلاف بين ناقضين هذا جرح وهذا عدل فالى ايهما مصير

143
00:41:57.750 --> 00:42:11.900
طيب قال سور الجرح غير المؤثر سيبدأ هو الان احنا اتفقنا ان الجرح معناها ان هذا الراوي كل لما فيه بجرح. لكن هذا الكلام يا شباب ينظر فيه من جهات. يعني قيل مثلا ان فلان

144
00:42:11.900 --> 00:42:37.500
كان هذا تكلم لما فيه بجرح. اول شيء لابد ان نعرف من المتكلم فيه. من الناقد الذي تكلم فيه؟ وهل هذا ناقد اساسا عدل يقبل نقده؟ هل كان خبيرا بقواعد نقد الراوي. واضح؟ هذا هو هي الصورة الاولى. ثانيا هل ثبت الاسناد الى هذا الناقد؟ يعني هذا الناقد فعلا

145
00:42:37.500 --> 00:42:55.350
قال هذا الكلام ام ان الاسناد لم يثبت له؟ ووجد روايات كثيرة نسبت الى نقاد وهي لم تثبت عنهم يبقى دي الخطوة الثانية ان نتحقق من ثبوت الاسناد الى الناقد. وطبعا الخطوة الاولى ان يكون الناقد اساسا معتبرا ان يكون عدلا ثقة اماما قبل العلماء

146
00:42:55.350 --> 00:43:17.200
نقده مثل طبعا آآ عبدالرحمن بن مهدي القطان احمد بن حنبل يحيى بن معين البخاري مسلم النسائي الدرقطني وهؤلاء  الخطوة التي بعد ذلك ان نعرف مورد النقد. هل هذا الجرح اساسا مؤثر او ليس مؤثرا؟ لانه يمكن

147
00:43:17.200 --> 00:43:33.700
ان يقدحه بشيء ليس مؤثرا كما مثلا آآ آآ انتقد على بعض الرواة ان هو كان يبول واقفا مثلا آآ او ان انه كان بجواره عرس كان فيه آآ موسيقى والات وهو لم ينكر عليهم

148
00:43:33.800 --> 00:43:50.300
فبعض الرواة يقول انا ذهبت الى فلان لاخذ منه الحديث فوجدت بجواره مثلا عرسا او كذا فتركت الحديث عنه. وشخص اخر يقول تركت الحديث عن فلان لانه كان يرى نكاح المتعة او كان يشرب النبيذ. كل هذه المسائل في الاصل

149
00:43:50.400 --> 00:44:06.350
لا يصح ان يجرح بها الشخص بمعنى ان ترد روايته. يصح ان تنكر عليه ان تستدرك عليه ان تخطئه. اما ان تسقط عدالته عدالته بمثل هذه الامور فلا يصح. لان هناك قواعد

150
00:44:06.550 --> 00:44:26.550
في نقد الرواة ليس كل من تكلم فيه بجرح ثبت عليه. وليس كل من تكلم فيه بجرح كان المتكلم اللي هو الناقد يعني اهلا يقبل كلامه. وليس كل من تكلم فيه بجرح كان هذا الجرح مؤثرا فعلا. واضح؟ فاحنا بقى في هذا الفصل يا شباب

151
00:44:26.550 --> 00:44:44.150
نتكلم عن صور من الجرح غير المؤثر فاهمين؟ اضرب لكم مثال بسيط جدا عشان تفهموا الرافضة مثلا يقدحون في عمر بن الخطاب باشياء وفي عثمان بن عفان باشياء وفي ابي بكر باشياء رضي الله عنهم عنهم جميعا. آآ

152
00:44:44.150 --> 00:45:05.450
ابن تيمية لما حلل هذه الظاهرة في كتابه العظيم جدا منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. ابن تيمية في هذا الكتاب قال انا كفيل ان اتي الى كل نقد جرح به او او او ذكره الرافضة على ابي بكر وعمر وعثمان

153
00:45:05.450 --> 00:45:25.450
تناوله من جهتين. الجهة الاولى ابين ان اكثره لا يثبت اساسا هو كذب ومختلق. والقسم الثاني منه لا يقدح في عدالة هؤلاء الائمة وانا ضمين ان اتي الى كل سورة قدح فيها بصحابي من هؤلاء ان اتي

154
00:45:25.450 --> 00:45:45.450
هي بمثلها او نظيرها في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فان كان علي معذورا فيها او كان مجتهدا او غسل غفر له خطأه فكذلك هم. وان جرحتموهم بهذه الامور فاجرحوا عليا بها. فهذه طريقة عظيمة جدا في المناظرة مثل الطريقة

155
00:45:45.450 --> 00:46:05.200
العظيمة التي اتبعها الباقلاني في المناظرة المشهورة آآ مع ملك الروم لما قال له ملك الروم يريد ان يستفزه ويريد ان يعني آآ يجعله يغضب ويستثيره فقال له آآ ملك الروم بيستفز بيستفز الباقلاني

156
00:46:05.300 --> 00:46:22.300
من ائمة المتكلمين من ائمة الاشاعرة لكنه كان آآ له مناظرات رائعة جدا مع النصارى فقال له ملك الروم ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم؟ يقصد يقول ان زوجة نبيكم اساسا الناس متهمينها بالفاحشة. يبقى انت اساسا

157
00:46:22.300 --> 00:46:42.150
ستتبعون هذا النبي فلم يستفز طبعا الباقلاني وكان خبرة وكان عالما وكان فقيها بالمناظرة قال له ثنتان في التاريخ اتهمتا بالفاحشة. في اتنين في التاريخ اتهموا بالفاحشة. مشهورين ومعروفين. الاولى امرأة ليس لها زوج

158
00:46:42.150 --> 00:47:04.900
يكفيها وجاءت بابن تحمله يعني هي ما عندهاش زوج. وكمان جاءت بابن تحمله. والثانية والثانية لها زوج لها بعل يكفيها. تمام؟ ولم يؤتى عليها ببينة واحدة. فان كانت الاولى وهي مريم عليها السلام. مع قوة الداعي

159
00:47:05.100 --> 00:47:25.000
ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية وهي عائشة رضي الله عنها مع عدم الداعي وعدم الشبهة اكثر براءة هذه القطعة القصيرة جدا بنى عليها ابن تيمية كتابه العظيم منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية في كل ما اتهم

160
00:47:25.000 --> 00:47:40.500
به صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ورد عليهم في كل موطن فبالتالي يا شباب هناك جرح غير مؤثر. يعني ايه غير مؤثر؟ يعني لا يصح ان ترد به رواية الراوي. تمام

161
00:47:40.500 --> 00:48:00.500
نبدأ بقى ندخل بعد هذه المقدمة. قال اعلم انه ليس كل جرح في الراوي مقبولا. فلا يعتد الا بجرح آآ بجرح آآ بجرح من اهله ولا يعتد بجرح الا بصيغة بينة واضحة ان علة جرحه كذا وكذا. وكانت تلك الجرحة قادحة وسلمت من المعارض الراجح. يبقى عندنا

162
00:48:00.500 --> 00:48:17.100
اربع امور هنا يا شباب الاولى آآ لا يعتد لا يعتد بها الا اذا كان من اهل للنقد يعني ناقد بصير عالم قواعد النقد واضح؟ هذا هو الامر الاول. اتنين

163
00:48:17.300 --> 00:48:27.300
لابد ان يكون بصيغة بينة واضحة. يعني عرفنا انت جرحته ليه؟ ما تجيش تقول لي. يجي واحد يقول لك انا فلان ده عايز يتجوز آآ اختي. فتيجي تقول له لا

164
00:48:27.300 --> 00:48:51.450
لأ ما تخلوش يتجوز اختك. ليه؟ عرفنا ليه؟ فلان مردود الرواية. ليه؟ فلان ما تسمعوش ليه؟ ليه؟ فلان مبتدع ليه؟ لابد انك انت تعرفه التفصيل لا يكفي هنا الاجمال يبقى ده الامر الايه؟ ده الامر التاني. الامر التالت ان تكون الجرحة قادحة. يعني ايه؟ يعني انت فعلا فسرت قلت اه انا لا

165
00:48:51.450 --> 00:49:05.100
لا اخذ الحديث عن ابن جريج لانه كان يرى نكاح المتعة. صح انت فسرت لكن هذا الجرح ليس قادحا. ليه؟ لانها مسألة اجتهادية نعم اخطأوا فيها اخطأ فيها بعض اهل مكة

166
00:49:05.500 --> 00:49:25.500
اتبعوا فيها ابن عباس رضي الله عنه ورأوا جواز نكاح المتعة هذا خطأ. نعم لكنه لا ترد به روايته. واضح؟ ففي فرق بين ان خطأ وبين ان ترد به روايته هذا شيء وهذا شيء. طيب الرقم اربعة وسلمت من المعارض الراجح. ما هو ممكن يكون

167
00:49:25.500 --> 00:49:41.600
للجرح من ايمان بصير ويكون الجرح مفصلا ويكون فعلا جرحا قويا لكن المعارض اقوى. يعني يكون هناك ائمة اكثر او اقوى رجحوا ثبوت او صدق الراوي او عدالة او ضبط الراوي

168
00:49:41.600 --> 00:50:04.750
طيب الاربع امور دي تحفظوها يا شباب اه قال وقد وقع في هذا الباب القدح في الرواة باسباب غير معتبرة غير معتبرة في التحقيق. اه مم اقدم بيانها ليخلص القول بعدها في تحرير القول في في الاسباب المؤثرة وذلك في صور. هيبدأ هنا يقول ايه بقى هيزكر يا شباب سور

169
00:50:04.750 --> 00:50:23.050
مما انتقد على بعض الرواة لكنه ليس قادحا يعني لا يصح ان ترد به رواية الراوي الصورة الاولى استعمال المباحات او ما يختلف فيه او ما يختلف فيه الاجتهاد حلا وحرما. قال فوقوع الراوي دي اول صورة من الجرح غير المؤذن

170
00:50:23.050 --> 00:50:45.900
قال في وقوع الراوي في الشيء من ذلك لا لا يجوز ان يعد قادحا. اذ استعمال المباح مشروع ولا يقدح في العدالة استعمال المشروعات ولا يصح ان تكون مفسقات اه وان جرى العرف بتركها على التحقيق فان العرف لا يصلح دليلا على منع على المنع مما اباحه الله عز وجل. يعني بعض الناس هنا شباب يقول لك ايه؟ ان العدل هو الذي لا

171
00:50:45.900 --> 00:50:55.900
يأتي شيء من خوارم المروءة. ويجعله بقى كل واحد بمزاجه بقى يخلي خوارم المروءة دي حاجة بقى ايه خاصة به هو. ممكن يقول لك ان انا شفت فلان لابس بنطلون يبقى ده من خوارم المروءة

172
00:50:55.900 --> 00:51:07.500
هيبقى ليس عدلا وواحد تاني يقول لك شفته بياكل في الشارع آآ فهذا من خوارم المروءة فليس عدلا لا يؤخذ عنه العلم. واحد تاني يقول لك انا شفته مثلا يتبول واقفا وهكذا. فهذه

173
00:51:07.500 --> 00:51:27.500
امور الشباب المباحة لا يصح ابدا انا لا اعرف ناقدا معتبرا قدح في راوي بمثل هذه الامور. وانما يقدح في الراوي من جهة الصدق او من جهة الضبط. اما هذه الامور اجنبية هذه الامور يا شباب تختلف من واقع لواقع. زي واحد بالضبط تلاقيه مسلا عايز يدي درس في هذه الايام بنفسه

174
00:51:27.500 --> 00:51:42.650
نفس الطريقة التي كان يعطي بها الامام مالك آآ تلاميذه الامام مالك يا ابني كان بيدرس في المسجد النبوي كان بيدرس في عصر تلميذه كان الشافعي وتلميزه كان آآ كان يحيى ابن يحيى وتلميزه كان عبد الله بن يوسف

175
00:51:42.650 --> 00:52:02.650
وتلميزه آآ القعنبي وتلميزه معن ابن عيسى يعني يعني ناس لها ظروفها ولها واقعها. الزكاء بقى هامش انك تنقل التجربة كما هي لا الذكاء انك انت تنقل عصارة وجوهر هذه التجربة ثم تعمم هذا العلم بين شبابك

176
00:52:02.650 --> 00:52:22.650
المسلمين تكلمهم بلغتهم وبما يعرفون وتضرب لهم من الامثلة ما يعقلونه ويحبونه. هو ده الذكاء. مش الذكاء انك انت تنقل التجربة كما هي. يعني واحد يقول لك الامام مالك كان آآ بيخلي الطلاب ما حدش فيهم بيهمس في الدرس. فبالتالي لو حد اتكلم في الدرس بتاعي

177
00:52:22.650 --> 00:52:42.650
غباء ده غلط. لان انت كده مش انت كده بتنفر الناس. لانك بتكلم شباب. الشباب دول احنا عايزين نتألف قلوبهم اساسا مش عايزين ننفرهم. انما الملك كان بيكلم ناس جاية له بتضرب له اكباد الابل من اخر الدنيا عارفة قيمته عارفة قيمة العلم. فبالتالي هو بيكلمهم بهذا النوع العالي من الكلام

178
00:52:42.650 --> 00:52:56.500
فاهمين يا شباب انا ضربت لكم بس تفصيلة صغيرة للخطأ في انسان بيستجلب التجارب خطأ. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. يبقى الذكاء يا شباب ان نعمم هذا العلم وان

179
00:52:56.500 --> 00:53:16.500
بين الناس ان نبقي جوهره ولكن نطور في وسائله. مثلا الباور بوينت طريقة جميلة يبقى ندخل فيها. آآ مثلا الاعلام الفيسبوك اليوتيوب الواتساب اي وسيلة يمكن ان تكون سببا في تعميم ونشر العلم بين الناس. وتبصيرهم نحاول ان نتخذ

180
00:53:16.500 --> 00:53:34.800
اذ من الاسباب ما يعيننا على هذه الغاية. اذا الغاية واحدة ولكن السبل هي التي تختلف واضح؟ فمن هنا يا شباب اه لما تلاقي مثلا كتير من انا اعرف ان في اه ناس ما كانوش بيحضروا درس شيخ عشان بيلبس اه عباية بنص كم

181
00:53:34.800 --> 00:53:53.650
اخ من العلماء كان جاري كان عالم كبير كان بيدي دروس يعني والله كان بيشرح لنا في في كتاب آآ في كتاب عمدة الاحكام وشرح لنا المنظومة البيقونية في الحديث كان من اهل العلم الكبار. وكان ساعات بيلبس عباية نص كم نازل بها من البيت بيصلي

182
00:53:53.650 --> 00:54:03.650
الدرس عشان كده وناس تانية ما كانوش بيحضروا عشان الشيخ اللي كان بيدرس كان اصغر منهم في السن. ده اسمه هبل. وناس تانية ما كانوش بيحضروا لشيخ عشان الشيخ بيقصر

183
00:54:03.650 --> 00:54:20.700
لحيته شوية. وناس تانية كان الشيخ بيلبس بدلة. يعني هؤلاء الناس محرومون. مش بس هم غلطانين. لأ هم حرموا صرفوا عن هذا الخير فكان هذا النوع يا شباب موجود ايضا قديما. اللي هم الناس اللي بيبحثوا عن الاشياء الاجنبية عن العلم

184
00:54:21.450 --> 00:54:41.450
يعني اشياء لا تخص العلم. ولا يصح ان يرد بها العالم او الراوي. خلاص؟ كاستعمال المباحات. يقول لك انا شفت فلان راكب حصان والحصان بيتنطط به كده فقلت لأ لأ ده ده ما ينفعش يؤخذ عنه العلم. شفت فلان مثلا آآ بياكل وهو ماشي في الشارع فقلت لأ. ده ما ينفعش

185
00:54:41.450 --> 00:54:57.200
اش يؤخذ عنه العلم؟ طيب انت اللي حرمت. وبالمناسبة عدد من هؤلاء هو نفسه بين انه حرم وندم على انه قصر في الاخذ عن بعض العلماء بناء على امور كان يظنها واجبة. تعرفوا ان في يعني بعض

186
00:54:57.200 --> 00:55:18.000
العلماء بيرون ان النقاب ليس واجبا ففي بعض الناس ترك آآ التعليم مع شيخ كبير جليل جدا آآ لاني مراته مش مش منتقبة لانها محجبة فقط. فده ده شباب موجود موجود كثير جدا. والمشكلة ان كتير من

187
00:55:18.000 --> 00:55:38.000
الاشياء اللي هم فاكرينها اساسا هي اللي عليها قول الاجماع والجمهور. الجمهور على خلافها. واضح؟ لكن هذا ليس وقت بحثها الان. المهم يا شباب ان الانسان يكون يكون بصير ابصر طريقك. كل انسان عنده شيء يمكن ان تنتفع به خذه. وتجنب الاشياء السيئة

188
00:55:38.000 --> 00:55:50.800
خذ ما تعرف ودع ما تنكر هو مين الشخص اللي انت هتلاقيه هيعجبك في كل شيء؟ فلو انت بقى كل شخص وجدت فيه خطأ او كتب منشور معين ما عجبكش فتركت الاخذ عنه كاملا

189
00:55:50.800 --> 00:56:04.050
مع انك ترى في كلامه فايه ده يبقى انت كده بتفوت على نفسك خير كبير. زي بالضبط الناس اللي فوتوا على انفسهم روايات عظيمة جدا لكبار ائمة العلم. لكونه عنده بدعة معينة او عنده خطأ معين لا

190
00:56:04.650 --> 00:56:24.650
واضح؟ آآ طيب وصلنا لايه؟ وما يختلف فيه الاجتهاد فهذا ان فعله الراوي فلا يقدح فيه من جهة ما يكون له معه من عذر المخالفة. وخلاف العلماء في الاحكام كثير بينهم. قال وقد جاوز بعض النقاد فجرح الراوي او تركه لمثل ذلك فمن امثلته هنجيب بقى

191
00:56:24.650 --> 00:56:39.300
امثلة هنا لجرح الرواة جرحا غير مؤثر يعني هذا الجرح فعلا هو تكلم يقول لك فلان ده تكلم فيه. صح؟ لكن ليس كل من تكلم لما فيه يصدق الكلام فيه. والا

192
00:56:39.300 --> 00:56:54.800
شباب اليهود قالوا ان الله يده مغلولة. تعالى الله عن قولهم بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. كذلك اليهود ذم النبي النبي صلى الله عليه وسلم والمشركون والنبي صلى الله عليه وسلم هو آآ سيد ولد ادم

193
00:56:55.250 --> 00:57:09.300
فبالتالي ليس كل من تكلم فيه ده انا ضربت لكم امثلة عالية واضح؟ كذلك الرافضة تكلموا في الصحابة فليس كل من تكلم فيه ثبت فيه الكلام او حتى لو ثبت لا يلزم ان يقدح فيه. عشان كده يا شباب

194
00:57:09.300 --> 00:57:37.500
فبنفهم ليس كل راوي مذكورا في كتب الضعفاء يعد ضعيفا ليه؟ لان يمكن ان يذكر الراوي في كتب الضعفاء ويكون المؤلف قد جلب ذكر هذا الراوي ليدافع عنه اما يبين ان هذا الراوي لا يثبت النقد فيه. او ان هذا النقد ثبت لكنه لا يقدح فيه. او ان هذا الثبت النقد

195
00:57:37.500 --> 00:57:57.200
قد ثبت ولكن في رواية بعينها. يعني يمكن ان يكون الراوي تكلم فيه ولا يؤثر في رواية الراوي ويمكن ان يكون الناقد تكلم في الراوي وذكره في الضعفاء ثم ينتقد صنيعه. كما انتقد الذهبي صنيعا

196
00:57:57.250 --> 00:58:22.250
آآ آآ صنيعة العقيلي حينما ذكر علي بن المديني في كتب الضعفاء قال له باللفظ اما لك عقل يا عقيلي؟ ان رايح تذكر علي ابن المديني اللي هو الامام البخاري بيقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا اه اه بين يدي علي ابن المديني. علي ابن المديني الامام الكبير العلم

197
00:58:22.350 --> 00:58:41.650
مم افضل افضل شيوخ الامام احمد واعلاهم قدرا وهو امام العلل الكبير الذي نشأت عنه مدرسة العلل. رايح تحطه لي في لان الامام احمد ترك آآ الرواية عنه او يعني ما تركش الرواية عنه يعني الامام احمد خصمه بسبب قوله في فتنة خلق القرآن. رايح انت تدخله

198
00:58:42.100 --> 00:58:52.100
في كتب الضعفاء الذهبية بيقولوا ده انت لو دخلت في كتب الضعفاء بقى يبقى خلاص الشمس هتخرج هتخرج من مغربها والمسيح الدجال هيخرج علينا خلاص القيامة هتقوم بقى ده انت كده بتهزر

199
00:58:52.100 --> 00:59:09.500
بتهزر يعني. فبالتالي يا شباب ليس كل راو جاء ذكره في كتب الضعفاء يؤثر الجرح فيه. اما لان الجرح لا يثبت او ان جارحه اساسا ليس اهلا للجرح. او ان هذا الجرح لا يؤثر في روايته

200
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
واضح ممكن يكون مسكه عليه بدعة. خلاص قتادة مثلا وبعض الرواة كانوا بيقولوا بالقدر ان الله لم يخلق افعال العباد. فهذا خطأ لكنه لا يؤثر على روايته. واضح يأتي الكلام ان شاء الله عن اه رواية المبتدأ. المهم يا شباب ان تكون حكيما في تلقي المعرفة. فكل شخص تجد عنده علما

201
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
او معرفة او فائدة خليك ذكي. خذ من كل نسخة من النسخ المتميزة احسن ما عندها مما يناسب يبقى عندك ضابطين هنا. اول شيء ما تاخدش عنه كل حاجة. لانه مش كل حاجة عنده هتكون حلوة. اكيد. عنده الشهادات خطأ. عنده صفات خطأ. ممكن يكون

202
00:59:50.600 --> 01:00:10.600
هي الفاظه مش حسنة. ممكن يكون علمه ضعيف. ممكن تكون بتستفيد منه مسلا حسن المنطق. لكنه ما عندوش تحرير في العلم. ممكن تكون بتستفيد منه تحرير في المسائل. لكن لسانه ما بيعجبكش. ممكن يعجبك منه همته وعزمه وصبره. لكن خلقه ما بيعجبكش وهكذا. خذ من كل نسخة احسن ما عندها من

203
01:00:10.600 --> 01:00:30.600
ما يناسبك مهمة دي. مما يناسبك لان ممكن يكون الشخص عنده مواهب لكنها لا تناسبك. انت مسلا وجدت شخصا بيصنع اشياء على يوتيوب ناجح جدا فيها عامل برنامج والناس بتابعه. وفعلا بينفع الناس. بس انت ما عندكش الموهبة دي. خلاص مش لازم تبقى نسخة منه. اختر

204
01:00:30.600 --> 01:00:51.300
نفسك من المواهب ما تناسبها. خلاص؟ آآ وجدت شخصا مثلا اماما للمسجد وبيقرأ بالناس والناس منبهرة به وبقرائته بس انت ما عندكش الموهبة دي. خلاص  اختار انت طريق اخر. تمام؟ طيب. هنضرب بقى الامثلة للقدح اللي هو آآ لا يصح ان يقدح به الراوي. قال شعبة

205
01:00:51.300 --> 01:01:03.350
ابن الحجاج لقيت ناجية الذي روى عنه ابو اسحاق. اللي هو ابو اسحاق السبيعي. فرأيت يلعب الشطرنج. فتركته فلم اكتب عنه ثم كتبت عن رجل عنه. يبقى ايه؟ يبقى هو هنا فاته

206
01:01:04.100 --> 01:01:22.150
ذات الاسناد عالي واضطر ياخده نازل. قال الخطيب البغدادي الا ترى ان شعبة في الابتداء جعل لعبة الشطرنج مما يجرحه فتركه ثم ما استبان له صدقه في الرواية وسلامته من الكبائر فكتب حديثه نازلا. يبقى ايه؟ يبقى كده شعبة فوت على نفسه

207
01:01:22.600 --> 01:01:32.600
راح لقى راجل بيلعب شطرنج ايوة طيب ماشي الشطرنج يا عم فيه خلاف في ثبوتها. تمام؟ هل هي آآ تباح او لا تباح؟ لكن ما علاقة ذلك بالعلم الذي رواه هو

208
01:01:33.150 --> 01:01:52.500
فهم هذا لا يقدح في علمه. لان الرجل ثبت انه يوافق الثقات في روايته. فانت بقى لو انت مسلا مخالفه. مسلا فيه واحد في واحد ما بيحبش يلبس جلاليب بيلبس بدل. بيلبس قميص وبنطلون. بيسرح شعره بطريقة معينة. ما دام هو في دائرة المباح. او حتى في دائرة الخلاف السائغ

209
01:01:52.500 --> 01:02:15.000
تمام او حتى على بدعة لكن هو معذور فيها او مجتهد. لكن عنده علم صحيح. لماذا لا تأخذ عند انت احسن ما عنده فهمت  آآ قلت ومعروف عن شعبة تشديده في ترك حديث الراوي لشيء رآه منه في غير الحديث مما يحتمل التأويل او الخطأ يعني شعبة معروف عنه هذا التشدد انه

210
01:02:15.000 --> 01:02:32.750
كان عنده تشدد في اه في ترك روايات بعض الرواة اه بما هو خارج عن الرواية قال عن ارقاء ابن عمر قال قلت لشعبة ما لك تركت حديث فلان؟ قال رأيته آآ يزن اذا وزن فيرجح في الميزان. فترك

211
01:02:32.750 --> 01:02:56.750
حديثه وقلت لشعبة اه ما لك تركت حديث فلان؟ قال رأيته يركض دابته فتركت حديثه وكان شعبة يقع آآ في الخصيب ابن جحدر يقول رأيته في الحمام بغير مئزر اه وقال يحيى القطان اتى شعبة المنهال ابن عمرو فسمع صوتا فتركه يعني الغناء

212
01:02:57.950 --> 01:03:17.250
اتنين هو انتهى من الكلام عن شعبة كمثال لمن كان لهم جرح غير مؤثر. واضح يا شباب؟ اذا ليس كل من ذكر من الرواة في كتب الضعفاء ينبغي ان يكون ضعيفا. يقال فلان تكلم لما فيه. مجرد انه تكلم لما فيه يعني ان احد

213
01:03:17.250 --> 01:03:37.250
احدا تكلم فيه. فينظر هنا في هذا الذي تكلم فيه. هل هو اهل للنقد؟ هل هو عالم باسباب النقد؟ اثنان هل ثبت عنه النقد ثلاثة هل كان نقده مفسرا؟ يعني ما هو الجارح الذي جرحه به؟ ثم ينظر هل هذا الجارح فعلا يؤثر في الرواية

214
01:03:37.250 --> 01:03:57.650
في روايته او لا. المثال الثاني احنا في صفحة ثلاثمائة وستين شباب وقال جرير ابن عبد الحميد اتيت سماك ابن حرب فرأيت يبول قائما فرجعت ولم اسأله عن شيء قلت قد خرف. يعني هو ما عجبوش ان هو بيبول واقفا يعني مع انه مباح. يبقى هذا جرح غير مؤثر

215
01:03:57.650 --> 01:04:18.950
قال وقصة شرب الكوفيين للنبيذ معروفة وقولهم فيه مشهور في آآ عصر النقل والرواية. وكانت استباحتهم حاصلة بالتأويل آآ بالتأويل يا شباب يعني عندهم حجة فيها سواء اخطأوا او اصابوا. وسيأتي نص مهم للامام الشافعي رحمه الله يبين فيه انه لا

216
01:04:18.950 --> 01:04:41.100
تقدح في الانسان اذا اجتهد في مسألة من المسائل الاجتهادية اه يرد عليه وينكر عليه خطأه لكنه لا يقدح في عدالته او لا يصير فاسقا بذلك آآ قال فالقدح على راو رأى ذلك الرأي او فعل ذلك الفعل بمجرد ذلك جرح مردود غير معتبر. قال يحيى ابن معين

217
01:04:41.100 --> 01:04:58.850
وكيع وابن نمير كانوا يشربون النبيذ. طبعا دول من اكابر الائمة. يعني هو لما ما هو طبعا في ناس بتشرب النبيذ كتير. بس لماذا يعتني معين بانه يذكر لك الاتنين دول لان هم من اكابر العلماء. دينا ورواية وصدقا وضبطا

218
01:04:59.150 --> 01:05:19.150
قال كانوا يشربون النبيذ وانما كان نبيذهم يجعلونه في التنور يشربونه اليوم واليومين والثلاثة. ويهرقونه ولا يشربون كل نبيذ يزداد على الترك جودة. جودة. وقال شريك وقال شريك وسفيان ووكيع. طبعا دول

219
01:05:19.150 --> 01:05:36.100
مدرسة الكوفة معروفة ان هي كانت بترى حتى سفيان آآ الثوري رحمه الله كان بيذهب الى بعض الاعراس يعني ويتناول فيها النبيذ آآ يقول ليعلم الجاهل انه مباح. يعني هو رجل كان متأولا فيه لدرجة ان هو بيقول للناس يا جماعة اشربوا ده ما فيهوش حاجة

220
01:05:36.500 --> 01:05:56.500
قال شريك وسفيان ووكيع. وكل وكل من رخص فيه كلهم يكرهون المعتق. يعني مش هم يكرهون ان يسكر الرجل وانما كانوا يشربون يظنون ان الخمر المحرم هو الخاص بالعنب. وليس بكل بالشعير او التمر او غيره. وقال

221
01:05:56.500 --> 01:06:14.900
ايضا ومن رخص فيه آآ فيما اسكر كثيره شريك وسفيان وحسن بن حيي ووكيع وابن نمير وهؤلاء وهم مع ذلك ينهون عن الخليقة عن المنادمة والمعاقبة والجلوس عليه. والنقيع عندهم خمر والبصريون يرخصون في النقيع ويقولون هو حلال

222
01:06:15.200 --> 01:06:35.200
وكل نبيذ آآ يجوز ثلاثة ايام فلا خير فيه عندهم وعند سفيان وعند سفيان وشريك وابن حيي وابن نمير وكيان وابي معاوية كلهم يكرهه. ابو معاوية آآ الضرير اللي هو محمد ابن خازم احد آآ اكبر الرواة عن آآ

223
01:06:35.200 --> 01:06:56.250
اعمش يبقى هو هنا بيحدد ان هو ليس كل نبيذ يبيحونه ليس لا يشربون الخمر الصريح يعني. واضح؟ وان كان هذا ايضا محرم عند غيرهم  وقال يحيى ابن معين ايضا تحريم النبيذ صحيح واقف عنده لا احرمه قد شربه قوم صالحون باحاديث الصحاح وحرمه قوم اخرون باحاديث صحيحة

224
01:06:56.250 --> 01:07:12.050
طبعا ابن معين اساسا لم يكن مجتهدا في الفقه او لم يكن اساسا يعني كاحمد مثلا في الفقه وكان هو طبعا متبعا لمذهب ابي حنيفة رحمه الله فيحيى بن معين كان متبعا لمذهب ابي حنيفة

225
01:07:12.100 --> 01:07:32.100
آآ في في الفقه فبالتالي هو وجهه الشاهد من كلامي هنا ليس في في مسألة النبيذ. وانما وجه الشاهد هنا الا يقدح في الرواية الذين كانوا يتأولون في شرب النبيذ. قال واحسن ما قيل فيمن وقع مثل هذه المخالفة متأولا قول ابي حاتم الرازي جاريت احمد بن حنبل في

226
01:07:32.100 --> 01:07:47.500
بالنبيذ من محدثي الكوفة من شرب النبيذ من محدثي الكوفة وسميت له عددا منهم فقال هذه زلات لهم ولا تسقط بزلاتهم عدالتهم. كلام جميل جدا. وسيأتي قول الشافعي يا شباب. يعني بيقول دي اخطاء لهم خلاص

227
01:07:47.500 --> 01:08:06.650
وربما هم يكونون متأولين فيها مجتهدين معذورين ارادوا الحق فاخطأوه. واضح ولعلهم ذلك طبعا لانهم ائمة في العلم والدين. فنحن ننكر خطأ اهم لكن لا نتجاوز ذلك ولا نتعدى فلا نسقط روايتهم. لان مناط قبول الرواية شباب ليس متعلقا بهذه الامور

228
01:08:07.100 --> 01:08:22.050
الراوي هو ناقل   في حد من الشباب كاتب واحيانا معيار المناسبة يكون منحرفا في اشياء جميلة يعتبرونها غير مناسبة. نعم. ايضا هذا كلام جميل. ان بعض الناس مثلا اضرب لكم مثال انا وجدت بعض

229
01:08:22.050 --> 01:08:32.050
الناس يجعل من خوارم المروءة انك تمارس الرياضة انك تلبس ترنج وتجري في الشارع. وبعد كده تلاقي كرشه قد كده ووزنه مسلا آآ زايد اربعين كيلو مش قادر يطلع السلم

230
01:08:32.050 --> 01:08:52.050
وبينهج يعني. ففعلا يعني كما قلت كثير من الناس يحرمون انفسهم من اشياء مش بس مباحة ده هي تدخل في في عداد المستحب وبالعكس تخلف عليه قوة ونشاطا وبركة لكن هو يحجم نفسه لانه يرى انا لو دخلت لكم في القصة دي هنتعب كتير انا ما وجدت شباب آآ عايش حياته كلها يعني مش عايز اقول لك

231
01:08:52.050 --> 01:09:12.050
لو رحت حديقة تلاقيه لابس الغترة والجلابية وقاعد كده بوقار وهيبة. ولاده بيلعبوا حواليه وهو قاعد كده مستكن في مكانه. يعني يقول لك هذا هو الوقار بالعكس ليس من الوقار ان ان تضع الوقار في غير موضعه. بالعكس ده مش وقار. انت بتحرم نفسك وبتحرم اولادك. العب واجري معهم

232
01:09:12.050 --> 01:09:27.600
تعلمهم الرياضة وحببهم في النشاط مش عارف الناس دي عايشة ازاي بصراحة يعني بيحرموا انفسهم من اشياء وبيعكر على نفسه يبقى نفسه يا عيني يقعد كده ويفرد رجليه او يحط رجل على رجل او نفسه يقعد بشكل معين يقول لك لأ الطالب العلمي ما ينفعش يجلس بهذه

233
01:09:27.600 --> 01:09:47.600
الصورة وهذه الصورة مباحة لا اشكال فيها. وليست حتى مخالفة للعرف ولا شيء. انما هو ادخل نفسه في في صورة معينة. وسبحان الله هو الذي يعذب نفسه بها. يعني هو اول واكثر من يعذب بها. هو صح بيقرف اللي حواليه برضه. لكن هو اكثر من يعذب بها. لانه يحرم نفسه من اشياء

234
01:09:47.600 --> 01:10:07.850
يريدها ويرجوها ويحبها وتفرحه ويوهم نفسه انه بذلك كان وقورا. وانا كتبت قبل كده منشورة يا شباب قلت ان من اهل العلم الكبار من كان آآ وقورا مهيبا آآ لا يتكلف ذلك وانما كانت طبيعته كان قليل الكلام قليل الضحك

235
01:10:07.850 --> 01:10:27.850
ومنهم من كان من هو صاحب فكاهة. ومنهم من كان يحب الضحك ويحب المزاح ويلعب ويتكلم ويهزر. ويهزر مع طلابه وكلاهما امام تقي وايع علم. عندنا الاعمش وغيره من الائمة. وعندنا في المقابل مالك والقطان دي يا شباب اشياء يعني

236
01:10:27.850 --> 01:10:40.700
لا يتكلف ان يكون غير نفسه ما دمت انت في حيز المباح ما دمت لم ترتكب محرما فانت في حيز المباح. فكثير من هؤلاء الذين يحرمون انفسهم من هذه الاشياء التي احلها الله

237
01:10:40.700 --> 01:11:03.800
ثم يجعلون ذلك حكما على الناس ويصيرون قضاة على الناس يخرجون الناس من دائرة العدل او الايمان او الدين بصفات لم تكن ابدا كذلك ويصنفون الناس. واضح آآ فبالتالي هذه الاشياء لا يجرح بها. وقال الامام احمد المثال الرابع يعني. وقال الامام احمد بن حنبل كان يحيى عن القطان لا يرضى ابراهيم ابن

238
01:11:03.800 --> 01:11:23.800
سعد قال المروذي المروذي يا شباب اللي هو غير المروزي. المروزي هذا من بلد اللي هي مرو. الممى المروذي من بلد اسمها مرو الروذ في هذا من اكابر اصحاب الامام احمد وله سؤالات هي في رأيي يعتبر افضل سؤالات يعني يمكن ان تبدأ بها في استقراء تراث الامام احمد في الجرح والتعديل والعلم

239
01:11:23.800 --> 01:11:34.850
وهي مطبوعة طبعة قديمة انا ما اظنش ان هي طبعت جديدة او طبعت جديدة طبعة تعبانة يعني. لكن هي الطبعة القديمة هي التي كنت اعتمد عليها في في استقراء تراث الامام احمد رحمه

240
01:11:34.850 --> 01:11:54.950
فسؤالات المرهوزي مهمة جدا يا شباب اه قلت ايش كان حاله؟ يعني حاله كان ايه؟ قال كان على بيت المال قال يحيى ابن سعيد القطان لو لم اروي الا عن كل من ارضى ما ما رويت الا عن خمسة. يعني ليه؟ لان ميزانه كان صعبا ميزان شديد

241
01:11:54.950 --> 01:12:14.950
فاهم؟ فده مش صح لان الانسان يفوت على نفسه اشياء. ربما انت تتلقى العلم عن شخص عنده خطأ معين او عنده بدعة معينة او يرى حكما معينا خالفك فيه. فلماذا تحرم نفسك من علمه ومن خبرته او من اي نفع؟ على فكرة يا شباب اوجه النفع من الناس ليست فقط في المعرفة. يمكن ان تنتفع

242
01:12:14.950 --> 01:12:34.500
من شخص في قوة عزمه وجلده وصبره. شخص اخر في حسن منطقه. شخص اخر في اخلاقه. شخص اخر في تربيته لابنائه. شخص اخر في اه حسن خلقه وكلامه الجميل وهكذا. فانت كن ذكيا واختر من كل نسخة من الناس احسن ما عندها مما يناسبه. فيحيى القطان بيقول انا

243
01:12:34.500 --> 01:12:46.050
لو لم اروي الا عن كل من ارضى ده انا ما كنتش رويت غير عن خمسة كان هيروي عن مين؟ عن عن الثوري عن شعبة وعن الاعمش مسلا وهكذا. كان هيروي عن مين يعني

244
01:12:46.600 --> 01:13:06.600
قال وفسر ذلك الحاكم فقال يحيى ابن سعيد في اتقان وكثرة شيوخه يقول مثل هذا القول يعني بالخمسة الشيوخ الائمة الحفاظ الثقات الاثبات يعني اللي هم اكابر مشايخي يعني كشعبة وسفيان. قلت بل والجامعين لاوصاف الورع والعفة حتى المباح المستحسن تركه

245
01:13:06.600 --> 01:13:24.000
كما يدل عليه آآ رأيه في ابراهيم بن سعد فابراهيم لم يكن ليعاب في حفظه انما عيب آآ عيبه قربه من الحاكم. يعني هو عاب على ابراهيم ابن سعد في ايه يا شباب؟ ان هو قريب من الحاكم. فبعض الناس يا شباب يجعل قربك من الحاكم بمجرده

246
01:13:24.000 --> 01:13:43.000
قادحا فيك وهذا ليس صحيحا. لان القرب من الحاكم بمجرده لا لا يقدح فيه الانسان. لكن لماذا خاف الناس من القرب من حكام لانهم رأوا باعينهم ان كثيرا من العلماء والدعاة والعباد لما اقتربوا من العلماء

247
01:13:43.500 --> 01:13:58.750
انحرفوا عن الدين رغبة او رهبة. اما رغبة فيما عند هؤلاء الحكام فصاروا خدما لهم يشرعون لهم. ويبررون لهم افعالهم كما والان في واقعنا هذا وهم كثيرون جدا يسقطون عند اول اختبار

248
01:13:58.850 --> 01:14:13.500
نسأل الله ان يحفظنا وان يثبتنا جميعا وان لا يجعلنا ظاهرا للمجرمين فبالتالي لما لقى هؤلاء ان من يقرب من السلطان او من الامير او من بيوت المال فانه آآ يعني يذل او يفتن فتركوا

249
01:14:13.500 --> 01:14:30.200
الاخذ عنهم او انهم جعلوا ذلك مظنة آآ ضعف عدالتهم. لكن الصواب يا شباب ان هذا ليس دائما كان من العلماء من يدخل على الائمة يعظهم وينكر عليهم وكان آآ يبين لهم الحق كالامام الزهري

250
01:14:31.500 --> 01:14:52.050
طيب آآ خمسة وقال ابو عبيد الاجري ابو عبيد الاجور يا شباب اللي هو روى عن الامام ابي داوود السؤالات سؤالات مشهورة جدا مطبوعة هي مجلدين. سؤالات ابي عبيد الاجري عن ابي داوود السجستاني. قال سمعت ابا داوود يقول كان وكيع لا يحدث عنه شيء

251
01:14:52.050 --> 01:15:10.250
اللواء هشام ابن بشير لانه كان يخالط السلطان ولا يحدث عن ابراهيم ابن سعد ولا ابن علية وضرب في حديث ابن عيينة آآ يعني وكيع ضرب في يعني آآ بيروي يعني. آآ هو طبعا آآ عايز يقول لك ان دي امثلة للجرح غير المقبول

252
01:15:10.600 --> 01:15:24.750
يعني اه جرح يعني جرح وكيع لهؤلاء اه جرحا غير مقبول. واضح يا شباب؟ لان هؤلاء كانوا ائمة ثقات وكانوا يعني كان عندهم المناط المراد في الرواية وهو الحفظ والضبط والاتقان

253
01:15:24.750 --> 01:15:38.100
قال ابو داوود سمعت رجلا رجلا قال لاحمد لايش ترك يعني لايش يعني لاي شيء؟ لايش ترك وكيع ابراهيم بن سعد؟ قال ما ادري كان ابراهيم ثقة. بيقول سبحان الله حاجة غريبة. ازاي وكيع يترك ابراهيم لسعد ده ابراهيم في

254
01:15:38.100 --> 01:15:56.150
دي يا شباب فيها دلالتان الاولى آآ عرض عرض قول ناقد على غيره فهنا تجد ان ابا داود يعرض على الامام احمد طبعا الامام احمد هو شيخ ابي داوود. سواء في الفقه او في يعني ابو داوود روى عنه السؤالات والمسائل

255
01:15:57.350 --> 01:16:17.900
فهو بيعرض عليه آآ قول وكيع في ابراهيم لسعد. قال ما ادري حاجة غريبة كان ابراهيم ثقة يبقى الامام احمد انتقد هذا القول ووراء ان قدح آآ وكيع في ابراهيم ليس صحيحا او لا ترد به روايته. ستة وقال ابو زرعة الدمشقي ده غير يا شباب غير ابو زرعة

256
01:16:17.900 --> 01:16:31.900
حرازي ابو زول عرازي من الري ابو زرعة دمشقي طبعا شامي وكلاهما من النقاد. وان كان طبعا ابو زو عرازي يعني اعلم او اشهر آآ من جهة آآ كلامه في العلل والرواة. وقال ابو زرعة الدمشقي

257
01:16:31.900 --> 01:16:41.900
قلت لابي مسهر يعني عبدالاعلى ابن مسهر حافظ الشاميين يعني ابو مسهر ده شباب كان المرجع لرواة اهل الشام. لما يجي واحد يسأل عن اهل الشام كان بيرجع على طول

258
01:16:41.900 --> 01:16:54.950
لواء عبدالاعلى بن مسهر لما يكون عايز يسأل عن الراوي من من رواة الشام بيرجع لهذا. قال انه يعني سليمان ابن عتبة يسند احاديث عن ابي الدرداء. قال هي سيرة

259
01:16:54.950 --> 01:17:13.900
وهو ثقة ولم يكن له عيب الا لسوقه بالسلطان. الا لسوقه بالسلطان. يعني يجعلون ذلك عيب لكنه لا يؤثر في الروايات طبعا قلت لكم انه بمجرده لا يعد عيبا الا اذا فتن هذا الرجل او كان يسكت عن حق او كان يداهن في باطل

260
01:17:14.200 --> 01:17:34.200
اما مجرد ان يكون اه قريبا منه يعني يعني ينصحه. بصوا يا شباب من الاخر كده. اي انسان يقترب من السلطان لا يمكن ان يبقى الا واحدا من اثنين. مش ممكن. اما ان يكون امام هدى وحق وينصح ولا يسكت عن باطل وهؤلاء

261
01:17:34.200 --> 01:17:58.700
قليلون قليلون قليلون قليلون جدا. واضح اه او ان هو يكون مداهن وكذاب ودجال ومحرف للدين وهؤلاء كثيرون كثيرون جدا. اه فلذلك العلماء من هنا وجدوا ان ان الانسان لما يقترب من السلطان السلطان باختياره فهو يقترب من الفتنة. لانه لا شك سيقع هذا السلطان في مخالفات شرعية كثيرة جدا

262
01:17:58.700 --> 01:18:13.850
وهذا الرجل سيقع اما ان يبين له الحق ويرد الباطل او يسكت او يداهن او يكذب او يسكت على كل باطله ثم آآ آآ يقف بجانبه في شدائده ويدافع عنه في الباطل كما يحدث الان يعني

263
01:18:14.600 --> 01:18:27.200
وقال اه ابو الحسن الميموني قلت لاحمد يا ابا عبد يا ابا عبد الله احمد بن عبد الملك اه ابن ابن واقد. فقال لي قد مات عندنا كيسا وما رأيت بأسا

264
01:18:27.600 --> 01:18:44.250
رأيت حافظا لحديثي قلت ضبطه. طب ايه رأيك في ضبطه؟ قال هي احاديث زهير اه وما رأيت الا خيرا وصاحب سنة قد كتبنا عنه قلت اهل حران يسيئون الثناء عليه. يعني الثناء يا شباب يمكن بيكون بالشر وبالخير

265
01:18:44.250 --> 01:19:03.650
اثنيتم عليها شرا واثنيتم عليها خيرا في الحديث. قال لي اهل حران ركز بقى. اهل حران قلما يرضون عن انسان هو يغشى السلطان بسبب ضيعة له. فرأيت امره عند ابي عبدالله حسنا يتكلم فيه بكلام حسن. يبقى طبعا النص ده واضح جدا من جهتنا

266
01:19:03.650 --> 01:19:22.200
شباب الجهة الاولى اه طبعا الميموني طبعا من تلامذة الامام احمد. الامام احمد يا شباب من اكثر من روي عنه سؤالات هو وابن معين والدرى قطني. دول اهم تلاتة في السؤالات. والسؤالات غير المسائل. السؤالات هي السؤالات عن الرواة وعلل الاحاديث

267
01:19:22.400 --> 01:19:39.350
انما المسائل هي المسائل الفقهية. الامام احمد روي عنه مسائل وروي عنه سؤالات لانه كان فقيها. انما ابن معين والدراقطني بيروى عنهم سؤالات الامام احمد له تلاميذ رووا عنهم رووا عنه السؤالات والمسائل. اهمهم عبدالله ابنه اسحاق

268
01:19:39.550 --> 01:20:01.900
آآ الكوسج وكذلك آآ الميموني والمروذي وابو داوود السجستاني وهكذا. فالميموني بيعرض اللي بيقول له ايه رأيك في آآ احمد بن عبدالملك؟ فقال له والله هو راجل كويس اه قال له طب ما الاهل حران ليه مش اه مش بيتكلموا عنه كويس؟ قال له يا عم ده اهل حران دول

269
01:20:02.800 --> 01:20:13.700
قلما يرضون عن انسان هم يعني ايه يبقى ده ده حكم عام. وهم بيتكلموا فيه لانه كان بيروح للسلطان بينما هو اساسا كان بيروح للسلطان لانه كان عنده ايه ضيعة

270
01:20:13.750 --> 01:20:31.600
خلاص كده زي قرية يعني. او حتة ارض يعني. قال فرأيت امره عند ابي عبدالله حسن. اذا هذا الكلام لا يقبل طيب ومن هذا القدح على المحدث باخذ الاجرة على التحديث وممن عيب به؟ يعني في واحد عيب به طبعا اشهر واحد عيب به اللي هو ابو نعيم الفضل ابن دكين وهشام ابن عمار

271
01:20:31.600 --> 01:20:54.750
وعلي بن عبدالعزيز المكي. طبعا آآ الفضل ان دكين من اكابر اكابر العلماء وهو من اوثق الرواة عن سفيان الثوري طيب بيقول وعلل بعضهم القدح بمثل هذه الصورة بان اخذ الاجرة ربما اغرى المحدث بالزيادة في الحديث من اجل المال كما قد يغريه بذلك لسوقه بالسلطان لما يجر الى محاباته

272
01:20:55.650 --> 01:21:08.250
هي كلمة السلطان هنا ناقصها لام يا شباب آآ قال والصواب في جميع ذلك ان القدح فيها ليس معتبرا من جهة اننا اشترطنا الصدق لقبول الرواية فاذا ثبت اندفعت به آآ مثل هذه الظنون. يعني لو احنا

273
01:21:08.250 --> 01:21:24.350
اكدنا ان الشخص ده صادق وصبرنا مروياته وعرفنا حاله فكونه يأخذ اجرة هذا عادي كان يأخذ اجر الامن عنده آآ عنده بيت يريد ان ينفق عليه يريد ان يريد ان يتفرغ لهذا. في في اثر جميل جدا جدا احبه عن عبد

274
01:21:24.350 --> 01:21:44.950
لابن المبارك آآ يقول حبان ابن موسى ركزوا يا شباب كده عاتب ابن المبارك كثيرا على انه يوزع ماله في الامصار يعني بيقول لك ان الناس كانوا بيعاتبوا عبدالله بن المبارك يقولوا له يا عم انت بتقعد تتعب في الفلوس وتشتغل وتستثمر وبعدين تقعد توزعها على العلماء في الامصار وطلبة

275
01:21:44.950 --> 01:22:11.150
العلم فقال له فهو بص للراجل كده وقال هو بقى بيقول للناس بيقول اني لاعرف مكان قوم طلبوا العلم لله واحبوه وسعوا في نشره. فان نحن كفلناهم انهم بثوا العلم في امة محمد صلى الله عليه وسلم فلا اعلم بعد النبوة خيرا من بث العلم. وان نحن

276
01:22:11.150 --> 01:22:37.600
تركناهم ضاعوا وضاع علمهم فهو كان يرى انه لابد ان يكفل هؤلاء الصادقون لان كفالة هؤلاء تدخر اعمارهم وقوتهم في الطريق الصح وانا بستغرب لما بلاقي واحد بيودي اولاده في دروس ويديهم اندية ويصرف عليهم بالالفين والتلت تلاف جنيه والاربع تلاف جنيه في دروس ودرس مش عارف الماتيماتيك ودرس الانجليز

277
01:22:37.600 --> 01:22:47.600
ولما يروح عند شيخ القرآن يقول للشيخ ابقى اديه لوجه الله. ما من غير ما يدي له فلوس. يا اخي ده انت تصرف على ابنك في الدين احسن ما تصرف عليه في اي حاجة

278
01:22:47.600 --> 01:23:04.050
اصرف على ابنك واصرف على نفسك وعلى دينك. افضل ما تصرف على نفسك في في اي شيء اخر طيب قال وكذلك فان المخطئ المتأول بمعصية اذا عرف بالصدق فحديثه مقبول مطلقا. لان التأويل متضمن في

279
01:23:04.050 --> 01:23:24.050
قادة صاحبه للصواب وعدم قصده للخطأ وقد وقع التأويل للمخالفة الشرعية من جماعة من الصحابة فلم يمنع ذلك من قبول ما حملوه ما حملوه من علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كاهل الشام الذين قاتلوا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فاولى من ذلك ان يقبل حديث من وقع اه مختلفا اه من

280
01:23:24.050 --> 01:23:34.050
تقع مختلفا في منعه او ترك مختلفا في فرضه. النص اللي جاي ده يا شباب هو من انفس النصوص. او هو في رأي افضل نص يذكر في هذه المسألة. احنا شرحناه قبل ذلك. لذلك

281
01:23:34.050 --> 01:23:51.950
سنقرأ فقط يعني. قال الشافعي رحمه الله والمستحل لنكاح المتعة يبقى الصورة الاولى يا شباب هو القدح عشان خد بالك ان فيه فرق بين دي ودي الصورة الاولى القدح في الناس بالمباحات الامور المباحة. التانية القدح فيهم بايه

282
01:23:52.050 --> 01:24:11.650
يعني طبعا ده له صور ذكرنا له ايه؟ ذكرنا له آآ صور  وصلنا لحد آآ صفحة تلتمية تلاتة وستين يا شباب. انما هنا بقى هنتكلم عن المسائل اللي هي ايه؟ زي مسائل فقهية اخطأ هو فيها او اجتهد وخالف الصواب

283
01:24:13.250 --> 01:24:37.000
قال الشافعي رحمه الله والمستحل لنكاح المتعة والمفتي بها والعامل بها ممن لا ترد شهادته. يعني لا ترد شهادته بمجرد انه اجتهد في مسألة فقهية قالت وكذلك لو كان موسرا فنكح امة مستحلا لنكاحها مسلمة او مشركة. لانا نجد من مفتي الناس واعلامهم من يستحل هذا

284
01:24:37.000 --> 01:24:55.300
وهكذا المستحل الدينار بالدينارين والدرهم بالدرهمين يدا بيد. والعامل بها لانا نجد من اعلام الناس من يفتي به يعمل به ويرويه. وكذلك المستحل لاتيان النساء في ادبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم

285
01:24:55.600 --> 01:25:18.350
وان خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم. يعني بيقول كل السور اللي فاتت دي انا احرمها. خلاص؟ لكن مع ذلك حتى لو الناس خالفونا ولم يدعنا هذا يعني لم يكن ذلك موجبا عندنا ان نجرحهم ونقول لهم انكم حللتم ما حرم الله واخطأتم

286
01:25:18.350 --> 01:25:36.300
لانهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم وينسبون من قال قولنا الى انه حرم ما احل الله عز وجل هذا النص شباب مهم جدا في اعذار المخالف. وفي آآ ان يكون انكارك موجها الى القول والفعل

287
01:25:36.300 --> 01:26:00.300
ان يكون انكارك موجها الى القول والفعل. نعم يمكن ان يكون قولك او او انكارك شديدا يمكن ان يكون في اشد الاقوال يمكن ان تصل بوصف هذا الفعل بانه بدع او منكر او باطل او خطأ. لكن لا يتعدى ذلك الى الفاعل بان تصفه بانه

288
01:26:00.300 --> 01:26:20.300
طار فاسقا او مجرما او كذا او كذا الا بحجة ليست هي فقط مجرد اختلاف الاجتهاد. وسيأتي معنا ان شاء الله يا شباب شرح معنى لا انكار في مسائل الاجتهاد. سيأتي معنا كتاب مهم جدا للامام ابن تيمية نموذج لمناقشة الفتاوى الشاذة. والفتوى

289
01:26:20.300 --> 01:26:43.600
التي تعرض لها هي نكاح التحليل اللي هي صورتها ان يطلق الرجل زوجته ثلاثا ثم يعني يستأجر رجلا او يتبرع رجل بان يحللها له بان يتزوجها. ويأتيها ثم بعد ذلك يطلقها فتحل لزوجها الاول. فابن تيمية ينكر هذه الفتوى لكن كتابه بيان الدليل على بطلان التحليل يعد نموذجا

290
01:26:43.600 --> 01:27:04.200
في كيفية التعامل مع مسائل الخلاف. والفرق بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف. وما معنى الانكار؟ هل الانكار هو ان تنكر الفتوى والحكم ام ان ترد به الفتوى وتمنع من اتباع هذه الفتوى وترد على القاضي قضاءه. سيأتي معنا ان شاء الله وذلك في

291
01:27:04.200 --> 01:27:27.000
للتراث الامام ابن تيمية رحمه الله قال المؤلف قلت والقول في البدعة من هذا على التحقيق وسيأتي في اسباب سلب العدالة. يعني هيأتي الكلام على البدعة الصورة الثالثة الصورة الثالثة يا شباب من ماذا؟ الصورة الثالثة من الجرح غير المؤثر في رواة الحديث. قال ما يعود الجرح فيه الى

292
01:27:27.000 --> 01:27:48.000
الى طريق الطلاق التلقي والجارح اعتمد فيه المذهب المرجوح. وذلك في حالتين الاولى في رواية الراوي عرضا وهي الرواية قراءة على الشيخ لا سماعا من لفظي. وتقدم انها متصلة بمنزلة السماع عند اكثر الائمة. وربما رأيت من بعض النقاد الطعن في

293
01:27:48.000 --> 01:28:03.200
في رواية بعض الثقات عن بعض شيوخهم انها كانت عرضا. ويكون مرجع الامر الامر الى شيء زائد على مجرد العرض. وهو ان الذي كان يعرض على الشيخ في راو مجروح ويكون ذلك الثقة قد حضر ذلك العرض. يعني ايه يا شباب

294
01:28:04.300 --> 01:28:24.850
يعني نحن عندنا هنا وسائل يأخذ بها الراوي الرواية عن شيخه تمام؟ من هذه الوسائل انه يسمع من الشيخ فهذه اعلى وسيلة. الوسيلة الثانية القراءة على الشيخ. هذه القراءة يمكن ان يكون الراوي نفسه هو الذي يقرأ

295
01:28:24.850 --> 01:28:39.950
يمكن ان يكون الشيخ يقرأ عليه والراوي يسمع مثلا آآ يحيى آآ ابن ابي يحيى يقول قرأ على مالك وانا اسمع. يعني فيه واحد كان بيقرأ على الامام مالك مثلا عبد الله بن يوسف التنيسي او

296
01:28:39.950 --> 01:28:59.750
اي واحد من تلامذة الامام احمد معن ابن عيسى او القعنبي او غيره بيقرأ اسف من من تلامذة الامام مالك اسف يبقى الامام مالك له مجلس يقرأ عليه بعض آآ تلاميذ الموطأ. فبيقرأ مثلا يحيى آآ يحيى ابن يحيى يقرأ على مالك. او مثلا عبد الله

297
01:28:59.750 --> 01:29:19.750
ابن يوسف يقرأ على مالك او غيره. وفي بعضهم بيسمع. فهل هذا يقدح؟ هل هذا يقدح في الرواية؟ الصواب انه لا يقدح فيه لكن يمكن ان يكون القدح خارجا عن هذا المعنى. كان يكون القارئ مجروحا مثلا. يبقى القدح هنا ليس في اصل القراءة على الشيخ وانما في هذه

298
01:29:19.750 --> 01:29:35.900
الصورة المحددة  طيب قال مثل من طعن في رواية عن مالك لكونه اخذ عنه بعرض حبيب كاتبه. حبيبي اللي هو كاتب مالك. ومنه قول يحيى ابن معين في حفص ابن

299
01:29:35.900 --> 01:29:52.900
ميسرة سمي عرضا كان عباد بن كثير يعرض لهم على زيد بن اسلمة وغيره. قال ابو جعفر السويدي ذهبت الى حفص ابن ميسرة فسألته ان يخرج الي كتابا فقال لي انما كان عباد ابن كثير يعرض لنا

300
01:29:53.400 --> 01:30:11.850
آآ السويدي ده مش من السويد يا شباب ها؟ ده من من بغداد يعني عشان ما تفكرش السويدي في السويد آآ قلت والرواية بمثل هذا في الاصل صحيحة لان العبرة باقرار الشيخ ما يقرأ عليه والقارئ ليس واسطة بين التلميذ وشيخه. ولذلك فلا تضر جهلته

301
01:30:11.850 --> 01:30:25.050
ولا كونه مجروحا. يعني بيقول هنا الشيخ الترجيح ان يقبل هذا العرض لان الشيخ ما دام يقر هذه الرواية فهي صحيحة. عايزين نشوف احنا خدنا وقت قد ايه كده؟ كده احنا اخدنا ساعة ونصف

302
01:30:31.450 --> 01:30:49.950
آآ طيب يا شباب بعض الشباب او كتير من الشباب اللي هم متابعينا من من من بعض الجنسيات الاخرى بيقول اه حتى الامثلة نخليها برضو يعني نجعل الامثلة باللغة الفصحى. لانهم يصعب عليهم اللغة اللي هي اللغة المصرية الفصحى يعني

303
01:30:49.950 --> 01:30:59.800
نحاول ان احنا نلتزم ذلك. وان كان بعضهم الاخر يعني يقول لي في المقابل يعني خلي الدرس شوية باللغة العامية عشان احنا بنحب اللغة المصرية. فلأ احنا نخليها بقى بالفصحى

304
01:31:00.000 --> 01:31:16.850
يعني حتى يفهم الجميع ان شاء الله آآ اذا الشيخ يرجح ان العرض العرض على على الشيخ يعني الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع مؤلف هذا الكتاب يرجح ان العرض على الشيخ

305
01:31:17.000 --> 01:31:35.500
ما دام الشيخ يقر فيكون هذا العرض مقبولا. قال ولو افترضنا صحة القدح على من يروي بهذه الطريق فان ورود القدح على الشيخ اولى من وروده على التلميذ. فانما حدث التلميذ بما اقر به الشيخ مما قرأ عليه. نعم

306
01:31:35.650 --> 01:31:55.650
يعني يقول لو كنتم ستقدحون في احد بهذه الطريقة اقدحوا في الشيخ. فلما لم تقدحوا في الشيخ فلماذا تقدحون في الراوي عنه؟ قال واما ان يكون حفص بن ميسرة اتقى التحديث عن زيد بن اسلمة آآ من اجل انه سمع بعرض مجروح فذلك جائز ان يكون من اجل شكه في ضبطه لرواية نفسه

307
01:31:55.650 --> 01:32:08.550
عن شيخه يعني يمكن ان يكون ذلك لسبب خارج عن مجرد القراءة. قال والمقصود ان من تكلم فيه من الرواة المعروفين بالثقة بسبب مثل في هذا السماع فليس ذلك بقادح. نعم

308
01:32:08.900 --> 01:32:28.900
يبقى دي الحالة يا شباب الثانية. ان يكون قدح او الحالة الاولى من الصورة الثانية. ان يكون قدح في الراوي بسبب التلقي فلو كان القدح بسبب انه قرأ على الشيخ بسأم راو مجروح ثم تلقى هذا التلميذ فهذا القدح ليس صحيحا

309
01:32:28.900 --> 01:32:43.250
قال الحالة الثانية اللي هي الحالة الثانية من طرق التلقي القدح في الراوي من جهة انه روى وجادة. قال علي ابن المديني سألت سفيان يعني ابن عيينة عن جعفر ابن محمد ابن عباد ابن جعفر. وكان

310
01:32:43.250 --> 01:32:58.250
قدم اليمن فحملوا عنه شيئا. قلت لسفيان روى معمر عنه احاديث يحيى ابن سعيد. فقال سفيان انما وجد ذلك كتابا ولم يكن صاحب حديث انا انا اعرف بهم انما جمع كتبا فذهب بها

311
01:32:58.650 --> 01:33:18.650
وقال شعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة حديث ابي سفيان عن جابر انما هي صحيفة. وفي لفظ لشعبة انما هو كتاب. وقال ابو حاتم الرازي فاما جابر فان شعبة يقول لم يسمع ابو سفيان من جابر الا اربعة احاديث. وقال ويقال ان ابا سفيان اخذ صحيح

312
01:33:18.650 --> 01:33:32.600
خيفة جابر عن سليمان اليشكوري. وقال عبدالرحمن بن مهدي كان شعبة آآ يرى ان احاديث ابي سفيان عن جابر انما هو كتاب سليمان اليشكوري. طبعا هو هنا هنا يذكر لك

313
01:33:32.650 --> 01:33:52.650
نماذج لهذه الروايات التي ردت وسيعقب عليها. وقال ابو حاتم الرازي جالس سليمان جابرا سمع منه وكتب عنه صحيفة. فتوفي وبقيت الصحيفة عند امرأته. فروى ابو الزبير وابو سفيان والشعبي عن جابر. وهم قد سمعوا من جابر

314
01:33:52.650 --> 01:34:15.750
اكثره من الصحيفة وكذلك قتادة وقال همام ابن يحيى قدمت قدمت ام سفيان اليشكري اليشكري بكتاب سليمان فقرأ على ثابت وقتادة وابي بشر والحسن ومطرف فرووها كلها. واما ثابت فروى منها حديثا واحدا. وقال سليمان التيمي ذهبوا بصحيفة

315
01:34:15.750 --> 01:34:31.700
جابر الى الحسن فرواها او قال فاخذها واتوني بها فلم ارويها وقال ابن مهدي حدثت سفيان يعني الثورية احاديث اسرائيل عن عبدي الاعلى عن ابن الحنفية قال كانت من كتاب يعني انه

316
01:34:31.700 --> 01:34:51.700
اليست بسماع وقال شعبة احاديث الحكم عن مجاهد كتاب الا ما قال سمعته. وقال يحيى القطان قال شعبة عامر الشعبية عن علي وعطاء يعني ابن ابي رباح عن علي انما هي من كتاب. يعني يعني كل هذا شباب في من فيما تلقاه الراوي عن شيخه

317
01:34:51.900 --> 01:35:08.000
من كتاب قال يحيى فاسترجعت انا. يعني قلت انا لله وانا اليه راجعون والتحرير كما بينت في شرطي ده كلام تعقيب الشيخ على كل هذه الروايات يا شباب. والتحرير كما بينته في شرط اتصال السند ان قبول الوجادة والعمل

318
01:35:08.000 --> 01:35:31.350
ابيه صحيح معتبر بشرط حصول الثقة بالموجود وعليه فلا تعد الرواية بها مما يقدح في الراوي مما يقدح في الراوي لاجله سبق الشباب في شرط اتصال السند تكلمنا عن شيخ يجد كتابا وتحقق ان هذا الكتاب صحيح النسبة عن عن من روى عنه. يعني فيه راوي وجد كتابا عن شيخ

319
01:35:31.350 --> 01:35:49.950
وهذا الكتاب ثابت النسبة عن الشيخ فتكون هذه الرواية مقبولة. لمن لم يحضر معنى هذا الدرس يمكن ان يراجعه فصلنا فيه الامر في موضعه يمكن ان نقف هنا عند صفحة آآ ثلاثمائة وسبعة وستين يعني آآ احاول ان التزم معكم بساعة ونصف لا ازيد عليها

320
01:35:50.300 --> 01:36:10.300
ان شاء الله بالليل يا شباب يمكن ان يكون عندنا كتاب من آآ من كتب الامام ابن تيمية رحمه الله ساخبركم بالكتاب. ولكن اريد منكم ان تجهزوا هذه كتب لاننا سنأخذها آآ في اسبوع هيكون عندي فيه فرصة ان انا اعطيكم فيه الصبح وبالليل. ان شاء الله ويكون الدرس يعني ساعتين مثلا يعني ساعتين الصبح

321
01:36:10.300 --> 01:36:27.400
وساعتين في الليل يكون ساعتين في علوم الحديث وساعتين في تراث الامام ابن تيمية رحمه الله يمكن ان نجهز آآ كتبا ساضع آآ رابطة ان شاء الله او اضع آآ ارشادا لها بالترتيب. حتى تكون معكم الكتب

322
01:36:27.400 --> 01:36:31.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته