1
00:00:00.850 --> 00:00:25.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الخير يا شباب اه فهذا هو الدرس السابع عشر من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وستة وتسعين آآ كنا نتكلم عن الاسباب التي يقدح آآ بها في الراوي. آآ ذكرنا اسبابا في مسألة

2
00:00:25.750 --> 00:00:49.000
آآ يعني كيف ترد رواية او الراوي او بماذا يتكلم في الراوي؟ وبينا ان الكلام في الراوي لابد ان يؤخذ من جهة اولا من المتكلم فيه يعني من من النقاد الذي تكلم فيه وهل يعتبر قوله وهل هذا الناقد آآ اهل لان يقبل قوله ويعتمد عليه بان تتوفر فيه اهلية

3
00:00:49.000 --> 00:01:04.350
النقد وتكلمنا عن ذلك. آآ ايضا ننظر في القول هل ثبت عن ذلك الناقد؟ وماذا اراد به؟ وهل هذا نقد آآ شامل للروي ام انهم يعني نقد مفصل في باب معين

4
00:01:05.350 --> 00:01:26.800
وهل هذا النقد يقبل او يرد؟ كل هذا تكلمنا عنه وسأتي ان شاء الله بعد ذلك الكلام عن آآ التعارض الجرح والتعديل وصلنا الى السبب الرابع وهو البدعة. يعني من الامور التي يتكلم في الراوي بسببها هو وصف الراوي بانه مبتدأ

5
00:01:26.800 --> 00:01:50.150
فسنفصل الامر ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الامر او في هذا السبب نقرأ اولا ثم آآ نذكر آآ آآ خلاصة المسألة آآ قال السبب الرابع صفحة ثلاثمائة وستة وتسعين شباب. السبب الرابع البدعة. هذا من اكثر ما وقع فيه

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.000
الطعن على الرواة في غير ما يعود الى الضبط وما سلم منه طوائف من الثقات الحفاظ من الناس بل تكلم فيهم لاجله يعني كأن هو يقول لك هنا اه الكلام في الراوي اما ان يكون من جهة العدالة او من جهة الضبط. فالان نحن

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
نتكلم من جهة العدالة. فيقول لك ان عدد كبير جدا من الرواة الثقات الحفاظ الكبار. تكلم فيهم بسبب في انهم كانوا على نوع من البدعة. سبق ان ذكرنا شباب اننا حينما ندخل في باب من الابواب لابد ان نعرف مناط هذا الباب

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
يعني ما هو الوصف المؤثر في هذا الباب؟ فنحن حينما نتكلم عن الراوي فالراوي هو ناقل. فاذا كان الراوي ناقلا اذا فاخص مناط للنقل ان يكون صادقا وان يكون ضابطا حتى يؤدي الرواية كما تحملها. فهذا هو

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.700
فهناك صفات اجنبية وان كانت مهمة ان يكون الراوي من يعني سنيا ان يكون عالما فقيها ان يكون تقيا ان يكون من اهل العبادة كل هذه الصفات عظيمة لكنها ليست مؤثرة في رواية الراوي. بمعنى انها

10
00:03:10.700 --> 00:03:30.700
ليست مناطا في قبول رواية الراوي بحيث اذا لم تتوفر آآ نرد روايته. ولكن ينبغي ان نعرف ان اخص مناط للراوي ان يكون ضابطا حتى نأمن الخطأ. وان يكون صادقا حتى نأمن الكذب. فبالتالي

11
00:03:31.500 --> 00:03:51.550
الحديث عن البدعة هنا سيكون هل ثبتت هذه البدعة على ذلك الراوي وما مدى تأثير آآ تلك البدع على روايته والامر الذي بعد ذلك كيف تعامل النقاد المعتبرون مع الرواة المبتدعة؟ احنا عندنا خطأ هنا يا شباب وهو ان طلاب العلم الذين تربوا

12
00:03:51.550 --> 00:04:09.350
وعلى الكتب المعاصرة او المختصرات او حتى الكتب المتأخرة مثل نزهة النزر ونخبة الفكر وغيرها انقطعت علاقتهم بتراث الائمة وتراث الائمة في علوم الحديث وفي غيره هو الذي يعطيك البيئة العلمية التي تفهم

13
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
من خلالها المسألة. بمعنى ان شخصا مثلا حينما يدرس في في كتب متأخرة تتكلم عن ان الراوي الثقة لابد ان يكون حديثه صحيح وان الراوي الضعيف لابد ان يكون حديثه ضعيفا والراوي المتوسط يكون حديثه حسن. هذا الكلام خطأ تماما لا علاقة له بالواقع العملي

14
00:04:29.350 --> 00:04:53.100
الواقع العملي ان النقاد الكبار او الائمة المعتبرون الذين آآ لهم كتب آآ يعتمد عليها كالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي داوود هؤلاء لم يكن عندهم هذا القانون مطلقا. القانون عندهم ان يتعاملوا مع الراوي بشكل عام وبشكل خاص. فيمكن ان يكون الراوي اوثق

15
00:04:53.100 --> 00:05:11.400
الناس ثم يجمعون على رد رواية خاصة له. ويمكن ان يكون ضعيفا ويقبلون بعض رواياته ينتقونها لكونه تابعه ثقات ويمكن ان يكون متوسطا فيطرحه بعض رواياته لكونه تفرد بها او لكونها ثبتت نكارتها

16
00:05:11.650 --> 00:05:31.650
آآ ويمكن ان يقبلوا روايته ويجعلونها في مصاف في اصح الاحاديث لكونهم وجدوه قد توبع عليها او ضبطها اذا الشباب القوانين الرياضية لا مجال لها في علوم الحديث لاننا ببساطة نتعامل مع بشر. فهذا الراوي آآ له حكم عام

17
00:05:31.650 --> 00:05:55.700
وله حكم خاص. الحكم العام هو آآ ماذا روى هذا الراوي وقدر ما روى هذا الراوي وما اصابته بجانب خطأه؟ يعني ما نسبة الاصابة للخطأ او الخطأ للصواب فمن هنا نأخذ حكما عاما على الراوي ان هذا الراوي مثلا ثقة. او انه آآ صدوق يخطئ او ان هذا الراوي منكر الحديث او

18
00:05:55.700 --> 00:06:18.550
انه كذاب او انه آآ متوسط. هذه صفات عامة. ثم نأتي الى الحكم الخاص حكم هذا الراوي عن شيوخ كوخي هل هو ثقة في كل شيوخه ام ضعف في بعضهم؟ هل هذا الراوي آآ ثقة في كل الموضوعات التي حدث فيها؟ يمكن ان يكون ثقة في احاديث المغازي بينما يخطئ في احاديث

19
00:06:18.550 --> 00:06:38.550
حديث الايمان او احاديث الاحكام يمكن ان يكون اماما في القراءات ويمكن ان يكون ضعيفا جدا اذا روى في غيرها. يمكن ان يقبل في فضائل اعمال لا يقبل في غيرها. ويمكن ان يقبل في بعض البلدان دون بعض. ويمكن ان يقبل عنه طلاب دون بعض الطلاب وهكذا. فلابد ان تكون

20
00:06:38.550 --> 00:07:01.250
بصيرا بهذه النقاط لان كثيرا من من من طلاب العلم الذين تربوا على الكتب المعاصرة ورسائل الدكتوراه والابحاث مع ما فيها من نفع لكن انقطعت علاقتهم بلغة العلم وبطرائق آآ تعامل الائمة مع المسائل او مع الرواة. ومن اخص العلوم التي انقطع فيها صلة

21
00:07:01.250 --> 00:07:15.900
لطلاب العلم بتراث الائمة هو علم الحديث كذلك في علم الفقه كذلك في اصول الفقه كذلك في اللغة. لان هؤلاء ظنوا ان الكتب المعاصرة هي التي جمعت ما ما ذكره الاوائل

22
00:07:15.900 --> 00:07:34.950
فبالتالي لا حاجة لنا ان نرجع الى علم الاوائل. وهذا من اخص الاسباب التي تقلل فرصة نبوغ طالب العلم. وانا لي محاضرة لمدة ساعة ساعتين تقريبا آآ تكلمت فيه عن معوقات نبوغ طلاب العلم. ذكرت فيها يعني آآ تقريبا اتنين وتلاتين سبب

23
00:07:35.100 --> 00:07:55.100
من اخص هذه الاسباب انهم اهملوا تراث الائمة المحققين ولم يتربوا عليه. يعني نبت لحمهم من الكتب المعاصرة والمختصرة والمتون فلذلك لو يعني آآ لو عرض عليه كتاب مثلا مثل كتاب الرسالة مثلا او كتاب جماع العلم او كتاب آآ من

24
00:07:55.100 --> 00:08:07.700
هذه السنة النبوية او كتاب الموافقات للشاطبي او كتاب الطبري او اي كتاب من كتب الائمة ولا يستطيع ان يقرأ هذا الكتاب بل يمل منه لانه تعود على المعلومة السهلة الجاهزة

25
00:08:07.900 --> 00:08:27.900
تعود على المعلومة المقسمة المرتبة التي تجمع فيها الاقوال وتصور المسألة وتذكر كل دليل ووجه استدلاله وتذكر آآ نقد آآ وردود آآ بعض الائمة على بعض آآ لم يتعود على المعلومة التي تحتاج تفكيرا هو عايز عايز معلومة سهلة. فهل

26
00:08:27.900 --> 00:08:46.150
هذا حدث ايضا في علوم الحديث. ومن ذلك فكرة المسلمات. قبول المسلمات. مثلا ان هو يأخذ مسلمة معينة في التفسير وهي ان الاسرائيليات لا تقبل في التفسير. بينما حينما يبحث هو سيرى ان الاسرائيليات مثلا انا بضرب لكم امثلة يعني

27
00:08:46.300 --> 00:09:06.300
سيرى ان الاسرائيليات الروايات التي جاءت عن بني اسرائيل كانت احد اعظم ما اعتمد عليه كبار المفسرين من السلف آآ من بعدهم ومن المحررين والمحققين واعتبروها بابا عظيما من ابواب فقه القرآن وان كانوا تعاملوا معها بشكل نقدي لكنهم

28
00:09:06.300 --> 00:09:21.250
ما اعتبروها هناك بقى في كل علم من العلوم مقالات صدرت على انها مسلمات وحينما مثل مثلا تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد واشتراط شروطا آآ شروط معينة للمتواتر حتى يقبل

29
00:09:21.400 --> 00:09:35.650
هذا منتشر مثلا في كتب الحديث المتأخرة آآ بينما حينما تفحص هذا ستجد ان الائمة لم يكن عندهم هذا التقسيم آآ ولا هذه الاعتبارات في اشتراط التواتر ولا عندهم هذه التفاصيل

30
00:09:35.650 --> 00:09:57.350
كما هو كان من المتكلمين من الاصوليين وغيرهم. آآ ثم شاع في كتب المتأخرين حتى صار كأنه مسلمات. وهكذا هذا كثير جدا في كتب لغة وغيرها يشاع مثلا ان كلمة لن تفيد التأبيد وغير ذلك. يعني احنا ربما في درس اخر نحاول ان نتتبع المقالات التي صدرت على انها مسلمات

31
00:09:57.350 --> 00:10:18.600
فقبلها طلاب العلم دون ان يفحصوها او حتى دون ان يأخذوها من مصدرها الاول. طيب اه نرجع تاني يا شباب للحديث آآ قال والمعنى به والمعني به البدع العقدية لا البدع الاضافية في ابواب الفروع. يعني هو يتكلم

32
00:10:18.600 --> 00:10:38.600
هنا يحاول ان يصور المسألة في تصوير المسألة يا شباب نحاول ان ندخل كل المعاني التي تشملها المسألة ونخرج المعاني او الصور التي لا تشملها المسألة. يعني هذا هو تحرير محل الايه؟ محل البحث او محل النزاع او محل المسألة او تصوير المسألة

33
00:10:38.600 --> 00:11:00.150
كنت تخرج ما لا يشمله البحث. واضح؟ فهو الان يقول لك ان البدع هذه واسعة. ممكن يكون في بدعة خاصة بمسألة في العبادات لكننا الان نتكلم عن البدع للعقدية او الايمانية يعني اللي هي خاصة بابواب الايمان. قال واصول البدع تعود جملتها الى بدعة الخوارج والقدرية والرافضة والناصبة

34
00:11:00.150 --> 00:11:21.800
والمرجئة والجامية والواقفة. طبعا يا شباب احنا آآ في مقال طويل وكنت شرحت لكم قبل ذلك الفرق بين المقالة والملة والنحلة المذهب الفقهي والحزب والجماعة. هذه امور قد يختلط على كثير من الناس مثلا يجعلون

35
00:11:21.800 --> 00:11:41.800
اه الاخوان مثلا فرقة. او يجعلون مثلا انصار السنة فرقة. اه او يجعلون المرجئة فرقة آآ لا يفرقون بين المقالة التي هي فكرة او عقيدة او ايمان معين. آآ آآ لا يفرقون بينها وبين الفرقة التي هي كيان

36
00:11:41.800 --> 00:11:55.900
معين لهم مقالات في ابواب آآ الايمان المتنوعة. هذه المقالة آآ يعني هي موجودة وانا توسعت لكم فيها وشرحتها لكم قبل ذلك. لا اريد ان ان اعيدها لكن بشكل عام شباب المقالة

37
00:11:56.400 --> 00:12:13.650
هي اختيار في مسألة معينة يعني مثلا العلمانية هذه مقالة واضح قال بها فرق كثيرة او قالت بها آآ جماعات كثيرة. الارجاء مثلا خلينا ناخد مثال للارجاء. الارجاء هو معنى

38
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
وهو اخراج العمل عن مسمى الايمان. وفيه اختلافات اخرى لكن هذا هو اصل هذه المقالة. طيب هذه المقالة هي ليست فرقة ليس هناك فرقة اسمها المرجئة لأ هي مقالة هذه المقالة قال بها من؟ قال بها الاشاعرة وقال بها

39
00:12:33.650 --> 00:12:57.250
الجامية وقال بها مرجئة الفقهاء وقال بها الكرامية وقال بها الكلابية. فهذه المقالة قالت بها هذه الطوائف. واضح لكن ان الفرقة بقى شباب مثل المعتزلة هذه فرقة. هذه الفرقة اصبحت كيانا لها مقالات في ابواب الايمان. لها مقالة في القدر. مقالة

40
00:12:57.250 --> 00:13:15.400
ففي الصفات مقالة في الشفاعة مقالة في الايمان اه وهكذا. يبقى في فرق بين الفرقة والمقالة. واضح كده؟ طيب هنا لما هو بيقول لك الى بدعة الخوارج هو ما يقصدش انها فرقة. لأ هذه يا شباب مقالة. في مقالة النصب

41
00:13:15.600 --> 00:13:31.400
وفي مقالة القدر وفي مقالة الرافضة. مثلا الرفض هو الرافضة هم مختلفون في اشياء كثيرة لكن يجمعهم اصل واحد وهو رفض خلافة الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فهذه مقالة. واضح كده

42
00:13:31.500 --> 00:13:57.850
وهو هنا لما قال الجهمية لا يقصد الجهمية كفرقة. لأ هو يقصد التجهم يعني هي بدعة خاصة بالصفات. واضح كده اه المرجئة بدعة خاصة بالايمان. واضح؟ وهكذا يا شباب القدرية بدعة خاصة في القدر. وهو نفي ان يكون الله خلق افعال العباد او شاءها. دول القدرية المتأخرون. اما القدرية الاوائل كانوا ينفون باب

43
00:13:57.850 --> 00:14:21.650
القدر باكمله يقولون ان الله لم يعلم ولم يكتب ولم يخلق ولم يشأ افعال العباد. طيب يبقى احنا الان يا شباب نتكلم عن مقالات ولا نتكلم عن فرق لماذا شاب؟ لانه يمكن ان يقول بهذه المقالة ما ليس منسوبا الى الفرقة. مثلا مقالة القدر ان الله ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها. كان يقول بها

44
00:14:21.650 --> 00:14:40.300
عدد من رواة البصرة الثقات الذين ليسوا معتزلة. واضح؟ يعني هم يقولون بالمقالة ولكنهم ليسوا من اهل الفرقة واضح يبقى انت لابد ان تفرق بين المقالة الفرقة والملة والنحلة والمذهب والجماعة والحزب

45
00:14:40.400 --> 00:14:56.500
وهذا ان شاء الله تجدونه في مقالة. ممكن ان شاء الله اضع لكم رابطة ان شاء الله. طيب بيقول في صفحة تلتمية سبعة وتسعين يا شباب وتضاربت فيه مذاهب اهل الحديث بين قبول حديث الموصوف به ورده او قبوله في

46
00:14:56.500 --> 00:15:11.100
حال ورده في حال. وانما دخل الاشكال على من ذهب الى القدح بذلك ان البدعة خلل في الدين. وذلك موجب للقدح في العدالة قال سلام ابن ابي مطيع بلغ ايوب السختياني

47
00:15:11.700 --> 00:15:29.650
اني اتي عمرا يعني ابن عبيد فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه؟ لا المفروض لا تأمنه على دينه هو كاتب لا تأمنه كانها نهي لأ هي نفي لا تأمنه على دينه. كيف تأمنه على الحديث

48
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
وقال ابن حبان ان الداعي الى مذهب الى مذهبه والذاب عنه حتى يصير اماما فيه. وان كان ثقة ثم روينا عنه فعلنا آآ للاتباع لمذهبه طريقا وصوغنا للمتعلم الاعتماد عليه وعلى قوله. يعني هو بيقول

49
00:15:50.050 --> 00:16:05.600
واحنا عملنا كده يعني. يبقى احنا كده بنفتح الباب للناس ان يتبعوه يبقى كانه بيقول لو في شخص امام في بدعة ثم روينا حديثه حتى لو كان هو ثقة يبقى احنا كده بنجعل طريق او سبيل لان آآ يتبعه

50
00:16:05.600 --> 00:16:25.500
ناس على مذهبه. سنبين ان شاء الله ان هذا الكلام ليس دقيقا وان ائمة العلم الكبار من حيث الواقع آآ قبلوا رواية من كان على بدعة اذا كان ثقة ضابطا صادقا. وكان يوافق الثقات فانهم جعلوا بدعته على نفسه

51
00:16:25.500 --> 00:16:45.500
وردوا عليه بدعته لكن قبلوا روايته لان مناط قبول الرواية هو ان تؤدى الرواية كما تحملها الراوي. فالراوي متحمل وناقل. فما دام الراوي قد ضبطها وقد صدق في روايتها فيجب ان تؤخذ عنه تلك الرواية

52
00:16:45.650 --> 00:17:05.650
من باب الانصاف وكذلك من باب الا يضيع العلم. سنتكلم عن هذا ان شاء الله فقط الان آآ هو يجمع لك وقلت لكم ان قيمة هذا الكتاب وان كان متأخرا طبعا انا لم اقل ان كل الكتب المتأخرة او المعاصرة ضعيفة. بالعكس انا كثيرا ما آآ اضع رابطا لكتاب مهم او بحث متميز

53
00:17:05.650 --> 00:17:25.650
وهذا الكتاب من الكتب المتميزة جدا لذلك اعتنيت بان اشرحها ان اشرحه لكم وان افصله وذكرت لكم ان من مميزات هذا الكتاب انه مبني على تصور دقيق لمسائل علوم الحديث وما يدخل تحتها من الفروع وتصور دقيق ايضا لمراجع المحدثين المعتبر

54
00:17:25.650 --> 00:17:46.500
واستقراء واسع جدا ثم انتقاء الفوائد وحسن توظيف هذه الفوائد. ثم التعليق عليها تعليق نقدي بحيث يتميز آآ ما يراه المؤلف صحيحا مما يراه غير صحيح. فهو بحث آآ جميل جدا وهو في رأيي اجمع كتاب

55
00:17:46.500 --> 00:18:05.250
معاصر لمن يريد ان يجعل عمدة له في آآ مذاكرة مسائل علوم الحديث. وان كنت انا لا احب ابدا ان يكون اه عمدتك في دراسة اي علم بحث معاصر ليس تقليلا منها. ولكن لان الابحاث المعاصرة كما قلت يعني ايه اه ربما

56
00:18:05.250 --> 00:18:25.250
اتنفعك فقط في باب الجمع؟ لكن تحرير هذه المسائل لا يمكن ان يكون من مجرد هذه الكتب. وانما يكون بان ترجع الى مصادر العلم وفي مقال شباب اه كنت كتبت كبير بعنوان الانتقال من السطحية الى التأصيل. في اي علم؟ ذكرت فيه ضربت فيه مثالين

57
00:18:25.250 --> 00:18:51.550
مثال لعلوم الحديث ومثال لعلوم الايمان اللي هي سميت متأخرا بالعقيدة آآ ذكرت فيه ما هي الخطوات التي ينتقل بها طالب العلم من مجرد السطحية الى ميدان التأصيل وكانت في دورة قريبة كانت في اوسلو. لمجموعة شباب ايضا عملت لهم محاضرة كاملة. عن اه ارجو ان هي تكون معهم مسجلة. وفي محاضرة

58
00:18:51.550 --> 00:19:12.900
برضو كانت في بداية كتاب العبودية. شرحت فيها هذه الفكرة كيف يتحول لماذا يشكو كثير من الطلاب ان هم بقى لهم سنوات طويلة  ويقرأون ويسمعون دروسا لكن حسوا ان هم لسه ما مسكوش حاجة بايديهم. لسه يعني حاسين ان الموضوع مش منضبط عندهم. ايضا هذا ذكرت

59
00:19:12.900 --> 00:19:29.750
توفيق آآ في المحاضرة اللي هي معوقات نبوغ طالب العلم. لكن من اهمها شباب ان تعرف المصادر التي ترجع اليها عند بحث اي في مسألة. احيانا الانسان مثلا يريد ان يبحث يبحث مسألة فهو لا يعرف اساسا اين يبحثها

60
00:19:30.150 --> 00:19:46.850
واضح؟ فلابد ان تعرف ما هي المصادر الاصلية. طيب. نبدأ بقى يا شباب ايه آآ نكمل. قال وقال ابن حبان ان الداعي الى مذهبه والذاب عنه حتى يصير خلاص دي قلناها. قال وتحرير القول في حديث

61
00:19:46.850 --> 00:20:10.150
في بيان مذاهب علماء السلف مذهب اهل العلم في رد حديث اهل البدع او قبوله. قال هي محصورة في اربعة مذاهب. نلاحظ هنا يا شباب انك انت مهم جدا لما بتكون بتجمع اي مسألة تبدأ انت عندك اربع خطوات في دراسة اي مسألة. وباقي الخطوات تدخل تحت واحد منهم. عندك اول شيء التصوف

62
00:20:10.150 --> 00:20:35.450
الامر الثاني الجمع الامر الثالث النقد الامر الرابع الوصول الى نتيجة وتقرير هذه النتيجة والاستدلال لها كشف الاعتراضات عنها وبعدين رد الاقوال المخالفة. ده نسق. تمام فانت عندك اول شيء التصوير ان تتصور ما هي المسألة. واضح اذا اذا لابد يعني حتى لو كان الفقيه او العالم حكمه بعد ذلك ظني

63
00:20:35.450 --> 00:20:51.500
فلا ينبغي ابدا ان يكون تصوره للمسألة التي يبحثها ظنيا. لذلك ينبغي ان يتوقف الفقيه في في الفتية في اي مسألة ما اه حتى يعرف صورتها يستفصل فيها. واضح كده؟ حتى

64
00:20:51.800 --> 00:21:11.800
اه اذا كانت المسألة متشابهة مع مسألة اخرى لابد ان يضع الصورة بالتحديد على صورة المسألة. واضح كده؟ فمرحلة التسول التصور يعني مرحلة التصور ميزتها ان هي بتعرفك ما هي المسألة وما حدودها بحيث تجمع الادلة اللائقة بها وتجمع من اقوال العلماء ما يناسبها

65
00:21:11.800 --> 00:21:31.800
يبقى دي مرحلة التصور تأتي مرحلة الجمع. الجمع الادلة الايات والاحاديث العرف والشرع والادلة العقلية وكلام العلماء وهكذا ثم بعد ذلك تأتي المرحلة النقدية التي تحاكم فيها وتميز فيها الاقوال بادلتها بوجهها. وبعد ذلك تصل الى نتيجة ربما تكون ظنية ربما

66
00:21:31.800 --> 00:21:55.250
القطعية ثم تقرر تلك النتيجة وتستدل لها وتكشف الاعتراضات عنها وتجيب عما يشكل عليها وهكذا. فهو الان يا شاب يحاول ان يحصر لك ما قيل ثم بعد ذلك يبين لك اختياره. قال هي محصورة في اربعة مذاهب. لزم شاب اذا اذا قلت ان هناك اربع اقوال يبقى لازم يكون الاقوال دي لا

67
00:21:55.250 --> 00:22:08.850
داخل والا لو تداخلت لو تداخلت او امكن الجمع بينها يبقى ده مش اختلاف اصلا ده اسمه اختلاف تنوع او اختلاف لفظي. لكن اختلاف صداد او الاختلاف اللي بيسموه بين قوسين حقيقي يعني

68
00:22:09.050 --> 00:22:28.050
هذا هو الذي لا يمكن ان تجمع فيه الاقوال. وتكون جهة الحكم اه واحدة وتكون جهة الحكم واحدة قال المذهب الاول اه ترك حديثهم مطلقا اي البدعة اه جرحة مسقطة للعدالة وعليه يتنزل

69
00:22:28.050 --> 00:22:46.750
نصوص طائفة من الائمة يبقى المذهب الاول قال لك حينما نعرف ان آآ راويا ما او ناقلا ما يعني اتهم ببدعة آآ وثبتت عليه هذه البدعة نرد ايه؟ نرد اخبارهم. قال فعن محمد ابن سيرين قال كان في الزمان الاول

70
00:22:46.750 --> 00:23:07.000
ولا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة آآ سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدعة انا في رأيي ان هذا النص الذي يذكره كثير من الناس آآ في هذه المسألة ليس دقيقا. يعني كثير ممن يتكلمون عن آآ رد آآ

71
00:23:07.000 --> 00:23:30.250
آآ آآ روايات اهل البدع او رد الانتفاع من اهل البدع يأتي بهذا النص. وفي رأيي ان هذا النص ليس ده عاما وليس شاملا يعني هم يذكرون هنا آآ فكرة ايه؟ يأخذون من اهل السنة ويدعون من اهل البدعة. آآ واقع

72
00:23:30.250 --> 00:23:47.000
علماء شباب يخالف هذا الفهم. لا يخالف هذا النص هذا النص نص محكم وجميل جدا. لكن ابن سيرين لا لا يتحدثون هنا عن مناط قبول الرواية. آآ وانما يتكلم عن شيء خاص بمعنى

73
00:23:47.250 --> 00:24:07.250
يمكن ان يكون الراوي آآ سنيا يمكن ان يكون من اهل السنة وان يكون ممن يذبون عن السنة ومع ذلك يرد العلماء كثيرا من رواية كما حصل مثلا لحماد بن سلمة او غيره. حماد بن سلمة كان اماما في السنة ومع ذلك رد العلماء كثيرا من رواياته لانه لم يضبطها. واضح

74
00:24:07.250 --> 00:24:25.250
فليس مجرد كون ليس مجرد كون الراوي سنيا فقط هو المناط. وليس مجرد كونه على بدعة هو المناط في رده بدعته هو كانه يتكلم هنا عن نوع من المبتدعة المبتدعة. يتكلم عن نوع خاص من اهل البدع

75
00:24:25.550 --> 00:24:42.000
الذين ثبت عنهم التحريف فيما يروون وفيما يتكلمون وفيما يحدثون به. وانا اقطع ان آآ ابن سيرين لا يقصد ان ان مجرد ان يكون الانسان سنيا تقبل عنه كل اخباره

76
00:24:42.550 --> 00:24:59.350
ولا ان يكون على نوع من الخطأ في الاعتقاد ترد به كل علومه او كل اخباره. وواقع العلماء الكبار المعتبرين الذين فكانوا حريصين على الدين ووكانوا ائمة فيه وكانوا يتورعون

77
00:24:59.650 --> 00:25:22.800
واقعهم يدل على هذا انهم يقبلون رواية الراوي. حتى وان كان على نوع من البدعة اذا كان ضابطا صادقا. وفي نفس الوقت يردون روايات كثيرين من الرواة الذين ثبتت آآ ثبت ضعفهم او ثبت قلة ضبطهم. لذلك يا شباب ارى ان توظيف هذا النص هنا موهم ان

78
00:25:22.800 --> 00:25:45.050
آآ ابن سيرين يقصد كل المبتدعة ويقصد كل المنسوبين الى السنة. وهذا في رأيي ليس صحيحا. قال وعن مالك ابن انس قال لقد تركت جماعة من اهل المدينة ما اخذت عنه من العلم شيئا. طبعا يا شباب هذا اثر على طلاب العلم. ليه؟ لان بعض طلاب العلم الذين ليس لهم علاقة بتراث الائمة او بتصرفهم

79
00:25:45.050 --> 00:26:03.700
الائمة من السلف ما ماذا يفعل؟ لما يسمع هذه النصوص يظن ان العلماء قطعوا كل الانتفاع من الشخص الذي ثبت عليه خطأ سواء خطأ بقى بعضهم حتى نزلها في الاخطاء اللي هي الاجتهادية في المسائل السائغة من مسائل آآ مثلا اللي بيسموها مسائل الفروع

80
00:26:04.100 --> 00:26:24.100
او مسائل الفقهيات يعني. فبعضهم عداها كمان الى ذلك ما دام الانسان ثبت عليه نوع من الخطأ يترك الانتفاع به جملة حتى رأيت كثيرا من الناس لا يستمعون الى كبار العلماء في ابواب العلم المختلفة في التفسير وفي الفقه وفي اللغة بحجة انهم على نوع من

81
00:26:24.100 --> 00:26:44.800
بدعة او نوع من الخطأ. وهذا ليس فقط من الجهل هو هو من الحرمان. ان ان تحرم خير كثيرين ممن كانوا على علم ويمكن حتى ان هو شاع في العصور الاخيرة عن بين طلاب العلم ان هم لا يستمعوا مثلا للشيخ الشعراوي رحمه الله بحجة ان هو مسلا كان يؤول بعض الصفات او كان

82
00:26:44.800 --> 00:27:04.800
يعني يتكلم احيانا عن الصوفية بشيء من المدح. وانا اقول يا شباب يعني الطلاب الذين يهتمون بالقرآن وبفقه القرآن ولم يستمعوا الشعر رحمه الله لا اقول فاتهم كثير انما اقول فاتهم نمط من التفسير لم اجده عند احد غيره

83
00:27:04.800 --> 00:27:29.600
آآ يعني ربما في وقت اخر اتكلم عن قيمة هذا الرجل كمقرب للقرآن الى عامة الناس. وان الاخطاء التي موجودة وفي تفسيره هي اجتهادية وهي آآ يعني سائغة آآ بالنسبة له يعني وان الخير الموجود في تفسيره اعظم الف الف مرة من هذه الاخطاء. وان النمط الذي كان عليه

84
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
في التفسير انا لم اجده عند احد غيره. لم اجد هذا النمط من حيث الجمع وتصوير المعنى وتقريب الامثلة واقع وتقريب الامثلة للمتلقي البسيط جدا اللي هو عمره ما قرأ ولا كتب وليس له علاقة اساسا بالعلوم الشرعية كيف قرب

85
00:27:49.600 --> 00:28:08.750
فاليهم هذا القرآن وحببه الى قلوبهم وشرح صدورهم له واشعرهم ان بحاجتهم الى كتاب الله كيف حبب اليهم آآ ربهم تبارك وتعالى؟ وكيف حبب اليهم نبيهم؟ كيف اشعرهم بفضل هذا القرآن؟ وكيف جعل

86
00:28:08.750 --> 00:28:31.700
القرآن حاضرا في بيوتهم هذا نمط انا لم اجده في حياتي من واحد من من الدعاء او او الفقهاء او او المفسرين الذين يتكلمون عن القرآن. انا لم اجد هذا النمط لذلك اقول ان آآ استماعك للشيخ الشعراوي رحمه الله ليس مفيدا فقط في تعلم القرآن بل هو مفيد في ان تتعلم اذا

87
00:28:31.700 --> 00:28:53.800
كنت داعيا كيف تقرب العلوم الى الناس؟ كيف تأتي بالمعنى الصعب المشكل في مسائل لغوية معقدة او مسائل ايمانية صعبة كالايمان بالقدر او غيره ثم تسقيه هذه المعاني بسهولة. انا بضرب لك بث امثلة فقط والا فهذا موجود كثير جدا ان آآ نماذج من العلماء او

88
00:28:53.800 --> 00:29:13.800
الدعاء الذين ينتفع بهم في وجه ما تجد ان بعض الناس يحذر منهم وآآ ينكر عليك ان تسمع لهم يقول لك فلان عليه مؤاخذات هذا فرع عما نتكلم فيه يا شباب. لابد ان تكون اه خبيرا بهذه الامور وان تتعلم كيف تلتقط الفوائد وكيف تنتفع من

89
00:29:13.800 --> 00:29:33.000
الفسخ المتميزة من حولك طيب قال وعن مالك ابن انس قال لقد تركت جماعة من اهل المدينة ما اخذت عنهم من العلم شيئا وانهم لممن يؤخذ عنه العلم عنهم العلم آآ وكانوا اصنافا فمنهم من كان كذابا في غير علمه

90
00:29:33.700 --> 00:29:55.700
تركته لكذبه ومنهم من كان جاهلا بما عنده فلم يكن عندي موضعا للاخذ عنه لجهله. ومنهم من كان آآ يدين برأي برأي سوء طيب قال المذهب الثاني يعني هو يرى ان هذه النصوص دليل على رد رواية المبتدأ. في مشكلة هنا يا شباب حينما حينما تأتي بنص لعالم

91
00:29:55.700 --> 00:30:15.700
له رد رواية شخص لانه مبتدع. الاولى منه ان تستقرأ نصوص هذا العالم هل احتج هو نفسه به يعني حتى يكون احتجاجك بقول الامام مالك ان الامام مالك رد رواية المبتدع مطلقا يجب الا تأتي برواية واحدة

92
00:30:15.700 --> 00:30:30.000
يعني يجب الا يكون هناك رواية واحدة للامام ما لك احتج بها على حكم ما. وهي من رواية شخص على بدعة. والا لو كان الامام ما لك قبل اه روايات بعض المبتدعة

93
00:30:30.000 --> 00:30:46.000
التي تأكد انهم ضبطوها فاذا هذا التصنيف في رأيي ليس صحيحا. لان الامام ما لك اذا كان واقعه انه يقبل روايات من كانوا على ده بدعة احيانا يبقى ليست البدعة وحدها هي الموجبة لرد روايتهم

94
00:30:46.450 --> 00:31:01.950
وهذا في رأيي هو الصحيح ان ان احدا من الائمة المعتبرين آآ الذين لهم كتب اشترطوا فيها الصحة او الاحتجاج آآ لا اعلم ان كتابه يمكن ان يخلو من راوي كان على بدعة ما

95
00:31:02.350 --> 00:31:19.550
آآ وهم في في نفس الوقت يردون بدعته لانهم عرفوا عرفوا ان المناط هنا آآ عارفين يا شباب فكرة صدقك وهو كذوب فكرة مثلا ان شخص يكون عنده شيء ما. مثلا قالت اليهود ليست النصارى على شيء. فهذا القول صواب

96
00:31:19.650 --> 00:31:41.250
لكنهم هم كذبة وهم ضالون وهم غواة. هذا شيء وهذا شيء اخر. ان تقبل من شخص شيئا يعني يا شباب فرق بين الحكم العام والحكم الخاص سيأتي ان شاء الله مزيد بيان لهذا. قال المذهب الثاني التفريق يبقى هو يرى ان المذهب الاول هم الذين يردون آآ كل من كان على بدعة. لا يقبلون منه ابدا

97
00:31:42.200 --> 00:31:59.700
قال المذهب الثاني التفريق بحسب شدة البدعة وخفتها في نفسها وبحسب الغلو فيها او عدمه بالنسبة الى صاحبها. يبقى دول بيفرقوا ايه؟ يفرقوا وبين البدعة نفسها. يبقى المذهب الاول يا شباب ليس فيه تفريق

98
00:31:59.800 --> 00:32:15.950
المذهب الاول ليس فيه تفريق. يعني في في نظر الباحث يعني او المؤلف المذهب الثاني التفريق فيه بحسب شدة البدعة او خفتها. واضح؟ وبحسب غلوه فيها او عدمه. يعني هل هو يغلو فيها ام لا

99
00:32:15.950 --> 00:32:31.650
قال احمد بن حنبل احتملوا المرجئة في الحديث وقال ابراهيم اه طبعا هو فهم كانه فهم من النص ايه يا شباب؟ كانه فهم من النص احتملوا ما احنا برضه عايزين نقرأ قراءة نقدية. كان

100
00:32:31.650 --> 00:32:49.750
الجديع آآ حفظه الله فهم من النص ان الامام احمد بيقول يعني آآ احتمل المرجئة بس لا ده ليس صحيحا الامام احمد قال يكتمل المرجئة هو انا لما بقول لك ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معناها ان غير محمد ليس رسولا لله؟ لا

101
00:32:49.950 --> 00:33:04.150
واضح هذا ليس للنفي. هذا مبتدأ وخبر او هذا امر امر ونهي. انا بقول لك احتملوا المرجئة في الحديث. هل قلت لكم لا تحتملوا خيرهم؟ لأ لكن لو قلت لكم لا تحتملوا

102
00:33:04.250 --> 00:33:24.250
غير المرجئة في الحديث يبقى ده كلام صح. فتوظيف هذا النص تحت هذا العنوان في رأيي ليس مناسبا. هو يقول احتملوا المرجئة. لم قل لا تحتمل غيرهم. طبعا يقصد بالمرجية هنا يا شباب اللي هم اخرجوا العمل عن الايمان. يعني قالوا ان الايمان مجرد اعتقاد القلب بعضهم قال وكذلك نطق

103
00:33:24.250 --> 00:33:43.100
اللسان بعضهم قال لا هو ايه؟ اعتقاد القلب فقط وبعضهم قال اعتقاد القلب وعمل القلب اللي هم المهم ان هم اخرجوا العمل الظاهر اللي هو عمل الجوارح يعني وقال ابراهيم ابن الحربي حدثنا احمد يوما عن ابي قطن يعني عمرو ابن ابن الهيثم فقال له رجل ان هذا آآ

104
00:33:43.100 --> 00:34:02.350
بعدما رجع من عندكم الى البصرة تكلم بالقدر ونظر عليه فقال احمد نحن نحدث عن القدرية لو فتشت اهل البصرة وجدت ثلثهم قدريا. يبقى كأن هو هنا ايه؟ كأن هو بيجعل بيوظف طبعا نفهم الاول النص يا شباب. الامام احمد

105
00:34:02.350 --> 00:34:12.350
نتحدث عن رجل يعني واحد من الناس بيقول له ازاي تحدث عنه ده قلب القدر المقصود بالقدر يا شباب اللي هو ايه؟ نفي ان يكون الله خلق افعال العباد او شاءها

106
00:34:12.350 --> 00:34:29.300
اللي هي اللي حضر معنا دروس القدر تكلمنا عنها بالتفصيل. يعني هم يقولون ان الله لم يخلقها ولم يشأها ظنوا ان الله لو خلقها وشاءها يكون ايه؟ آآ يعني يكون قد اجبر عباده يعني. فنفوا ان يكون الله آآ خلق افعال العباد. قالوا ان العبد هو

107
00:34:29.300 --> 00:34:47.300
الذي يخلقها او انها محدثة آآ يعني آآ ليست من الله. المهم ان هم اجمعوا ان هي ليست من الله يعني. اقصد القدرية. فكثير من رواة البصر وكان يقول بهذا المعنى وان لم يكن معتزليا. فالامام احمد بيقول له والله ده انا بقى لو تركت احاديث اللي بيقوله بالقدر ده انا هترك ايه

108
00:34:47.650 --> 00:35:07.650
احاديث كثير من الثقات يبقى اذا يا شباب نلاحظ ان الامام احمد هنا آآ تكلم عن عن فكرة وهي ايه؟ ما دام هذا الرجل في حيز الاسلام. يعني ما دام هذا الرجل لم يكفر لم يبلغ الكفر فهو مسلم. وما دمنا تأكدنا من ان هذا الرجل

109
00:35:08.100 --> 00:35:28.100
صادق في روايته يوافق الثقات الحفاظ. فلماذا نضيع روايته؟ فبالتالي الامام احمد يتكلمون عن مناط القبول ان هذا واقع يمكن ان يحصل لهم خطأ في الاجتهاد نرد عليهم خطأهم. والامام احمد كان يرد طبعا اخطاء هؤلاء. لكن مع ذلك لا نضيع روايتهم. ففي

110
00:35:28.100 --> 00:35:50.400
برأي ان توظيف هذا النص تحت هذا العنوان ليس دقيقا. آآ وارى ان هذا النص بالعكس هذا النص يؤكد الفكرة العامة التي نتكلم عنها وهي لان المبتدع يعني الذي كان على بدعة ما دام بقي مسلما لم يكفر وكان صادقا ضابطا فينبغي ان تقبل روايته لا اقول يمكن وانما

111
00:35:50.400 --> 00:36:07.900
اقول ينبغي ان تقبل روايته. وعلى هذا كان الائمة الكبار الذين صنفوا في كتب الصحيح وفي بحث كمان جميل جدا اللي هو الرواة المبتدعة في صحيح البخاري. هو بحث لمرأة نسيت والله تقريبا اسمها كريمة او شيء من ذلك. لكنه بحث جيد. جمعت

112
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
كل هؤلاء الرواة وبينت ان كثيرا منهم كان على نوع من البدعة آآ في الرفض او في القدر او في الارجاء. ومع ذلك قبلهم البخاري بخاري لان مناطه ان يكون الراوي ثقة من حيث العدالة والضبط فاذا كان كذلك خرج روايته دون اشكال. ويرد عليه بدعته لا يقبل

113
00:36:27.900 --> 00:36:49.450
طيب قال واحمد شدد في حديث الجهمية لغلظ بدعتهم وتوسط في القدرية فقبل من لم يكن داعية وسهل في المرجئة قال ابن رجب الحمد فيخرج من هذا ان البدع الغليظة كالتجاهم يرد بها الرواية مطلقا. والمتوسطة كالقدر انما

114
00:36:49.450 --> 00:37:06.950
يرد آآ رواية الداعي اليها والخفيفة كالإرجاء هل يقبل معها رواية مطلقا او يرد عن الداعية او يرد عن الداعية على روايتين. يعني هو بيقول ايه؟ ده فهم ابن رجب يا شباب. ابن رجب الحنبلي يا شباب

115
00:37:07.850 --> 00:37:27.850
آآ رحمه الله يعني في كتابه اللي هو شرح العلل شرح العلل الترمذي. كتاب جيد جدا لكنه آآ جيد من حيث النقول ان هو تجمع لك نصوصا عظيمة. اما فهمه هو لهذه النصوص او تحريره لها هو محل آآ يعني آآ اعتبار او نقد. يعني لا

116
00:37:27.850 --> 00:37:48.700
ينبغي ان تقبل كل ما يفهمه هو عن هذه النصوص. وسبق ان احنا ذكرنا عن آآ بعض المواطن اللي هو فهم فيها آآ نصوصا معينة  والمؤلف هنا خالفه وتصرفات العلماء تخالف فهمه رحمه الله. فانا ارى والله اعلم ان هذا الفهم من ابن رجب الحنبلي لكلام او

117
00:37:48.700 --> 00:38:05.900
تصرف الامام احمد ليس دقيقا حتى هو نفسه بيقول لك ايه ان بدعة الارجاء اللي هي الخفيفة كالارجاء هل يقبل معها الرواية مطلقا او لا هو قال ايه ده يعني على روايتين بينما الامام احمد نفسه قال احتملوا المرجئة في الحديث. واضح كده

118
00:38:06.000 --> 00:38:23.800
والقدر هو نفسه قال آآ انا اقبل روايتهم. بيقول بالنص كده نحن نحدث عن القدرية. واضح؟ فبالتالي انا في رأيي ان هذا الفهم آآ من ابن رجب رحمه الله للامام احمد آآ يحتاج تحريرا

119
00:38:24.250 --> 00:38:40.400
اه وارا والله اعلم ان الامام احمد اه ربما شدد نعم في في الجهمية لكونه يرى ان بدعتهم لا لا تقبل الاجتهاد او ليست سائغة. اما باقي الامور اللي هو الخطأ في مسألة القدر او الخطأ في الارجاء

120
00:38:40.450 --> 00:38:55.700
او حتى في التشيع آآ فانه يقبل الرواة وآآ مسنده مليء بهؤلاء الرواة. وان كان يرد عليهم بدعتهم هذا شيء اخر. وقال مسلم ابن الحجاج الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها

121
00:38:55.850 --> 00:39:16.900
وثقات الناقلين لها من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه. كان واحد من الناس بيقرأ الايه الستارة يعني هي تنفع الستارة من ناحية ايه؟ يعني الستارة ان هم مستورون. هو فكر الستارة اللي احنا اللي احنا بنحطها على الشباك يعني

122
00:39:17.100 --> 00:39:38.100
قال والستار في ناقلي ان هم مستورين يعني يعني مش مستورين يعني بياكلوا يعني والحالة مستورة لا مستورين يعني لم يجرحهم احد يعني  او ليسوا مجروحين يعني. قال وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع. ماشي كده؟ هو

123
00:39:38.100 --> 00:39:54.050
شيخ هنا مركز بقى. عشان بس آآ نشوف التوظيف النصوص. الشيخ هنا ذكر هذا النقل تحت آآ عنوان التفريق بحسب شدة البدع وخفتها في نفسها. وبحسب الغلو فيها او عدمه

124
00:39:54.600 --> 00:40:14.600
آآ فكأنه ايه اخد كلمة المعاندين من اهل البدع. انا والله اعلم لا ارى ايضا ان هذا النص يدخل تحت هذا العنوان ودي يا شباب مهمة ان انت لما تقرأ حتى بحث معاصر لا تسلم لصاحب البحث. تستفيد من نقوله لكن تحليله للنقود آآ لتحليله

125
00:40:14.600 --> 00:40:34.900
نستفيد من من نقله. لكن تحليله للنقل ينبغي ان يكون موضع اعتبار منك ونقد. يعني تميزه يعني. انا في رأيي ان الامام مسلم لا يقصد بالمعاندين في البدع اللي هم آآ كانوا كبارا في البدعة او كانوا ائمة فيها. وانما الذي اراه انه يقصد

126
00:40:34.900 --> 00:40:53.750
طب المعاندين يعني الذين لا لا يصوغ لا تصوغ بدعتهم يعني كانهم لا لا تقبل بدعتهم كانهم بلغوا مبلغا اي يعني هضرب لكم مثال مسلا شباب عمرو بن عبيد مثلا كأنه او معبد الجهني يقصد ان آآ يعني انواعا معينة من هؤلاء

127
00:40:54.000 --> 00:41:09.650
لكن واقع الامام مسلم الشاب ان هو كان يخرج لرواة مش بس هم آآ آآ على بدعة. لأ ده كانوا رؤوسا في البدعة زي عدي بن ثابت كما سيأتي ان هو كان امام مسجد الشيعة

128
00:41:09.900 --> 00:41:22.950
واضح ومع ذلك خرج له حديثا حتى في فضل علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. يعني ده على مذهب بعض الناس يقوي بدعته

129
00:41:22.950 --> 00:41:42.950
لكن من الخطأ يا شاب ان نظن ان بدعة الرافضة هي حب علي ابن ابي طالب لاننا انفسنا نحب علي ابن ابي طالب ونوقره ونؤمن بانه لا لا يحب الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. وانما بدعتهم انهم آآ غلوا فيه من جهة وانهم جحدوا فضل

130
00:41:42.950 --> 00:42:01.800
آآ ابي بكر وعمر وعثمان ورفضوا خلافتهم ده دول الرافضة مش كل الشيعة ليس كل الشيعة هكذا. فاحيانا الشباب انت تخطئ في فهم البدعة واضح كده؟ وهل بدعة النصارى في انهم يحبون آآ عيسى عليه السلام او يوقرونه او لا نحن كذلك

131
00:42:01.900 --> 00:42:21.750
واضح بل اكثر منهم ونحن اكثر حبا وتعظيما للمسيح منهم. لكن بدعتهم في الغلو وبدعتهم كذلك في اه انكار نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى لابد ان تكون حكيما في هذا الامر. طيب نرجع مرة اخرى يا شباب يبقى انا في رأيي ان توظيف هذا النص هنا ليس دقيقا

132
00:42:22.600 --> 00:42:32.600
وان كان له وان كان يمكن ان يفهم منه ذلك. لكن واقع الامام مسلم شباب لا يدل على هذا المعنى. وده اللي انا بقوله يا شباب انك انت خطأ جدا

133
00:42:32.600 --> 00:42:50.450
انك انت تعتمد على مقالة دون تصرف. يعني انت لما تجد شيخ مثلا على المنبر يكلمك عن الولاء والبراء والمؤمن والمؤمنون والمؤمنات يعني وخلاص واه بعضهم اه اولياء وبعض وانت نفسك في الواقع شايفه ذليل لاعداء الاسلام

134
00:42:50.800 --> 00:43:10.800
وشايفه ينافق المبتدعة وينافق الكفار ويستدل للحكام الظلمة. هل انت تقول ان هذا الرجل كان اماما في السنة وكان اماما في الدعوة الى الولاء والبراء ابدا. ده هو راجل كزاب. يقول بلسانه ما يكذبه عمله. واضح كده

135
00:43:10.800 --> 00:43:23.650
فواقع تصرف العالم آآ هو الاعظم من مجرد المقالة التي يقولها. لزلك انت حتى لما تيجي تربي ابناءك لو قعدت مية سنة تنصحهم وتجيب لهم مشايخ اذا لم تكن انت

136
00:43:23.900 --> 00:43:43.900
قائما بما تقول يبقى انت كده يعني بتحرت في الماية زي ما احنا بنقول. انت تضيع وقتك بذلك. تربية الابناء تكون بالقدوة قبل الدعوة. ان يرى فيك ابناؤك آآ رجلا محبا للدين ان يروا فيك ابناؤك ان دينك هو اعظم

137
00:43:43.900 --> 00:44:04.400
اعظم ما تعيش له واعظم ما تتحرك به واعظم ما تأخذ قرارات في حياتك بناء عليه. ان يرى ابناؤك انك قوي انك نشيط انك تحب الله ورسوله تحب الصلاة تحب القرآن. تعامل زوجتك معاملة حسنة. تعامل ابويك معاملة حسنة. هذا هذه هي التربية. اما

138
00:44:04.400 --> 00:44:24.800
كلام فيمثل عشرة في المية فقط. انما العمل هو الاصل. طيب. قال المذهب الثالث التفريق بين الداعي الى بدعته وغير الداعي فيرد الاول ويقبل الثاني. هو كان ممكن يخلي المذهب الثالث ده مع المذهب التاني لانها تتداخل. لانه لما يكونوا يعني هو بيقصد هنا ان في ايه فرق

139
00:44:24.800 --> 00:44:42.400
بان هو يكون راجل على بدعة فقط وان هو يكون بيدعو لهذه البدعة. واضح يمكن ان يدخل في في المذهب الثاني ويمكن ان يكون مذهبا وحده. قال الحاكم الداعي الى البدعة لا يكتب عنه ولا كرامة لاجماع جماعة من ائمة المسلمين على تركه

140
00:44:43.400 --> 00:45:02.550
قال هذا منقول عن عبد الله ابن المبارك وعبد الرحمن ابن مهدي واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين. قال النعيم ابن حماد سمعت ابن المبارك وقيل له تركت امر ابن عبيد آآ وتحدث عن هشام الدستوائي وسعيد وفلان آآ وهم كانوا في عداده يعني كانوا يقولون بقوله ان الله

141
00:45:02.550 --> 00:45:16.750
ولم يخلق افعال العباد؟ قال ان عمرا كان يدعو يعني هو جعل المناطق ان عمرو كان يدعو. انا في رأيي يا شباب يعني ان هذا الفهم لكلام آآ ابن المبارك ايضا ليس دقيقا

142
00:45:16.750 --> 00:45:35.550
لان عمرو بن عبيدة شاب اساسا ليس راويا ثقة. يعني متى متى يكون كلام ابن المبارك هذا قويا في موضع النزاع؟ اذا اكان عمرو بن عبيدة هذا ثقة وله جملة من الاحاديث التي وافق فيها الثقات. ومع ذلك تركه ابن المبارك

143
00:45:35.700 --> 00:45:55.700
واضح؟ لكن هذا الرجل لم يكن فقط آآ مبتدعا كان رأسا في البدعة وكان له بدع في غاية النكارة في غاية الوضوح من كونها مفارقة للكتاب والسنة. واضح كده؟ آآ ومن جملتها انه نفى ان يكون الله خلق افعال العباد او شاءها

144
00:45:55.700 --> 00:46:18.450
وهذه البدعة فقط هي التي وافقها وافقه عليها بعض اهل البصرة. فلما انت تظن ان بعض اهل البصرة كهشام الدستوائي آآ مطابق لعمرو بن عبيد ثم ان ابن المبارك قبل هشاما ولم يقبل آآ عمرا بمجرد ان عمرو كان يدعو فقط

145
00:46:18.450 --> 00:46:39.700
فهذا اظن ان هو فهم ضعيف. بينما ابن المبارك لم يقبل لاسباب منها ان عمرو بن عبيد كان على جملة من البدع المنكرة غاية يا كاره واضح؟ الامر الثاني ان عمرو بن عبيدة اساسا لم يكن ثقة في الحديث اماما محدثا مثلا. واضح؟ فمقارنة عمرو ابن

146
00:46:39.700 --> 00:46:54.900
عبيدة بابن المبارك وجعل الفرق بينهم فقط ان آآ ابن عبيد بيدعو وابن المبارك لا واقصد الاستوائي لا يدعو هذا ليس صحيحا يا شباب. اعيد مرة اخرى. طبعا يقصد هو سعيد ابن ابي عروبة ها

147
00:46:55.200 --> 00:47:15.550
هشام ادى استوائي وسعيد وفلان. يعني كأنه قصد بفلان دي قتادة مثلا ان قتادة ايضا كان على هذا القول. يبقى يا شباب في رأيي ان هذا النص ليس دقيقا. لم يقصد ابن المبارك ان مجرد ان هشام وسعيد وفلان اللي هو قتادة او غيره. كانوا لا

148
00:47:15.550 --> 00:47:33.650
الى بدعتهم هذا هذا هو الفرق فقط بين بينهم وبين عمرو بن عبيد بل هم كانوا ائمة ثقاتا آآ لهم جملة من الروايات المعتبرة التي وافقوا فيها الثقات فلا يصح ابدا ان نتركهم لهذا الخطأ. لكن في فرق ايضا تاني يا شباب كبير

149
00:47:33.850 --> 00:47:53.850
ان هؤلاء وان كانوا يقولون بهذا الخطأ ان هم نفعوا ان يكون الله خلق افعال العباد او شاءها كان عندهم آآ ظن ان هذا يخالف عدل الله فلم يبنوا ذلك على اصول كلامية. بينما عمرو بن عبيد كان عنده اصول فاسدة بنى عليها هذا القول. ان شاء الله سيأتي لنا في دراستنا لابواب

150
00:47:53.850 --> 00:48:13.800
قدر التفريق بين الذي قال ببدعة يعني قال بقول باطل بناء على اصول باطلة. والذي قال بقول خطأ بناء بناء على فهم خطأ. ازاي يا شباب مثلا لما نأتي ان في واحد من ائمة السنة نفى ان يكون الله له صفة العجب ان الله يعجب

151
00:48:14.100 --> 00:48:30.600
هو نفاها بناء على ايه؟ ان القراءة عنده لا تصح لي بل عجبت ويسخرون. احنا عندنا قراءة بل عجبت منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عجبت انت وهم يسخرون وفي قراءة اخرى بل عجبت يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي عجب

152
00:48:30.800 --> 00:48:50.800
فبعض اهل السنة نفى هذه الصفة بناء على ان هذه القراءة لا تثبت. لكن بعضهم نفى هذه الصفة بناء على اصوله كلامية ان الله لا يصح ان يوصف بالحوادث بناها على دليل اعراض وحدوث الاجسام. فالقولان خطآن لكنا لكن في فرق

153
00:48:50.800 --> 00:49:09.950
اين من اين اخذ هذا الخطأ وبين من آآ وبين وكذلك فرق اخر من جهة طرد الخطأ. لان هذا مسلا العالم يثبت بقية الصفات التي ثبتت نصوصها عنده لكنه لا يثبت الصفة التي لم يثبت نصها عنده. فلابد ان تكون حكيما في هذا الشباب. اذا

154
00:49:10.200 --> 00:49:28.650
ليس اشتراك عالمين او قائلين في في مقالة يقتضي التسوية بينهما في الحكم. مثال عبدالله بن ابي بن هو الذي افترى الافك على عائشة رضي الله عنها. بعض الصحابة وقع في ذلك لكن الله فرق بينهما

155
00:49:29.000 --> 00:49:39.000
بين بين الفرق بين من يريد القدح في عرض النبي صلى الله عليه وسلم. وبين من تلقى المقالة دون ان يتثبت فيها. لا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه من اباه

156
00:49:39.000 --> 00:49:55.300
اراد الباطل فاصابه. فهذه جهات الشباب يختلف فيها الناس وان كانوا على آآ قول واحد. اذا القول الواحد يمكن ان من جهات من اخص هذه الجهات كيف وصلت الى هذا القول

157
00:49:55.650 --> 00:50:15.650
الامام الشافعي مثلا لا يكفر تارك الصلاة كسلا. خلاص؟ المرجئة لا يكفرون تارك الصلاة كفرا. ايه الفرق بينهم؟ ان جاء بنوا ذلك على ان العمل اساسا لا يدخل في الايمان. فبالتالي الصلاة تركها او لم يتركها هو في الايمان. لكن الشافعي بناها على انه لم

158
00:50:15.650 --> 00:50:30.350
اثبت عنده دليل على كفر تارك الصلاة كسلا فهذا شيء وهذا شيء اخر ماشي يا شباب طيب معلش انا طولت في هذه المسألة لان رواية المبتدأ هذه ستقابلك كثيرا آآ نكمل

159
00:50:32.150 --> 00:50:46.000
اه قال اه كما روى نعيم قال قلت لابن المبارك لاي شيء تركه عمرو بن عبيد قال ان عمرا كان يدعو يعني الى القدر. انا في رأيي ايضا انها توظيف هذا النص تحت رد رواية الراوي

160
00:50:46.000 --> 00:51:01.950
الثقة لمجرد انه يدعو للبدعة اليس دقيقا. عمرو بن عبيد اجتمع فيه صفات اخرى هي التي جعلتهم يردون بدعته ليس مجرد انه كان آآ يدعو لان الله لم يخلق افعال العباد او نحو ذلك

161
00:51:02.050 --> 00:51:15.550
اه وانما اه لامور اخرى اجتمعت فيه قال عبدالرحمن بن مهدي من رأى رأيا ولم عارف بالضبط زي ايه كده يا شباب؟ ان احيانا يأخذون آآ نصا مثلا اشتهر كده عند المتأخرين

162
00:51:15.550 --> 00:51:35.500
ان البخاري آآ يرى اه ان في مسألة قالت الاعراب امنا اه البخاري قال اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة  نسبوا الى البخاري ان البخاري يرى ان الاسلام والايمان واحد

163
00:51:35.750 --> 00:51:56.350
معنى الاسلام والايمان بناء على ايه؟ بناء على ان البخاري فسر ان اية قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ان البخاري فسر ان هذا نزل لا في المنافقين وهذا التفسير ليس هو الصواب. التفسير الصحيح ان هذه الاية في طائفة كان معهم ايمان مجمل لكن لم آآ يصل الايمان الى

164
00:51:56.350 --> 00:52:19.800
قلوبهم يعني لم يكونوا كدرجة الصحابة فهم فهموا ان الامام البخاري لما قال قالت الاعراب الما قال فسر الاية بان الاعراب هنا آآ كانوا منافقين في الباطن يبقى البخاري يرى ان الاسلام والايمان واحد فمش ممكن ابدا يوجد آآ اسلام ولا يوجد ايمان. هم فهموا كده. لذلك

165
00:52:19.800 --> 00:52:42.550
كالشباب اريد منك انك تفرق بين نقل الباحث وفهم الباحث للنقل الذي نقله. النقل شيء والفهم شيء شيء تاني عارف زي ايه؟ آآ بالزبط قنوات القنوات الاخبارية القنوات الاخبارية او الناس اللي هم الصحفيين بيجيب لك مثلا مقالة قالها شخص معين ثم يحللها هو

166
00:52:42.900 --> 00:53:09.350
انت بقى فرق بين قطعك بصحة هذا النقل وبين تسليمك لتحليل هذا الشخص الذي يحلل هذا النص فربما فهمه فهما صحيحا وربما فهمه خطأ. ومن هنا يا شباب يمكن ان ان تعرف ان الدليل يمكن ان يكون صحيحا من من الايات والاحاديث. لكن الفهم له خطأ. مثلا المرجئة اه اقصد الخوارج مثلا يكفر

167
00:53:09.350 --> 00:53:29.100
آآ مثلا الزاني او السارق بناء على ان حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يبقى عندهم حديث صحيح لكنهم جاهلوا في فهمه. خلاص كده؟ هذه امثلة كثيرة جدا يا شباب تفرق فيها بين آآ عامل كده بالظبط زي ما واحد يقول لك ان الانسان

168
00:53:29.100 --> 00:53:49.000
القرد فيهم شبه من بعض فبالتالي الانسان كان اصله قرد ويحاول يثبت مثلا نظرية مثل نظرية التطور او نظرية داروين او غيره يعني فكأن هو ايه عايز يخلي وجود الظاهرة هو نفس تفسير الظاهرة. زي واحد يقول لك ايه؟ ان في الطفل ده عنده سخونية

169
00:53:49.300 --> 00:54:03.150
يبقى الطفل ده عنده حمى لأ مش لازم ممكن يكون عنده سخونية لانه مسلا عنده فيروس تاني. او عنده سخونية لانه كان آآ في غرفة سخنة. او كان تحت الغطا عادي. فيه يبقى تفسير

170
00:54:03.150 --> 00:54:19.450
في الظاهرة شيء ووجود الظاهرة شيء اخر. تمام كده  طيب انا طولت معكم في النقطة دي معلش آآ عشان بس تتضح لكم هذه الفكرة. آآ وقال يعني عبدالرحمن المهدي ثلاثة لا يحمل عنهم الرجل متهم بالكذب والرجل الكثير الوهم

171
00:54:19.450 --> 00:54:44.650
هو الغلط ورجل صاحب هوى يدعو الى بدعته وقال محمد بن عبدالعزيز الابيا وردي اه من اصحاب احمد سألت احمد ايكتب عن المرجئ والقدري؟ قال نعم يكتب عنه اذا لم يكن داعيا. وكذلك قال ابو داوود السجستاني قلت لاحمد ابن حنبل يكتب

172
00:54:44.650 --> 00:54:59.400
طبعا القدري قال اذا لم يكن داعيا وقال ابو بكر المروزي كان ابو عبدالله يعني احمد يحدث عن المرجئ اذا لم يكن داعية او مخاصما. وقال آآ جعفر بن محمد بن

173
00:54:59.400 --> 00:55:14.000
ابان الحراني قلت لاحمد بن حنبل اه فنكتب عن المرجئ والقدري وغيرهما من اهل الاهواء. قال اه نعم اذا لم يكن يدعو اليه ويكثر الكلام فيه. فاما اذا كان داعيا فلا

174
00:55:15.500 --> 00:55:36.550
آآ وسئل احمد بن حنبل عمن يكتب العلم قال عن الناس كلهم الا عن ثلاثة صاحب هوى يدعو الناس اليه او كذاب فانه لا يكتب عنه آآ قليل ولا كثير او عن رجل آآ يغلط فيرد عليه فلا آآ يقبل. يعني انسان يبين له خطأه ومع ذلك يستمر عليه

175
00:55:36.550 --> 00:55:49.600
قلت عبارات احمد في ذلك جاءت بالتشديد في امر الداعية في الكتابة عنه. وليس في تخريج حديثه مطلقا. والفرق بين الصورتين انه عرف من منهج احمد التشديد على المخالفين في الاصول

176
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
والكتابة عن احدهم آآ تحسين لامره عند من لا يعرفه وتغرير للناس به. فكان يشدد في امر هؤلاء تنفيرا للناس عنهم وهذا انما يؤثر في حق الاحياء يقصد الراوي آآ في حق الاحياء يقصد الراوي ان يحمل عن احدهما الحديث. اما الاموات الذين لهم

177
00:56:10.250 --> 00:56:28.450
الذين لم يعرفوا الناس من امرهم الا ما خلفوه من علم او رواية. فهؤلاء خرج احمد اه من حديثهم الكثير في كتبه في شتى طوائف اهل القبلة وفيهم من كان غاليا ولا آآ يبعد ان يكون داعيا. اهذا التحليل جيد جدا من المؤلف

178
00:56:28.800 --> 00:56:48.800
جزاه الله خيرا. ان هو بيقول ان عبارات الامام احمد في التشديد هنا آآ معناها في انك انت ليس في مجرد الكتابة او التخريج لا كأن الامام احمد يخاف انك انت لما تمجد في شخص او تنقل كلامه على وجه الاعتبار ان يشجع ذلك الناس من ان يستمعوا له فبالتالي

179
00:56:48.800 --> 00:57:07.600
يأخذ بدعته. لكن واقع الامام احمد الشابي ان هو خرج احاديث هؤلاء واحتج باحاديث هؤلاء وقبلها واضح كده؟ آآ كأن الامام احمد كان يعني يرفض ذلك لعلة. يعني كأن الامام احمد يرفض ذلك حتى لا يروج لهؤلاء

180
00:57:07.600 --> 00:57:25.650
لكن الشباب بعد ما مات هؤلاء خلاص لم يبقى لهم الا العلم الذي خلفوه فيجب ان ننتفع منه ولا يضيع علينا فلذلك كما قلت لك هذه الفكرة واقع العلماء والنقاد الكبار ان الراوي اذا كان ثقة له جملة من الاحاديث المحترمة

181
00:57:25.650 --> 00:57:50.050
التي وافق فيها الثقات والحفاظ. وتأكدوا من صدقه وان بدعته لم تؤثر عليه فيغلب عليه الهوى. بالتالي يخرجون حديثه ويحتجون يونبي وليس عندهم اي مشكلة في هذا الامر طيب لذا قال ابراهيم الحربي قيل لاحمد ابن حنبل في حديث اسماء في حديثك اسماء قوم آآ من القدرية. فقال هو ذاك

182
00:57:50.050 --> 00:58:10.850
نحن نحدث عن القدر ايوة يا عم ايوة انا بحدث عن القدرية عادي. خلاص؟ وقال عباس الدوري. طبعا يا شباب انا تكلمت معكم قبل ذلك على فكرة ان تكون خبيرا في في مسائل منها مثلا الاخذ. من تأخذ عنه العلم؟ وماذا تأخذ؟ وكيف تأخذ؟ دي مهمة. الامر الاخر كمان

183
00:58:10.850 --> 00:58:30.600
آآ من تعطيه علمك دي تكلمنا عنها. لكن فكرة التعاون كذلك يا شباب ان تتعاون مع كل صاحب خير آآ يكون التعاون معه افضل من تركه. لان العبرة يا شباب بالمتعاون عليه وليس المتعاون معه. وتعاونوا على

184
00:58:30.600 --> 00:58:52.550
البر والتقوى بمعنى ان القاعدة الاصلية انك تشوف بتتعاون على ايه. ممكن يكون مثلا يعني انا عن نفسي والله العظيم اديت دروس لكل الجماعات اللي انتم انتم تتخيلوها ناس عندهم مثلا فكر آآ جهادي ناس عندهم فكر آآ التبليغ والدعوة ناس تبع الاخوان ناس تبع آآ آآ حزب النور ناس تبع اي

185
00:58:52.550 --> 00:59:02.550
حد ما دام انسان يمكن ان انفعه بشيء لا يمكن ان ابخل عنه بذلك ان شاء الله حتى اللي هم كانوا تبع المداخلة كنت اعطيت دورة في المسجد النبوي لمجموع الطلاب من

186
00:59:02.550 --> 00:59:15.200
الجامعة الاسلامية كان فيهم ناس تبع المداخلة والحمد لله رب العالمين. يعني آآ حاولت ان انا اخفف عنهم هذا الامر باذن الله. يعني بتوفيق الله. فبالتالي يا شباب الانسان يعني يفرق بين

187
00:59:15.200 --> 00:59:32.100
آآ ما يريده هو وبين الواقع. يعني انت مثلا تريد انك انت انا كنت اعطي دروس مثلا في معاهد للناس اللي هم تبع الدعوة السلفية السكندرية. وان كنت لا ارضى كثيرا من افعالهم. وال امرهم الى كثير من المنكرات لكن في ذلك الوقت

188
00:59:32.500 --> 00:59:52.500
اي كانوا يحتاجون ان اعطي لهم دروسا فكنت اذهب واعطي دروسا عادي. لكن لما وصل بهم الحال الى الى هذا الامر. والى تأييد الظالمين وغير ذلك انا اعرضت عن ان اشارك معهم لاني وجدت ان ذلك فعلا ترويج لهم. ان هم يأخذون سمعة معينة من الدروس بفضل الله كانت دروس قوية جدا في الحديث

189
00:59:52.500 --> 01:00:08.750
وغيره آآ يستثمرون ذلك في غير ما اريد انا فلا. وكذلك هنا يعني انا في في اي بلد اذهب اليها ارى مثلا ناس تبع مع معينة يريدون مني ان اعطي دروسا لابد افهم الاول الناس دي دماغها فيها ايه. اذا وجدت الناس دول والله

190
01:00:09.000 --> 01:00:29.000
يعني يريدون خيرا عاما للمسلمين لا يمكن ان اتأخر عنهم باذن الله. لكن اذا وجدت ان هؤلاء الناس يريدون توظيفي لجذب الطلاب الى دورتهم نوعية قوية ثم بعد ذلك يأخذون الطلاب يمسخونهم ليكونوا آآ خداما للظلمة ويكونوا سيفا على الدعاء فانا

191
01:00:29.000 --> 01:00:44.550
والله لو يعني ياما عرضوا علي الالافات من الدولارات وارفض بتاتا ان انا لا يمكن اشترك في اي عمل اعرف ان هذا العمل ليس لله وانما يدعوني الى احزاب او جماعات او افكار معينة لأ. فانت فرق شباب كذلك

192
01:00:44.600 --> 01:01:03.850
في الانتفاع خلي دائرة انتفاعك واسعة وخليك ذكي عمن تأخذ وماذا تأخذ؟ وكيف تأخذ؟ يعني خليك خليك ذكي كده. يا انا ممكن اسمع لشخص يكون بيتكلم في ابواب معينة وانا عارف ان هو ضعيف جدا في ابواب غيرها لكن التقط منه فكرة. ممكن احضر لخطيب جمعة يكون

193
01:01:04.050 --> 01:01:24.050
عمال يقول احاديس تعبانة وضعيفة. ومستواه في اللغة العربية صفر. ومع ذلك انتفع منه مثلا في العاطفة او يرق قلبي بشيء معين او او اشعر بصدق في كلامه وان كان هو اصلا آآ يعني ضعيف علميا ما فيش تلازم بين ده وده. وفي المقابل ممكن يكون شخص اخر بيحسن الكلام

194
01:01:24.050 --> 01:01:47.300
ويتقعر في الكلام باللغة العربية ويعني يتكلم بمعاني صعبة على المتلقي ومع ذلك يعني انت تعلم ان هو رجل كذاب رجل فاجر فهذا شيء وهذا شيء اخر طيب طولت معكم انا في النقطة دي يا شباب لاني عارف ان طالب العلم محتاج هذه التوجيهات جدا كما هو يحتاج المعلومة. والمشروع الشباب الذي اسعى له باذن الله

195
01:01:47.300 --> 01:02:07.750
تبارك وتعالى ان ينهض طالب العلم ليؤدي دوره في الاصلاح. آآ دور طالب العلم همش. طلاب العلم كثير منهم همش نفسه اصبح معزولا عن الناس اما خوفا من النقد او بحثا عن الكمال او بحثا عن العمل الذي لا خطأ فيه. او بحث عن آآ

196
01:02:07.750 --> 01:02:27.000
من يدعمه او يعني اسباب كثيرة جدا خلته يكون عاجز كعجز الثقات الذي تعوذ منه عمر رضي الله عنه فلابد ان ينهض طالب العلم وارى ان نهوض طالب العلم يحتاج الى ثلاثة ركائز اساسية الاول ان يكون تقيا. ان يكون تعلم الايمان وعمل

197
01:02:27.000 --> 01:02:46.900
نبي حتى ينتفع بالعلم وهذا تكلمت عنه في محاضرات كثيرة في سلسلة محاضرات عملتها لمعهد افاق ولا زلت باذن الله فيها اللي هي حاجة طالب العلم الى الاستقامة. المكون الثاني يا شباب هو المعرفة. يعني المعلومة الصحيحة مع المهارة. مهارة النقل

198
01:02:46.900 --> 01:03:06.900
والتحليل العرض ورد الاشكالات والمناقشة والبيان وهكذا. العامل الثالث شاب او الركيب الثالثة ان يختار طالب العلم ميدانا من ميادين الاصلاح. سواء كان بقى ناحية اعلامية كقناة يوتيوب او دروس لطلاب

199
01:03:06.900 --> 01:03:29.350
او توعية للناس في المساجد او تسجيل آآ مواد مسموعة آآ او مثلا آآ دور للقرآن وتعليم القرآن بمعناه الشامل اي مجال من مجال المعرفة فان طالب العلم لو ركز على هذه الثلاثة التقوى والمعرفة والمهارة واختيار ما يناسبه من طرق

200
01:03:29.350 --> 01:03:48.050
اصلاح والله سيكون سببا في نهضة هذه الامة ولو بشيء يسير. وانا هنا لا اتحدث عن ان يكون له متابعون كثيرون او يكون لي الاف في المشاهدات في يوتيوب ابدا انا اتكلم عن ان يقوم بعمل يقتنع هو به. لا ان يعرفه الناس. مش مشكلة يعرفه الناس

201
01:03:48.250 --> 01:04:08.250
انت وظيفتك ليست ان ان ان تؤثر في الناس انت وظيفتك البيان. اما التأثير في الناس هذا من عند الله. ممكن رجل في غاية الفجور يكون اثر في الناس في الباطل عادي. هذا موجود. ممكن شخص يكون عنده فيديوهات تافهة بيحصل على مليون المشاهدات. وشخص آخر عنده فيديوهات. يعني انا بشوف الشيخ مساعد الطيار

202
01:04:08.250 --> 01:04:23.600
دروس والله العظيم كنوز كنوز والاقي سبعميت مشاهدة يعني درس بقى له اربع سنوات مثلا او خمس سنوات. دروس في التفسير على اعلى ما يكون. وليس سبعميت مشاهدة. وبرامج اخرى يعني في غاية التفاهة

203
01:04:23.600 --> 01:04:43.600
بتلاقي لها مليون مشاهدة واتنين مليون مشاهدة. واضح فانت انا لا اكلمك هنا عن الشهرة والذيوع. لا اكلمك عن ان تقوم بعمل ترضي اله وتبارك وتعالى به. فاذا كنت على هذا الطريق فان الله سبحانه وتعالى يعينك ويسددك. لابد يا شباب ان ينهض طالب العلم وان يتبوأ مكانه

204
01:04:43.600 --> 01:05:06.800
في الاصلاح ما ينفعش ابدا تكون كطالب علمي عاجز قاعد في ركن كده خايف من النقد وخايف ان عملك يكون ناقص وعمال تحضر من الف مليون كتاب وآآ ايه يا عم! يا عم والله الناس يحتاجون كل كلمة عندك. الاطفال يحتاجون نصيحة. جيرانك يحتاجون. زملائك في العمل يحتاجون. انطلق انطلق

205
01:05:06.800 --> 01:05:27.200
اذا كان الكفر والفجر ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. ويكرسون الخبرات. انا وجدتهم يعملون دراسات يعني في جامعات في اوروبا وامريكا صحابي حدثوني ان هم بيعملوا رسائل دكتوراة في اشياء والله عمرك ما تتخيلها. يعني آآ عاملين رسايل دكتوراة عن ملابس

206
01:05:27.200 --> 01:05:41.750
الدولة الاموية في عصر مش عارف مين يعني يعني بيدرسوا الملابس اللي كان بيلبسها المسلمين في الدولة الاموية في الاندلس. ليه بقى؟ لان دي هتأثر على المستوى الثقافي والديني هناك

207
01:05:41.750 --> 01:05:55.400
ما هم لما بيكونوا عايزين يفسدوا بلدنا بيعملوا كده. بيعملوا خمسين الف رسالة دكتوراة عن احوال المسلمين مسلا في العراق او مصر او الشام او تركيا او غيرها. ويضعون الخطط المناسبة لافساد المجتمعات المسلمة

208
01:05:55.550 --> 01:06:15.550
فاذا كان هؤلاء الشباب عندهم من الصبر والجلد يصبرون على الباطل ويصبرون في الصد عن سبيل الله. الا يكون من ابناء الاسلام من يصبر على تعلم الدين وتعلم مهارات الدعوة وتعلم اه مهارات بيان الحق والاستدلال له ورد الباطل. ويختار مجالا

209
01:06:15.550 --> 01:06:34.850
من مجالات الاصلاح ويصبر عليه وينفق من ما له وجهده وتعبه وصحته في سبيل الله والله تبقى مصيبة لكن الله سبحانه وتعالى قال ان تتولوا يستبدل قوما غيركم. وقال ايه؟ ان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

210
01:06:34.850 --> 01:06:49.350
انت اذا يعني شف انا بيعجبني كلمة آآ سيدنا هود قال ايه ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا. خلاص عادي انت يعني عايز تمشي مع الف سلامة. عادي في غيرك كتير يعني. انت الخسران. قال له

211
01:06:49.350 --> 01:07:02.000
يا بني اركب معنا. ما ركبش خلاص انت اللي بيفوتك الخير. لذلك اجتهد. قال عباس الدوري صفحة ربعمية وواحد. احنا شف اخدنا وقت كبير قوي في تلات صفحات بس معلش عشان دي ايه؟ يعني ارجو ان هي مهمة يعني

212
01:07:02.000 --> 01:07:24.300
طيب قال عباس الدوري سمعت يحيى بن معين قال ما يقول ما كتبت عن عباد ابن صهيب قلت آآ هكذا آآ تقول في كل داعية الا يكتب حديثه ان كان قدريا او رافضيا او غير ذلك من اهل الاهواء آآ من اهل من اهل الاهواء من هو داعية؟ قال لا

213
01:07:24.300 --> 01:07:43.650
يكتب عنهم الا ان يكونوا ممن يظن به ذلك ولا يدعو اليه كهشام الدستوائي وغيره ممن يرى القدر ولا يدعو اليه يبقى هو ايه آآ نفس الكلام يا شباب كانه يفرق يعني بين الكتابة وبين آآ يعني انت تكتب عنه. الكتابة شيء والاحتجاز شيء. وانا في رأيي ان حتى

214
01:07:43.650 --> 01:08:03.450
احتجاج بهم ايضا كان عليه الائمة ما داموا ثقات حفاظ اه طيب يعني هو ذكر اقوالا تدل على هذه الفكرة آآ نفس الشيء يعني اللي هو آآ ان الداعية للبدعة اذا كان يعني آآ يروج لهذه البدعة فالافضل ان احنا لا نروج له

215
01:08:03.450 --> 01:08:17.400
الا اذا كان هو على نوع من البدعة ولا وليس رأسا فيها طيب المذهب الرابع عدم اعتبار البدعة جرحا مسقطا لحديث الراوي. لما تقوم عليه من التأويل وانما العبرة بالحفظ والاتقان والصدق والسلامة من الفسق والكذب

216
01:08:17.750 --> 01:08:35.050
يبقى الجماعة الاخرانيين دولا الشباب اللي هم رأوا ايه؟ رأوا ان هذا آآ الراوي اذا كان على بدعة لا تسقط روايته ما دام صادقا حافظا وهذا رأي الشباب هو الذي ارى ان عليه جمهور العلماء او تصرفات العلماء المعتبرين

217
01:08:35.400 --> 01:08:45.400
قال وعلى هذا في التحقيق يتنزل مذهب من ذهب من كبار الائمة الى ان البدعة لا تمنع قبول حديثهم الا من كان يستحل الكذب. اللي كان يستحل الكذب خلاص هذا

218
01:08:45.400 --> 01:08:57.750
تحفيه ليس بسبب البدعة وانما بسبب الكذب. قال وهذا هو المنقول من مذهب ابي حنيفة وصاحبه ابي يوسف وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والشافعي. قال سفيان خلاص وذكر لك هنا ايه الاقوال

219
01:08:58.250 --> 01:09:08.250
اريد فقط ان انا اقف مع القول اللي هو صفحته ربعمية واربعة. خلاص يا شباب؟ صفحة ربعمية واربعة. يعني القول اللي هو ذكره خلينا نزكره خلاص. قال سفيان بن عيينة حدثنا عبد الملك

220
01:09:08.250 --> 01:09:25.400
عبدالملك ابن اعين وكان شيعيا وكان عندنا رافضيا صاحب رأي. خلاص؟ يبقى كمان رافضي يعني هنا بقى قول ابن دقيق العيد ده بقى مهم جدا يا شباب ده بقى تحط تحته خط لان في اقوال مركزية كده. قال ابن دقيق العيد والذي تقرر

221
01:09:25.400 --> 01:09:45.400
فعندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية. اذ لا نكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة. يعني ما دام الراجل ده لم يصل الى حد الكفر خلاص. يبقى احنا مش هنبص على بدعته بقى في اسناء الحكم على روايته. فاذا اعتقدنا ذلك خلاص؟ وانضم

222
01:09:45.400 --> 01:10:04.600
اليه التقوى والورع والضبط والخوف من الله فقد حصل معتمد الرواية. يا سلام! الجملة دي مركزية قوي يا شباب. ليه لانه الراجل بيقول لك نحن هنا نتكلم عن صورة المسألة. ما دام الرجل هذا على بدعة لكن لم يبلغ الكفر. الراجل ده عندنا لسه مسلم. تمام كده؟ طيب هو احنا

223
01:10:04.600 --> 01:10:25.900
عايزين ايه من الرواية؟ نريد ان يكون الرجل ضابطا صادقا. وهذا هو معتمد الرواية فاذا تحقق فيه الخصلتان خلاص قبلنا روايته لم نقبل قوله قال وهو قول القطان وابن المديني وآآ محمد ابن عمار الموصلي واليه مال الخطيب البغدادي. قال علي بن المديني قلت ليحيى يعني القطانين عبدالرحمن بن مهدي

224
01:10:25.900 --> 01:10:46.900
آآ اترك من كان رأسا في البدعة يدعو اليها قال كيف تصنع بقتادة وابن ابي رواد وعمرو بن ذر وذكر قوما قال يحيى ان ترك هذا الصنف ترك ناسا كثيرا. واضح؟ يعني هو كمان يا شباب هنا مش بيتكلم بس عن انك انت هيفوتك علم كثير

225
01:10:46.900 --> 01:11:05.950
اما انت ليه تضيع علم هؤلاء؟ طب ما هؤلاء كانوا رؤوسا في هذه المذاهب ومع ذلك تقبل روايتهم. مش انت احيانا وده عمله على فكرة الدكتور محمد بس له كتاب جميل جدا. نقل فيه نقول عن شيوخ الازهر في مسائل معينة اصابوا فيها. هل معنى ذلك ان هو يقرر كل ما قالوا؟ لا

226
01:11:06.600 --> 01:11:30.350
واضح انا لما اتي مثلا الى آآ عالم آآ له او شخص عنده اخطاء كثيرة لكن قال حقا في مقام معين ويقبل قوله فيه لماذا ارده طيب قلت يود يحيى مذهب ابن مهدي بل مقتضى قوله ان يكون من سماهم ممن يندرج تحت رأي ابن مهدي. وهو محل الاستشكال الذي نراه آآ ما هو حد

227
01:11:30.350 --> 01:11:47.300
هي من من من غيره. فهذا يحيى القطان يرى قتادة ومن ذكره معهم من الدعاة. والا لما صح له الاستدراك على ابن مهدي بذكرهم. وهم من ثقات الناس ومتقنيهم وعليهم دار كثير الحديث. صح؟ يعني ايه معنى داعية الى البدع؟ ازا كان واحد بيقعد يكلم الناس

228
01:11:47.650 --> 01:11:57.650
عن البدعة آآ ويرغبهم فيها. ما هو ده داعية. هو لازم يعني يكون راجل مسئول كبير. لازم يكون شيخ ازهر يعني. لأ مش لازم. مجرد ان هو بيحدث الناس بها

229
01:11:57.650 --> 01:12:11.800
لهذا يعد نوعا من الدعاء لها. طيب ركز بقى كده في النقول اللي جاية دي برضو جميلة. قال يقابله ما نقله محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة. اه قال قلت لعلي ابن المديني يا ابا الحسن ان يحيى بن معين

230
01:12:11.800 --> 01:12:34.150
ذكر لنا ان مشايخ من البصريين كانوا يرمون بالقدر. الا انهم لا يدعون اليه ولا يأتون في حديثهم بشيء منكر. لاحز دي مهمة منهم قتادة والدستوائي آآ وسعيد يعني وهشام صاحب الدستوائي. وسعيد بن ابي عروبة وابو هلال وعبدالوارث وسلام

231
01:12:34.400 --> 01:12:50.600
آآ كانوا ثقات اللي هو سلام ابن ايه؟ آآ ابن سليم يعني ده غير آآ اه يعني احنا عندنا سلام ابن سليم اللي هو اللي هو من رواد البصرة ايضا كان من الايه؟ كان من من هؤلاء

232
01:12:51.300 --> 01:13:11.250
آآ لا خلينا نجيبها تاني كده يا شباب لان هو قال هنا هو سلام ابنه مسكين. يبقى هو ده مش سلام لسليم. كويس ان هو وضحه تحت اه لزلك انا استشكلت النص يعني. وقال ابو هلال اللي هو محمد بن سليم الرسبي. وعبده الوارث اللي هو ابن سعيد. وسلام اللي هو ابن مسكين. ممتاز جدا

233
01:13:11.250 --> 01:13:33.050
التعليقات دي مفيدة قال كانوا ثقات يكتب حديثهم فماتوا وهم يرون القدر. ولم اه يرجعوا عنه. فقال لي علي رحمه الله ابو زكريا كذا كان يقول عندنا كذا كان يقول عندنا الا ان اصحابنا ذكروا ان هشام الاستوائي رجع قبل موته ولم يصح ذلك عندنا

234
01:13:33.050 --> 01:13:46.700
قلت ففي هذا نفي ان يكون قتادة داعية الى بدعة الى بدعته. لكن فيه تثبيت ان جميع هؤلاء كانوا يذكرون بالبدعة. ويحيى اعتبر في امرين عدم الدعوة الى البدعة مع الحفظ والاتقان

235
01:13:47.100 --> 01:14:06.950
انا في رأيي ان هو آآ ايضا اعتبر انهم لم يأتون بشيء منكر في الحديث. يعني نضيف ايضا عدم اتيانهم بشيء منكر في روايتهم   اه فقد قال ابن اخته الحافظ ابو بكر ابن ابن ابي الاسود

236
01:14:07.550 --> 01:14:27.550
كان خالي عبدالرحمن بن مهدي يترك الحديث آآ عن الحسن بن ابي جعفر الجفري. وعثمان بن صهيب وغيرهما من اهل القدر للمذهب يعني بسبب كلمة للمذهب يعني بسبب المذهب. للمذهب والضعف. فلما كان باخرة يعني في اخر عمره حدث عنهم. وخرجهم في

237
01:14:27.550 --> 01:14:44.150
تصانيفي فقلت يا خال اليس قد كنت امسكت عن الرواية عن هؤلاء؟ فقال نعم. لكني خفت ان يخاصموني بين يدي ربي فيقولون يا رب سل عبد الرحمن لما اسقط عدالتنا. هذا ايضا نص عظيم جدا

238
01:14:44.250 --> 01:15:02.300
في امور كثيرة فيه ايضا النقد ان هو نقد خاله وقال له لا انت عرفني انت لماذا فعلت ذلك؟ الامر الثاني فيه الورع وفيه الا تضيع آآ الا تبخس الانسان حقه ان تكون منصفا. وفيه الخوف من الله اذا كنت ناقدا فلابد ان ان تتكلم في اعراض الناس

239
01:15:02.500 --> 01:15:21.300
طيب وقد سئل الحافظ محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي النص ده مهم جدا يا شباب لانه اساسي في ان قناة هو الصدق والضبط. فلو كان سنيا وليس ضابطا لا نقبل روايته. ولو كان ضابطا ومبتدعا نقبل روايته

240
01:15:22.350 --> 01:15:41.950
قال آآ وقد سئل الحافظ محمد بن عبدالله بن ابن عمار الموصلي عن علي بن غراب فقال يعني الناس سألوه عن علي بن غراب. فقال كان صاحب حديث بصيرا به. فقيل له اليس هو ضعيفا؟ قال انه كان يتشيع. ولست انا بتارك

241
01:15:41.950 --> 01:16:04.650
من الرواية عن رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد الا يكون كذوبا للتشيع للتشيع او القدر. انا لا لا اتركه لمجرد ان هو متشيع او لمجرد ان هو قدري وفي المقابل بقى ولست براوي عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله ولو كان افضل من فتح يعني

242
01:16:04.650 --> 01:16:19.850
فتح الموصلي ده كان بيضرب به المثال في التقوى يعني. فبيقول في الاتجاهين اذا كان الرجل تقيا لكنه ليس صاحب حديث لا اخذ حديثه. واذا كان الرجل على بدعة لا اترك روايته التي ضبطها لمجرد انه على بدعة

243
01:16:20.150 --> 01:16:43.850
طيب قال وسئل الحافظ ابو عبدالله آآ محمد بن يعقوب الاخرم عن الفضل بن محمد الشعراني فقال صدوق في الرواية الا انه كان من الغاليين في قيل له فقد حدثت عنه في الصحيح فقال لان كتاب استاذي ملآن من حديث الشيعة يعني مسلم ابن الحجاج. يعني ما كانش عنده مشكلة ابدا. انه

244
01:16:43.850 --> 01:17:01.550
ان هو يروي عن آآ الرواية الذين على بدعة اذا كانوا ثقة. ثقات. قالوا في صحيح البخاري عن جمع كبير من المنسوبين الى البدع فهؤلاء الاعيان قدوة الناس في هذا الفن. وممن اليهم المرجع فيه. وقال ابن حزم آآ من اقدم على ما يعتقده حلالا فما لم يقم عليه

245
01:17:01.550 --> 01:17:21.550
اليه في تحريمه حجة فهو معذور مأجور وان كان مخطئا. واهل الاهواء معتزليهم ومرجئيهم وزيديهم واباضيهم بهذه الصفة. الا من اخرجه هواه عن الاسلام الى كفر متفق متفق على انه كفر. او من ما او من قامت عليه حجة من نص او اجماع فتمادى

246
01:17:21.550 --> 01:17:36.450
ولم يرجع فهو فاسق. يبقى كده ايه النص ده في منتهى الجمال واضح كده يا شباب؟ نص في منتهى الجمال واضح جدا. ان هؤلاء ما داموا في دائرة الاسلام وقالوا حقا وصدقا يقبل منهم. واضح كده

247
01:17:36.450 --> 01:17:57.200
طيب قلت ومن امثلتي ومن امثلتي ومن امثلتي ما يتنزل عليه هذا المذهب وهم ثقات محتج بهم هيذكر بقى هنا ايه هيذكر آآ رواة يعني جرحوا جرحوا بالبدعة لكن الصواب ان تقبل روايتهم. ذكر عبدالله بن ابي نجيح وآآ خالد بن مخلب

248
01:17:57.200 --> 01:18:18.150
سالم الافطس وعبدالرحمن بن صالح الازدي وآآ عمران بن حطان وعباد ابن يعقوب وآآ كذلك آآ الحسين بن الحسن الاشقر. طبعا النصوص هنا جميلة جدا يا شباب لكن يعني اظن ان

249
01:18:18.350 --> 01:18:39.050
ان احنا لا يسعفنا الوقت ان احنا نقرأها كلها. وارجو ان يكون المقصود واضحا. اقصد فقط آآ اقرأ فقط التعليقات صفحة ربعمية وثمانية  آآ قلت فهذه مناهج لهؤلاء الاعلام من ائمة الحديث صريحة في عدم الاعتداد بالبدعة قادحا في العدالة

250
01:18:39.150 --> 01:18:59.150
انا في رأيي يا شباب ان كلمة ان البدعة آآ ان البدعة عندهم ليست قديحة في العدالة هذا ليس دقيقا. الصواب ان البدعة ليست قادحة في قبول روايتهم. لكن هي تقدح في العدالة بلا شك. يعني اذا كان الرجل على بدعة فهو عند هؤلاء الائمة

251
01:18:59.150 --> 01:19:15.650
اجروح لكن جرحه لا يبلغ ان ترد به روايته. فقوله ان ان ائمة الحديث هؤلاء الذين ذكرهم يرون ان آآ عدم الاعتداد بالبدعة قادحا في العدالة هذا ليس دقيقا بل هم يرون انها قادحة

252
01:19:15.650 --> 01:19:28.100
في العدالة لذلك احتجوا لها. لذلك يعني برروا موقفهم ولو كانت عندهم ليست قادحة في العدالة لم يحتاجوا الى تبرير موقفهم بان هؤلاء الثقات بان هؤلاء الرواث قات او غير ذلك

253
01:19:28.300 --> 01:19:44.550
فالصواب انهم لم يروا ان ذلك قادحا في قبول الرواية لكنه يقدح في العدالة بلا شك قال ومن اجل هذا جرت الفاظهم بالتعديل لهؤلاء الرواة مع ما عرفوا به من البدعة. مثلا نرى واحد مثل ابن خزيمة اللي هو احتج به هنا او ذكره. ابن خزيمة

254
01:19:44.550 --> 01:20:02.800
كان يقول حدثنا آآ عباد بن يعقوب الصدوق في حديثه المتهم في رأيه. واضح طيب قال والتأويل بالبدع اوسع منه في المعاصي لان وجه المخالفة بها للشرع خفي. فاذا كنا عذرنا بالمخالفة تأويلا

255
01:20:02.800 --> 01:20:24.450
اه فاذا كنا فاذا كنا عذرنا بالمخالفة تأويلا في المنهيات الصريحة في الشرع كقتل المسلم. اه كالذي حصل بين الصحابة. فالعذر وفيه كان وجه المخالفة فالعذر فيما كان وجه المخالفة فيه خفيا اولى. يعني بيقول يعني ممكن هذا الشخص يعني يفرق الشباب بين مقام التخطئة

256
01:20:24.450 --> 01:20:43.350
اقام الاعذار. الاعذار يا شباب معناه انك انت يعني مثلا دلوقتي مثلا مسطح رضي الله عنه المهاجر المسكين آآ الذي تكلم الله سبحانه وتعالى عنه في سورة النور. خلاص ولا يأتلوا اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين

257
01:20:43.350 --> 01:21:03.350
المهاجرين في سبيل الله الى اخر الايات. تكلم في في حادثة الافك. خلاص كده؟ نحن عذرناه او يعني آآ الله سبحانه وتعالى عفا عنه النواب بكر رضي الله عنه عفا عنه. هل هذا معناه ان احنا صوبنا كلامه؟ لا. الحكم على على القائل شيء والحكم على مقالته شيء اخر

258
01:21:03.350 --> 01:21:24.300
واضح كده؟ فانت حينما تعذره هذا شيء. لا تلازم بين الاعذار والخطأ ولا تلاذم بين الخطأ والاثم طيب قال وانما تكون العبرة بالصدق والاتقان فاذا ثبت فحديثه مقبول. قال ابن جرير الطبري لو كان كل من ادعي عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت

259
01:21:24.300 --> 01:21:41.400
فعليهما الدعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك للزم ترك اكثر محدثي الامصار لانه ما منهم الا وقد نسب قوم الى ما يرغب به عنه. هنا بقى بيتكلم عن امرين يا شباب على فكرة. النص ده فيه فائدتان. الاولى

260
01:21:41.650 --> 01:22:01.600
ليس كل من تكلم فيه بجرح ثبت هذا الجرح عليه. اثنان حتى لو ثبت هذا الجرح عليه لا الزم ان يؤثر على روايته. خلاص كده؟ زي بالضبط كده ابن تيمية في كتاب منهج السنة النبوية. قال للرافضة كل

261
01:22:01.750 --> 01:22:18.050
انتقاص تنتقصونه لابي بكر وعمر وعثمان انا كفيل اما ان ارده عنهم او ان اتي بنظير في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او احد من اهل البيت فان كانوا معذورين فهم معذورين

262
01:22:18.200 --> 01:22:38.200
فهم معذورون. واضح كده؟ آآ وان لم تعذروهم فلا تعذروا الجميع. واضح كده؟ فهو فنفس الشيء يا شباب ان هو بيقول لهم اي انتقاص هتجيبيه واما يكون كذب او عندهم فيه تأويل او انه خطأ وقعوا فيه في الاجتهاد عادي جدا. واضح انما ان تسلبوهم الامامة اه

263
01:22:38.200 --> 01:22:58.200
سبب هذا الخطأ يبقى يبقى ده شيء لزلك يا شباب قلت لكم ان اخطاء العلماء يضل فيها طائفتان. الطائفة الاولى من يبرر لهم خطأهم حجة فضلهم وسبقهم وعلمهم ودعوتهم لأ هذا خطأ. طب النوع الثاني من يسقطهم بسبب اخطائهم؟ طبعا انا اتكلم هنا عن

264
01:22:58.200 --> 01:23:10.200
الاخطاء المقبولة اللي هي المحتملة. اللي هي في دائرة السواغ ويمكن بقى ان تشدد في الخطأ او تقلل التشديد بقدر هذا الخطأ وبقدر ما ترى اثره على الناس. طيب قلت

265
01:23:10.600 --> 01:23:30.600
وانما يخرج آآ من هذا التأصيل من كان من الرواة طعن عليه لبدعته وحديثه جميعا. خلاص ده بقى برة خالص ده ده مجروح اصلا ما لناش دعوة به. مثل جابر الجعفي وعمرو بن عبيدي يبقى دول يا شباب التمثيل بهؤلاء في هذه المسألة خطأ لان هؤلاء الشباب طعن عليهم في الرواية وطعن عليهم كذلك في البدعة

266
01:23:31.450 --> 01:23:41.450
انما بحل البحث عندنا في الثقات الذين كانوا على بدعة. قال سفيان بن عيينة كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديث

267
01:23:41.450 --> 01:23:51.450
وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بل راجع. يعني يؤمن بايه؟ بالرجعة ان علي ابن ابي طالب سيرجع يعني. ان علي ابن ابي طالب الان في السحاب

268
01:23:51.450 --> 01:24:03.800
وسيرجع بعد كده وان هو كان يفسر فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي. يعني قال ان هو لم يجئ تأويلها ان تأويلها ان علي ابن ابي طالب سيرجع مرة اخرى يعني

269
01:24:04.100 --> 01:24:19.200
اه ان شاء الله هيأتي تفصيل هذا الكلام لما نتكلم عن بدع الايه؟ بدع الرافضة قلت فكأن سفيان جعل اتهامه في حديثي من اجل بدعته والواقع انه لا تلازم بينهما لجواز ان يكون صاحب بدعة صدوقا. كما تقدمت له امثلة. وانما

270
01:24:19.200 --> 01:24:39.200
انه بعدما ظهرت منه هذه العقيدة ظهر منه في روايته ما اتهم فيه. يعني مش مش لمجرد البدعة ولكن لانه ايضا كان متهما في روايته. وكذلك القول في عمرو ابن عبيد مع ظهور الفسق وضعف التأويل في بعض ما جاء به فقد تكلم بما لا يحتمل. يعني اتى باشياء مش ممكن ابدا يكون هي من باب الايه؟ من باب التأويل

271
01:24:39.200 --> 01:25:03.950
طيب قال ولا ريبة ان كثيرا آآ من اهل البدع نصروا مذاهبهم بروايات بروايات المنكرات اسنادا ومتنا وجماعات منهم عرفوا بوضع الحديث لاجل زلك. لاجل ذلك وهذا المعنى الذي خافه وهو المعنى الذي خافه من شدد فرد احاديث اهل البدع. لكن ما دامت الخشية محصورة في كون صاحب البدعة. طب يا شباب احنا نلخص هذا الكلام

272
01:25:03.950 --> 01:25:25.000
عشان انت خلاص بقى احنا صفحة ربعمية وعشرة وربعمية وحداشر دول تقرأهم انت لان دول سهلين انا بس هزكر لك الخلاصة. هو يقول ايه يا شباب؟ يقول محل البحث عندنا ليس في كل مبتدع. محل البحث عندنا في الواقع ان عددا من الرواة الثقات الحفاظ الصادقين

273
01:25:25.000 --> 01:25:47.750
الذين لهم آآ روايات وافقوا فيها الثقات او تفردوا باحاديث ثبت ضبطهم فيها وكانوا على ورع وصدق. لماذا نرد روايتهم لمجرد هذا الخطأ. واضح كده؟ لأ نرد عليهم خطأهم ونشدد في خطأهم بقدره. لكن لا نرد روايتهم لان مناط آآ الرواية هو

274
01:25:47.750 --> 01:26:07.750
الصدق والحفظ. واذا تحقق ذلك قبلناه. اما ما يمكن ان نخشاه من ان تحمله بدعته على ان يكذب او يفتري او يحرف فلو اننا ظننا ذلك في رواية اذا يقدح فيه للكذب وليس لمجرد البدعة. فمن ظننا او شككنا ان بدعته قد تحمله

275
01:26:07.750 --> 01:26:30.400
على ذلك فهذا اصلا ليس عدلا لكن انت اكدنا صدقه. وعلى فكرة شباب كثير جدا ممن نسبوا الى نوع من البدعة بدعة الاشعرية او الاعتزال او غيرها. على صدق عظيم جدا ولا يمكن ان يكذب الواحد منهم على تقوى وايمان. وفي المقابل كثير جدا من المنسوبين الى السنة منهم الكذاب ومنهم الفاجر

276
01:26:30.400 --> 01:26:49.850
منهم الذي يرتكب الفواحش. وانا عملت محاضرة قريبة جدا اللي هي عن زخرف المعرفة او الانحرافات التي التي تسربت الى الدرس العقدي المقالة التي اشتهرت في فترة من الفترات المتأخرة ان بعض المداخلة او المنسوبين الى هذا الفكر الجامي يقول آآ لو كان الانسان على كل انواع

277
01:26:49.850 --> 01:27:09.850
المعاصي لكنه سني اثري فهو افضل من اعبد الناس لو كان على نوع من البدعة. قلت هذا كذب ان اكرمكم عند الله اي اتقاكم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. يمكن ان تكون منسوبا الى واحد يقول لك السلفي الاثري السني المحقق المدقق

278
01:27:09.850 --> 01:27:27.350
هو من افجر الناس وهو كذاب. ويتهم اخوانه بالباطل ويقود في الاعراض ويحرض على قتل المسلمين وينافح عن الظلمة المجرمين. واضح كده؟ ويوالي اعداء الاسلام ويبرر لهم ولا يتكلم عنهم الا بالحسنى

279
01:27:27.350 --> 01:27:47.350
ويطلق لسانه في عرض اخوانه وفي عرض المجاهدين والدعاة والمصلحين. واضح؟ هو اصلا مستأجر. ثم يقول انا سني سلفي اثري من بطء في عمله لم يسرع به نسبه. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. دي برضو كانت محاضرة

280
01:27:47.350 --> 01:28:09.650
هي دي نفس المحاضرة هتلاقيها بعنوان آآ يعني انحرافات تسربت الى الدرس العقدي. وهي عنوانها اللي انا لما اعطيت هذه المحاضرة لطلاب معهد افاق وضعتها بعنوان ولكن ينظر الي الى قلوبكم واعمالكم. ارجو ان تكون هذه المحاضرة جمعت فيها اهم الانحرافات التي آآ حصلت للدرس العقدي المعاصر. انه تحول

281
01:28:09.650 --> 01:28:29.650
مجموعة معارف فقط لا يعيشها طالب العلم حتى تراه يجادل سنين طويلة عن ان الله ينزل الى سماء الدنيا ويثبت صفة النزول ولم لله يوم يوما واحدا في هذه الساعة يدعو او يستغفر او يصلي او آآ يسأل ربه تبارك وتعالى. صارت المعرفة مجرد معلومات يبغي

282
01:28:29.650 --> 01:28:45.250
فيها على الناس ويصنف الناس ويخرج من شاء من اهل السنة ويدخل من شاء فيها وكأنه صار من من طينة غير طينة الناس كأنه ليس محاسبا على الاعمال بل هو مجرد اقوال يحاج عنها ويناظر ويجادل ويستعلي بها

283
01:28:45.250 --> 01:29:05.250
يا على الناس ارجو ان هذه المحاضرة شباب ان ارجو انها نوعية تبين لك هذا الخلل الذي تسرب الى آآ كثير من طلاب العلم حتى صاروا بغاة على الناس يتيهون بالمعرفة عندهم بدل ما يكونوا دعاة يعني يهدون الناس ويرحمونهم ويرفقون بهم

284
01:29:05.250 --> 01:29:23.100
وبدل ما يكونوا هم يقيمون هذه العبادة وهذه المعارف لتؤثر فيهم. لأ صارت مجرد آآ معلومات ظاهرة لا معنى لها طيب فهذه خلاصة القول يا شباب وارجو ان آآ يكون الدرس نافعا. احنا وصلنا كده الى صفحة اربعمائة وحداشر

285
01:29:23.450 --> 01:29:45.150
آآ وبينت لكم خلاصة القول ان الراوي اذا كان آآ ثقة حافظا ضابطا ثبتت عدالته وموافقته للثقات فان حديثه يقبل اذا لم يكن حديث منكرا آآ ويعني بمعنى اصح ان هو آآ مجرد بدعته او رأيي لا تجعلنا او لا تحملنا على رد ما ضبطه من الروايات. جزاكم الله خيرا وبارك الله

286
01:29:45.150 --> 01:29:59.400
بكم ان شاء الله مع السبب الخامس بعد ذلك اللي هو عن الجهالة ومعلش انا طولت اليوم لان الكلام عن رواية المبتدع له يعني آآ ابواب كثيرة وله تطبيقات فرعية كثيرة. منها كيف تنتفع من الناس حتى لو

287
01:29:59.400 --> 01:30:19.400
كانوا على خطأ ما ماذا تأخذ وكيف تأخذ عمن تأخذ؟ ومع من تتعاون وبماذا تتعاون؟ وكلمتكم عن الثلاثية التي ارجو ان وان تكون مشروعي في هذه الدنيا كيف ينهض طالب العلم ليؤدي دوره في الاصلاح يتبوأ مكانة في الاصلاح بدل ما هو منزوي ومعزول عن الناس

288
01:30:19.400 --> 01:30:41.300
كيف ينهض النهضة تكون بان يكون تقيا. ان يكون قلبه سليما. آآ ان يكون عقله حكيما. ان يكون على عبادة واستقامة ان يكون على مهارات في العلم والمعرفة وايصال المعلومة والنقد وبيان الحق ان يختار لنفسه مجالا من مجالات الاصلاح يدعو فيه الى ربه

289
01:30:41.300 --> 01:30:58.450
تبارك وتعالى يبين الحق ويرد فيه الباطل على حسب ما يتيسر له من آآ الاعمال الصالحة وابواب الخير كثيرة ومتنوعة بحيث لا فيبقى مسلم واحد الا ويمكنه ان يخدم دينه وان ينصره. ولذلك شاب دائما احثكم

290
01:30:58.600 --> 01:31:22.200
اتقوا الله تبارك وتعالى في اعماركم. اتقوا الله في صحتكم. احفظوا اوقاتكم من ان تضيع هباء. احفظوا اوقاتكم من ان تضيع هباء في تتبع المواقع والاخبار وو لأ آآ اختر لنفسك طريقا في الاصلاح واجتهد فيه. واعرف ان في الوقت اللي انت نايم فيه فيه ملايين الناس يصنعوا لانفسهم مجدا. اما في

291
01:31:22.200 --> 01:31:32.750
في الدنيا او في الاخرة وافضل ذلك ان يكون عملا يرضي الله وان يكون لوجه الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته