1
00:00:00.700 --> 00:00:15.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فهذا هو الدرس السادس عشر من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث

2
00:00:17.150 --> 00:00:36.900
آآ وهو الكتاب الثالث في المرحلة الاولى التي اردنا فيها ان نمر على كل ابواب علوم الحديث واخذنا بحمد الله كتابين كتاب آآ النهج المبتكر شرح نخبة الفكر ودرسناه بتوسع في قرابة آآ

3
00:00:36.950 --> 00:00:55.350
اظن اه ستين ساعة تقريبا وبعده اخذنا كتاب اه شرح منظومة لغة المحدث تقريبا كان اتنين وعشرين درس او اكثر  اه والان مع الكتاب الثالث وصلنا فيه الى صفحة تلتمية

4
00:00:55.550 --> 00:01:14.650
آآ واحد وثمانين وكان الحديث عن الامور التي تسلب العدالة تكلمنا عن آآ السبب الاول وهو الفسق. والسبب الثاني هو الكذب او التهمة بالكذب. وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وواحد وثمانين

5
00:01:14.650 --> 00:01:44.100
اه قال السبب الثاني الكذب والتهمة به وهو نوعان الكذب في الحديث والكذب في كلام الناس. وهذا الثاني من سور الفسق لكني اذكره هنا من اجل مناسبته لهذا السبب قال فاما الكذب في الحديث او قيام القرينة على ثبوته في حق الراوي فخصلة ظاهرة الاثر في القدح فيه بسببها

6
00:01:44.700 --> 00:02:02.900
والقدح في الراوي بكونه كذابا او يكذب اذا صدر من عارف بهذا الشأن آآ مصدر فيه اه يعني عالم مصدر او مبرز يعني مثل احمد ابن حنبل ويحيى ابن ابن معين فهو جرح بليغ

7
00:02:04.300 --> 00:02:27.000
اه لكن هل يكون قاطعا في كذبه؟ اي ان اه اي ان وصف الكذب لحق لحق ذلك الراوي لذاته ام هي تهمة آآ بنيت على قرائن معتبرة عند الناقد فنحن نعلم مثلا ان من الرواة الضعفاء من لا يوصف بالكذب مع وقوع رواية الكذب

8
00:02:27.000 --> 00:02:45.500
من طريقهم. وذلك ان احدهم كان يؤتى من غفلته. يعني هو بيقول هنا يا شباب هل الراوي اذا وصف بانه متهم بالكذب؟ هل معنى ذلك ان الناقد الذي وصفه علم ان هذا الرجل كذاب

9
00:02:45.500 --> 00:03:12.000
او انه وجد الكذب في روايته فبالتالي اتهمه بالكذب. واضح قال لانه يمكن ان يتهمه بالكذب لوجود الكذب في روايته دون ان يعلم انه هو الذي تعمد ذلك الكذب قال تحرير هذه المسألة اذا نعت الراوي بالكذب آآ ان كان بدليل لا لا يقبل الشك انه كان يتعمد

10
00:03:12.000 --> 00:03:29.500
ذو الكذب لا قال تحرير هذه المسألة ان نعت الراوي بالكذب ان كان بدليل لا يقبل الشك انه كان يتعمد الكذب كاعترافه او ما ينزل منه فهو وصف ظاهر يوجب سقوط العدالة

11
00:03:30.950 --> 00:03:56.050
لكن اكثر من اطلق عليه هذا الوصف لكن اكثر من اطلق عليه هذا الوصف من الرواة فهو بحسب نظر الناقد وتمحيصه لحديثه. فوجد حديثه آآ فوجد حديثه اه فوجد حديثه الكذب فحكم عليه بمقتضى ذلك ولم يطلع من امره الا على ذلك منه. يعني هو الناقد حينما

12
00:03:56.050 --> 00:04:23.400
ايحكم على راوي بانه كذاب. اغلب النقاد يحكمون على الرواة من خلال رواياتهم. يعني من خلال وجود الروايات المكذوبة طوبا في احاديثهم. فبالتالي حكموا على انهم متهمون بالكذب  قال وهذا في حقنا لا يزيد على ان يكون مجرد تهمة يسقط بها حديث ذلك الراوي. وان وقع اطلاق الوصف من ارفع

13
00:04:23.400 --> 00:04:43.400
ائمة هذا الشأن. نعم ربما جعلنا جعلنا نحكم على حديثه المعين بانه كذب. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم في ترجمة احمد ابراهيم الحلبي سألت ابي عنه اللي هو ابو حاتم يعني كتاب يا شباب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم

14
00:04:43.400 --> 00:04:58.900
هو عبدالرحمن بن ابي حاتم وابوه اللي هو ابو حاتم الرازي اسمه على اسم الامام الشافعي اسمه محمد ابن ادريس ايضا وهو من آآ من من اكابر ائمة قمة النقد سواء في آآ نقد الرواة في علم الجرح والتعديل او علم العلل

15
00:04:59.350 --> 00:05:19.600
فابنه كان بيسأله. خلاص؟ قال سألت ابي وعرضت عليه حديثه. يعني حديث اللي هو الرجل اللي اسمه احمد ابن ابراهيم الحلبي  فقال لا اعرفه واحاديثه باطلة موضوعة كلها ليس لها اصول يدل حديثه على انه كذاب. نلاحظ هنا يا شباب ان

16
00:05:19.600 --> 00:05:39.600
آآ مؤلف الكتاب آآ جاء بهذا النص ليبين ان النقاد يستمدون الحكم على الراوي من الحكم على روايته ابو حاتم الرازي يقول انا لا اعرف هذا الرجل لكن احاديثه باطلة ليس لها اصول يعني ليس لها اصول صحيحة

17
00:05:39.600 --> 00:06:07.250
واحاديث تدل على انه كذاب. وهذا يؤكد نفس الفكرة وهي ان النقاد يعني انما يعرفون ينقضون الرواة او يحكمون على الرواة من خلال في روايتهم  قال وسأل وسأل ابن ابي حاتم اباه عن حديث رواه عبد الكريم الجرجاني عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن واقد عن ابي بريدة عن ابيه

18
00:06:07.250 --> 00:06:27.600
فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حبس العنب ايام القطاف ليبيع من يهودي او نصراني كان له من الله مقت فقال ابو حاتم هذا حديث كذب باطل. قال ابنه قلت تعرف عبد الكريم هذا؟ قال لا. قلت فتعرف الحسن بن

19
00:06:27.600 --> 00:06:50.500
مسلم قال لا ولكن تدل روايتهم على الكذب. يبقى هذا ايضا يؤكد نفس الفكرة يا شباب. وهي ان الحكم على الراوي مستمد من من الحكم على رواياته قال ويؤيد كون ذلك الوصف في حقنا مجرد تهمة انا وجدنا بعض كبار الائمة وصف بعض النقلة بالكذب

20
00:06:50.500 --> 00:07:07.150
ولم يكن الامر كما قال بل لم يصح ان يسلم له فيه حتى شبهة الكذب. بل قيل ذلك الوصف في كرواة ثقات وفي اخرين لم ينزل حديثهم عن درجة الاعتبار. يعني بيقول

21
00:07:08.100 --> 00:07:28.100
الشيخ يريد ان يقول لك ان اه لما يأتي عالم يقول فلان كذاب هذا معناه انه يتهمه بالكذب. هل معنى ذلك انه وعاش مع هذا الرجل وخالطه وتحقق انه تعمد الكذب لأ. وانما في الاغلب انه حكم على كونه كذابا من خلال رواياته

22
00:07:28.100 --> 00:07:47.100
فبيقول ومما يؤكد ذلك ان بعض النقاد قال في بعض الرواة انه كذاب بينما الصواب ان هذا الراوي ليس كذابا اما انه ثقل واما واما انه آآ يعني حديثه لا ينزل عن درجة الاعتبار

23
00:07:47.400 --> 00:08:05.950
الشيخ عبدالله جزاك الله خيرا تقبل الله منا ومنك يا حبيبي صالح الاعمال  آآ قال ومن امثلة ذلك عكرمة مولى ابن عباس فقد تناولته السنة بعض السلف وتحرر لي ثبوت تكذيبه عن سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير

24
00:08:05.950 --> 00:08:24.800
في حكاية ونقل كذلك عن غيرهما ولم يثبت ومن هذا ان مالك بن انس كان يكره عكرمة وكذا تنم عن ذلك بعض عبارات غيره. ولم يكن ذلك عندهم في التحقيق من جهة ضبط آآ ضبطه لما روى

25
00:08:24.950 --> 00:08:43.450
انما كان من جهة رأيه ومذهبه فانه مذكور برأي الصفري من الخوارج اتباع زياد ابن الاصفر. قيل ان عكرمة كان ينشر رأيه يدعو اليه ونزل افريقيا ونشره هناك. في بيان يطول. يعني هو يريد ان يقول ماذا شاء؟ يريد ان يقول

26
00:08:43.900 --> 00:09:03.900
انه ثبت ان سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير اه كانا يتهمان عكرمة مولى ابن عباس بالكذب. والامام مالك كان يكره عكرمة كريمة واضح؟ فلما يعني هل التهمة هذه بالكذب تؤكد انهم خالطوه ورأوه يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا وانما

27
00:09:03.900 --> 00:09:23.900
الكذب هنا بمعنى البدعة. يعني فبالتالي لا يصح ان تأخذ منهم هذا الحكم. فترد به روايات عكرمة. فعكرمة من جهة الرواية هو ثقة. لكنه كان على رأي الايه؟ على رأي الخوارج. فكونك ترد اه بدعته هذا لا يقتضي ان ترد احاديث

28
00:09:23.900 --> 00:09:38.450
او لا سيما وانه الثقة وكان يوافق الثقات قال واليه يعود ذم اكثر من كره حديثه. قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن عكرمة مولى ابن عباس فقال هو ثقة. قلت يحتج بحديثي؟ قال نعم

29
00:09:38.450 --> 00:09:59.450
اذا روى عنه الثقات. والذي آآ انكر عليه يحيى ابن سعيد ومالك فلسبب رأيه. يعني يقول له اه النقد او او الانكار الذي تجده من يحيى ابن سعيد الانصاري ومالك ابن انس اه في حق عكرمة انما هو بسبب رأيه. يعني

30
00:09:59.450 --> 00:10:19.950
بسبب انه كان على مذهب الخوارج. قال وعكرمة روى الكثير وتكلم بالكثير من العلم ولم يتفرد بشيء لا اصل له الا المذهب اللي هو مذهب الخوارج يعني. وحتى هذا فلم يظهر لنا من خلال المنقول عنه من الاخبار انه كان له اثر يذكر. من اجل ذلك اجمع

31
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
لاحقون على ثقته في حديثه واحتج به البخاري وتجنبه مسلم من اجل ما قيل فيه مما تقدم ذكره. وسبق تزكية عكرمة من قبل استاذه عبدالله بن عباس فقد صح عن عثمان بن حكيم وهو ثقة قال جاء عكرمة الى ابي امامة ابن سهل

32
00:10:39.950 --> 00:11:03.800
وانا جالس عنده. فقال يا ابا امامة اما سمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عكرمة عني من شيء فصدقوه فانه لم يكذب علي قال نعم. يعني الشيخ هنا يأتي الشيخ هنا يأتي بادلة تبين ان عكرمة من حيث آآ الرواية ضابط وثقة. وانما كان الناس تكلموا فيه بسبب مذهب

33
00:11:03.800 --> 00:11:17.550
انه كان على رأي الخوارج وهذا لم يؤثر على روايته فبالتالي لا يصح ان نرد روايته اه بمجرد هذا الكلام فيه سيأتي معنا ان شاء الله شباب ان كثيرا ممن تكلم فيهم

34
00:11:18.150 --> 00:11:34.850
اما ان الجرح فيهم لا يثبت او انه في امرهم تفصيل آآ فهم مثلا على نوع من البدع لكن لا ترد رواياتهم بهذا النقد آآ قال وكان عكرمة يقول ارأيت هؤلاء الذين يكذبوني

35
00:11:35.750 --> 00:11:50.150
آآ من خلفي افلا يكذبوني في وجهي فان كذبوني في وجهي فقد والله كذبوني يعني عايز يبين لك ان هو واثق في نفسه ان هم بيتهموه مع ان ابن عباس نفسه شهد له بانه صادق

36
00:11:50.800 --> 00:12:10.300
قال وكان عكرمة يقول خلاص. وقال عفان ابن مسلم في روح ابن اسلم الباهلي كذاب. ولم يبلغ ذلك اه ولم اه اه ولم يبلغ ذلك. فهذا ابن معين يعني ما يوصلش لدرجة ايه؟ ما يوصلش لدرجة ان هو يبقى كذاب. ممكن يبقى فيه ضعف. لكن

37
00:12:10.300 --> 00:12:20.300
فيصل الى درجة اي لا يبلغ ان يكون كذابا. فهذا ابن معين على شدته يعني ابن معين كان عنده ايه؟ طبعا انا بحاول اشرح كل كلمة لاني عارف ان معنا شباب

38
00:12:20.300 --> 00:12:33.650
ربما يكونوا يعني مبتدئين. فممكن الالفاظ اللي هي انت تشعر ان هي سهلة عندك. بالنسبة له هي مش مفهومة يعني آآ لكن طبعا مش هنفضل نشرح كده كل كلمة لان آآ احنا عندنا ان شاء الله في

39
00:12:33.700 --> 00:12:53.700
في الدورة القادمة هيكون عندنا من كتب المتقدمين كتاب الامام مسلم المقدمة. ويتلوه سلسلة من كتب الائمة. ان شاء الله. وعندنا كتاب مقدمة ابن الصلاح ايضا في كتب المصطلح ثم كتاب في الجرح والتعديل ثم كتاب في العلل وكتاب في التخريج. فارجو ان الشباب اللي هم المبتدئون معنا يراجعوا

40
00:12:53.700 --> 00:13:09.850
دروس من اولها لان الدروس اللي هي الاولى حاولنا ان نفصل فيها اكثر من ذلك قال فهذا دمعين على شدته يعني ابن معين يعني فيه نوع من التشدد في في نقد الرواة. يقول ليس بذاك لم يكن من اهل الكذب. يعني ابن معين

41
00:13:09.850 --> 00:13:31.250
يقول في روح ان هو ليس بذاك يعني ليس يعني من الثقات. لكن ما يصلش الى درجة انه يكون كذاب. وقال ابو حاتم الرازي لين الحديث يتكلم يتكلم فيه فغاية امر الرجل ان يكون ضعيفا يعتبر بحديث ولا يحتج به اذا انفرد

42
00:13:31.900 --> 00:13:53.750
طبعا من الفوايد يا شباب ان عفان ابن مسلم ليس من النقاد يعني عفان ابن مسلم لا يعني لا يعتبر بنقده لا سيما اذا انفرد اه قال ونقل عثمان الدارمي عن يحيى ابن معين قوله في القاسم ابن اه محمد المعمري البغدادي خبيث كذاب

43
00:13:53.750 --> 00:14:13.250
فتعقبه الدارمي فقال وقد ادركت القاسم هذا كان ببغداد. ليس كما قال يحيى. نلاحظ هنا يا شباب من الفوائد. طبعا عثمان بن سعيد الدارمي هذا هو من من اكابر تلاميذ ابن معين. وله ميزة ان هو كان ينتقد ابن معين احيانا

44
00:14:13.300 --> 00:14:29.800
يعني اذا ابن معين آآ قال قولا في راوي او في حديث كان احيانا يرد على ابن معين واحيانا يكون له اجتهاد وتفصيل اكثر. فنلاحظ هنا جمعت له مواضع كثيرة جدا من خلال استقرائي لسؤالات الدارمي لابن معين

45
00:14:30.100 --> 00:14:47.250
وجدت يتعقب ابن معين كثيرا بتعقبات قوية جدا. وطبعا هو صاحب كتاب الرد على بشر المريسي فهو بيقول ان ابن معين قال في القاسم بن محمد انه كذاب وخبيث. فالدارمي قال لأ الراجل ده انا اعرفه. وذهبت ايه؟ يعني كنت معه في بغداد

46
00:14:47.250 --> 00:15:07.850
ادركته وليس هو كما قال يحيى تمام ووثق قتيبة بن سعيد يعني قتيبة بن سعيد كمان وثق هذا ايه؟ الراوي الذي قال فيه يحيى بن معين خبيث وكذاب قال وثقه قتيبة ابن سعيد وابن حبان وقال ابن حجر صدوق نقل عثمان الدارمي ان ابن معين كذبه ولم يثبت

47
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
او لم يثبت ذلك اي ولم يثبت منه الكذب. يبقى ده يؤكد ايه يا شباب؟ يؤكد ان قول الناقد في راو انه كذاب هذا فينبغي ان يجمع معه بقية كلام النقاد حتى آآ نحمل هذا الكلام في سياقه. سيأتي معنا ان شاء الله بعد ذلك تعارض الجرح والتعديل

48
00:15:27.950 --> 00:15:48.550
ونعرف كيف نتصرف اذا آآ حصل تعارض راوي مثلا وثق آآ وراوي وثقه ناقد ثم ضعفه ناقد اخر مثلا وقال يحيى ابن معين كنانة ابن جبلة الهروي كذاب خبيث. لكن خالفه ابو حاتم الرازي فقال محله الصدق يكتب حديث

49
00:15:48.550 --> 00:16:08.550
حسن الحديث فانظر فرق ما بين العبارتين. وملاحظة ما روى كنانة على قلته يبين صحة ما قال ابو حاتم ومن تابع يحيى في الطعن عليه حمله ما اه حمله ما لا يحتمل فانه روى من الحديث ما علته من قبل غيره. يعني الشيخ

50
00:16:08.550 --> 00:16:20.900
اخينا بيقول ايه يا شاب؟ يقول ان يحيى ابن معين قال عن كنانة هذا انه كذاب وخبيث. لكن ابو حاتم خالفه تماما قال محله الصدق يكتب حديثه يعني يعتبر به. يعني يمشي حاله يعني

51
00:16:20.900 --> 00:16:40.900
واضح كلمة يكتب حديثه يعني وهو متوسط يعني. فبيقول ايه؟ بيقول انا بقى اللي هو مؤلف الكتاب الجداعي يعني بيقول انا لما آآ صبرت مرويات هذا الراوي وجدت اقرب الى كلام ابي حاتم. وان من طعن فيه فانما الحمل في الرواية ليس عليه. انتم عارفين يا شباب احيانا

52
00:16:40.900 --> 00:17:03.700
الراوي يروي رواية ويأتي الخطأ في الرواية ولا يكون هو المخطئ يكون هو احد الرواة تكون العلة من غيره قال فتأمل هذا فتأمل هذا من كلام النقاد ولا تعجل بتسليمه حتى تزول الشبهات. فقد وجدنا الراوي الثقة يحدث بالحديث النظيف الاسناد في الظاهر

53
00:17:03.700 --> 00:17:23.700
وهو كذب بسبب ان الواضع قد دلس. آآ يعني ايه دلس؟ يعني احيانا يأتي راوي مثلا يا شباب. يروي رواية اكذوبة بس ما يكونش هو الذي كذبها وانما يكون الراوي الذي كذب الرواية قد اخفاه راو اخر. عارفين القديس يا شباب

54
00:17:23.700 --> 00:17:40.850
ان يأخذ الراوي رواية عن شيخ تمام كده؟ ثم يسقط هذا الشيخ عمدا فاحيانا يأتي راوي اخر فيروي الرواية عن الراوي الذي دلس ولا يعلم ان الرواية سقط منها راو كذاب وتكون الرواية مكذوبة

55
00:17:40.850 --> 00:18:00.650
طوبى ليس بسبب اروى الظاهرين في الاسناد وانما بسبب الراوي الذي اخفي واسقط من الاسناد. طيب زي ما انت كده مثلا في في المنطقة عندكم تسمع خبر كذب. فتريد ان تتهم الذي اخبرك. بينما الذي اخبرك اخذه عن رجل

56
00:18:01.100 --> 00:18:20.050
هذا الرجل اخذه عن شخص كذاب ولم ولم يذكر اسمه فليس هو المتحمل للكذب قال او بسبب تلقين الثقة بعدما اختلط ما ليس من حديثه. يعني السبب الاول ان يكون الراوي كذب الحديث قد اخفي دلس يعني. او بسبب

57
00:18:20.050 --> 00:18:39.550
ان الراوي الثقة احد آآ احيانا يكون الراوي مثلا اختلط فيأتي اليه شخص يلقنه يعني يقول له آآ الم تحدث بكذا وكذا وكذا فيلقنه فيتلقن. وهذا طبعا الاختلاط ترد به رواية الراوي. يعني اذا تأكدنا انه روى الحديث في اختلاطه

58
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
قال كما وقع لعبد الرزاق الصنعاني في حديث حدث به باسناد ظاهره الصحة حمله عنه الثقة ابو الازهر احمد بن الازهر النيسابوري فكان يحدث به فبلغ الحديث يحيى بن معين فقال من هذا الكذاب؟ النيسابوري الذي حدث

59
00:19:00.100 --> 00:19:15.700
عن عبدالرزاق بهذا الحديث فقام ابو الازهر فقال هو انا ذا. فتبسم يحيى بن معين وقال اما اما انك لست بكذاب تعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث. يعني ايه

60
00:19:16.150 --> 00:19:30.800
يعني ابن معين يحيى بن معين طبعا كان ناقدا كبيرا يحيى ابن معين طبعا يا شباب سمع عبدالرزاق هو واحمد بن حنبل سافروا لعبد الرزاق واتعلموا منه. ويحيى ابن معين كان يعني متميزا

61
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
بجمع الروايات والمقارنة بنا فكان عنده خبرة بمعرفة العلة في الرواية. فاول ما سمع الرواية دي قال مين الراجل الكذاب النيسابوري اللي روى الحديث ده عن عبدالرزاق فاحمد ابن الازهر قال له انا. فابن معين قال له لأ. انت راجل مش كذاب. يبقى اكيد الكذب ايه؟ الذنب ليس ذنب

62
00:19:50.800 --> 00:20:07.300
لك يعني فاهم قال وقد يكون اه حديث الراوي موضوعا لكنه لا يوصف بتعمد بتعمد الكذب. دي يا شباب فائدة مهمة جدا. ان حكم النقاد على رواية بانها موضوعة هذا حكم

63
00:20:07.300 --> 00:20:27.300
على الرواية يعني قد تكون الرواية موضوعة ولا يكون في الاسناد متهم بالكذب. لان الحكم هنا على الرواية وليس تعال الراوي لا تلازم لا دي قاعدة يعني تحفظها كده. لا تلازم بين حكم النقاد على حديث بانه موضوع

64
00:20:27.300 --> 00:20:48.800
والحكم على رواية على رواته بانهم كذابون او متعمدون الكذب. لماذا؟ لان الكذب قد يكون عن غفلة من احدهما من احدهم وقد يكون الراوي الذي كذب الحديث ليس موجودا في الاسناد اساسا. يكون بعض الرواد اللسه واخفاه. طيب قال وقد يكون حديث الراوي موضوعا

65
00:20:48.800 --> 00:21:08.800
يبقى بالتالي يا شباب ليس كل الاحاديث التي ستجدها في كتب الموضوعات لا يلزم ان يكون في اسانيدها كذابين آآ كذابون مش لازم لأ. وده خطأ وقع فيه بعض من حقق كتاب الموضوعات لابن الجوزي. كان بيعمل ايه ؟ انا يعني شفت شخص كان اتى لبعض المشايخ

66
00:21:08.800 --> 00:21:23.850
يعرض عليه تحقيقه لهذا الكتاب. فكان يقول ايه؟ كان ينتقد على ابن الجوزي. يقول هذا الحديث قال فيه ابن الجوزي موضوع بينما الراوي في في متروك او الراوي فيه ضعيف. فهو هذا المحقق ظن

67
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
ان اه حكم الناقد على حديث بانه موضوع يستلزم ان يكون احد الرواة كذابا لا لا يلزم. يمكن ان يكون وضعفاء او متروكين او حتى ثقات بينما هذه الرواية مكذوبة. كيف وقع الكذب فيها؟ هذا بقى له احتمالات ان يكون الراوي اخطأ

68
00:21:44.350 --> 00:22:05.850
او ان يكون الراوي آآ دلس عليه الكذاب الذي آآ كذب الرواية وافتراها. هناك اسباب ستأتي معنا ان شاء الله في دراسة الحديث  قال وقد يكون حديث الراوي موضوعا لكنه لا يوصف بتعمد الكذب آآ مثل جبارة بن المغلس الحماني. فقد قال يحيى بن معين

69
00:22:05.850 --> 00:22:22.400
الكذاب لكن قال ابو زرعة قال لي ابن نمير ابن نمير آآ هذا كان مرجع آآ الرواة في الكوفة يعني النقاد حينما كانوا احمد بن حنبل او آآ او يحيى بن معين او ابو زرع

70
00:22:22.400 --> 00:22:34.700
فلما واحد من هؤلاء كان يريد ان يعرف حكم رواة اهل الكوفة او يسأل عن راو من اهل الكوفة كان يسأل ابن نمير هذا. وكان من اهل القرآن ايضا رحمه الله

71
00:22:35.050 --> 00:22:55.050
قال لي ابن نمير ما هو عندي ممن يكذب. قلت كتبت عنه؟ قال نعم. قلت تحدث عنه؟ قال لا. قلت ما حاله قال كان يوضع له الحديث فيحدث به. وما كان عندي ممن يتعمد الكذب. في هذا النص يا شباب طبعا انت حينما تستقرأ تراث الائمة

72
00:22:55.050 --> 00:23:15.050
في اي علم لابد ان تستثمر النص. تستنطق الفوائد من النص. هذا النص فيه فوائد جليلة. يعني خلينا ناخد كده تدريب بسيط. اول شيء ان ابن نمير هذا من النقاد الكبار لدرجة ان ابا زرعة يسأله ويستفسر منه. دي اول فايدة. دي انا بقى باجيب لك الفوايد اللي في النص

73
00:23:15.050 --> 00:23:32.250
بس لا اريد ان اعطيك معطيات خارجية. انا بس عايزك تتعلم ازاي تستنطق النص لتستخرج الفوائد قال ما هو عندي ممن يكذب. قلت ركز بقى. كتبت عنه هو ابو زرعة بيقول له طب انت كتبت عنه؟ قال له نعم

74
00:23:33.150 --> 00:23:53.150
قال تحدث عنه قال لا اذا يا شباب لا تلازم بين كتابة الحديث والتحديث بالحديث. كتابة الحديث كيف اوسع من التحديث بالحديث؟ بالضبط كده يا شباب عاملة زي دائرة الاستماع ودائرة الاقتناع ودائرة الدعوة. انت

75
00:23:53.150 --> 00:24:07.250
طالب علم تسمع اكثر مما تعتقد ثم تدعو الناس الى امور مما تعتقدها ليس كل ما تعتقده تدعو اليه الناس. ليه؟ لانه ربما لا يناسب الناس او لا يحتاجونه فتنتقل

76
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
اختاروا من سماعك احسنه فتعتقده ثم بعد ذلك تختار من هذا الذي تعتقده احسنه مما يناسب الناس. يبقى لا تلازم بين كتابة الحديث ورواية الحديث. دي فائدة مهمة تبين ان الناقد دائرة كتابته اوسع من دائرة

77
00:24:27.250 --> 00:24:43.550
روايته طيب قال لا قلت ما حاله؟ قال كان يوضع له الحديث فيحدث به ده يؤكد ايه؟ ده يؤكد ان بعض الرواة الثقات كان يقع الكذب في في روايتهم وليسوا كذابين وانما كان الكذب من غيرهم

78
00:24:43.850 --> 00:25:03.850
قال وما كان عندي ممن يتعمد الكذب. قلت فهذا وقع له بسبب الغفلة لا التعمد. قال واذا قام الدليل على صحة الحاق وصف الكذب به جزمنا به لانه كذاب. قال مثل خالد ابن القاسم ابي الهيثم المدائني قال يحيى ابن حسان التنيسي وكان آآ ثقة آآ وكان يعني

79
00:25:03.850 --> 00:25:23.850
روى يحيى ابن حسان ده كان ثقة بيقول عن خالد. آآ يلزق احاديث الليث ابن الليث ابن سعد. اذا كانت عن الزهري عن ابن عمر ادخل سالما واذا كانت عن الزهري عن عائشة ادخل عروة قلت له اتق الله. قال ويجيء احد يعرف هذا؟ يعني انا ساكذب هذا الكذب ولا يستطيع

80
00:25:23.850 --> 00:25:37.700
واحد ان ايه ان يعرف هذا آآ قال من اجل هذا قال جماعة من النقاد في هذا الرجل كذاب كقول ابي زرعة الرزيه وكذاب كان يحدث الكتب عن الزهري عن آآ اقصد عن

81
00:25:37.700 --> 00:25:51.800
عن الزهري فكل ما كان الزهري عن ابي هريرة اه جعله عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكل ما كان عن الزهري عن عائشة جعله عن عروة عن عائشة متصلا يعني كان يدخل الرواة في الاسانيد عمدا

82
00:25:51.900 --> 00:26:07.100
واضح يكون الاسناد مرسلا. طبعا الزور لم لم يسمع ابا هريرة. فهو يدخل بينهم ابو سلمة ابا سلمة. فبالتالي يجعل الحديث متصلا بينما الحديث منقطع قلت هذا مما ينزل منزلة اعترافه

83
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
لانه مما اه وقف عليه منه الثقة يحيى ابن حسان واطلع عليه ولم يعتمد فيه على مجرد النظر في روايته. يعني بيقول في فرق بين ان يكون هناك قرائن على كذب الراوي وبين ان يكون عندنا قطع كاعتراف الراوي او كاعتراف من خبيره من آآ الثقات. قال ومن كانت عامة

84
00:26:27.600 --> 00:26:47.600
احاديثه مكذوبة فهو آآ مكتوب عندك مكذوبة لا صلحها. من كان عامة احاديثه مكذوبة فهو ساقط لا يجوز ان يعتبر بحديثه الى خلاف عند عامة اهل العلم وان تورعنا عن وصف شخصه بالكذب. يعني بيقول انا لما يكون عندي راوي كل احاديثه مكذوبة

85
00:26:47.600 --> 00:27:05.450
اذا لا لا يصح ان يعتبر باحاديثه سواء بقى ستقول هو متهم بالكذب او تقول هو كذاب او تقول هو متروك قال عبدالرحمن بن ابي حاتم بيانا لمنهج نقاد المحدثين. واذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث

86
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
لا يكتب حديثه. سبق ان ذكرنا يا شباب ان كلمة يكتب حديث هذه لها دلالات. الدلالة الاولى انه يكتب وحديثه بمعنى انه يعتبر بحديث يعني يمكن ان تتقوى روايته برواية غيره ويمكن ان تقوي روايته رواية غيره

87
00:27:25.450 --> 00:27:51.250
يعني يعتبر بي يعني الحديث يعني متوسط كده. لكن لا يقبل اذا انفرد لا يحتج به اذا انفرد لكن احيانا يكتب حديث الراوي للاعتبار يعني ايه للاعتبار؟ يعني للانكار كان النقاد الكبار آآ الائمة الكبار يكتبون روايات الكذابين والمتروكين ليعتبروا بها يعني ليحذروا الناس منها

88
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
هذا معنى اخر غير الذي نتكلم عنه الان. كلمة لا يكتب حديثه يعني لا يعتبر به. يعني ده راوي ضايع في الطراوة خالص يعني لكن احيانا يقول بعض النقاد لا يكتب حديثه الا على جهة الاعتبار. يعني لا يصح ان تكتب رواياته الا ليحذر الناس

89
00:28:11.250 --> 00:28:25.950
منها لا لان يستشهد بها او يحتج بها قال كما قال يحيى ابن معين في عبد الحكيم ابن منصور الواسطي كذاب. وقال ابو آآ حاتم الرازي لا يكتب حديثه ولم يختلفوا انه متروك الحديث. فخلاصة

90
00:28:25.950 --> 00:28:39.850
وسط هذا ان ثبوت الكذب على الراوي او غلبة المظنة انه كان يكذب قادح في عدالته. اثر التوبة من الكذب في الحديث. يعني شخص كان متهم بالكذب او فعلا كان بيكذب ثم تاب

91
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
قال من ثبت عليه الكذب في حديثه ثم ذكر بالتوبة منه فما حكم ما يحدث به بعد التوبة؟ وجود مثال صالح لهذه السورة ان الراوي كان يكذب في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثبتت توبته فلا يحدث بعد التوبة الا بحديث صدق مستو احسبه متعذر احسبه متعذرا في الواقع يعني

92
00:29:00.500 --> 00:29:14.500
قلت هذا ليس له مثال واقعي واضح طبعا قيمة انت حينما تدرس اصول الفقه او تدرس اه تدرس اصول التفسير او تدرس اه اه اصول اللغة او اه علم قواعد

93
00:29:14.500 --> 00:29:36.900
النحو او تدرس مصطلح الحديث انما تعتني بالمسائل التي لها واقع في الدراسة العملية. فهو بيقول لك ان هذه المسألة يعني ذكرت لكن لم يعتني بها المتقدمون يعني اه لانه ربما لا يوجد لها مثال واقعي يعني. قال لانه حتى وان تاب بعد ان حدث بالكذب

94
00:29:36.900 --> 00:29:51.700
ما يحدث به من الصدق من غيره مما حدث به قبل ذلك كالمتعذر. هذا لو صدق في توبته وروى بعدها صدقا لذلك شدد الائمة المتقدمون في هذا. يعني الائمة قالوا لو تأكدنا ان شخصا

95
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
كذب في رواية تعمدها فاننا نسقط كل احاديثه. يريد ان يتوب يتوب بينه وبين الله. خلاص كده ما عندناش مشكلة بس مش هنكتب عنه قال عن عبيد الله ابن احمد الحلبي قال سألت احمد يعني ابن حنبل عن محدث كذب في حديث واحد ثم تاب ورجع. قال توبته فيما بينه وبين الله لا

96
00:30:11.750 --> 00:30:27.400
يكتب عنه حديث ابدا  طيب  قال قال الحسين بن حبان قلت يحيى بن معين ما تقول في رجل حدث باحاديث من كرة فردها عليه اصحاب الحديث ان هو رجع عنها وقال ظننت

97
00:30:27.400 --> 00:30:46.450
سها يعني انا كنت مش يعني انا يعني كنت بحسبها صحيحة فلذلك حدثت بها. قال فاما اذ انكرتموها الراجل بيقول لهم آآ فاما اذ انكرتموها ورددتموها علي فقد رجعت على الراجل بيقول لهم انتم ما دمتم انتم عارفين انتم عرفتم ان هي ضعيفة او منكرة ورديتوها علي طالما انا

98
00:30:46.450 --> 00:31:06.450
انا رجعت عنها. فقال لا يكون صدوقا ابدا انما ذلك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشيء فيرجع عنه. فاما الاحاديث المنكرة التي لا تشتبه لاحد فلا. فقلت ليحيى ما يبرئه. قال يخرج كتابا عتيقا فيه هذه الاحاديث. فاذا

99
00:31:06.450 --> 00:31:24.500
اخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق. فيكون شبه له فيها واخطأ كما يخطئ الناس فيرجع عنها يعني الراجل ده بيقول لهم ايه يا شباب؟ خلينا نقول صورة المسألة. هذا الرجل ردوا عليه الاحاديث. فقال لهم طب يا جماعة انا تبت. شوية الاحاديث اللي انا اخطأت فيها دي

100
00:31:24.500 --> 00:31:44.500
عنها. فابن معين بيقول لأ مش هنقبل توبته. يعني مش هنقبل رجوع. طبعا يتوب بينه وبين الله لكن لن نقبل منه الاحاديث. الراجل قال له طب متى فرقوا يعني ما هي السورة التي يمكن ان يصير فيها ذلك الرجل بريئا؟ قال ابن معين اذا اخرج اصلا من اصول كتبه وفيها الاحاديث

101
00:31:44.500 --> 00:32:00.950
الصحيحة حينها سنعرف انه وقع له الخطأ كما يقع لباقي الرواة ونقبل منه ما ضبطه. لكن اذا لم يكن عنده هذا الاصل تأكد اكدنا ان هذا الرجل لا يثبت على حديث او يقبل التلقين فبالتالي نطرح احاديثه

102
00:32:01.500 --> 00:32:23.450
طيب  آآ قال قلت فاذا قال قد ذهب الاصل وهي في النسخ. يعني ما عدش عندي اصل قال لا يقبل ذلك منه. قلت له فان قال هي عندي في نسخة عتيقة وليس اجدها. يعني هي والله موجودة بس انا مش عارف هي فين يعني. فقال هو

103
00:32:23.450 --> 00:32:33.450
كذاب ابدا حتى يجيء بكتابه العتيق. ثم قال هذا دين لا يحل هذا. يعني من معين قال لا احنا هنخلي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعبة الراجل يقول انا نسيت

104
00:32:33.450 --> 00:32:43.450
وما دمتم انتم قلتم لي ان هي خطأ طب هرجع عنها قلنا له طب اين اصل حديثك؟ قال لي والله انا مش عارف كنت حاطه فين لأ ده راجل مهمل. قال ورجل من هؤلاء لا يكاد ينهض

105
00:32:43.450 --> 00:33:06.350
وبعد ثبوت كذبه فان من اجترأ على الكذب على الله ورسوله آآ بغية ترويج ضلالته او تحقيق شهوته فان مظنة كذب في ادعاء التوبة قوية صح قال كحال زياد بن ميمون ابي عمار صاحب الفاكهة. فقد صح عن الحافظ ابي داود الطيالسي. قال لقيته انا وعبدالرحمن بن مهدي

106
00:33:06.350 --> 00:33:25.200
كيف سألناه فقال عدوا ان الناس لا يعلمون اني لم القى انسا. الا تعلمان اني لم القى انسا؟ ثم بلغنا انه يروي عنه فأتيناه فقال عدوا ان رجلا اذنب ذنبا فيتوب. لا يتوب الله لا يتوب الله عليه. ده راجل بيستعبط بقى

107
00:33:25.650 --> 00:33:45.650
اه فاهمين يا شباب فاهمين الكلام واضح اوي يعني. قلنا نعم. قال فاني اتوب ما سمعت من انس قليلا ولا كثيرا فكان بعد ذلك يبلغنا انه يروي عنه فتركناه يعني هو يريد ان يأتي لك بمثال على رجل يدعي التوبة ثم يرجع. يدعي التوبة ثم يرجع. طب واحنا يعني كيف نأتمن هذا الشخص

108
00:33:46.450 --> 00:34:03.500
وقال يزيد ابن هارون كان ابو اه جزي مرض مرضة اه ظن انها الموت. فتاب من احاديث ادعاها لعمرو ابن دين يعني هو كان كذب على عمرو ابن دينار عمرو ابن دينار المكي الكبير الامام الكبير العلم

109
00:34:03.700 --> 00:34:18.350
آآ هذا الرجل ادعى احاديث له. فلما استقل من مرضه عاودها. يعني ايه؟ عارف انت الناس اللي هي اول ما يتزنق كده يقول لك انا تبت يعني يمرض او يحصل له مصيبة يستقيم. وبعد كده يرجع تاني يعني

110
00:34:18.850 --> 00:34:37.950
فلما استقل من مرضه عاودها فلم يقبل منه. قال وحكى النووي عمن تقدم من اهل العلم كاحمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عدم قبول حديث التائب من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قالوا هذا الذي ذكره هؤلاء الائمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية

111
00:34:37.950 --> 00:34:57.950
اختاروا القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة وهي الاقلاع عن المعصية والندم عليها على فعلها والعزم على الا يعود اليها فهذا هو الجاري على قواعد الشرع. وقد اجمعوا على صحة رواية من كان كافرا فاسلم. واكثر الصحابة كانوا

112
00:34:57.950 --> 00:35:17.950
بهذه الصفة واجمعوا على قبول شهادتي. ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا. قلت هذا على سبيل التنظير لا يجوز سواه في شأن التائب من اي ذنب لكن طبعا هو كلام النووي رحمه الله هنا الشباب هو كلام عام. يعني بيقول اذا كان الشخص الكافر نقبل توبته فما بالك بالكاذب

113
00:35:17.950 --> 00:35:36.750
طبعا في رأيي ان هذا الكلام ليس دقيقا. يعني كلامي النووي رحمه الله ليس دقيقا. بل كلام ائمة ائمة الحديث هو الدقيق النووي رحمه الله يتكلم بكلام عام يقول يعني اذا كان الانسان الكافر نقبل اسلامه. والصحابة اساسا كانوا كفار ثم اسلموا. لا هنا السورة مختلفة. هنا نحن

114
00:35:36.750 --> 00:35:54.300
اتكلم عن رجل كان مسلما ويعرف حرمة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم افترى حديثا وتعمده لم يتكلم احد في توبته بينه وبين الله يتوب بينه وبين الله لكن آآ هل تبقى مظنة الكذب واردة؟ نعم تبقى. وان كان

115
00:35:54.300 --> 00:36:04.300
بشكل عام هذا انا لا اعلم له مثالا واحدا يعني لا اعلم مثالا واحدا ان شخصا اتهم بالكذب في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرواية اللي هم لهم احاديث يعني موجودة

116
00:36:04.300 --> 00:36:20.650
ده في الكتب ثم آآ تاب وآآ يعني لا اعرف ان ذلك وقع يعني قال المؤلف قلت هذا على سبيل التنظير لا يوجد سواه في شأن التائب من اي ذنب لكنه في الواقع في هذه المسألة بمنزلة المعدوم ويطلب التأصيل في هذا الجانب

117
00:36:20.650 --> 00:36:40.650
من علوم الحديث لتمييز احوال النقلة فاذا عدمنا وجود من يجري عليه تقييد النووي فلم يعد في استدراك مثله على اهل الحديث فاذا. هذا تعليق ممتاز ممتاز جدا من المؤلف صراحة رائع. بيقول كلام النووي انت لما تجيب لي كلام النووي قدام كلام آآ يعني

118
00:36:40.650 --> 00:36:56.200
الحديث الكبار الذين تقدموا يعني كاحمد والامثلة السابقة عن ابن معين وغيره. الكلام هذا يعني يكون ضعيفا جدا. ومع ذلك يمكن ان يقبل لكن كيف يقبل ان يأتي له بامثلة واقعية لا يأتي

119
00:36:56.200 --> 00:37:06.200
بكلام عام. يعني هنا النووي بيتكلم بكلام عام. بيقول ان الراجل ده تاب من الكذب ده لو كان كافر كنا هنقبل توبيته. طب هو انت حد كلمك عن توبته الاصلية؟ احنا ما لناش

120
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
ابدأوا بتوقيت واحنا بنتكلم هل هذا له واقع في الرواية بحيث ان فيه راجل فعلا تاب آآ بعد ما كان كذب في الروايات ايات كذبة في الروايات ثم هل اختلف فيه العلماء؟ لا يعني فخلاص ما عادش بقى فيه لم يبقى لاستدراك النووي على هؤلاء كلام. لم يبقى محل

121
00:37:26.200 --> 00:37:39.500
استدراك هؤلاء اه النووي على هؤلاء بل يبقى كلامهم هو المحكم في هذا الباب. قال والذي احمل عليه عبارات المتقدمين في هذا كاحمد اه هو انهم قد انكشفوا فلهم من حال هؤلاء ان توبتهم من جنس توبة زياد

122
00:37:40.350 --> 00:37:52.750
ابن ميمون وابي جزير نعم هذا محتمل. محتمل ان يكون آآ الائمة علموا من احوال من تابوا او من ادعوا بالتوبة انهم كانوا كذابين فاجروا ذلك حكما عاما. قال وقد

123
00:37:52.750 --> 00:38:14.250
وقفت على حال احدهم ممن قد يحتمل ان ينزل عليه تقعيد النووي المذكور. وهو الحافظ ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابن الحسن النعيمي البصري المتوفى سنة كزا. آآ فقد قال الخطيب البغدادي حدثني الازهري قال وضع النعيمي على ابي الحسين ابن المظفر

124
00:38:14.250 --> 00:38:34.250
حديثا لشعبة ثم تنبه اصحاب الحديث على ذلك. فخرج النعيمي عن بغداد لهذا السبب واقام حتى مات ابن المظفر. ومات من آآ عرف قصته في وضع في وضعه الحديث ثم عاد الى بغداد. قلت ووحمل الذهبي ذلك منه على هفوة منه في صباه

125
00:38:34.250 --> 00:38:52.850
فقال قد بدت منه هفوة في صباه. واتهم بوضع الحديث ثم تاب الى الله واستمر على الثقة. يعني الشيخ هنا يرى ان هذا له مثال واقع. واضح؟ واللي هو في الرجل اللي هو النعيمي هذا. ان هو يعني وهو صغير وهو شاب يعني كذب حديثا

126
00:38:52.850 --> 00:39:13.650
ثم بعد ذلك تاب وصار ثقة. لكن هل صارت له روايات؟ الله اعلم. يعني انا لا اعلم ذلك قال وكأن في جميع هذا نظرا آآ وذلك ان كلام الازهري لا يفيد غير التهمة. والرجل قد عرف عند اهل العلم بالحفظ والامانة والامامة وجائز ان يكون اساس تلك التهمة ان الرجل شبه

127
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
له ذلك الحديث المشار اليه فحدث به عن الوهم والخطأ لا على تعمد الكذب. يعني هو كأن الشيخ هنا بيقول ايضا هذه القصة لا يصح ان اه تكون مثالا لما قاله النووي رحمه الله من ان الرجل يكذب ويتعمد ثم يتوب. قال ليه؟ لان هذا ممكن يكون تهمة فقط

128
00:39:33.650 --> 00:39:52.550
قتل الرجل بالكذب ولا يكون الرجل تعمد فيها الكذب. فيبقى عندنا شباب الاصل الذي عليه اكثر العلماء او الذي لم يذكر لنا غيره يعني ان الرجل اذا ثبت عليه تعمد الكذب. لاحزوا يا شباب نحن نتكلم عن رجل تعمد الكذب لا

129
00:39:52.550 --> 00:40:08.600
آآ رجل اشتبه عليه الحديث فحدث به او رجل وقع الكذب على لسانه دون ان يعرف. لا بنتكلم في واحد تعمد الكذب. هل وجد مثال لرجل تعمد الكذب ثم استقام حديثه هذا لا اعلمه انا

130
00:40:08.850 --> 00:40:28.250
طيب قال الكذب في حديث الناس وهذه كما تقدم مثال لما يفسق به الراوي ويقدح به في عدلته. قال مالك بن انس لقد تركت جماعة من اهل مدينة ما اخذت عنهم من العلم شيئا وانهم لممن يؤخذ عنه العلم وكانوا اصنافا فمنهم من كان كذابا في غير آآ علمه

131
00:40:28.750 --> 00:40:45.400
وتركته لكذبه ومنهم من كان جاهلا بما عنده فلم يكن عندي موضعا للاخذ عنه لجهله. ومنهم من كان يدين برأي سوء قال ومن مثاله في النقلة انس انس بن عبدالحميد اخو جرير اللي هو جرير بن عبدالحميد الضبي. احد الرواية يعني

132
00:40:46.200 --> 00:41:06.200
ده بقى اخوه. قال اخوه جرير لا يكتب عنه فانه يكذب في كلام الناس وقد سمع من هشام ابن عروة وعبيد الله ابن عمر. ولكن يكذب في في الناس فلا يكتب عنه. يعني اخوه هو اللي شاهد عريان. اخوه باعه يعني. قال كتاب طبعا مش باعه انا باهزر طبعا اخوه هذا من الدين ان اخوه يبين يعني هذا بالعكس يعني

133
00:41:06.200 --> 00:41:24.600
بيقول وفي في الانصاف يعني كتابة احاديث الكذابين والمتهمين بالكذب للتمييز. دي اللي احنا تكلمنا عنه كثير جدا يا شباب. وهي ان الناقد اه اه ان الناقد يكتب احاديث الرواة الكذابين والضعفاء والمتروكين. ليميزها وليحذر منها

134
00:41:25.200 --> 00:41:45.200
قال حين يقول الناقد فلان لا يكتب حديثه يعني لا يجوز الاعتبار به في الشواهد والمتابعات. ولا يراد به منع كتابته للتمييز والمعرفة. بل كما بينت فيما تقدم في طريق تمييز ضبط الراوي انه لم يتميز كثير من النقلة الا بمقارنة حديثهم باحاديث الثقات والمجروحين معا. ولم

135
00:41:45.200 --> 00:42:05.200
يكتشف كثير من اية الحديث الا بذاك. فالابقاء على تلك الاحاديث لاهل الاختصاص هو بمنزلة الالة يميزون بها الناقل والمنقول. واضح كده يا يعني ان الناقد يكتب زي ما انت كده بالضبط زي ما في عالم مثلا يسمع دروس الشبهات التي يلقيها العلمانيين

136
00:42:05.200 --> 00:42:20.050
الملحدين والليبراليين والرافضة وغير ذلك. لماذا يسمعها؟ ولماذا يكتبها؟ ليحذر الناس منها. واضح؟ ليس على وجه الانتفاع يعني فدائرة السماع يا شباب دائما اوسع من دائرة الاقتناع او الاعتقاد او الدعوة

137
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
قال فعن سفيان الثوري قال اني لا احمل الحديث على ثلاثة اوجه احمل الحديث عن رجل اتخذه دينا واحمل الحديث عن رجل لا استطيع جرحه ولا استطيع اتخذه دينا. يعني اتوقف فيه يا شباب. قال واحمل الحديث عن رجل لا اعبأ بحديثي احب معرفته. هذا النص يا شباب هو نص نفيس جدا

138
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
المهم هذا النص نص قيم جدا ليه؟ لانه نص مركزي يبين لك ان النقاد ان النقاد يسمعون آآ اه الاحاديث على ثلاثة اوجه. اما انه يسمع الحديث ليحتج به ويعمل به. او انه يسمع الحديث يتوقف فيه قد يأتي ما يسنده

139
00:43:00.300 --> 00:43:22.250
او ما يقويه فيلحقه بالاحاديث الصحيحة. وقد يأتي ما يضاعفه يتركه في الاحاديث آآ الموضوع يعني المردودة وقد يسمع الحديث ليميزه وليرده على صاحبه او آآ يحذر منه آآ الناس او ليستدل به على ضعف الراوي كما ذكرت

140
00:43:22.250 --> 00:43:38.750
لكم في الكتب الاربعة الكبيرة العظيمة في كتب الرجال الكامل لابن عدوي المجروحين لابن حبان والعقيل في الضعفاء وميزان الاعتدال الذهبي طبعا عندنا النص الاخر المفيد اللي هو كتابة ابن معين لاحاديث ابان ابن ابي عياش

141
00:43:39.650 --> 00:43:59.650
تقدمت معنا. وقال ابو غسان ما لك بن اسماعيل النهدي جاءني علي بن المديني فكتب عني عن عبدالسلام بن حرب احاديث اسحاق بن ابي فروة. فقلت اي شيء تصنع بها؟ قال اعرفها لا آآ تقلب يعني عشان ما يجيش واحد يقلبها على الناس. اعرفها اميزها

142
00:43:59.650 --> 00:44:22.250
واضح كده يا شباب؟ يعني بيقول انا اكتب هذه الاحاديث اعرف انها ضعيفة لكني اميزها  آآ قال وهذا آآ من معنى قول الاوزاعي آآ تعلم ما لا يؤخذ به كما تتعلم ما يؤخذ به. ما يؤخذ

143
00:44:22.250 --> 00:44:39.400
وقد تقدم ايضا آآ مثاله من صنيع يحيى بن معين اللي هو سبق معنا كتابة يحيى بن معين لاحاديث ابان ابن ابي عياش. طيب السبب الثالث طريقة الحديث. السبب الثالث من ايه يا شباب؟ انا اريد منك وانت تدرس هذا الكتاب انك انت تصنع له خرائط

144
00:44:39.750 --> 00:44:58.600
انا ذكرت لكم في اه دراستنا لتراث الامام ابن تيمية. ازاي انك انت يعني تنتفع من قراءة اه الكتب الكتب اللي هي الابحاث المعاصرة او الكتب المعاصرة التي كتبت بطريقة سهلة مثل هذا الكتاب. افضل طريقة في رأيي انك انت تصنع زي

145
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
شجرة لهذه الكتب بحيث توضح لك الموضوعات والابواب الرئيسة لهذا الكتاب وان تعرف تحت كل فصل من هذه الفصول اهم سائل وتحت كل مسألة اهم القواعد. فانت مثلا هنا ما هي المسألة الام التي كنا نتكلم فيها اللي هي اسباب تسقط العدالة يعني او تقدح

146
00:45:18.600 --> 00:45:42.150
في العدالة. ذكرنا منها الفسق وذكرنا منها التهمة بالكذب وهذا هو الثالث اللي هو سرقة الحديث. وان كانت كل هذه الامور فرع عن الفسق يعني. قال المراد به ان يأخذ الراوي حديث غيره ممن لم يسمعه فيدعي سماعه. يفسره ما نقله الحسين بن ادريس. قال سألت عثمان بن ابي شيبة اللي هو اخو ابو بكر بن ابي

147
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
شيبة شاب اللي هو صاحب المصنف. ده عثمان اخوه بقى. قال سألت عثمان بن ابي شيبة عن ابي هاشم الرفاعي فقال انه يسرق حديث غيره فيرويه. قلت اعلى وجه التدليس؟ قال آآ على وجه التدليس او على وجه الكذب؟ فقال كيف يكون تدليسا وهو يقول حدثنا

148
00:46:02.150 --> 00:46:19.750
يعني يبين يا شباب ان التدليس هو ان يأخذ الراوي حديثا عن شيخ ما. ثم يسقط هذا الشيخ ويرويه عن شيخ شيخه. تمام؟ ثم ياتي بصيغة عن لا يأتي بصيغة حدثنا. واضح كده

149
00:46:20.400 --> 00:46:40.400
فهو هنا يقول اه كيف يكون تدليسا وهو يصرح بالسماع؟ اذا الراوي اذا صرح بالسماع فهذا لا يمكن ان يحمد على التدليس اما ان على الكذب او يحمل على الغفلة. كما يعني سيأتي معنا في الكلام على ابن لهيعة انه كان يحلف في بعض الروايات انه رأى بعض الرواة وكان

150
00:46:40.400 --> 00:46:57.550
يصرح بالسماع منه بينما هو اساسا لم يلقى هذا من باب الغفلة وليس التعمد قال هذا قدح شديد في العدالة يسقط الاعتداد بجميع رواية الموصوف بذلك. طبعا يا شباب احب ان ابين هنا ان كلمة يسرق

151
00:46:57.550 --> 00:47:19.150
حديث مش اظن ان هو مش هيجيبها هنا كلمة يسرق الحديث هذه ذكرت في اسرائيل ابن آآ ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي آآ وكانت بمعنى المدح يسرق الحديث يعني يتلقف الحديث تلقفا كاللص ووصف ايضا هو باللص بمعنى انه يسرق الحديث يعني

152
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
انه من من قوة حفظه يتلقف الرواية من فم المحدث. لكن هذا نادر جدا يعني فقط اقوله لكم من باب الفائدة يعني ان كلمة لص ويسرق الحديث في النادر يعني تطلق على الراوي من جهة المدح الكبير مثل كلمة الجني. احيانا يوصف

153
00:47:39.150 --> 00:47:58.450
بانه جني او شيطان من قوة حفظه كانه فعل ما لم يستطعه البشر يعني اتى بشيء لا يستطيع غير الجن يعني سيأتي معنا ان شاء الله في دراسة لكتاب جميل جدا اسمه الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة. قال ومن امثلتها يذكر امثلة هنا شباب علاء الرواة اللي هم اتهموا

154
00:47:58.450 --> 00:48:11.900
اتهموا بسرقة الحديث يسرق الحديث يا شباب ان هو ايه يأخذ حديث غيره فيرويه كأنه حديث نفسه. هذه كلها سهلة يعني اظن ان هي قراءتها ليس يعني ليست صعبة عليكم ان شاء الله

155
00:48:12.800 --> 00:48:37.100
آآ خلينا نقرأ صفحة تلتمية اربعة وتسعين. قال ولا مانع كما لا يخفى ان يكون الضعيف او المجهول. سمع آآ ما سمعه غيره. لكن هذا الحديث المعين. طيب طيب اظن ان دي محتاجين ان احنا نقرأها لان ممكن الشباب ما يفهموهاش. خلينا نقرأ اللي هو النقل اللي هو صفحة تلتمية اربعة وتسعين

156
00:48:37.150 --> 00:48:58.400
قال والحافظ ابو احمد ابن عدي قدح في عدد من الرواة بذلك وكان يستدل لتلك التهمة آآ منهم ابراهيم بن عبد السلام كذا كذا كذا. قال وللحافظ آآ ابي احمد بن عدي توسع في الجرح بهذه التهمة اللي هي يسرق الحديث. فربما جرح بها الراوي

157
00:48:58.400 --> 00:49:21.100
الضعيفة او المجهول يروي حديثا عن شيخ وقد عرف ذلك الحديث عن ذلك الشيخ من رواية غير هذا الضعيف او المجهول  فيصف هذا بانه سرق سرق الحديث ممن حدث به عن ذلك الشيخ. لان هذا المجروح لم يعرف بذلك الحديث او بذلك الشيخ. قال

158
00:49:21.100 --> 00:49:40.150
فلا مانع كما لا يخفى ان يكون الضعيف او المجهول سمع ما سمعه غيره. لكن ذلك الحديث المعين الذي سمعه لم يشتهر من طريقه قال وتسليم هذه التهمة للراوي تحتاج الى دليل قوي. فان ناسب الوصف بها كون الراوي متروكا او مذكورا بالكذب او منكرا الحديث فساهلنا في ذكرها

159
00:49:40.150 --> 00:49:56.450
اذ تكون حينئذ جارية في سياق ما علمنا من حال الراوي اما ان كان الموصوف بها لم يبلغ حد الترك فلا يقبل هذا الجرح الا بدليل قاطع انه كان يسرق الحديث. فان ثبت حينئذ الحقنا ذلك الراوي

160
00:49:56.450 --> 00:50:06.450
متروكين او اسقطنا الاعتبار بحديثه. خلينا نشرح هذه الصورة يا شباب. لان اظن ان هي لما انت تقرأها لوحدك ممكن تبقى صعبة عليك شوية. النصوص اللي فاتت يا شباب ما فيهاش

161
00:50:06.450 --> 00:50:24.200
مش مشكلة ان شاء الله لان كلها ان في رواة اتهموا بسرقة الحديث ما عندناش اي مشكلة في دي. خلاص؟ لكن هنا بيتكلم عن اه ابن عدي رحمه الله. ابن عدي في الكامل احيانا يتهم بعض الرواد بانه يسرق الحديث. طيب

162
00:50:24.200 --> 00:50:44.200
ما حجته في ذلك؟ احيانا يكون حجته ان هذا الحديث بعينه مشهور من رواية شيخ اخر وهذا الراوي الذي رواها هنا هو راو مجهول او ضعيف. ابن عدي يعمل ايه؟ يقول اه اكيد الحديث ده الراجل ده سرقه لانه مش

163
00:50:44.200 --> 00:50:57.350
كيفو هو هذا الحديث مشهور بانه هو حديث شخص اخر. عارف بالظبط زي ايه كده؟ زي ما تكون انت اه شفت جاكيت؟ الجاكيت ده مشهور ان بيلبسه مسلا واحد صاحبك اسمه احمد

164
00:50:57.450 --> 00:51:13.400
خلاص هو انت عارف ان المدينة دي ما شفتش انت الجاكيت ده على حد غير على احمد ده. وفجأة لقيت شخص انت ما تعرفوش وهو مجهول بالنسبة لك او شخص يا عم كذاب او شخص حتى ضعيف. تمام

165
00:51:13.600 --> 00:51:33.600
خلينا نضرب مثال انه ضعيف يعني. وشفته آآ يعني شخص مجهول بالنسبة لك وشوفته لابس نفس الجاكيت. فانت قلت اه الجاكيت ده مش موجود ابدا غير الجاكيت اللي معه احمد يبقى الراجل ده سرقه من احمد. هو ده كده الفكرة بالضبط ان ابن عدي بيرى ان هذا الحديث مشهور عن

166
00:51:33.600 --> 00:51:57.800
عن شيخ معين ويرى ان ذلك الشخص مجهول فبالتالي يتهم هذا الشخص بالسرقة. فمؤلف الكتاب يقول لا يحق لك ان ان تتسرع في تهمة هذا الراوي بالسرقة ولا تقطع بها لانه ربما آآ كانت فعلا آآ كان يعني سارقا. وربما روى هو ايضا هذا الحديث فانت تحتاج الى دليل

167
00:51:57.800 --> 00:52:17.800
قاطع لكن اذا كان هذا الراوي يعني انضم اليه ان هو متروك او متهم بالكذب او وضاع ماشي. يبقى كده دي كده انت لك حجة انما مجرد ان حديث مشهور عن شيخ معين. وان هذا الشيخ الذي رواه انت لا تعرفه فتقوم تلزق به تهمة الكذب

168
00:52:18.250 --> 00:52:28.250
تهمة السرقة اقصد هذه ليست حجة قاطعة. زي بالضبط كده يا شباب الفكرة دي. ودي بتحصل حتى في الحياة زي ما قلت لك كتير. احيانا مثلا يكون واحد قال لك معلومة جميلة

169
00:52:28.250 --> 00:52:49.900
وانت سمعت المعلومة دي قبل كده من شيخ او داعية فتقول اكيد هو واخدها منه بينما هو ما خدهاش منه ولا حاجة. عادي. الافكار بتتقارب طيب قال والراوي الضعيف من جهة سوء حفظه قد يقلب احاديث سمعها من شيخ يجعلها عن شيخ اخر. ويركب اسنادا على غير متنه لكنه

170
00:52:49.900 --> 00:53:09.900
انما آآ اتى من جهة آآ اوتي من جهة سوء الحفظ لا سرقة الحديث كما يأتي شرحه من مباحث في مباحث آآ النقد الخفي. يعني تقول الشاب احيانا اه يدعي شخص شيئا ليس له ولكن ليس من باب التعمد. احنا يا شباب في الامور التلاتة السابقة

171
00:53:09.900 --> 00:53:28.650
اتكلم عن التعمد اللي هي مسألة الايه؟ مسألة الفسق مسألة الكذب مسألة السرقة. لكن لو فيه عالم او راوي او محدث جرى الخطأ على لسانه دون تعمد فهذا لا يصح ان يقدح في عدالته وانما هذا يقدح به في ضبطه وليس في العدالة

172
00:53:28.650 --> 00:53:46.600
اه طيب قال مسألة الراوي يكون اه قد سمع وكتب لكن ذهبت ذهبت اصوله فيحدث بنفس تلك الاحاديث التي سمع لكن من غير اصوله. فهل يكون ذلك من هذا الباب

173
00:53:46.650 --> 00:54:07.750
مثاله قول احمد ابن اسحاق في واضح العسال المصري وهو شيخ مستور. ربنا يسترك يا ابني. كان محمد بيقول يعني كان محمد بن خلاد الاسكندراني الجماعة الاسكندرانية اللي معنا. قال كان محمد بن خلاد الاسكندراني رجلا صالحا ثقة. انا لو لم اكن

174
00:54:07.750 --> 00:54:25.900
كن اسماعلاويا لا اردت ان اكون اسكندرانيا يعني. لكن انا اسمعلاوي طبعا يعني. متعصب كمان قال كان محمد بن خلاد الاسكندراني رجلا صالحا ثقة ولم يكن فيه اختلاف حتى ذهبت كتبه فقدم علينا رجل يقال له ابو موسى في

175
00:54:25.900 --> 00:54:45.900
حياة ابن بكير فدفع اليه نسخة ضمام ابن اسماعيل ونسخة يعقوب ابن عبدالرحمن فقال اليس قد سمعت النسختين؟ قال نعم قال فحدثني بهما قال ذهبت كتبي ولا احدث بها. قال فما زال به هذا الرجل حتى خدعه وقال النسخة واحدة. يا عم ما هي هي

176
00:54:45.900 --> 00:55:03.450
انت كان عندك كتب نفس هذه الكتب. حدثني بنفس الاحاديث. قال فحدث بها رجل فضل ايه بقى ايه؟ زي ما بقول لك الايه الزنة على الودان امر من السحر قعد يقول له يا عم حدثني الراجل يقول له انا دي مش احاديثي. يعني انا سمعت الاحاديث اه بس دي مش كتبي دي كتب ناس ثانية

177
00:55:03.800 --> 00:55:23.800
الراجل قعد يقول له النسخة واحدة ومش النسخة واحدة قال فحدث بها. فكل من سمع منه قديما قبل ذهاب قبل ذهاب كتبه فحديثه صحيح ومن سمع منه بعد ذلك فحديثه ليس بذاك. قلت وهذا لا يعني انه لا يقبل من الراوي ان يحدث بمسموعه من اصول غيره

178
00:55:23.800 --> 00:55:39.100
لا ان يثبت سماعه على آآ على نفس ذلك الاصل لكن اذا كان الراوي قد ثبت انه يحفظ حديثه ويميزه. فحدث بشيء من تلك الاحاديث المحفوظة له من كتب غيره

179
00:55:39.100 --> 00:55:51.900
هذا لا يقدح فيه ذاك يعني ايه يا شباب؟ يعني الصورة اللي عندنا احنا عايزين نفهم الصورة. راوي من الرواية شباب عنده اصول. يعني كان بعض الرواة شباب لما بيحدث او بياخد

180
00:55:51.900 --> 00:56:15.100
حديث عن شيخ كان بيكتبها في كتب فممكن يضيع كتابه فيجي يجد بعض اه من اه عاصروه مع ذلك الشيخ يعني بعض من ذهبوا معه الى ذلك الشيخ معهم الكتب دي فبيقول والله ما هي نفس الاحاديث دي انا سمعتها من الشيخ. فنقول لو هذا الراوي اصلا معروف بالضبط والحفظ حينها يمكن ان يعتمد

181
00:56:15.100 --> 00:56:38.800
جعل كتاب غيره لكن اذا كان مغفلا فلا يحق له ان يحدث بحديث وهو يشك هل هذا الحديث الذي سمعه ام لا  اه طيب  آآ قال سيستدل لهذا يعني. قال الحافظ عبدالله بن محمد بن سيار الفرعياني. وذكر ابا موسى محمد ابن

182
00:56:38.800 --> 00:56:53.150
المثنى وبندار محمد ابن بشار. فقال ثقتان وابو موسى احج يعني آآ اقوى يعني. لانه كان لا يقرأ الا من كتابه وبندار يقرأ اقرأ من كل كتاب. يعني ايه بندار اللواء محمد بن بشار

183
00:56:54.200 --> 00:57:09.600
كان دول كل واحد فيهم بيحدث من كتابه. آآ عبدالله بن محمد بن سيار هذا ذكر مين؟ ذكر اتنين من الرواة اللي هو ابو ابا موسى وبندار اللي هو محمد البشار. بندار ده لقب يعني يا شباب

184
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
فقال هم الاتنين ثقة بس ابو موسى اللي هو محمد ابن مثنى اوثق. لانه كان لا يحدث الا من كتاب نفسه. انما بندار كان بيحدث من كتب غيره. يعني لو كان مسلا معه طلاب اشتركوا معه فممكن يدي خلينا نضرب مثال يا شباب. تصور كده انك انت حضرت انت وعشر شباب حضرتوا درس الشيخ

185
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
وكل واحد فيكم كتب عن الشيخ وانت كتابك ضاع. هل ممكن تاخد كتاب حد من اصدقائك وتحدث به الناس كانك سمعت هذا الكلام من الشيخ ممكن ينفع بس في حالة واحدة ايه هي لما تكون متأكد وضابط ان الكلام ده فعلا قاله الشيخ لكن لو انت شاكك يبقى لا يصح

186
00:57:50.050 --> 00:58:11.450
صحي قال فعلق على ذلك الخطيب البغدادي بقوله بندار وان كان يقرأ من كل كتاب لكنه يعني كان يحفظ حديثه. ده اللي احنا قلناه. قلت ومنه قول يحيى ابن في عبدالله بن مسلمة القعنبي ثقة مأمون لا يسأل عنه. انتم بتسألوا عن القعنبي؟ لو ضاع كتابه لو ضاع كتابه ثم اخذه ممن سمع

187
00:58:11.450 --> 00:58:25.550
معه في المثل كان جائزا هو رجل صدق. يعني ما يضروش ابدا ان هو طبعا القعنبي ده شباب من الثقات الحفاظ له قصة جميلة جدا اريد ان كنتم تقرأوها. قصة له حدثت له مع شعبة

188
00:58:26.300 --> 00:58:36.300
احب ان كنتم تقرأوها بس مش هقول لكم ايه هي يعني. فالقعنابي هذا من اقوى الرواة عن ما لك. فابن معين بيقول لو حتى ما حدثش من كتابه وحدث من كتاب احد

189
00:58:36.300 --> 00:58:54.650
ممن كانوا يحضرون معه فهذا يقبل منه لماذا؟ لانه كان ثقة في حفظ طيب يمكن ان احنا يا شباب نكتفي آآ هنا على لان الكلام عن آآ السبب الرابع اللي هو البدعة اللي هو هل البدعة ما انواع البدعة

190
00:58:54.650 --> 00:59:07.950
وهل البدع تقدح في عدالة الراوي؟ هل تقدح في حديثه؟ هذا يعني سيطول جدا. وانا لا اريد ان اطيل عليكم لان هذا الحديث جاء على غفلة يعني. كان شاب بعت لي رسالة وقال لي

191
00:59:08.250 --> 00:59:25.250
شاب هو شاب سوري يعني عايش في عايش في بلد يعني غير سوريا وطلب مني ان ان انا اشد حيلي شوية في الكتاب ده لان هو مهتم قوي به. وكتير من الشباب قالوا يا ريت نشد حيلنا في الكتاب شوية عشان يعني هم يجعلون هذا الكتاب اصل للكتب المعاصرة

192
00:59:25.250 --> 00:59:45.250
فقلت يعني ايه اكراما له ولرسالته. قلت ناخد الساعة دي آآ او الساعة وعشر دقائق دي. وان شاء الله آآ نحاول نشد حيلنا في هذا الكتاب اولا اولا وبعد ذلك ان شاء الله ندخل في كتاب مقدمة مسلم لان بعض الشباب ملتزم تقريبا ببرنامج في اكاديمية حديث او ازن بعض الشباب بعت لي ان هو

193
00:59:45.250 --> 01:00:02.900
مشترك في اكاديمية حديث او في دار حديث مش فاكر والله. وهم يدرسون هذا الكتاب فاحبوا مني ان انا يعني اقرأه معهم كاملا. فانا احب ان آآ وهنا الشباب لا سيما الذين لهم برنامج ولهم اهتمام خاص بانجاز الكتب

194
01:00:03.000 --> 01:00:27.387
فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اتمام هذه الكتب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. وآآ احب منكم ان تصبروا على طلب العلم وانتم