1
00:00:00.900 --> 00:00:16.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.900 --> 00:00:39.650
فهذا هو الدرس التاسع عشر من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث وصلنا الى صفحة ربعمية وستة وثلاثين اه والحديث فيها عن درجات سوء الحفظ سبق ان ذكرنا شباب ان الراوي آآ اذا تكلم فيه فانما يتكلم فيه اما آآ من جهة الضبط او من جهة العدالة

3
00:00:39.650 --> 00:01:02.900
اكثر الرواة يتكلم فيهم من جهة الضبط آآ لان كثيرا من الرواة يقع الخطأ في رواياتهم دون ان يتعمدوا ذلك فيكون سبب الخطأ وسوء الحفظ او اي سبب من الاسباب التي آآ تقدمت في الدرس السابق. اليوم ان شاء الله نبين ان سوء الحفظ درجات. يعني

4
00:01:02.950 --> 00:01:20.900
اروى الضعفاء درجات قال سوء الحفظ باعتبار اثره على حديث الراوي درجات متفاوتة. محصورة في الجملة في قسمين. القسم الاول اختلال الضبط بما لا يسقط الراوي وتحته اربعة اصناف من الرواة

5
00:01:21.400 --> 00:01:40.050
يعني في الصنف الاول يا شباب نتحدث عن راوي فيه ضعف لكن لا يبلغ درجة السقوط. يعني ليس ساقطا ليس متروكا ليس منكر الحديث لكن ضعفه محتمل. يمكن ان تقوي روايته غيرها. ويمكن ان تتقوى روايته بغيرها

6
00:01:40.600 --> 00:01:59.600
قال آآ وتحتوي اربعة اصناف الصنف الاول من غلب ضبطه واعتراه الوهم والخطأ في اليسير من حديثه. تقدم انه ليس من شرط طبعا الابواب شباب سهلة جدا وتقدم شرحها كثيرا فلذلك انا اقرأها قراءة سريعة. اليوم ان شاء الله عايزين ننجز قدر كبير من الكتاب

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.400
فلذلك يعني ايه لن اتوسع ان شاء الله قدر الامكان الا ببيان الجديد. يعني اذا كان هناك فائدة جديدة اذكرها والا فانا اقرأ يعني قال تقدم انه ليس من شرط الثقة انه لا يخطئ. وان الخطأ لا تعصى منه نفسه بشر. وانما العبرة بغلبة الحفظ وندرة الخطأ او قلته

8
00:02:20.400 --> 00:02:35.750
فمن فمن امثلته في في السقات فراس ابن يحيى آآ المكتب قال علي بن المديني سألت يحيى بن سعيد القطان عن فراش المكتب فقال ما بلغني عنه شيء ولا انكرت من حديثه الا

9
00:02:35.750 --> 00:02:56.250
حديث الاستبراء  آآ ولذا اتفق على توثيقه النقاد احمد وابن معين وآآ ابو حاتم الرازي والنسائي ومحمد ابن سعد محمد ابن سعد الشباب اللي هو صاحب كتاب الطبقات والعجلي وابن حبان وغيرهم. ولم يضاعفه احد لروايته حديثا منكرا

10
00:02:56.500 --> 00:03:11.700
نظرا لكثرة ما حدث به وغاية ما جرح به قول يعقوب بن سفيان آآ في حديثه لين وهو ثقة. وكأنه اطلع على كلمة يحيى القطان فلينه قليلا مع توثيقه. يعني يريد ان يبين هنا شباب ان الراوي

11
00:03:11.950 --> 00:03:29.300
يمكن ان يكون غالب آآ حاله انه ثقة حافظ يوافق الثقات آآ الا حديث واحد انكروه عليه او احاديث قليلة فلا تؤثر هذه الاحاديث في باقي الاحاديث الصحيحة فيبقى الاصل فيه انه ثقة

12
00:03:29.600 --> 00:03:44.150
ولا آآ ترد باقي رواياته آآ هذا المثال جيد جدا اللي هو مثال فراس ابن يحيى جيد لان آآ العلماء مع كونهم ضعفوه في حديث آآ لكنهم اتفقوا على توثيقه

13
00:03:44.950 --> 00:04:01.750
المثال الثاني اسحاق ابن ابراهيم آآ ابن ابي اسرائيل المروزي. كان ثقة في الحديث ما عيب عليه الا في رأيه في مسألة القرآن. لكن قد قال ابن ابي حاتم سئل ابو زرعة عنه فقال كان عندي انه لا يكذب. فقيل له ان ابا حاتم قال

14
00:04:02.000 --> 00:04:18.000
ما مات حتى حدث بالكذب فقال حدث بحديث منكر قلت فهذا ان سلم ان ان سلم فانه لم يتجاوز الحديث اليسير اليسير الذي لا يؤثر على ثقتي في الجملة وصحة حديثه

15
00:04:18.000 --> 00:04:35.300
اه المثال اه الثالث الحسن ابن سوار البغوي هو اه صدوق ثقة لكنه حدث بحديث واحد باسناد منكر فقد قال الحافظ ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل الترمذي. حدثنا الحسن ابن سوار ابو العلاء الثقة الرضي وقلت له

16
00:04:36.050 --> 00:04:56.050
الحديث الذي حدثتنا رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت آآ اعده علي ممكن تعيده علي تاني يعني وكان قد حدثني به قبل آآ هذه المرة بسنتين. قال نعم حدثنا عكرمة بن عمار اليمامي عن ضمضم ابن آآ

17
00:04:56.050 --> 00:05:09.700
عن عبدالله بن حنظلة بن الراهب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على ناقة لا ضرب ولا ترضى ولا اليك اليك. قال ابو اسماعيل سألت احمد بن حنبل

18
00:05:09.700 --> 00:05:30.600
عن هذا الحديث فقال هذا الشيخ ثقة ثقة. والحديث غريب. ثم اطرق ساعة وقال اكتبتموه من كتاب؟ قلنا نعم وفي لفظ قال احمد اما الشيخ فثق واما الحديث فمنكر. وانكر هذا الحديث غير احمد آآ من الحفاظ علي ابن المديني

19
00:05:30.600 --> 00:05:50.700
صنيع البخاري والعقيلي  وذلك ان صواب الاسناد لهذا الحديث كما رواه ايمن بن نابل عن قدامة بن عبدالله الكلابي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فهؤلاء النقلة واجبهم لا لا يتوقف عن شيء يعني هو يبين ان هذا الراوي

20
00:05:50.800 --> 00:06:07.950
مع كون العلماء والثقوه توثيقا عاليا الا انهم انكروا بعض حديثه وده اللي احنا سبق ان ذكرناه يا شباب كثيرا انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على روايته. فيمكن ان يكون الراوي ثقة ثابتا ويكون بعض حديثه منكرا

21
00:06:08.000 --> 00:06:29.900
ويمكن ان يكون آآ ضعيفا ويكون بعض حديثه صحيحا. والائمة الذين آآ كتبوا كتبا في الصحيح كالبخاري ومسلم وآآ غيرهما آآ يراعيان هذا قد لا يخرجان آآ جملة من احاديث الثقات لكونهم تأكدوا ان الثقات اخطأوا فيها. والعكس قد يخرجون بعض احاديث الضعفاء

22
00:06:29.900 --> 00:06:50.850
التي تأكدوا انهم ضبطوها طيب قال فهؤلاء نقلت وشبههم لا يتوقف عن شيء من حديثهم حتى يقوم برهان على خطأ احدهم في شيء معين من ذلك. ولا يلحقون بالمجروحين بل هم ثقات انما يرد عين ما اخطأ فيه احدهم لا سائر لا سائر حديثه

23
00:06:51.350 --> 00:07:11.750
يعني لا يصح ابدا ان احنا نجعل مجرد خطأي في حديث حكما عاما وانما يكون هذا حكما خاصا. ويبقى الحكم العام هو الاشهر ان هذا الراوي ثقة قال قال كما تقدم ان درجات والراوي الصدوق نازل عن درجة الثقة العليا لنزول درجته في الحفظ. لكنا لا نسقط حديثه

24
00:07:12.000 --> 00:07:38.050
ومن امثلة هذا الصنف محمد ابن احنا في صفحة ربعمية تسعة وتلاتين يا شباب قال ومن امثلة هذا الصنف محمد بن مصعب القرقصاني قال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عنه فقال صدوق في الحديث ولكنه حدث باحاديث من كرة. قلت فليس هذا مما يضاعفه؟ قال نظن انه غلب

25
00:07:38.050 --> 00:08:03.200
غلط فيها. قال سألت ابي عنه فقال ضعيف الحديث. قلت له ان ابا زرعة قال كذا. وحكيت له كلامه فقال ليس هو عندي كذا. آآ فلما حدث بهذه المناكير وآآ يفصح يحيى بن معين عن سبب ذلك فيقول لم يكن محمد بن مصعب من اصحاب الحديث كان مغفلا. حدث عن ابي الاشهب عن ابي رجاء

26
00:08:03.200 --> 00:08:19.300
عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين كره بيع السلاح في الفتنة وانما هو كلام ابي رجاء فمثل هذا لا يلغي وصف الراوي بالصدق. ويبقيه في منزلة التوثيق وقبول حديثه. لكن ينظر في حديثه ويتأنى فيه حتى تزول شبهة النكارة

27
00:08:20.000 --> 00:08:37.400
عن حديثه المعين الذي يرويه. وهذا الشأن فيمن ثبت انه وقعت في حديثه بعض المناكير بسبب سوء الحفظ. اما من ادعي ذلك عليه ولم لم يوقف منه على شيء من ذلك فهذا باق على مطلق الثقة وصحة حديثه. يعني هو بيقول

28
00:08:39.850 --> 00:08:56.800
اذا تأكدنا ان راويا اخطأ في بعض الاحاديث لكن خطأه قليل بالنسبة لاصابته فيبقى الحكم العام فيه انه ثقة آآ ويبقى النظر آآ في في الاحاديث التي ادعي انه آآ اخطأ فيها

29
00:08:57.050 --> 00:09:11.850
آآ لكن يبقى الحكم العام فيه انه ثقة. واضح آآ ولا يلحق بالمجروحين. يعني يا شباب احنا حينما يتكلم في الراوي بننظر هل ثبت هذا النقد عليه ام لا؟ وهل هو نقد خاص او نقد عام

30
00:09:11.850 --> 00:09:29.500
واضح وما مدى تأثير هذا النقد على رواياته؟ فهو بقى يفرق هنا بين شخص ادعي عليه انه آآ اخطأ في بعض الاحاديث وبالفعل هي احاديث او شخص ادعي عليه انه اخطأ في بعض الاحاديث ولم يؤتى عليه بحجة فهذا يبقى على الثقة

31
00:09:30.100 --> 00:09:55.300
قال وهذا مثل محمد بن عبدالرحمن مولى ال مولى ال طلحة  وقال فيه علي ابن المديني كان عندنا ثقة وقد آآ انكرت عليه احاديث فهذا الانكار لا اثر له وابن المديني لم يعتد به. وكذلك جرى غيره من النقاد على

32
00:09:55.300 --> 00:10:09.250
توثيق يعني ابن معين ابن المديني وثقه وقال ان في ناس انكرت عليه احاديث بس آآ هذا ليس مؤثرا عندنا لاننا لم نتأكد من من وقوع النكارة فيبقى الاصل فيه انه ثقة. الصنف الثاني

33
00:10:09.250 --> 00:10:24.050
ان كان ضابطا لكتابه غير ضابط اذا حدث من حفظه احنا سبق ان احنا بقى لنا شباب كثيرا ان بعض الرواة آآ يكون ثقة اذا حدث من كتابه ويكون ضعيفا اذا حدث من حفظه. واضح

34
00:10:24.050 --> 00:10:40.600
آآ في هذا الراوي ينبغي له ان يحدث من كتابه. آآ فلو تأكدنا انه يحدث من حفظه بينما اساسا هو حفظه حفظ كتاب فقط يبقى هذا مما يضعف به او يضعف به حديث الذي آآ حدثه من حفظه

35
00:10:41.300 --> 00:11:01.300
قال اذا كان الراوي المعروف بسوء الحفظ آآ رجع الى كتاب صحيح. فكان يحدث من كتابه فحديث من الكتاب صحيح. وطبعا كلمة صحيح يا شباب ليس معناها ان كل الاحاديث التي يحدث بها من كتابه صحيحة. لأ. كلمة صحيح يعني محفوظ عنه

36
00:11:01.400 --> 00:11:18.000
يعني كلمة صحيح في لسان المحدثين اما يريدون بها الصحة المطلقة ان هذا الحديث صح يعني توفرت فيه كل شروط القبول او كلمة الصحيح بمعنى المحفوظ. وهذا يأتي كثيرا في كتب العلل. يقول مثلا ايه هذا الحديث يرويه

37
00:11:18.000 --> 00:11:39.350
اه مثلا سفيان الثوري واختلف عليه. فرواه مثلا وكيع عن سفيان اه عن اه عن الاعمش عن ابي صالح مرسلا ورواه آآ مثلا آآ ابو نعيم الفضل بن دكين عن الثوري عن آآ الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

38
00:11:39.350 --> 00:11:59.850
مرفوعا والصحيح المرسل كلمة والصحيح المرسل يقصد الحديث المحفوظ يعني الوجه المحفوظ. من رواية الثوري ان يكون الحديث مرسلا لا يقصد ان الحديث في الاخر في اخر الحكم انه آآ مرسل

39
00:12:00.150 --> 00:12:14.100
اقصد انه صحيح يعني. اضرب لكم مثال يا شباب. يعني مثلا لو انسان قال قالت النصارى اه ان اه لا اله الا الله واحد شخص اخر قال قالت النصارى المسيح ابن الله. تمام

40
00:12:14.250 --> 00:12:29.600
ايهما ضبط ما قاله النصارى؟ مين فيهم اللي نقل عن النصارى وصدق في نقله؟ يعني ما هو المحفوظ عن النصارى؟ المحفوظ عن النصارى انهم يقولون عيسى الله او عيسى ابن الله. واضح كده

41
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
بينما هذا القول في الاساس هو قول باطل قول كفر. لكننا هنا نريد ان نقول هل هذا محفوظ عن النصارى ام لا؟ ففي يا شباب بين الصحة المطلقة وبين ان يكون الكلام محفوظا ثابتا. في لسان المحدثين كلمة صحيح اما يقصدون بها الصحة المطلقة او الصحة النسبية

42
00:12:49.750 --> 00:13:07.350
هي بمعنى انه محفوظ عن بعض الرواة قال وذلك مثل آآ شريك ابن عبد الله القاضي فقد كان كثير الحديث جدا لكنه سيء الحفظ. وحديثه القديم صحيح آآ مطلقا اما ما لم يتبين منه فهو آآ ضعيف لسوء حفظه

43
00:13:07.700 --> 00:13:22.400
الا ما كان من كتابه فهو صحيح. قال الحافظ محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي شريك كتبه صحاح. فمن سمع منه من كتبه فهو صحيح قال ولم يسمع من شريك آآ من كتابه الا اسحاق

44
00:13:22.450 --> 00:13:43.900
الازرق قلت وقد يتكلم في الراوي لمثل هذه العلة لكنه يعرف بتعاهد كتابه. فمثل هذا آآ يغلب آآ في حديثه جانب الثقة همام ابن يحيى العوذي البصري فقد كان ثقة صادقا لكنه كان سيء الحفظ. يغلط اذا حدث من حفظه. قال يزيد ابن زريع همام حفظه

45
00:13:43.900 --> 00:13:59.650
وكتابه صالح. وقال ابو حاتم الرزيق ثقة صدوق في حفظه شيء قلت لكنه كان يتعهد كتابه ويرجع اليه فاندفع ما يخشى من سوء حفظه. قال احمد بن حنبل من سمع من همام باخرة هو اصح. وذلك انه اصح

46
00:13:59.650 --> 00:14:25.300
آآ مثل الزمانة فكان يحدثهم من كتابه فسماع عفان وحبان وبهز اجود من سماع عبدالرحمن لانه وكان يحدثهم يعني لعبدالرحمن اي ايامهم من حفظه قال عفان حدثنا همام يوما بحديث فقيل له فيه فقيل له فيه يعني الناس راجعوه يعني فدخل فنظر في كتابه فقال الا آآ

47
00:14:25.300 --> 00:14:47.350
اراني اخطئ آآ وانا لا ادري فكان بعده يتعاهد كتابه. يعني شباب همام بن يحيى هذا وربما يكون يعني له حالة خاصة في الحديث. لان اغلب الرواة الذين آآ نميز آآ قديم رواياتهم من حديثها. نقول ان من سمع منه في بدايته فهو سماعه افضل. هذا في الراوي الذي

48
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
تغير حفظه لما كبر سنه. لكن همام بن يحيى شباب كان آآ يحدث من حفظه. لكنه في اخر عمره اصابه مرض فصار يلازم بيت فصار يحدث من كتابه فمن سمع منه في اخر عمره يعني لانه في اخر عمره يا شباب كان يحدث ايه؟ من كتابه. فمن سمع منه في اخر عمره فسماعه صحيح

49
00:15:07.350 --> 00:15:29.250
مثل عفان وحبهان وبهز وهكذا طيب قلت لكن تبقى حاجة الى اعتبار هذا الوصف فيه فاذا بين ان ذلك الحديث من كتابه فهو صحيح لكن اذا لم يبين فربما كان قد استثبته من كتابه وربما اعتمد فيه على مجرد حفظه

50
00:15:29.250 --> 00:15:42.450
غير ان هذا لا يوجب التوقف عن قبول خبره انما يوجب الاحتياط فيه فيبحث فيه عن وهمه وخطئه فان عدم فحديثه صحيح. همام يا شباب ده من من اصحاب قتادة وايضا من من يعني رابع واحد

51
00:15:42.550 --> 00:16:00.100
آآ في القوة من اصحاب قتادة يعني عندنا هشام الدستوائي وسعيد بن ابي عروبة وشعبة بن الحجاج. هؤلاء مقدمون في قتادة ويأتي بعدهم همام بن يحيى وان كان في حفظه شيء لكنه كان يتعاهد كتبه. آآ فروايته يعني في مصف القبول يعني

52
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
قال يبحث فيه عن وهمه وخطئه فان عدم فحديثه صحيح. وهكذا ما احتج به الشيخان من حديثه. يعني البخاري ومسلم احتجوا حديث همام التي تأكدوا انه ضبطها. لذلك الشباب دائما كانوا يعني ايه؟ يتبعوا روايته بروايات غيره من الثقات ليؤكدوا للمتلين

53
00:16:20.850 --> 00:16:37.350
دقي او القارئ انهم آآ تأكدوا من ضبط همام لهذه الروايات قال وهكذا ما احتج به الشيخان من حديثه وذلك من اجل ما عرف به من الصدق والامانة والحرص على التثبت في الرواية. فذلك يجعله في محل من او في

54
00:16:37.350 --> 00:16:56.650
في محل من يقبل حديثه. الصنف الثالث من تميز ضبطه في حال وسوء حفظه ولينه في حال وهذا جرح نسبي لا يسقط بالراوي آآ جملة. آآ وانما حيث يتميز ما يتقنه من غيره قبل المحفوظ

55
00:16:56.650 --> 00:17:12.500
طرح ما سواه. وهنا يجب ان تتنبه الى ان بعض النقاد ربما اطلق وصف الضعف على من هذا نعته. آآ فظن من لا خبرة له وانه انه ضعف آآ انه ضعيف مطلقا وليس كذلك. يعني ايه يا شباب

56
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
يعني الراوي الذي يحدث بالروايات في في الحديث يمكن ان يكون ثقة في بعض الاوقات دون وقت. آآ ويمكن ان يكون ثقة في بعض الشيوخ بعض ويمكن ان يكون ثقة في بعض البلدان التي حدث فيها دون بعض. كيف نتصور هذا يا شباب؟ خلينا نتصور هذا من خلال مثلا راوي

57
00:17:32.550 --> 00:17:54.900
اكثر من الشيوخ ومن التلاميذ وهو من من اعظم الرواء في آآ الاسلام وهو معمر ابن راشد معمر ابن راشد رحمه الله كان اماما اه في الحديث هو اساسا بصري. لكن هو بعد ذلك انتقل الى اليمن راح اليمن ايه؟ زيارة يعني. فالناس يعني حبوه هناك فقالوا

58
00:17:54.900 --> 00:18:04.900
طيب احنا عايزين نقعد الشيخ ده عندنا عشان يعلمنا فاستشاروا راجل كبير في القوم قالوا له ازاي نخلي معمر يقعد عندنا؟ قال لهم جوزوه شوفوا له واحدة حلوة كده جوزوها

59
00:18:04.900 --> 00:18:17.500
قالوا هو هيعيش عندكم. بالفعل جوزوه واتشبك بقى هناك. قال لك بلدي هي اللي فيها مراتي. فعاش بقى هناك في الايه؟ في اليمن. فاصبح كل كتبه وكل علمه في اليمن

60
00:18:17.500 --> 00:18:33.200
فطب هو الراجل ده بيحب يروح يزور امه. عايز يرجع يزور امه فين؟ في البصرة فلما بيروح بقى مش هياخد معه الكتب بتاعته والكتب بتاعتهم مش زي كتبنا دلوقتي. كتاب صغير بقى وواحد معه ايباد لأ ده الكتاب بتاعه يعني وزنه كزا وكزا فكان بيروح خفيف

61
00:18:33.200 --> 00:18:53.200
فلما بيرجع للبصرة بيحدث الناس من حفظه لان هو مش حافز الايه؟ مش حافز الاحاديث دي كان بيكتب. فلما كان بيحدثهم من حفظه كان ايه كان يخطئ فاصبح الذين رووا عنه من رواة اهل اليمن ثقات. بينما الذين رووا عنه من رواة اهل البصرة ضعفاء. وهو كمان

62
00:18:53.200 --> 00:19:07.050
حينما يحدث عن الرواة البصريين كايوب او قتادة ايضا كان ايه؟ يخطئ. فده تصور بسيط. مثلا فيه تصور اخر ان راوي يضاعف في بعض الشيوخ دون بعض مثل مثلا الاعمش

63
00:19:07.800 --> 00:19:23.300
آآ ده راجل ذهب الى آآ ابراهيم النخعي وعاش عنده عمر طويل جدا فبالتالي كان ضابطا عنه لكن حينما آآ يعني كان يروي عن بعض المشايخ اللي هم من اقرانه اللي هم يعني قريبين منه في السن

64
00:19:23.450 --> 00:19:33.450
يا سلام يا ابن كهيلة وحبيبنا ابي ثابت لم يكن ضابطا عنهم. في راوي مثلا يا شباب ممكن يقبل حديثه في المغازي مثل محمد ابن اسحاق. ويرد احاديثه في العقار

65
00:19:33.450 --> 00:19:51.150
او الاحكام وهكذا. فممكن الراوي يا شباب يكون ضعفه نسبيا. زي بالضبط انت لما كنت مثلا في الثانوي العام او في مدرسة التجارة او في اي مدرسة ممكن تكون قوي جدا مثلا في مادة الانجليزي بينما انت ضعيف جدا في مادة التاريخ او في مادة اللغة العربية. آآ

66
00:19:51.150 --> 00:20:08.550
او العكس فهذا موجود ان الانسان يكون قويا في شيء ويكون ضعيفا في شيء اخر. فهذا ليس ضعفا مطلقا طبعا اهم كتابة الشباب سنشرح منه هذه الفكرة هو كتاب شرح ليلة الترمذي لابن رجب الحنبلي رحمه الله. قال ولهذا الصنف صور احنا في صفحة ربعمية

67
00:20:08.550 --> 00:20:33.050
واحد واربعين يا شباب. قال السورة الاولى ان يكون ضابطا الا في حديث بعض الشيوخ قال مثل عبد الرزاق ابن عمر ثقة الا في الزهري. الا عن الزهري قال ابو زرعة الدمشقي ابو زرعة الدمشقي الشباب هو من آآ المهتمين بالنقد ولكن لاهل الشام هو شامي. غير ابو زرعة الرازي هذا من الري

68
00:20:33.100 --> 00:20:53.200
قال ابو زرعة دمشقي قلت لابي مسهر ابو ابو مسهر اللي هو علي ابن مسهر هذا من كبار النقاد المتكلمين في الرواة وخصوصا رواة اهل الشام قلت لابي مسهر او قيل له فعبد الرزاق بن عمر. فاخبرنا انه يعني فعبدالرزاق بن عمر ايه رأيك فيه يعني؟ مش محتاج

69
00:20:53.200 --> 00:21:12.500
اقول له ايه رأيك فيه؟ لان معروفة يعني فعبد الرزاق ابن عمر فاخبرنا انه سمع سعيد بن عبدالعزيز يقول ذهبت انا وعبدالرزاق بن عمر الى الزهري فسمعنا منه فحدثنا ابو مسهر ان عبدالرزاق بن عمر اخبره من آآ من بعد ما اخبرهم سعيد آآ ما اخبرهم من حضوره

70
00:21:12.500 --> 00:21:33.100
معه عند الزهري انه ذهب سماعه من الزهري قال ابو مسهر ثم لقيني عبدالرزاق عبدالرزاق بعد. فقال قد جمعتها آآ من بعد ما اخبره انها ذهبت. فقال لنا ابو مسهر في ترك حديثه عن الزهري. ويؤخذ عنه ما سواه. قلت لابي

71
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
مسهر يحدث عن اسماعيل ابن عبيد الله فقال ثقة يعني في اسماعيل ابن عبيد الله. في اسماعيل ابن عبيد الله وغيره خلا الزهري. يعني هذا الراوي اللي هو عبدالرزاق ابن عمر ثقة في كل الرواة الا في حديثه عن الزهري. لاننا تأكدنا انه يخطئ في

72
00:21:53.100 --> 00:22:04.100
آآ في رواية عن الزهري. عامل كده بالضبط يا شاب لما تكون انت حافظ القرآن كله بس في سورة دايما بتتلخبط فيها. هل يصح ان انسان يقول انك انت متقن للقرآن كله؟ لا

73
00:22:04.100 --> 00:22:14.100
طيب هل يصح انه يقول انك انت ضعيف في القرآن؟ لا. انما الصواب ان يفصل في حالك. يقول انت ثقة الا مثلا في سورة المائدة مثلا. خلاص يبقى احنا عرفنا

74
00:22:14.100 --> 00:22:29.550
انت بتغلط في الصورة دي لكن هذا لا يعكر على باقي الصور اللي انت متقن فيها قال يعني لذهابها او لانه تتبعها بعد ذهابها. قال ومثل عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عتبة المسعودي ثقة

75
00:22:29.550 --> 00:22:46.300
شيوخه من اهل بيته لين عن غيرهم. وكان ايضا قد اختلط قال الدرقطني اذا حدث عن ابي اسحاق وعمرو وعمرو ابن مرة. والاعمش فانه واذا حدث عن معن والقاسم عون فهو صحيح وهؤلاء هم اهل بيته. خلاص

76
00:22:46.650 --> 00:23:02.000
يبقى ده ثقة في بعض الشيوخ دون بعض. ومثل عكرمة بن عمار صدوق عن اياس بن سلمة لين عن غيره. آآ قال يعني ايش يعني يكون الراوي ثقة في كل شيوخه الا واحد. او يكون العكس

77
00:23:02.250 --> 00:23:12.250
ممكن يكون ثقة في اذا روى عن شيخ واحد ويكون ضعيفا في الباقي. يمكن لانه متخصص بهذا الشيخ. يعني واحد يقول لك انا بروح خلينا نتكلم نضرب امثلة بالاكل يعني

78
00:23:12.650 --> 00:23:30.200
مسلا اكون مع واحد صاحبي يقول لي انا بروح المطعم ده المطعم ده مسلا يا شباب فيه مأكولات بحرية وفيه حواوشي وفيه وفيه آآ مثلا آآ مشويات دي لحمة راس وكل حاجة يعني اللي هو بتاع كله يعني. يقول لي انا بحب ادخل المحل ده بس عشان اكل الملوخية

79
00:23:30.650 --> 00:23:40.650
انما بقية الاكل ما كلوش. انا وجدت كده. يعني في ناس عندهم الفكرة. يقول لك فلان ده انا اقبل منه المنشورات اللي بيتكلم فيها في في الشيء الفلاني بس مش هقبل منه باقي المنشورات

80
00:23:40.650 --> 00:23:59.800
ايضا موجود يا شباب في الرواة. يكون الراوي يعني ثقة في امر واحد. مثل مثلا حفص بن سليمان. نحن نقرأ قراءة حفص عن عاصم في القرآن نعم فحفص هذا حفص ابن سليمان هو كان ضعيفا في رواية الاحاديث لكنه كان ثقة في القراءات حتى صارت روايته عن عاصم يعني معتمدة

81
00:24:00.350 --> 00:24:17.000
قال احمد بن حنبل آآ بيتكلم عن عكرمة بن عمار مضطرب عن غير اياس بن سلمة وكأن حديثه عن اياس بن سلمة صالح. وقال احاديث عكرمة بن عمار عن يحيى ابن ابي كثير ضعاف ليس بصحاح. قال له عبدالله ابنه من عكرمة او من يحيى

82
00:24:17.700 --> 00:24:34.000
آآ لا اقصد من عكرمة او من يحيى يعني الغلط من عكرمة ولا الغلط من يحيى؟ قال لا الا من عكرمة. وقال آآ اتقن حديث اياس بن عوي يعني عايز يقول له ان الغلط هنا من من عكرمة مش مش آآ

83
00:24:35.000 --> 00:24:49.550
مش من يحيى مش من يحيى ابن ابي كثير يعني وبعد كده قال له لكن حديثه عن اياس كويس قال ومثل اه ومثل جرير ابن حازم ثقة الا عن قتادة ويحي ابن سعيد الانصاري

84
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
هنضيف هنا شباب استدراك ان الشيخ هنا قال ان جرير ابن حازم ثقة الا عن في رواية عن قتادة وفي رواية عن يحيى ابن سعيد الانصاري. نضيف كشباب ايضا ان هو يخطئ في روايته عن ايوب السختياني وهذا له امثلة يعني انا بنفسي تتبعت بعضها مثل حديث درهم ربا اشد عند الله من ست

85
00:25:09.900 --> 00:25:28.900
وثلاثين زانية وحديث مشهور على السنة الخطباء لكنه حديث لا يثبت انما هو جاء عن روايات بني اسرائيل. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يعني آآ تفرد به جرير ابن حازم عن ايوب السختياني واخطأ فيه. والامام احمد نفسه قال يعني جرير يروي عن ايوب

86
00:25:28.900 --> 00:25:51.600
عجائب عجائب يعني منكرات يعني. فنضيف ايضا آآ ايوب آآ ضمن الرواة الذين يخطئ فيهم جرير ابن حازم رحمه الله. قال عبدالله بن احمد ابن حنبل سألته يحيى يعني ابن معين عن جرير ابن حازم فقال ليس به بأس. فقلت له انه يحدث عن قتادة عن انس احاديث مناكير. فقال ليس بشيء هو عن قتادة ضعيف

87
00:25:51.600 --> 00:26:01.600
يعني معروف ان هو عن قتادة ضعيف يعني. قال ابن عدي له احاديث كثيرة عن مشايخه وهو مستقيم الحديث صالح فيه الا روايته عن قتادة فانه يروي اشياء عن قتادة

88
00:26:01.600 --> 00:26:23.300
لا يرويها غيره وقال مسلم ابن الحجاج وجرير لم يعنى في الرواية عن يحيى. يقصد يحيى بن سعيد يعني. انما روى من حديثه نزرا ولا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة وقد يكون من ثقة المحدثين من آآ تضاعف روايته عن بعض رجاله. طبعا كلام الامام مسلم يا شباب في كتاب التمييز يعد من

89
00:26:23.300 --> 00:26:46.200
اخص واهم الكتب التي آآ تكتشف بها علة الرواية. يعني هو كتاب صغير او الجزء الذي طبع منه صغير. لكنه نفيس جدا في رأي انفس قطع حديثية في علم علل الحديث هو كلام الامام مسلم. كما ان انفس قطعة في مسائل آآ الرواية وآآ

90
00:26:46.200 --> 00:27:06.050
الرواة وشروط القبول هو كتاب مقدمة الامام مسلم اللي هو صدر به آآ كتاب الصحيح. كتابه الصحيح يعني فالكتابين دول يا شباب مهمين جدا وان شاء الله هيكون لنا معهم يعني دروس مهمة ان شاء الله. آآ قال ومثل حماد بن سلمة فقد كان من اثبت الناس في ثابت البناني لا

91
00:27:06.050 --> 00:27:18.600
هو اثبت الناس في ثابت البوناني وليس من اثبتهم. يعني هو اثبتهم واعلاهم. اذا روى عن ثابت البنني. لكن قال مسلم وحماد يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديثي عن قتادة وايوب ويونس

92
00:27:18.800 --> 00:27:35.500
وداوود ابن ابي هند والجريري يعني سعيد ابن ياسر جريري ويحيى ابن سعيد وعمرو بن دينار واشبهيه فانه يخطئ في حديثهم كثيرا. يعني كأنه صار مختصا بروايته بثابت آآ عن ثابت آآ البناني. ايضا الشباب هو ثقة اذا روى عن علي بن زيد بن جدعان

93
00:27:36.350 --> 00:27:55.350
آآ يعني هذا يضاف ايضا للرواة الذين هو كان ثقة فيهم. بينما هو يخطئ في الباقي. قال الصورة الثانية يعني الصورة الثانية شباب من الضعف النسبي ان يكون الراوي ضعيفا في حال ثقة في حال. قال ان يكون متقنا فيما حدث به في بلده دون ما حدث به في غيره

94
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
وذلك من اجل عدم التمكن في غير آآ بلده يخطئ لذلك. مثل شبيب ابن سعيد الحبطي. قال علي ابن المديني بصري ثقة كان طبعا يا شباب كل هذه المسائل ستأتي بتوسع وكثرة امثلة وكثرة اه اه يعني اه امثلة تطبيقية لها ان شاء الله

95
00:28:15.800 --> 00:28:31.650
اوريكم خرائط لها ان شاء الله. لما ندرس كتاب شرح اليه الترمذي ان شاء الله قال كان من اصحاب يونس كان يختلف في تجارة الى مصر وكتابته آآ وكتابه كتاب صحيح. قال ابن عدي عنده

96
00:28:31.650 --> 00:28:53.950
وعن يونس عن الزهري يعني عنده احاديث عن يونس عن الزهري يعني وهي احاديث مستقيمة. وحدث عنه ابن وهب باحاديث مناكير. مناكير يعني ايه؟ يعني ضعيفة يعني آآ وكأن شبيبا اذا روى عنه ابنه احمد بن شبيب آآ نسخة يونس عن الزهري اذ هي احاديث مستقيمة ليس هو شبيب

97
00:28:53.950 --> 00:29:19.000
ابن ابن سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب بالمناكير. ولعل شبيبا بمصر في تجارته اليها كتب عنه ابن وهب من حفظه. فيغلق وارجو الا يتعمد شبيب هذا الكذب. يعني كأنه بيقول ايه يا شباب؟ بيقول ان آآ الراوي احيانا يحدث مثلا خلينا نضرب مثال يا شباب واقعي. تصور مثلا انك انت

98
00:29:19.000 --> 00:29:41.050
رجل آآ تسكن في آآ الشام مسلا. انت اصلا ساكن في الشام. كتبك في الشام وآآ مكتبتك هناك. وانت تحدث الناس دائما من كتبك لكن بعد كده انت ممكن تسافر مثلا لتجارة في آآ مسلا آآ لبنان لبنان. او في الاردن او في مصر. فلا

99
00:29:41.050 --> 00:29:59.350
تأخذ معك كتبك. فالناس تجتمع عليك تقول لك هل يمكن ان تحدثنا؟ فانت تحدثهم من حفظك. فتخطئ فحينما يروي عنك آآ اهل مثلا مصر او اهل الاردن فانهم يخطئون عليك. لانك حدثت من حفظك. بينما اذا آآ

100
00:29:59.350 --> 00:30:21.750
رويت اذا روى عنك اهل آآ بلدك اللي هم اهل الشام فانك فانهم يضبطون عنك لان رواياتك ايه؟ آآ صحيحة لانك دثة من آآ كتابك قلوة كل ما فيما آآ حدث به محمد بن آآ محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب في العراق دون الحجاز. الصورة الثالثة يبقى

101
00:30:21.750 --> 00:30:42.900
التانية يا شباب ان واحد يكون ثقة في آآ اهل بلده آآ او في البلد التي يقيموا فيها عشان يكون عندنا دقة. ويكون ضعيفا اذا حدث في بلاد اخرى سواء يا شباب في التلقي او في الاداء. يعني هو ضعيف في الشيوخ الذين يأخذ عنهم والرواية الذين يروون عنه في البلد التي لا لا يكون

102
00:30:42.900 --> 00:30:57.150
او كتب وفيها ايضا يخطئون عليه الخطأ منه هو ليس منهم الصورة الثالثة ان يكون متقنا فيما حمله من حديث اهل بلد دون غيرهم. يبقى دي الصورة الايه؟ التالتة ان هو بقى ايه؟ هو نفسه لما بيتلقى

103
00:30:57.650 --> 00:31:20.050
آآ يكون ضعيفا في التلقي وهذا متصور من اجل اعتناء الراوي بحديث اهل بلدي يتقن حفظه دون ما حدث به عن غيرهم. وذلك مثل اسماعيل ابن عياش الحمصي خبر يا شباب من اشهر الامثلة في هذا الباب. قال يحيى بن معين اذا حدث عن الشاميين فحديثه صحيح. قلنا يا شباب ان كلمة صحيح يعني محفوظ

104
00:31:20.050 --> 00:31:42.800
وليس معنى ذلك ان كل احاديثه الذين رواها عن اهل الشام صحيحة في اخر الحكم لا. صحيحة بمعنى محفوظة مقبولة يعني ان انها محفوظة عنه ثبتت عنه واضح كده؟ واذا حدث عن العراقيين او المدنيين خلط ما شئت يعني كتير بيقع منه تخليط. وقال ابن عدي

105
00:31:43.100 --> 00:31:59.450
بعد ان ذكر طائفة من احاديث طبعا لماذا هو يهتم بابن عادي يا شباب؟ لان ابن عدي هو يعني كتابه اهم كتاب على الاطلاق جمع الرواة المتكلم فيهم يعني اي رواة يجرحون بجرح تجدهم في هذا الكتاب

106
00:31:59.900 --> 00:32:30.700
الا القليل القليل جدا يعني. فهو يفصل في احوالهم. مع السلامة يا حبيبي. مع السلامة هو يفصل مع السلامة يا حبيبي    فهو يفصل في احوالهم بحيث مثلا يمكن ان ينكر هذا النقد يقول لا هذا النقد لا يثبت. ويمكن ان يثبت النقد لكن يفصل في حال الراوي. فيقول هو ضعيف في وقت دون

107
00:32:30.700 --> 00:32:46.000
كوقت او ضعيف في شيخ دون شيخ. ويمكن ان يدافع عن الشيخ آآ او عن الراوي يقول لا ده هو ثقة والدليل كذا وكذا وكذا فيأتي بالحجة على آآ ان هذا الراوي الاصل في انه ثقة ولا يقبل فيه النقد

108
00:32:46.350 --> 00:33:05.350
قال قال ابن عدي بعد ان ذكر طائفة من حديثه عن غير اهل بلده الشاميين هذه الاحاديث من احاديث الحجاز ليحيى ابن سعيد ومحمد ابن عمرو وهشام بن عروة بن جريج وعمرو بن محمد وعبيد الله الوصافي وغير ما ذكرت من حديثهم ومن حديث العراقيين

109
00:33:05.550 --> 00:33:26.800
اذا رواه ابن عياش عنهم فلا يخلو من الغلط يغلط فيه يا يوسف خدت فلوس قال اما ان يكون حديثا موصولا يرسله او مرسلا يوصله او موقوفا يرفعه. آآ وحديثه عن الشامين اذا روى عنه ثقة فهو مستقيم

110
00:33:26.800 --> 00:33:43.450
يعني اذا روى عن اسماعيل ابن عياش راوي ثقة يبقى حديثه عن آآ الشاميين كويس مقبول يعني. خلاص؟ قال وفي الجملة اسماعيل ابن عياش ممن يكتب حديثه ويحتج به في حديث الشاميين خاصة. يبقى ده الراوي ايه؟ يبقى ده راوي اتعرف

111
00:33:43.450 --> 00:34:03.500
كده ان هو مختص بروايات اهل الشام. تمام؟ لكن اذا جاءت روايته عن غير اهل الشام ده ايه؟ لا لا يقبل حديثه قالوا من هؤلاء بقية ابن الوليد الشامي قال ابن عدي في بعض رواياته يخالف الثقات واذا روى عن اهل الشام فهو ثبت. واذا روى عن غيرهم خلط كاسماعيل

112
00:34:03.500 --> 00:34:23.450
الى بني عياش اذا روى عن الشاميين فهو ثبت. واذا روى عن اهل الحجاز والعراق قال فالثقات في روايته عنهم. يعني بيحاول ايه؟ يقيس هذا على هذا. يقيس على اسماعيل فكأن اسماعيل ده شاب اصبح عند ايه؟ العلماء مثالا او صورة تطبيقية لهذا النوع من الخطأ ان يكون متقنا في بلد دون بلد

113
00:34:24.100 --> 00:34:44.100
طيب الصورة الرابعة ان يكون ثقة مقبولا في احاديث الرقاق الرقائق والمواعظ دون الاحكام. هو هنا يا شباب آآ في رأيي ان هو هنا في الصورة الرابعة كان يمكن ان يجعل الموضوع اعم من كده. هو هو جعل هذا خاصا بالراوي الذي يقبل في احاديث الرقائق والمواعظ دون الاحكام. لأ

114
00:34:44.100 --> 00:35:07.850
احنا ممكن نجعل عنوانا عاما ان يكون الراوي ثقة في بعض الموضوعات دون بعض. يعني ان يكون الراوي ثقة مثلا في احاديث الاحكام. آآ او ان كن ثقة في احاديث المغازي دون احاديث الاحكام او ان يكون ثقة في القراءات دون احاديث العقائد والاحكام. كده. فنخلي الصورة اعم ويدخل

115
00:35:07.850 --> 00:35:24.850
فيها ان يقبل احاديثه في في الرقائق دون الاحكام او العقائد آآ وطبعا يا شباب آآ فكرة التفريق بين الرقائق والاحكام في رأيي ان هذا التفريق ليس دقيقا والامام مسلم نفسه

116
00:35:24.850 --> 00:35:44.850
بين ان كل هذه الابواب هي ابواب الشريعة لا ينبغي ان يتساهل في باب منها. وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى بحث طويل جدا في فكرة تساهل هل تساهل العلماء في روايات احاديث الرقائق وآآ الترغيب والترهيب؟ اللي هي فكرة ان الحديث الضعيف يؤخذ

117
00:35:44.850 --> 00:36:01.200
في فضائل الاعمال. سنحلل هذه المسألة ان شاء الله ونبين تفاصيلها ونبين ان حتى العلماء الذين اجازوا او تساهلوا تساهلوا في مجرد الرواية وليس في بناء الاحكام. وان كان جمهور

118
00:36:01.200 --> 00:36:16.200
العلماء على غير ذلك. جمهور العلماء على ان ان تكون كل الاحاديث على نفس النسق. يعني ان ان الا يقبل رواية الراوي آآ في احاديث الترغيب الا الراوي الذي يقبل في احاديث آآ الاحكام

119
00:36:16.250 --> 00:36:38.500
اه وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله قال وهذه السورة راجعة في الاصل الى تسهل اهل الحديث في روايته المعروفين بالصدق في غير ما يثابت حكما او اصلا لعلة ان الاحكام مما تتوافر الهمم على حفظه فكونه لا يأتي الا من طريق من اه في حفظ ضعف. فذلك اه شبهة على عدم اتقانه. بخلاف

120
00:36:38.500 --> 00:36:54.150
ابواب الرقائق وشبهها فالشواهد لها في الاصل قائمة فالروي المتكلم في حفظه لا يأتي فيها بما لا يحتمل مثله. يعني هو شباب عايز يقول ايه؟ ان العلماء لماذا فرقوا بين النوعين من الاحاديث؟ قالوا

121
00:36:54.150 --> 00:37:08.150
ان احاديث الاحكام الاحاديث اللي بتتضمن حكم يعني حكم فقهي. آآ العلماء او الرواة بيهتموا بحفظها وضبطها ونقلها. انما احاديث رقائق اقل. انا في رأيي ان هذا التفصيل ليس صحيحا

122
00:37:08.400 --> 00:37:28.400
لماذا؟ لسببين. السبب الاول ان كل احاديث الرقائق بلا استثناء لابد ان تتضمن حكما. ليس هناك حديث فيما يسمى بالرقائق وكلمة الرقائق هي كلمة محدثة يعني. آآ انما عندنا هذا هذا الباب ممكن ان نسميه بالموعظة

123
00:37:28.400 --> 00:37:51.100
فعلا وممكن ان نسميه باعمال القلوب ممكن اسميه بشعب الايمان. لكن مش مشكلة هذا الاسم عادي يعني لا مشكلة في استعمال هذا الاصطلاح يعني صار غالبا لكن آآ انا انا احب استعمل الالفاظ الشرعية مثل مثل لفظ الاستقامة ولفظ شعب الايمان ولفظ اعمال القلوب ونحو ذلك. لكن ليس هناك مشكلة

124
00:37:51.600 --> 00:38:14.000
فهم بيقولوا ان احاديث الرقائق يعني ما فيهاش احكام هي بس بتشجعك على العمل الصالح. انا اقول ليس هناك حديث في الرقائق لا يشمل حكما مستحيل ما فيش حاجة اسمها حديث او او اية لا تشمل حكما. حتى بقى لو كان الحكم ده بقى في شيء مستحب او في شيء ثبت اصله بالقرآن او

125
00:38:14.000 --> 00:38:30.050
والسنة. يعني انت حينما تقول مثلا آآ شرف المؤمن قيام الليل مثلا حديث طيب ما هو الحديث يتضمن حكم هو استحباب قيام الليل. واضح؟ او من قرأ مثلا عشر ايات في القرآن فله فيعد مثلا من كذا او كذا

126
00:38:30.050 --> 00:38:42.450
هذا ايضا حكم واضح؟ فليس انا في رأيي ليس هناك فصل بين ما يسمى بالرقائق والترغيب والترهيب وبين احاديث الفقهية. زي بعض الناس مسلا فصل بين احاديث الفقه واحاديث العقائد

127
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
او مثلا يجعل اصول الفقه هي العلم بالاحكام التفصيلية المستنبطة من ادلتها او تعرفهم يعني لاصول فاق العلم بالاحكام العملية المستنبطة من ادلاتها التفصيلية فاخرجوا العقائد والاداب. وهذا الاخراج خطأ جدا. وان شاء الله لما ندرس مع بعض في كتب اصول الفقه

128
00:39:02.850 --> 00:39:19.850
نبين ان هذا التمييز ليس بصحيح. وان كل ابواب الدين هي تدخل في الاحكام آآ في العقائد يعني لما بتكلم عن حكم الرجاء او حكم الصبر او اعمال القلوب هذا يدخل في الاحكام. آآ اتكلم عن اي معنى عقدي هذا يدخل في الاحكام

129
00:39:19.850 --> 00:39:29.850
طيب المهم ان هو بيقول يعني يحاول ان يبين لك ان العلماء تخففوا في ذلك بناء على انه يمكن ان يقبل من الراوي اللي هو متوسط يعني الذي لا يقبل في الاحكام

130
00:39:29.850 --> 00:39:51.550
فيقبل فيه اه احاديث الرقائق انا في رأيي ان هذا التفريق ليس صحيحا. وان العلماء حيث قبلوا بعض الرواة المتكلم فيهم فانهم لم اقبلوهم فقط لمجرد ان هذا الحديث في الرقائق وانما قبلوه لانهم تأكدوا ان هذا الراوي ضبط هذا الحديث ولم يأت بحديث منكر

131
00:39:52.450 --> 00:40:12.450
لكن نفس هذا الراوي لو تفرد بحديث في الرقائق ليس له نظير او حديث يأتي بمعنى جديد لا يمكن ان يقبله العلماء. قال وهذا مثل فليح ابن سليمان المدني. فقد خرج له البخاري في صحيحه في مواضع انا ليه بقول كده يا شباب؟ لان بعض طلاب العلم او الدعاة او الخطباء حينما

132
00:40:12.450 --> 00:40:22.450
يقفون على المنبر يتساهلون يقول لك اصل ده احاديس في الرقائق. وهو اساسا الحديث اللي بيقوله ولا في الرقائق ولا حاجة. ده هو الحديث اللي بيقوله ده يبنى عليه حكم ويستنبط منه حكم

133
00:40:23.200 --> 00:40:42.100
قال مثل فليح ابن سليمان المدني فقد خرج له البخاري في صحيحه في مواضع وهو لين الحديث ليس بالقوي. آآ ليس بالقوي فيه لكن عذر البخاري انه لم يخالف لو في الاحكام شيئا انما عمة ما اخرجه له اما هو معروف آآ من غير طريقه او رقائق. انا اقول ان في رأيي يعني ان هذا

134
00:40:42.900 --> 00:41:00.350
من البخاري آآ لكونه تأكد ان فليحا لم يأت بشيء منكر وانما روايته صحيحة وليس مجرد ان فليح روى في الرقائق واضح كده وتكلم بعض النقاد في حفظ محمد ابن اسحاق صاحب السيرة في روايته في غير السير

135
00:41:01.850 --> 00:41:21.850
آآ نقل ابو الفضل آآ عباس بن محمد الدوري عن احمد قال اما محمد بن اسحاق فهو رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني كأنه يعني ونحوها فاما اذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض آآ ابو الفضل اصابع يده الاربع من

136
00:41:21.850 --> 00:41:31.850
كل يد ولم يضم الابهام. اللي هي كلمة اللي احنا بنقول ده فلان ده كده. مش عارف كان لو كنا فيديو كنت شرحتها لك. احنا مش احنا بنعمل اللي هي اللايك. عارفين اللايك ده يا شباب

137
00:41:31.850 --> 00:41:46.300
اول واحد عمله الامام احمد يعني اللي هو علامة اللايك دي علامة اللايك دي آآ كانت آآ من من العلامات اللي بيستعملها الامام احمد لما بيوصف ان الراوي في اعلى درجات الحفظ. فبيقول ان محمد ابن

138
00:41:46.300 --> 00:42:00.250
اسحاق يعني اول واحد بلغنا انه استعملها الامام احمد يعني. ممكن يكون حد قده استعملها. وواضح تكون معروفة في عرفهم يعني اه بعد كده اخدها عنه الراجل بتاع الفيسبوك بقى اخد اللي هي العلامة دي ان هي ايه؟ بمعنى كده يعني

139
00:42:00.500 --> 00:42:19.850
فهو بيقول ان محمد ابن اسحاق ده لو جاءت احاديث المغازي والسير بنقبله لكن لو بقى جاءت احاديث الحلال والحرام لا. يعني ما نقبلش ابدا انه يتفرق رد. قال وسئل عبدالله بن احمد بن حنبل عن محمد بن اسحاق فقال كان ابي يتتبع حديثه ويكتب كثيرا بالعلو والنزول

140
00:42:20.750 --> 00:42:39.650
ويخرجه في المسند وما رأيته اتقى حديثه قط قيل له يحتج به قال لم يكن يحتج به في السنن يعني كلمة يحتج شاب يعني يقبل تفرده. كلمة ايه الفرق بين يكتب حديثه ويحتج بحديثه؟ يكتب حديثه يعني يعتبر به. يعني ممكن

141
00:42:39.650 --> 00:42:57.500
تقوى حديثه بغيره او يقوي حديثه غيره. لكن يحتج به يعني ممكن لو انفرد نقبله قال فابن اسحاق ثقة حجة في السير والمغازي لاعتنائه بها وهو في التحقيق صدوق في الاحكام. يعني هو كمان في الاحكام ممكن يعني يكون في مصاف

142
00:42:57.500 --> 00:43:19.600
يحكم للحديث بالحسن بعد الصبر والنظر وتحقق حفظه له على الوجه. الصورة الخامسة يعني السورة الخامسة من الضعف النسبي يا شباب ان يكون ضعيف نسبيا قال السورة الخامسة ان يكون متقنا في النقل لغير الحديث دون ذلك في الحديث. هو بيجعل هذه صور يا شباب لكن كل الصور دي كانت ممكن تدخل تحت

143
00:43:19.600 --> 00:43:29.600
فرع واحد اللي هو ضعيف في بعض الموضوعات دون بعض. لكن لا بأس بها بالتفصيل يعني. قال وفي هذا ان الناقل يكون قد انصرف همه الى الاعتناء بفن فاتقنه وتقحم

144
00:43:29.600 --> 00:43:51.600
الحديثة وليس من فنه فاتى بما لا يحمد فحيث تميز لنا امره وعرفنا الفصل فيما روى. فنقتصر على جرحه في الحديث خاصة دون سائر ما روى وهذا مثل حفص ابن سليمان القارئ فقد بلغ به سوء الحفظ ونكارة حديثه الى ان كان متروكا لكنها حجة في القراءة خلاص تمام كده؟ وكذلك زياد آآ

145
00:43:51.600 --> 00:44:13.150
تمام الصورة السادسة. آآ قال ثقة في الاصل لكن اختلط وتغير حفظه باخرة للكبر او لعارض. طبعا يا شباب هذه التفاصيل صراحة انا وقلت لكم اختياري لهذا الكتاب يا شباب لم يأتي يعني عبثا اختياري لهذا الكتاب يعني هو اختيار من من عرف هذا الكتاب

146
00:44:13.150 --> 00:44:34.650
وعرف الكتب المعاصرة وعرف ان هذا الكتاب فعلا هو اجمع كتاب معاصر وادق الكتاب معاصر من وجوه كثيرة جدا من يريد ان يعرف لماذا اخترت هذا الكتاب بالذات لاختم به المرحلة الاولى؟ من الدراسة التأصيلية لعلوم الحديث يسمع اول درس. ذكرت فيه ميزات هذا الكتاب

147
00:44:34.650 --> 00:44:54.650
وهذا الكتاب يعني صراحة انا في رأيي لم يكتب كتاب معاصر فيه بحسب علمي لم يكتب كتاب معاصر في فن من الفنون. يجمع اطراف العلم ويفصل فيها وينقل عن الائمة المحققين ويحلل مقالاتهم ويصنفها ويحسن

148
00:44:54.650 --> 00:45:09.900
توظيفها توظيفها واستثمارها مثل هذا الكتاب. في اي فن من الفنون وكتب الجديع كتب نوعية عموما. يعني حتى لو كتب كتابا ربما تخالفه في الحكم النهائي مثل كتاب الموسيقى والغناء ربما تخالفه في حكمه

149
00:45:09.900 --> 00:45:29.550
لكنك تنبهر من حسن الجمع وحسن التصنيف وحسن تحليل المقالات وحسن العرض والاستدلال. فحتى لو انت هتخالفه يعني لو انت بعد البحث وصلت الى حكم يخالفه لكنك ستنبهر حقيقة فعلا يعني بهذا الجمع والنقد والتحرير والعرض

150
00:45:29.950 --> 00:45:43.350
لذلك الشاب هذا الكتاب دائما انا اقول انك يعني مثلا كتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن تحفة كتاب رائع رائع جدا في علوم القرآن. آآ كتاب مثلا العقيدة السلفية في كلام رب البرية كتاب ممتاز

151
00:45:43.350 --> 00:46:05.500
جدا يتكلم عن مسألة كلام الله تبارك وتعالى. مثلا له كتاب اسمه اضواء على حديث الافتراق يتكلم عن حديث افتراق الامة. كتاب رائع جدا مع انه رسالة صغيرة جدا  هذا الكتاب يا شباب كتاب متميز اللي هو كتاب تحرير العمومي الحديس. يعني مسلا انت حينما تقرأ في الرواية الذين ضعفوا في بعض الامور هتجد الكلام يعني متداخل انما هو هنا

152
00:46:05.500 --> 00:46:25.500
يصنف لك الكلام. يقول لك مثلا راوي كان ثقة في بعض الشيوخ دون بعض. الراوي كان ثقة في مثلا في احاديث الرقائق دون احاديث كذا هذه التفاصيل مهمة جدا. لا سيما للطالب المبتدئ. الطالب المبتدئ يحتاج هذه التفاصيل. فلذلك نقول جزاه الله خير الجزاء. وهذا

153
00:46:25.500 --> 00:46:48.300
لحق عليك اذا اذا انتفعت من من شخص اذا كان معلما او كاتبا او باحثا او صاحب منشور او شخص هداك لاي نوع من الخير ان تكثر له الدعاء هذا شباب من رد الاحسان لا تنسوا الفضل بينكم. انا احب ذلك. احب ان اخص بالدعاء كل شخص انتفعت به حتى لو لم يكن يعرفني قط

154
00:46:48.300 --> 00:47:03.450
يعني ممكن شخص ده عمره ما قابلني لكن انتفعت به مثل اه اه الشيخ الشيخ مثلا يوسف الغفيص لم اقابله. لكني انتفعت به منفعة كبيرة جدا جدا يعني آآ اتصلت به مرة وكلمته لكن هذا لا يعد لقاء

155
00:47:03.800 --> 00:47:23.800
لكني اكثر له الدعاء هو وكل من انتفعت بهم. ممكن شخص يكتب منشور آآ اهدى به الى معنى معين اكثر له الدعاء. انا احب ان ادعو الى ما من احسن الي وارى ان هذا جزء من رد الجميل. احب دائما ان اصنع اعجابا للمنشور الذي يعجبني. او الفيديو الذي يعجبني هذا اقل شيء

156
00:47:23.800 --> 00:47:41.700
تدعم به هذا الشخص حتى يستمر على عمله. واضح؟ يعني او كأنه شيء من رد الجميل فانا اقول في في هذا الكتاب صراحة تحرير تحرير علوم الحديس هو كتاب انا لم ارى ما كتب من الكتب المعاصرة كتابا يجمع اطراف

157
00:47:41.700 --> 00:48:02.150
قاف علم من العلوم بهذه الصورة. صراحة يعني قال الصورة السادسة ثقة في الاصل لكن اختلط وتغير حفظه باخرة للكبر او لعارض. الاختلاط هو فساد العقل يعني آآ بالخرف آآ لتقدم السن غالبا او لعوارض. يعني انسان حصل له ايه؟ اختلاط يا شباب يعني حفظه تغير. ممكن حصل له صدمة

158
00:48:02.600 --> 00:48:15.600
واحدة مثلا ابنها مات بتحس انها خرفت او ايه آآ زي واحدة كانت ابنها مات وآآ والناس قاعدين في العزا فهي سابت آآ المكان بتاع الستات ونزلت للناس اللي في العزا تقول لهم عقبال عندكم يعني يعني مخها ايه

159
00:48:15.600 --> 00:48:38.750
بخاء طار يا عيني ما استحملتش الصدمة. فيه انسان تاني اتحرق بيته مسلا تلاقيه خلاص اتجنن مصنعه اتحرق. وده شباب غالبا يكون لضعف الايد يعني كثير من المسلمين لضعف ايمانهم ولضعف ايمانهم بالقدر او ايمانهم بحكمة الله. حينما تنزل به مصيبة تذهل عقله. يعني بتذهب عقله

160
00:48:38.750 --> 00:48:56.900
او ليه يا شباب؟ لان هو ضعيف الايمان. الانسان مننا يا شباب قد يكون قويا حينما يكون في عافية يكون عنده اكل جيد ومكان جيد وعنده سيارة ومصنع ومسلا او عنده اكل وكل حاجة يكون ماشي زي الفل. اول ما يبتلى لا يتحمل

161
00:48:57.100 --> 00:49:17.900
فممكن بقى الابتلاء ده يخليه يذهب عقله وممكن يذهب دينه. زي ما واحدة آآ اللي جابوها في الفيلم المنكر اللي صنعته قناة الجزيرة اللي هي قالت انا دخلت في الالحاد عشان كان جوزي بيضربني. والتانية قالت عشان واحد آآ قال لي في الشارع انا كنت منتقبة. واحد قال لي في الشارع انت اكيد شكلك وحش. فعشان كده

162
00:49:17.900 --> 00:49:36.750
انت منتقبة. واحد تاني تف علي. فقلت لأ انا لازم افرد شعري واخليه هفهف على الخدود ويرجع يطير. وهكزا. واحد تاني يقول لك اصل اخويا في في رابعة. فانا آآ قلت بقى ازاي ربنا ساب اخويا يموت فكفرت. واضح؟ هكذا يمكن ان يكون الانسان

163
00:49:37.000 --> 00:49:57.000
على الايمان آآ او على الاستقامة ثم يحصل به آآ شيء فيذهب دينه كله. وفي آآ درس انا عملته يا شباب اللي هو آآ آآ شرح اقوال تأسيسية للصحابة. شرحت فيه القول العظيم الذي قاله خبيب ابن عدي رضي الله عنه. ولست ابالي

164
00:49:57.000 --> 00:50:10.900
حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي ذكرت فيه اسباب الثبات على الدين وبينت ان الفتنة قريبة من قلب الانسان ويمكن ان يضل الانسان بسبب صدمة او فتنة او اذى يحصل له

165
00:50:10.900 --> 00:50:30.900
او بسبب او بسبب العكس يمكن ان يفتن بان تفتح له ابواب الخير يختبر الله شكره وايمانه وهكذا. فلمن يريد حتى لو انت خطيب او مسجد سينفعك هذا الدرس تجدونه على يوتيوب بعنوان شرح اقوال تأسيسية للصحابة. اه ينفعك ان شاء الله في تحضير هذا

166
00:50:30.900 --> 00:50:48.300
الدرس جمعت فيه هذه المادة اسباب الثبات على الدين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الدين. وان يجعل ديننا هو اغلى ما نعيش له له ونتصرف بناء عليه والا يجعلنا ظهيرا للمجرمين. طيب هو ذكر هنا امثلة للناس اللي اختلطت

167
00:50:48.650 --> 00:51:08.650
قال مثل صالح ابن نبهان مولى التوأمة سأل محمد بن عثمان بن آآ ابي شيبة آآ علي بن المديني يعني عثمان بن ابي شيبة سأل علي بن المديني. خلاص في سؤالات مطبوعة يا شباب اللي هي سؤالات ابن ابي شيبة لعلي ابن المديني. ابن ابي شيبة شاب عندنا اتنين اللي هو عثمان وابو بكر بن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف

168
00:51:08.650 --> 00:51:26.650
ابو بكر بن ابي شيبة طبعا ده امام يعني كبير القدر. عثمان كان من جملة الثقات لكنه ليس يعني كابي بكر ابن ابي شيبة آآ سألوا عن علي سأل علي ابن المدينة عن صالح ابن آآ مولى التوأمة. فقال صالح ثقة الا انه خرف وكبر. فسمع منه قوم وهو خريف كبير

169
00:51:26.650 --> 00:51:43.250
فكان سماعهم ليس بصحيح. سفيان الثوري آآ من سمع آآ فكان سماعهم ليس بصحيح. سفيان الثوري من سمع منه بعدما آآ آآ من سمع منه بعدما خرف وكان ابن ابي ذئب قد سمع منه قبل ان يخرج

170
00:51:43.250 --> 00:51:53.250
شوف يعني سفيان الثوري سمع من من صالح مولى التوأمة بعد ما خرف بعد ما صالح ايه خرف. وقال ابن ابي مريم سمعت يحيى ابن معين يقول صالح مولى التوأم ثقة الحجة

171
00:51:53.250 --> 00:52:09.250
قلت له ان مالكا ترك السماع منه فقال لي ان مالكا انما ادركه بعد ان كبر وخرف هو سفيان وسفيان الثوري انما ادركه بعدما خيف. فسمع منه سفيان احاديث منكرات وذلك بعدما خلف ولكن ابن ابي ذئب سمع منه قبل ان يخرف. يعني

172
00:52:09.250 --> 00:52:32.900
ميزوا ايه ان ابن ابي ذئب سمعوا عنه كويس. خلاص تمام  آآ نفس الامثلة هنا اه ذكر امثلة على هذا. خلينا نضرب ناخد مثال اخر  طيب طيب خلينا لا لازم اقرأ لكم دي عشان فيها اقوال ممكن ما تفهموهاش شوية

173
00:52:32.950 --> 00:52:45.150
اه خلينا ناخدها واحدة واحدة يا شباب. صفحة ربعمية سبعة واربعين. وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين قال خلف قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت. يعني سماعه

174
00:52:45.150 --> 00:52:56.450
عنه صحيح وقال عبدالله بن احمد بن حنبل قلت لابي ان بشر ابن عمر آآ زعم ان انه سأل مالكا عن صالح ماله والتأمر فقال فقال ليس بثقة. فقال ابي مالك كان

175
00:52:56.450 --> 00:53:08.850
قد ادرك صالحا وقد اختلط وهو كبير من سمع منه قديما فذاك وقد روى عنه اكابر اهل المدينة وهو صالح الحديث ما اعلم به بأسا طبعا ده يا شباب فيها فوائد عظيمة جدا جدا

176
00:53:09.400 --> 00:53:35.700
يعني القطعة دي كده انت لازم تتعلم انك انت تستثمر تستنطق كلام الائمة لتخرج باكبر الفوائد مثلا خلينا ناخد مثال هنا. عبدالله بن احمد بيسأل ابوه. خلاص يبقى انت كده استفدت اول فايدة ان عبدالله بن احمد ده من تلاميذ ابيه. فبيقول له بشر ابن عمر زعم انه سأل الامام ما لك عن صالح مولى التوأمة

177
00:53:35.700 --> 00:53:53.850
فالامام مالك قال له لا ليس بثقة. فالامام احمد يحلل لك لماذا وصف ما لك صالحا بانه ليس بثقة يحلل لك السبب ثم ينقض هذا القول ويرده. قال ايه بقى؟ فقال ما لك كان قد ادرك صالحا وقد اختلط يعني

178
00:53:53.850 --> 00:54:16.150
يعني صالح اختلط واتغير حفظه. فلذلك ما لك حكم عليه. فبيقول لك ايه؟ حكم ما لك عليه صحيح لكن هذا الحكم حكم حكم جزئي خلاص كده لان الامام ما لك حكم لانه ما شافوش غير وهو غير صالح. يعني وهو ضعيف يعني. قال من سمع منه قديما فذاك. الامام احمد بيقول بقى لكن من سمع من صالح مولى

179
00:54:16.150 --> 00:54:30.450
لا التوأمة قبل ما يتغير حفظه فسمعه كويس. ومن الادلة على كده انه ثقة انه روى عنه اكابر اهل المدينة فالامام احمد حكم عليه انه صالح الحديث انه لا بي ليس به بأس. فهمنا يا شباب؟ طيب

180
00:54:30.850 --> 00:54:50.850
ابني عادي طبعا اتكلم قال اما ابن حبان فانه ذكر قول يحيى ابن معين من رواية الدوري عنه وقال بعده هو كذلك له تميز حديثه القديم من الحديث الاخير فاما عند عدم التمييز لذلك واختلاط البعض بالبعض يرتفع به عدالة الانسان حتى يصير غير محتج بي ولا معتبر ولا معتبر بما يرويه

181
00:54:50.850 --> 00:55:13.050
قلت كلام ابن ابن حبان هذا من حيث التأصيل في شأن مختلط صحيح صحيح في الجملة لكن القدح في عدالته انما اراد به الاتقان وعدم وعدم انما اراد به الاتقان. وعدم الاعتبار بما يرويه ليس على وعدم المفروض وعدم الاعتبار مش وعدم اللي شكل الحتة دي غلط. هو يقصد انما

182
00:55:13.050 --> 00:55:31.500
اراد به الاتقان وعدم الاعتبار بما يرويه ليس على معنى الترك يعني ان هو ايه ان ان الراوي الذي اختلط حديثه ولم ولم يتميز عندنا ما رواه قبل الاختلاط مما رواه بعض الاختلاط. يبقى ده خلاص كده احنا ايه

183
00:55:31.500 --> 00:55:45.050
آآ لا نقبل حديثه يعني لا نعتبر به. يعني آآ بمعنى ان احنا نخاف من هذا الحديث ولا نقبله اذا تفرد نحتاج الى قرينة خارجية. لتؤكد لنا انه ضبطه شوف احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب

184
00:55:47.550 --> 00:56:08.200
ماشي لسه كده ربع ساعة ان شاء الله. قال اما بالنظر الى حال الصالح فليس كما قال لانه قد تميز. يعني بيقول الكلام ده يعني كلام ابن حبان عموما كويس. لكن لو هو يقصد ان في صالح مولى التوأمة لأ ليس كذلك. لان صالح تميز آآ ما روي عنه آآ قبل الاختلاط وما روي عنه

185
00:56:08.200 --> 00:56:22.000
بعد الاختلاط. ممكن انتم يا شباب بقى تقرأوا هذا التحليل لاني ارى ان هو سهل ان شاء الله. مش محتاج ان انا اشرحه لك. بيميزه يعني بيقولوا ان ابن ابي ذئب سمع عنه آآ قبل الاختلاط. اما ما لك الثوري

186
00:56:22.000 --> 00:56:38.450
منه بعد الاختلاط فلذلك حديثهم عنه ليس جيدا طيب قال حكم حديث المختلط صفحة ربعمية وخمسين قال وقع كثيرا آآ وقع كثيرا من ائمة الحديث الكبار متقدمين ومتأخرين تعليل الروايات بان فلانا

187
00:56:38.450 --> 00:56:52.150
ما سمع من فلان بعد ان اختلط. فهذا احمد بن حنبل يعلل حديثا من رواية زهير ابن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي آآ فيقول زهير سمع من ابي اسحاق باخرة يعني سمع في الاخر. قال الحازمي

188
00:56:52.500 --> 00:57:08.650
حازمين ده يا شباب اللي هو له كتاب اسمه شروط الائمة الخمسة. ده من الائمة الايه؟ من الائمة المتقدمين يعني قال الحازمي اما آآ من زال عقله بامر طارئ كالاختلاط وتغيب الذهن فلا يعتد بحديثه. ولكن يلزم الطالب البحث عن وقت

189
00:57:08.650 --> 00:57:25.000
اختلاطي فان كان لا يمكن الوصول الى علمه آآ طرح حديثه بالكلية يعني لو احنا مش قادرين نميز ما قاله قبل الاختلاط وما قاله بعد الاختلاط يبقى خلاص طرح كل حديث. لان هذا عارض قد طرأ على غير واحد من المتقدمين والحفاظ المشهورين

190
00:57:25.000 --> 00:57:46.800
فاذا تميز له ما سمعه ممن اختلط في حال صحة جاز له الرواية عنه وصح العمل به. وجوب تحقيق تأثير الاختلاط في حديث الراوي الموصوف بهم الراوي اذا اطلق الكبار من النقاد المحدثين توثيقه وذكر انه اختلط لما كبر فالاصل التوثيق حتى يتبين الوهم بسبب الاختلاط ولا يجوز

191
00:57:46.800 --> 00:58:02.100
رد حديثه بمجرد وقوع هذا الوصف. مهم دي جدا يا شباب. يعني ايه يعني حينما يكون الراوي معروفا بالثقة والضبط يبقى ثقة الى ان تأتي قرينة تدل على غير ذلك. فمثلا لو تكلم في ان

192
00:58:02.100 --> 00:58:19.700
تغير حفظه في اخر عمره. يبقى الاصل في حديث انه مقبول الا ان يأتي على الصفة التي ترد بها روايته. يعني نعرف ان هو ده بقى من الاحاديث اللي رواها بعد الاختلاط مثلا. قال فهذا بحر ابن مرار مرار آآ ابن آآ عبدالرحمن ابن ابي بكرة

193
00:58:20.400 --> 00:58:40.400
وصفه يحيى بن سعيد القطان بالاختلاط. فقال رأيته قد اختلط وتبع بعضهم يحيى على ذلك. يعني بعض النقاد تبع يحيى جعل هذا الوصف. وطائفة اطلقت توثيقه دون الاعتداد بوصفه بالاختلاط. وذلك ان الرجل لم يثبت وهمه في شيء او تحديثه بما ينكر بسبب ما قاله يحيى من اختلاطه

194
00:58:40.400 --> 00:59:00.400
مما يجيز ان يكون لم يحدث بعد اختلاطه بشيء. ولذا قال ابن عدي لا اعرف له حديثا منكرا فاذكره. خلاص كده؟ ولم ارى آآ احدا من المتقدمين ممن تكلم في الرجال ضعفه الا يحيى القطان ذكر انه كان قد خولط يعني اختلط يعني ومقدار ما له من الحديث لم

195
00:59:00.400 --> 00:59:27.500
ارى فيه حديثا منكرا. شف يعني بصراحة يعني استقراء الجدية لكتب ائمة علم الحديث وانتزاع هذه الامثلة وتوظيف هذه الامثلة حقيقة مما يستحق ان يحتذى به صراحة وسبحان الله انا كنت بدأت في في لما كنت في الجامعة اول ما بدأت اتعلم حديث وده كان الحمد لله من اول بدايات ما بدأت اصلي واحببت علم الحديث جدا يعني

196
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
آآ وفقني الله سبحانه وتعالى فيه واحببته. كنت اخد كتب الامام احمد مثلا كتب السؤالات التي سئلها الامام احمد. واستقرأها وانا مسافر القطار واحاول آآ انتزع هذه الامثلة واوظفها. هذا صراحة فرق معي بشكل كبير جدا جدا. يعني الطلاب اللي هم كنا

197
00:59:47.500 --> 01:00:01.650
مع بعض بنقرأ مسلا تأسير مصطلح الحديث للشيخ الطحان جزاه الله خيرا وغيره من الكتب اللي هي الكتب المعاصرة. الكتب دي صراحة لو الانسان حبس نفسه عليها لا يمكن ابدا ابدا ان يتصور

198
01:00:01.650 --> 01:00:19.050
وتصورا صحيحا عن عن علوم الحديث فضلا عن ان يكون متميزا فيها. لابد من قراءة كتب الائمة. فانا كنت احب استقرأ كتب السؤالات دي. كنت احب جدا يعني لم لم اوفق بقى لهذا الكتاب اللي هو كتاب تحرير علم الحديث ده الا بعد ما بدأت اتعلم حديث بحوالي سنتين

199
01:00:19.550 --> 01:00:39.550
وكان كتاب مفيد جدا من جهة ان هو بيفتح عينك على مسائل كثيرة. فانا اقول انت لما بتقرأ بحث من الابحاث المعاصرة المتميزة ما كنش همك فقط انك تاخد المعلومة لأ حاول تستفيد من الطريقة دي بمعنى مثلا انت تراه هنا واضح جدا جدا ان هو قرأ كتب

200
01:00:39.550 --> 01:00:59.400
ائمة اه واستقرأ الكتب المهمة جدا او عيون الكتب في كل باب. ثم انتزع الامثلة واحسن توظيفها تحت المسائل ده مثال جميل جدا يا شباب. وضع له عنوانا. عنوان ايه هو؟ التحقق من تأثير وصف الاختلاط. يعني ممكن يكون الراوي

201
01:00:59.400 --> 01:01:12.500
فعلا اختلط لكن هذا لا يؤثر على حديثه لماذا؟ لان هو لم يحدث بعدما اختلط واحد خرف. خلاص كده الناس بتقول لك ايه فلان ده تغير حفظه صح لكنه ما عدش بيدي دروس

202
01:01:12.550 --> 01:01:32.300
فبالتالي ما عدناش خايفين منه. فلا اثر لاختلاطه على آآ علمه او حديثه. خلاص ما هو ما عدش بيتكلم زي بعض الرواة لما تغير حفظه اولاده حبسوه. قالوا له عشان ما يضعش علمك اللي فات خليك في البيت كده عشان ايه تموت وانت لك زكرى حلوة

203
01:01:32.450 --> 01:01:50.300
واضح كده؟ ما يبقاش انت اختلطت فتضيع الاحاديث اللي انت ضبطتها. فهو عشان يعني عنده هذا المثال من كلام ابن عدي ابن عدي ما وافقش على نقض يحيى الدليل ايه؟ ان ابن عدي بيقول كل الاحاديث والله اللي قدامنا لهذا الراوي اللي هو بحر ابن مرار هذا

204
01:01:50.500 --> 01:02:10.500
كل احاديثه زي الفل ما فيهاش حديث منكر. فلماذا نرد حديثه بسبب الاختلاط؟ فالاختلاط لم يؤثر عليه. فاهمين كده يا شباب؟ طيب. وممكن يا شباب كمان الاختلاط لا يؤثر عليه في باب دون باب. يعني مسلا في شخص ممكن تلاقيه بيخرف كان فيه شيخ من الشيوخ يعني متقن للقرآن الكريم. بتلاقيه بيخرف في كل حاجة في حياته

205
01:02:10.500 --> 01:02:30.200
لكن لما بيقف يصلي بالناس بيصلي بالقرآن كله وما يغلطش فممكن يكون انسان يؤثر عليه الاختلاط في شيء دون شيء بحسب اهتمامه يعني. طيب قال اما ان ثبت ان الاختلاط اضر بحديثه لينوه بعد اختلاطه من اجل ذلك فهذا هو الذي لا يقبل من حديثه الا ما

206
01:02:30.200 --> 01:02:42.900
حدث بي قبل الاختلاط. تماما آآ نفس الكلام يا شباب يعني هو ضرب لك امثلة هنا ان الانسان اذا تأكد ان آآ ان الراوي اختلط الاول يا شباب لابد خلينا نلخص فكرة

207
01:02:42.900 --> 01:03:06.150
المختلط. فيه نقاط عشان الناس اللي بتحب التلخيصات يعني. اولا المختلط هو شخص طرأ على حفظه تغيير. حصل له خلل في الحفظ ماشي كده؟ طيب اه كيف نتعامل مع هذا المختلط؟ اولا ننظر هل ثبت حكم الاختلاط عليه ام لا؟ دا واحد. اتنين ما نووا اختلاطه

208
01:03:06.150 --> 01:03:25.600
وهل اختلاط فاحش او لا؟ ثلاثة هل اختلاطه هذا اثر على روايته الحديث ام لا؟ اربعة هل حدث بعد اختلاطه ام لا؟ فاذا حدث هل تميز ما حدث به او لم يتميز؟ ومن الرواة الذين

209
01:03:25.600 --> 01:03:44.250
سمعوا منه قبل الاختلاط من الذين لم يسمعوا منه بعد الاختلاط. وفيه كتاب جميل جدا لصديقي اللي هو يعني كان رفيقي في طلب علوم الحديث لكنه توفي وهو هو شاب توفي تقريبا من ست سنوات رحمه الله يعني وجدوه غريقا في بحر من البحور لا يدرون كيف في ترعة

210
01:03:44.700 --> 01:03:59.900
وجدوا غريقا في ترعة مش عارفين هو مات ازاي. لحد الوقتي يعني اه وهو صديقي الشيخ محمد طلعت رحمه الله. كان معي يعني كان بقي معي فترة وكنا ندرس مع بعض. الف كتاب الف مجموعة كتب

211
01:03:59.900 --> 01:04:26.700
رائعة جدا كتاب آآ على يعني آآ حاشية على تهذيب التهذيب على تقرير على تهذيب التهذيب يعني استدراكات وزيادات على تهذيب التهذيب لابن حجر وكتاب المختلطين وهو كتاب ممتاز جدا جدا. وعموما كتبه انا من كتب من اخص الكتب اللي بانتفع بها. فرحمه الله وغفر له وجعل كتبه في ميزان حسناته

212
01:04:27.800 --> 01:04:43.750
اه طيب آآ يبقى الكتاب ده يا شباب يا ريت احنا نرجع له فهو هنا يبدأ بقى يقول لك ايه ان الراوي ده نحاول ان احنا مثلا ننظر فيه آآ قبل الاختلاط وبعد الاختلاط؟ طيب. خلينا نقرأ ايه

213
01:04:46.250 --> 01:05:01.150
طيب خلينا نقرأ مسلا صفحة ربعمية اتنين وخمسين قال وتلخيص القسمة في الراوي الثقة الذي ثبت انه اختلط ان قبول ما آآ يقبل من حديثه ورد ورد ما يرد منه على اربعة احوال

214
01:05:01.150 --> 01:05:15.100
آآ تضبط بحسب من روى عنه اوله ان يثبت ان السماع وقع منه قبل اختلاطه فهذا يحتج به. يعني راوي سمع منه آآ قبل الاختلاط. تمام يا شباب؟ يبقى ده

215
01:05:15.100 --> 01:05:35.100
سماعه صحيح. هل معنى كلمة سماعه صحيح هل معنى كلمة ان سماعه صحيح ان كل احاديثه عنه صحيحة؟ لا. لان ممكن يكون سماعه عنه صحيح. لكن نفس كهذا الراوي ضعيف عنه. يعني ايه يا شباب؟ وده مثال نادر جدا عايزك تركز فيه

216
01:05:35.750 --> 01:05:56.050
مثلا يا شباب آآ حماد ابن سلمة. سمع من الجريري اللي هو سعيد ابن ياسر جريري هذا اختلط وحماد بن سلمة بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط. كويس. لكن حماد بن سلمة اساسا يخطئ في روايته عن آآ الجريري

217
01:05:56.050 --> 01:06:16.450
يبقى المشكلة اصبحت هنا من حماد مش من مش من الجريري واضح كده يا شباب؟ نحن هنا نتكلم عن السماع الصحيح وليس عن الرواية الصحيحة يعني سماعه ضبطه. كان الراجل اللي بيتكلم كان مركز في كلامه والمستمع كان كويس. لكن لو اختلط بقى حفظه يبقى كده من سمع منه بعض الاختلاط هو ده المشكلة

218
01:06:16.450 --> 01:06:32.400
طيب وثانيها ان يثبت ان السماع وقع منه بعد بعد اختلاطه فهذا ضعيف لا يحتج به. وانما يصلح للاعتبار آآ ان لم يكن ممن مما ثبت خطأه فيه بعيني فيتجنب الخطأ. يعني لو قلنا ان فلانا سمع من شخص

219
01:06:32.450 --> 01:06:50.400
آآ بعد اختلاطه يبقى ده كده ايه؟ يتوقف في حديثه. فاذا جاءت رواية تشهد له يبقى قبلناها. طيب التالتة ان يثبت ان السماع وقع منه بعد اختلاطه ولكن من حمل عنه تحرى في اخذه عنه فلم يحمل عنه الا صحيح حديثه فهذا يحتج به

220
01:06:50.900 --> 01:07:10.850
يعني ايه يا شباب؟ يعني شخص آآ عرف ان فلان ده مختلط لكن انتقى من احاديثه بعد اختلاطه ما تأكد انه ضبطه خلاص ورابعها الا يتبين متى وقع السماع منه قبل الاختلاط او بعده فهذا يتحرى فيه ويلحق باشبه الحالين. فان وجد ما حدث به الراوي عن المختلط مما

221
01:07:10.850 --> 01:07:26.650
حديثه قبل اختلاطه غالبا الحق بمن يحتج بحديثه. وان كان العكس فالعكس وان تحير الباحث توقف فيه وهذا يجعله صالحا للاعتبار على ادنى تقدير. يعني لو ان فلانا قيل ان هو سمع من من شيخ من المختلطين

222
01:07:26.650 --> 01:07:42.250
فاحنا ولم يتميز عندنا هل هو آآ سمع منه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط لم يتميز زلك عندنا فنحاول ان نجعله مما يتوقف فيه الى ان تأتي قرينة تدل على انه من الاحاديث المنكرة او من الاحاديث الصحيحة

223
01:07:42.850 --> 01:08:00.400
طيب قال الراوي يختلط فلا يتميز صحيح حديثه من سقيمه. قال وهذه حال خارجة عن وصف الثقة آآ اذ هذا الصنف نروات ضعفاء وصورة آراو يختلط فيأتي بالمنكرات بسبب اختلاط ولا يتميز ما حدث به على الصحة

224
01:08:00.650 --> 01:08:23.400
ولا يتميز به آآ ولا يتميز ما حدث به على الصحة من غيره فهذا يضاعف مطلقا وغاية امره ان يصلح حديث الاعتبار اذا لم يبلغ حد الترك. ومن ومن مثاله ليث ابن ابي سليم قال مؤمل ابن الفضل وكان ثقة قلنا لعيسى ابن يونس لم

225
01:08:23.400 --> 01:08:37.850
آآ لما لم تسمع من ليث ابن ابي سليم قال قد رأيت وكان قد اختلط وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن. وقال ابن حبان في آآ آآ عبيدة بن معتب

226
01:08:38.000 --> 01:08:58.000
كان ممن اختلط باخرة حتى جعل يحدث بالاشياء المقلوبة عن اقوام ائمة ولم يتميز حديثه القديم من من حديثه الجديد فبطل الاحتجاج به. طبعا الشاب كله هدفي ايه؟ في الاحتجاج به. يعني نحن نتكلم هنا في ان يكون الراوي حجة اذا انفرد بالرواية. اما مسألة

227
01:08:58.000 --> 01:09:12.900
الاعتبار ان تتقوى روايته بغيرها فهذا يمكن كما قال الامام احمد رحمه الله الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني يمكن ان يكون الراوي ضعيفا لكن

228
01:09:12.900 --> 01:09:34.750
يحتج به اذا اجتمع معه غيره. لكن يتوقف في حديثه اذا لم تأتي قرينة تدل على ضبطه. وربما اتت قرينة تدل على نكارة حديثي وخطأ طيب ندخل بعد كده شباب صفحة ربعمية اربعة وخمسين قال التخليط غير الاختلاط باخرة. دي مهمة يا شباب

229
01:09:34.750 --> 01:09:58.950
فرق بين التخليط والاختلاط. التخليط معناه عدم الحفظ ان يدخل عليه حديث في حديث او يركب اسنادا على متن آآ ليس آآ هو متن لكن الاختلاط هو تغير الحفظ قال التخليط اختلال عارض في الضبط يقع في حال الصحة لا الخرف. ومنه قول ابي حاتم الرزيفي احمد بن عبدالرحمن بن وهب

230
01:09:58.950 --> 01:10:14.050
ابن اخي عبد الله ابن وهب كتبنا عنه وامره مستقيم ثم خلط بعده ثم جاءني خبر انه رجع عن التخليط وقال كان صدوقا. قال ابن ابي حاتم سمعت ابا زرعة واتاه بعض رفقائي

231
01:10:14.500 --> 01:10:34.500
فحكى عن ابي آآ عبيد الله بن اخي بن وهب انه رجع عن تلك الاحاديث. فقال ابو زرعة ان رجوعه مما يحسن حاله. ولا يبلغ به منزلة التي كان قبل ذلك. يعني هو كان بيخلط انسان مثلا كان يحدث الناس ولم يضبط. لكنه بعد ذلك ضبط. فهذا لا يؤثر على

232
01:10:34.500 --> 01:10:51.500
اليه في حال الضبط وانما يؤثر عليه قبل ذلك. وهذا زال تخليطه وضبط حديثه ورجع عن خطئه قالوا من الرواة من يقع ذلك له فيتمكن منه سوء الحفظ حتى لا يقيم الحديث. يعني واحد بقى بيخلط لدرجة ان هو لا خلاص لا يرجع

233
01:10:51.500 --> 01:11:11.200
او عن تخليقه فيبقى الضعف سمة لو قال مثل اسماعيل ابن مسلم المكي وقد ضعفوه قال يحيى القطان لم يزل مخلطا كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة دروب. يعني يحدثنا بالحديث مثلا مرسلا مرة ثم نأتيه فيحدثنا به مرفوعا. مسندا ثم مرة اخرى يحدثنا به موقوفا

234
01:11:11.350 --> 01:11:31.350
او عن راو اخر فيعني هذا مما يختبر به حفظ الله والشباب ان يبقى ثابتا على ما هو آآ حدث به في اول مرة. فلما خلط تركوه اه ضرب لك امثلة هنا نذكر القس او الصنف الرابع او الصنف الرابع من غلب عليه سوء الحفظ فغلب في

235
01:11:31.350 --> 01:11:50.750
حديث احتمال خطأه ووهمه مع بقاء وصف الصدق له في الجملة. قال وهذا كثير وهذا كثير آآ في الرواة المجروحين ممن يعتبر بحديثهم ولم يسقطوا ولم يسقطوا. وتقدم له امثلة

236
01:11:50.750 --> 01:12:00.750
كثيرة في رواة ليث ابن ابي سليم ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعلي ابن زيد ابن جدعان وشبههم من آآ الضعفاء الذين يكتب حديثهم ويعتبر به. يعني بيقول ان هذا

237
01:12:00.750 --> 01:12:23.850
بصوا يا شباب حينما نتكلم مثلا عن راوي هو في الاصل ثقة لكنه قد يخطئ غير لما نقول ان راوي الاغلب عليه سوء الحفظ وقد يضبط فالحكم العام في راوي مثلا مثل ليث ابن ابي سليم ومحمد ابن عبدالرحمن وعلي ابن زيد. ان هم يعني قريبين الى الضعف. قريبون

238
01:12:23.850 --> 01:12:36.250
الى الضعف لكن يعني يحتملون. ممكن يتقوى بهم غيرهم لكن لا يحتج بهم اذا انفردوا. بعكس مثلا لما يكون الراوي في الاصل ثقة ثبت لكن انه ضعف في بعض الحالات

239
01:12:36.750 --> 01:12:59.200
مثل معمر مثلا وحماد ابن سلمة آآ وغيرهم من الرواة اللي هم يعني في حيز الثقات لكنهم قد يخطئون. طيب يا شباب بهذا نكون آآ يعني انهينا الكلام عن آآ القسم الاول وهو الراوي الذي آآ يعني هو ضعيف لكنه لم يبلغ بحد الضعف آآ

240
01:12:59.200 --> 01:13:18.050
بان يكون حديثه منكرا متروكا آآ ان شاء الله غدا نأخذ القسم الثاني من صفحة ربعمية ستة وخمسين وهو آآ الراوي الضعيف او الذي تترك روايته يعني لا يعتبر به ولا آآ تكتب روايته الا على وجه الانكار يعني لا

241
01:13:18.050 --> 01:13:35.600
او لا يصح ان يقبل حديثه ولا حتى يتقوى حديثه بغيره  وان شاء الله نحاول غدا ننهي الى صفحة اربعمائة وتسعة وسبعين. آآ وبذلك نكون انهينا آآ فصولا آآ ثلاثة كبيرة

242
01:13:35.600 --> 01:13:50.850
وندخل في الفصل الرابع اللي هو تفسير الجهالة بعدها ان شاء الله. آآ ارجو من الشباب ان يجتهدوا في طلب العلم النافع وان يخلصوا النية لله تبارك تعالى وان يكثروا من الدعاء بالتوفيق وان يكثروا من العمل الصالح

243
01:13:50.900 --> 01:14:10.900
ان العمل الصالح هو الغاية التي نطلبها اه بالعلم وان يجتهدوا في الدعوة الى الله وتعليم الناس بقدر ما يعرفون. والله يا شباب يعني آآ عدد آآ الدعاء او عدد طلاب العلم الذين لهم نشاط دعوي. عدد قليل قليل جدا. واحب منكم ان تستمعوا الى آآ درس

244
01:14:10.900 --> 01:14:31.450
سيرفع ان شاء الله اليوم تقريبا على يوتيوب آآ يعني درس لي كان لشباب وهو بعنوان يا طالب العلم انهض لتأخذ مكانك في الاصلاح ارجو ان يكون درسا نوعيا في اه صفات اه طالب العلم المصلح الرباني بتعليم الناس القرآن وتعليم الناس العلم

245
01:14:31.450 --> 01:14:50.950
البصر باحوال الناس وتبصير الناس عند الفتن وتثبيتهم وتوجيههم وارشادهم. ارجو ان تنتفعوا ان شاء الله بهذا الدرس آآ وربما يرفع اليوم ان شاء الله. انا سجلته ولكن يعني اعطيت للطلاب وهم سجلوه. لكن يحتاج فقط ان يرفع على يوتيوب. ان شاء الله يرفع على القناة باذن الله

246
01:14:50.950 --> 01:15:12.750
وارجو ان يكون نافعا محفزا لكم على الدعوة الى الله فان اهل الباطل اهل النفاق اهل الالحاد اهل الكفر اهل العلمانية حتى من بني جلدتنا الذين يتكلمون بالسنتنا على على على جهالة منهم وعلى ضعف وعلى كذب وعلى اه ضعف علمي وعلى قصور بياني ينشطون في بيان

247
01:15:12.750 --> 01:15:29.450
باطل والاستدلال له وينشطون في الصد عن سبيل الله ويصبرون على ذلك وينفقون اموالهم فلابد ان يكون من ابناء المسلمين من ينشط في ذلك. قال الله تبارك وتعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عامون

248
01:15:29.450 --> 01:15:50.600
انا عاملون انتم بتعملوا احنا كمان هنعمل ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله سننفق اموالنا واعمارنا لنبين الهدى للناس ما دلهم عليه ونفرق لهم بين الحق والباطل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرق

249
01:15:50.600 --> 01:16:03.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله لا ادعو الى نفسي ولا ادعو الى حزبي وجماعتي انما ادعو الى الله الى دين الاسلام الى النبي صلى الله عليه وسلم الى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:16:03.300 --> 01:16:23.300
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا ربانيين بتعليم الكتاب وبدراسته. وان يرضى الله تبارك عنا وان يفرج عن اخواننا المظلومين والمعتقلين وان يثبتنا وان لا يجعلنا ظهيرا للمجرمين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام

251
01:16:23.300 --> 01:16:25.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته