1
00:00:01.450 --> 00:00:22.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:23.650 --> 00:00:42.900
فهذا هو الدرس الرابع والثلاثين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجدي اكرمه الله وجزاه الله خيرا وصلنا الى صفحة ثمانمائة وثلاثة عشر. تعريف الحديث الحسن. قلت لكم يا شباب ان اني افضل

3
00:00:43.000 --> 00:01:00.200
قلت لكم اني افضل في دراسة علوم الحديث ان ندرس المصطلحات لا ندرس الابواب يعني مثلا نحن لا نتكلم عن الحديث الحسن وانما نتكلم عن مصطلح الحسن في استعمالات العلماء ودلالات هذا المصطلح

4
00:01:02.900 --> 00:01:19.450
هل الصوت واضح لو حد آآ شايف ان الصوت واضح يا ريت يكتب ان الصوت واضح قال الحديث الحسن في استعمال المتقدمين له آآ واقع على سورتين. قلت لكم الافضل ان احنا نقول مصطلح الحسن. يعني ان الائمة يستعملون

5
00:01:19.450 --> 00:01:36.100
مصطلح الحسن لدلالات من هكذا وكذا وكذا. قال السورة الاولى ما تقاصر عن درجة الصحيح من جهة قدر الاتقان في بعض رواه فيما لا يهبط بالراوي عن درجة القبول غالبا مع اعتبار سائر شروط الصحة

6
00:01:36.850 --> 00:01:51.600
يعني هو يقول يا شباب ان آآ مصطلح الحسن له استعمالات. الاستعمال الاول في كلام الائمة المتقدمين. آآ ان هذا حديث في حيز القبول لكنه لم يصل الى درجة الصحيح

7
00:01:51.700 --> 00:02:14.700
طبعا يا شباب الحديث عموما اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا. اما ان يكون ثابتا واما ان يكون غير ثابت اه لكن هل يمكن ان يكون الحديث هل يمكن ان يكون الحديث متوسطا في القبول؟ لا وانما الحكم بان هذا الحديث متوسط في القبول معناها ان الناقد اللي هو

8
00:02:14.700 --> 00:02:37.700
العالم يعني او عالم الجرح والتعديل او عالم العلل يحكم بقبوله لكنه ليس متيقنا من قبوله فبالتالي هو يعني يترجح لديه قبوله آآ ليس معنى ذلك ان الحديث يمكن ان يكون متوسطا في ذات الامر. لأ. الحديث اما ان يكون قيل او او لم يقل. يعني اما ان يكون خبرا ثابتا او غير ثابت صدق او كذب

9
00:02:37.700 --> 00:02:53.800
واضح لكن احنا نحن هنا نتكلم عن حكم الحاكم حكم الناقد طيب يبقى هو بيقول ان المصطلح الحسن في التعبير الاول انه مات قصر عن درجة الصحيح يعني انه اقل من الصحيح لكنه في حيز القبول

10
00:02:53.800 --> 00:03:14.400
وتوفرت فيه باقي  توفرت فيه باقي الشروط اللي هو يعني السلامة من العلة والشذوذ واتصال السند وغير ذلك قال والطريق والطريق الى ادراك انك تجده في الراوي الموصوف بالصدق لكنه اما ان يثبت له من الوهم والغلط ما نزل بحفظه عن

11
00:03:14.400 --> 00:03:40.600
درجة اهل الاتقان غير انه لم آآ يزل فوق الضعف الذي يسقط بالرواية الذي يسقط بالرواية واما ان يكون لم يروي اه الا القليل ولم يتميز ولم يتميز من مجموع ما روى انه يلحق بالثقات فيبقى دون الثقة. يعني هو يذكر لك هنا الاحتمالات. لماذا يقصر بعض الرواة عن درجة

12
00:03:40.600 --> 00:03:54.200
اه رواة الصحيح فقال اما انه يعني يهم بعض الشيء فلذلك كان الحكم العام عليه انه متوسط او انه كان مقلا من الرواية فبالتالي لا نستطيع ان نميز بين صحيح حديثه

13
00:03:54.950 --> 00:04:09.450
حتى نلحقه بالثقات او غير صحيح حديثه قال والتحقيق ان الفصل بين مقبول ومردود في هذا المقام في غاية المشقة. لذلك كان هذا النمط من الرواة يشترط لقبول حديث والحكم بحسن

14
00:04:09.450 --> 00:04:27.550
شرطان زائدان على شروط الصحيح الاول زيادة التحري لتحقيق سلامة السلامة من العلل المؤثرة. والثاني البحث عن وجود ما يوافق روايته فلو تفرد  كأن يأتي بحكم آآ لم يأت به غيره

15
00:04:32.150 --> 00:04:50.600
اه ولا يعرف في قرآن او سنة صحيحة كان الحديث بذلك من قسم المردود هذا التعليق جيد جدا. يعني هو يقول هنا لو ان الراوي آآ انفرد برواية ولم يوافق عليه ولم يوافق عليها ولم يتابع. وكان هذا الراوي في المجمل متوسطا فاننا

16
00:04:50.600 --> 00:05:07.350
تخاف من تفرده هذا لانه لا يحتمل التفرد. فنتوقف في قبول روايته آآ الامر الثاني اننا نحاول ان نبحث له آآ يعني ان نبحث في العلل يعني ان نجمع طرق الرواية ننظر هل انفرد هل اشترك معه غيرها الوافق

17
00:05:07.350 --> 00:05:32.100
هل خالف وانا في رأيي ان السبب ان الشرط الثاني هو فرع عن الشرط الاول. يعني اننا لما بحثنا وتحرينا عن هذا الراوي اما ان نصل انه آآ يعني ان وافقه غيره من الثقات فنقبل او لم يوافقه غيره. فاما ان يكون خلفه واما ان يكون انفرد. فلو خالفه او انفرد ترد روايته لا تقبل

18
00:05:32.100 --> 00:05:54.400
قال السورة الثانية يقصد السورة الثانية من آآ اطلاق الائمة لمصطلح الحسن قال الصورة الثانية الحديث يكون ناقصا يكون ناقصا في شرط الاتصال او نازلا في شرط الضبط عن حد من تقبل من يقبل منفردا

19
00:05:55.050 --> 00:06:14.350
فيأتي معناه من وجه اخر صالح للاعتبار في نفس منزلته او يقرب منها بحيث اذا نظرت الى كل من الوجهين منفردا لكن لكنك اذا جمعتها آآ قوى احدهما الاخر حيث سد كل منهما نقص الاخر

20
00:06:14.600 --> 00:06:28.750
قال وهذا هو الحسن هذا هو الحديث الحسن لغيره وهو في التحقيق الضعيف المنجبر. هو يقصد الشباب هنا ان لفظ الحسن في استعمال الائمة المتقدمين كان يطلق ايضا في الحديث الذي

21
00:06:28.750 --> 00:06:48.650
آآ كان له اكثر من طريق لكن كل طريق منها به ضعف ما واضح كده؟ لكن هذا الضعف لم يصل به ان ان يكون منكرا او ان ان  او ان نتيقن انه حديث ضعيف

22
00:06:48.950 --> 00:07:07.350
فبالتالي مجموع هذه الروايات الضعيفة التي لم تصل الى النكارة يجعلنا نطمئن لهذا الحديث بانه حديث حسن ولكن الحسنى جاء منه تعدد الروايات فلذلك اطلقنا عليه الحسن لغيره. طبعا الائمة المتقدمون لم يكونوا يستعملون كلمة حسن لغيره هذه

23
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
وانما هو استعمال متأخر. الان هو سيتكلم عن معنى كلمة الحسن عند الترمذي. قال الترمذي والحديث الحسن. اول من جاء عنه تعريف في الحديث الحسن هو الامام الترمذي. ومعلوم ان له في كتابه الجامع مصطلحات مبتكرة اضطرب العلماء بعده في تفسيرها. وهذا محل

24
00:07:27.950 --> 00:07:41.900
بيان الحديث الحسن عنده لاحظ عنده. يعني ايه يا شباب؟ لاننا لا نتكلم هنا عن معنى الحسن عند كل الائمة الامام الترمذي آآ نفسه قال ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن

25
00:07:47.150 --> 00:08:04.300
فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. يقصد حسن اسناده عنده هو. واضح كده قال الترمذي ما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون

26
00:08:04.300 --> 00:08:21.700
شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك. فهو عندنا حديث حسن. وهذا يبينه ابن رجب بقوله الحديث الذي يرويه الثقة العدل ومن كثر غلطه ومن يغلب على حديثه الوهم اذا لم يكن احد منهم متهما كله حسن

27
00:08:21.900 --> 00:08:47.150
يعني كل هذه الصور يطلق عليها الحسن بشرط الا يكون شاذا يعني كلمة شاذة شاب يعني نكون تحققنا انه مخالف للاحاديث الصحيحة بشرط الا يكون شاذا مخالفا للاحاديث الصحيحة وبشرط ان يكون معناه قد روي من وجوه متعددة. يعني الحديث يا شباب بيكون له معنى في المتن

28
00:08:47.750 --> 00:09:09.350
فنحن نشترط ان يكون الحديث آآ وان كان فيه راوي يعني متكلم في حفظه لكن لا يكون الراوي كذابا او متهما بالكذب. ولا يكون منكرا حديث او متروكا وانما يكون به ضعف محتمل ممكن. هذا يمشي. ولكن لابد للحديث ان الا يكون شاذا. يعني لم يتحقق لدينا انه خالف الاحاديث

29
00:09:09.350 --> 00:09:24.050
الصحيحة والامر الثاني ان يأتي من اكثر من وجه قال وكونه جعل الشرط فيه رواية معناه من غير وجه. فاذا قال حديث حسن غريب فيعني غرابة لفظه من ذلك الوجه

30
00:09:24.050 --> 00:09:39.750
حسنه لمجيء معناه من وجه اخر. يعني هو يقول هنا يا شباب لو لو ان الامام الترمذي آآ قال حديث حسن غريب فما معناها؟ معناها ان معنى هذا الحديث جاء من اكثر من وجه

31
00:09:39.900 --> 00:09:53.900
لكن هذا الحديث انفرد بلفظ معين. آآ لم يروى في باقي الوجوه. طب ما وجه الاشكال هنا يا شباب؟ وجه الاشكال ان كلمة احمد حسن اساسا عند الترمذي معناها تعدد الطرق

32
00:09:54.350 --> 00:10:13.300
فكيف مع ذلك يقول غريب وكلمة غريب تقتضي التفرد؟ الجمع بينها انه يقصد ان معنى الحديث جاء من اكثر من وجه لكن حديثا فرد بامر ما قد يكون بقى انفرد بلفظة او انفرد بجملة لكن اصل الحديث تعددت رواياته

33
00:10:13.900 --> 00:10:28.300
اه من الامثلة يا شباب اللي انا وجدتها عملية لهذه الصورة حديث ان الله كتب كتابا آآ عنده ان رحمتي سبقت غضبي. هذا الحديث آآ الامام الترمذي وصفه بالغرابة مع انه حديث صحيح

34
00:10:28.300 --> 00:10:44.700
وصفه بانه مع الصحة انه غريب. لماذا يا شباب؟ لان الرواية التي حكم عليها الترمذي كانت رواية محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة  ان الله كتب كتابا بيده. فكلمة بيده هذه ليست في باقي الروايات

35
00:10:44.750 --> 00:11:01.100
واضح كده؟ فلذلك حكم بانه صحيح غريب يعني ان اصل الرواية صحيح. وتعددت طرقه لكن هذه الرواية انفردت بلفظت بيده فمن هنا كان غريبا من هذا الوجه طيب قال قلت

36
00:11:01.550 --> 00:11:21.550
وهذا التعريف من الترمذي يمكن اجراؤه على صورة الحسن لغيره. اذ مجيء معنى الحديث من وجه اخر لا يطلب فيه رواية لا يطلب في رواية من ثبت حفظه بثبوت السلامة من الوهم. وان كان في حفظه لين انما تطلب فيه فيه السلامة من التفرد بما لا اصل له. وفرق بين الصورتين لا

37
00:11:21.550 --> 00:11:42.900
بيقول هنا يا شباب ايه بيقول ان استعمال الترمذي لمصطلح الحسن اه ينطبق على الحديث الحسن لغيره. ليه يا شباب؟ بيقول اذ مجيء معك ان الحديث من وجه اخر لا يطلب في رواية من ثبت حفظه بثبوت السلامة من الوهم. يعني اذا كان عندنا راو ثقة

38
00:11:42.950 --> 00:11:59.350
هذا الراوي الثقة لا نحتاج ان آآ نبحث له عن متابع يقوي روايته. وانما يطلب ذلك في رواية الراوي الذي حفظه فيه لين حفظه فيه ضعف. فاذا كانت تعددت الروايات

39
00:11:59.650 --> 00:12:12.550
وكل طريق منها به ضعف ما يبقى هذا هو الحسن لغيره. قال انما تطلب قال وان كان في حفظه لين انما تطلب فيه السلامة من التفرد بما لا اصل له

40
00:12:13.750 --> 00:12:34.200
تمام كده؟ آآ وفرق بين الصورتين لا يخفى. يعني هو بيقول يا شباب ان فيه فرق عندنا بين ان يكون هناك راو ثقة آآ لا نحتاج ان نبحث له عن متابع آآ فهذا حديثه مقبول وكل وكل وجه جاء زيادة على

41
00:12:34.200 --> 00:12:52.950
كذلك فانه يزيد الرواية قوة. لكن الرواية وحدها. الرواية نفسها قوية. الرواية نفسها قوية خلاص لا يطلب في روايته آآ من آآ لا يطلب في رواية من ثبت حفظه بثبوت السلامة من الوهم. ليه؟ لان هو اساسا ثقل

42
00:12:52.950 --> 00:13:08.750
وان كان في حفظه لين لو كان بقى هذا الراوي يعني في حفظه يعني لين انما تطلب فيه السلامة من التفرد بما لا اصل له. يعني لو كان شخص حفظه في كلام هنا نخشى ان يكون قد تفرد

43
00:13:08.750 --> 00:13:24.950
رواية لماذا؟ لانه لو تفرد بالرواية وليس هناك اصل متابع له من القرآن او السنة او عمل الصحابة فاننا هنا نخاف ان يكون هذا الحديث منكرا. واضح كده؟ قال وفرق بين الصورتين لا يخفى

44
00:13:25.150 --> 00:13:56.100
قال قال ولذا كان الحسن لذاته مند. ولذا كان الحسن لذاته مندرجا مندرجا عند اكثر الائمة تحت الصحيح. يعني الشيخ هنا بيقول ان الحسن لذاته. يعني الحديث الذي وجد فيه راوي اه يعني لم يبلغ

45
00:13:56.100 --> 00:14:21.200
درجة الثقات الاثبات لكنه من جملة الثقات آآ ورواياته سلمت من الشذوذ والعلة. فيقول هذا يندرج تحت الصحيح. وانما الحديث الحسن لغيره اللي هو كل رواية فيه آآ بها ضعف ما آآ لكن من مجموع الروايات قبلناه فهذا يسمى الحسن لغيره. طبعا هذه الاستراحات يا شباب استراحات

46
00:14:21.200 --> 00:14:37.100
متأخرة يعني قال ولذا كان الحسن لذاته مندرجا تحت آآ آآ مندرجا عند اكثر الائمة تحت الصحيح. لاعتبار النظر عندهم الى ذات الاسناد وذات المتن انه نفس ما اعتبروه للحديث الصحيح لذاته

47
00:14:39.950 --> 00:14:59.950
والحديث الحسن بتعريف الترمذي هو الضعيف الصالح عند من تقدمه من اهل العلم. يعني تعريف الحسن عند الترمذي هو الحديث الذي به ضعف لكن اجتمعت فيه الروايات جعلت الناقد يطمئن لصحة الرواية. لكنه لم يطمئن للرواية الواحدة. وانما اطمئن اليه

48
00:14:59.950 --> 00:15:18.400
من مجموع الروايات. قال ابن رجب كان الامام احمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه ومراده بالضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن يعني الامام احمد كان يقبل الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه وهو نفسه قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت

49
00:15:18.750 --> 00:15:38.750
واضح كده؟ لكن بشرط ايه يا شباب الا يرد خلافه. الخلاف اللي هو الا يكون شاذا. الا يكون منكرا الا يخالف الثقات. قال مراده بالضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن. يعني اللي هو حديث ضعيف لكن لم يبلغ ان يكون متروكا. لم يبلغ ان يكون منكرا. لم يبلغ ان يكون موضوعا ليس روي

50
00:15:38.750 --> 00:16:03.100
متهم بالكذب وتعددت طرقه قلت وهذا نسبه كذلك ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الى طريقة احمد وغيره من الائمة المتقدمين. يبقى احنا عندنا ثلاثة من ممن كانوا معتنين بالمذهب ابي الحنبلي نسب آآ الى الامام احمد هذا الفعل ان الامام احمد آآ آآ كان يقبل الرواية الضعيفة يقصد بالضعيفة

51
00:16:03.100 --> 00:16:20.100
انها بها سبب ضعف لكن اجتمعت معه روايات اخرى. ولم يثبت انه حديث منكر او شاذ ابن تيمية اه قال ذلك كما في كتاب قاعدة جارية في التوسل والوسيلة وكذلك ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين وعندنا ابن رجب كذلك كما في كتاب اه

52
00:16:20.100 --> 00:16:44.050
شرح الترمذي طيب طبعا ذكر هنا كلام ابن تيمية واحنا نفسنا شرحناه يا شباب بتوسع في آآ كتاب قاعدة جاية في التوسل والوسيلة. وذكر ايضا كلام ابن القيم في ان الامام احمد حينما نسب اليه العمل بالحديث الضعيف وانه افضل من رأي رجال يقصد بالحديث الضعيف الذي اللي هو الحديث الحسن لغيره. الحديث الذي اجتمع

53
00:16:44.050 --> 00:17:11.150
فيه روايات يعني ترفع من شأنه وليس منكرا قال  مم وحاصل ما تقدم صفحة تمنمية وسبعتاشر يا شباب قال وحاصل ما تقدم ان الحسن يندرج تحته نوعان. الاول الحسن بتعريفه الذي آآ صدرت به وهو ما عاد الفارق بينه وبين

54
00:17:11.150 --> 00:17:24.900
من الصحيح الى قدر الاتقان فيما ترجح حفظه ولم يتفرد باصل. يعني المعنى الاول الحسن ان يكون الراوي انفرد بحديث. لكننا لم تثبت عندنا الحديث لكن هذا الراوي متوسط يعني

55
00:17:25.850 --> 00:17:40.450
ليس في درجة الثقات الاثبت فهذا حسن لذاته الثاني المروي من وجه لين او ضعيف لم يبلغ السقوط. جاء معناه من وجه اخر صالح للاعتبار به فتقوى به. قال وهذا هو الحسن لغيره

56
00:17:40.450 --> 00:17:55.450
وهو رواية الضعيف المنجبرة. يعني نركز هنا يا شباب ان الضعف لم يبلغ بالراوي ان يكون ساقطا متروكا منكر الحديث. ولا كذابا طبعا وانما هو ضعف محتمل وتعددت الروايات. ولم آآ

57
00:17:56.150 --> 00:18:14.050
ولم يترجح لدينا ان الرواية من كرة يعني انفرد بها الراوي مثلا آآ وخالف الثقات. او انفرد بها بما لا يتابع عليه. قال وكيف يتقوى الحديث الضعيف بتعدد الطرق حتى يلحق بالمقبول من الحديث. بيانه في الفصل الثاني آآ الثالث والثاني

58
00:18:14.950 --> 00:18:34.300
آآ اقصد الفصل الثاني من آآ الثالث من الباب الثاني يعني سيأتي بيانه سيأتي كيف آآ سيأتي كيف آآ يمكن ان نقوي الروايات الضعيفة آآ بعضها ببعض. وقد السخوي طبعا السخاوي لو الكتاب اللي هو فتح المغيث اللي هو شرح

59
00:18:34.450 --> 00:18:57.950
اه الفيت العراقي وقد قال السخوي قال النووي رحمه الله في بعض الاحاديث اه وهذه وان كانت اسانيد مفردة وان كانت اسانيد مفرداتها فتى   مم وان كانت اسانيد وهذه وان كانت اسانيد مفرداتها ضعيفة

60
00:18:58.500 --> 00:19:23.250
لا اظن مفرداتها لان هي مفرداتها هذا آآ بدل يعني مش مفرداتها. اظن التشكيل هنا مش صح آآ وهذه وان كانت اسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموع فمجموعها يقوي بعضها بعضا ويصير الحديث ويصير الحديث حسنا

61
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
ويحتج به وسبقه البيهقي في تقوية الحديث بكثرة الطرق الضعيفة وظاهر كلام ابي الحسن ابن القطان يرشد اليه فانه قال هذا القسم لا تجري كله بان يعمل به في فضائل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة

62
00:19:43.950 --> 00:20:05.250
مشاهد صحيح او ظاهر القرآن واستحسنه شيخنا يعني ابن حجر. يعني السخاوي بينقل عن ابن حجر. واشار الى ان مذهب ابن دقيق العيد التوقف يعني هو يريد ان يقول هنا يا شباب ان الائمة قبلوا هذا. ان تكون الرواية بها ضعف لم يبلغ السقوط لكن تعددت الطرق فيقبل هذا. حتى يقبل

63
00:20:05.250 --> 00:20:18.600
الاحكام كذلك وليس في فضائل الاعمال فقط وسبق ان احنا شرحنا ذلك بتوسع وان شاء الله قريبا يرفع شرح ايلل الترمذي. يعني شرحته للشباب وبينت لهم ما معنى ان العلماء بعضهم اجاز العمل

64
00:20:18.600 --> 00:20:35.850
الحديث الضعيف في فضائل الاعمال وبينا ما معنى الضعيف عندهم؟ وما معنى العمل؟ وما معنى فضائل الاعمال قلت واعلم انه لم يذهب احد من متقدمي ائمة الحديث ولا متأخري المحققين منهم الى ان قبول مثل هذا الحديث هو من جهة اشتمال الاسناد على شروط القبول. وانما

65
00:20:35.850 --> 00:20:55.600
باقرار جميع من تعرض الى هذا النوع هو حديث ضعيف لذاته. لكنه وجدوا الضعف مما اشار اليه تعريف الترمذي للحديث الحسن بقوله لا يكون في اسناد من يتهم بالكذب. ولا يكون الاسناد الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك. فيطلبون فيه وجود ما

66
00:20:55.600 --> 00:21:11.150
رواه الترمذي على التحقيق يعني كل واحد من الائمة يحكم على هذا الحديث بنفسه انه حديث ضعيف. لكن لما تجمعت الطرق صار يعني مرفوعا الى درجة القبول قال وبعض المتأخرين توسعوا

67
00:21:11.800 --> 00:21:38.700
وبعض المتأخرين توسعوا اهملوا اعتبار هذه الاوصاف فقووا الاحاديث بمجرد تعدد الطرق. يعني لاحظ هنا ان الشيخ هنا له تنبيه جميل بيقول ليس مجرد تعدد تعدد الطرق موجبا لقبول الرواية الضعيفة. لأ يجب

68
00:21:38.700 --> 00:21:57.950
وان تكون هذه الطرق توفر فيها شرطان. الاول ان تكون آآ هذه الطرق ليس فيها راوي متهم بالكذب آآ والا يكون الحديث منكرا او شاذا ثبتت نكارته او شذوذه. وفي نفس الوقت ان تكون الروايات متوافقة في نفس المعنى المراد تقويته

69
00:21:57.950 --> 00:22:17.100
لاحزوا يا شباب واحنا شرحنا ده التوسع في كتاب آآ شرح لغة المحدث. والشيخ طارق عوض الله له كتاب رائع جدا في آآ نقد تصرفات المحققين المعاصرين الذين يقوون الروايات بمجرد تعدد الطرق. كتاب رائع جدا اسمه

70
00:22:17.750 --> 00:22:35.150
آآ الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات نقد تصرفات المحققين المعاصرين. يبقى اذا يا شباب ليس مجرد تعدد الطرق موجبا لقبول الرواية الضعيفة لا يجب ان يتوفر فيها الشروط التي ذكرناها

71
00:22:35.400 --> 00:22:56.200
طيب قال واعلم انه لا حاجة بك ان تقول فيما يتقوى عندك بهذا الطريق بعد اعتبار شروطه حديث حسن لغيره لأ خلينا نكمل قال وبعض المتأخرين توسعوا واهملوا اعتبار هذه الاوصاف فقووا احاديث بمجرد تعدد الطرق وتسهلوا في درجات الرواة كما وقع لمثل السيوطي

72
00:22:56.200 --> 00:23:08.500
رحمه الله وغيره قال واعلم انه لا حاجة بك ان تقول فيما يتقوى عندك بهذه الطريق يعني بتعدد الطرق بعد اعتبار شروطه حديث حسن لغيره. كما لا حاجة يعني ممكن تقول حسن او

73
00:23:08.500 --> 00:23:22.350
او صحيح يعني معنى مقبول يعني. كما لا حاجة للقول في السورة الاولى حديث حسن لذاته. مش شرط انك تقول حسن لذاته. كفاية انك تقول حسن. وانما جرى عملك متقدمين واكثر المتأخرين على اطلاق القول حديث حسن

74
00:23:23.250 --> 00:23:43.350
قال تاريخ هذا المصطلح صفحة تمنمية وتسعتاشر يا شباب. اه يعزو كثير من المتأخرين استعمال مصطلح الحديث الحسن بمعنى الحديث النازل عن درجة الصحيح دون ردي يعني لم يصل الى الرد لكنه لم يبلغ كذلك الحديث الصحيح. آآ ينسبون ذلك الى الامام الترمذي صاحب الجامع

75
00:23:43.750 --> 00:24:04.000
قال نعم تقسيم الحديث المقبول الى صحيح وحسن لم يكن شائعا قبل الترمذي. وكان بعض من تقدم قبل آآ قبله من ائمة الحديث يرون الحديث الحسن آآ درجة يرون الحديث الحسن درجة آآ من الضعف كما تقدم. يعني انه آآ

76
00:24:04.750 --> 00:24:21.000
اقل من الصحيح او هو من جملة الحديث الذي ليس بصحيح لكنه في حيز القبول كما تقدم عن احمد او غيره فيما كانوا يقدمونه على القياس ولم يكن مرادهم الضعيف المردود. يعني لا يقصدون بالضعيف المنكر او الشاذ او او المتروك او

77
00:24:21.000 --> 00:24:38.500
او الموضوع لأ يقصون الحديث الذي في حيز القبول لكن لم يبلغ درجة الصحيح  فلما جاء الترمذي اظهر الاصطلاح بجعل الحسن احد قسمي المقبول. والتحقيق انه مسبوق الى استعمال هذا المصطلح بالمعنى الذي قصد اليه

78
00:24:38.500 --> 00:24:57.450
التقهوا به ائمة الحديث لكنه لم يتحرر يومئذ بتعريف. يعني سبق الامام الترمذي ليس في في استعمال المصطلح وليس حتى في استعماله بالدلالة اه المعروفة ولكن سبق الامام الترمذي انه عرفه ذكر له تعريفا. فهذا سبقه

79
00:24:57.850 --> 00:25:13.000
اه قال وفضل الترمذي انه اول من صاغ قانونه وحرر تعريفه. فهذا هو سبقه. قال فممن استعمله قبله او من معاصريه من ائمة حديث الامام مالك  قال وهو اقدم من عرف باستعماله

80
00:25:14.200 --> 00:25:41.850
آآ قال وذلك فيما اخرجه ذكر يعني النص آآ ايضا علي ابن المديني والبخاري وآآ ابو حاتم الرازي طبعا هذا له مواضع كثيرة آآ   ذكر هنا مصطلحات كثيرة جدا ان الائمة استعملوا كلمة آآ حسنوا الحديث في وصف الراوي

81
00:25:41.900 --> 00:26:06.750
وصندوق الحديث وكلمة شيخ انه في الراوي المتوسط يعني آآ واستعملوا آآ اه اه خلينا صفحة تمنمية تلاتة وعشرين يا شباب وقال ابن عدي في بريد بن عبدالله بن ابي بردة الاشعري وقد ذكر له حديثا تفرد به. قال هذا طريق حسن. ورواة ورواة ثقات

82
00:26:06.750 --> 00:26:22.700
وقد ادخله قوم في صحاحهم وارجو الا يكون ببرد هذا بأس. ولابن عدي بمثل هذا المعنى في رواة اخرين قلت وقول ابن عدي يكتب وحديث حديثه ولم يقل يحتج به لان من كان حسن الحديث صدوقا

83
00:26:22.750 --> 00:26:37.750
لا يصلح الاحتجاج بخبره ابتداء حتى ينظر فيه فيعرف انه محفوظ وانما تكون عبارة يكتب حديث حديثه جرحا لو جاءت منفردة او مضمومة الى لفظ جرح. يعني ايه يا شباب؟ يعني كلمة يكتب

84
00:26:37.750 --> 00:26:59.150
وحديث هادي اذا اطلقها ناقد آآ اما ان يراد بها انه ضعيف آآ قد يقبل آآ آآ اذا اجتمعت الروايات بموافقة روايته آآ او يقصد بها انه في حيز القبول انه راوي آآ يعني حديثه

85
00:26:59.500 --> 00:27:20.700
حسن اه واننا فقط نحتاج منه الا يكون خالف الثقات. واضح كده؟ فيمكن ان نقبله حتى لو انفرد ولكن بشرط الا يخالف دفء الثقات. اما كلمة يكتب حديثه التي هي بمعنى الجرح معناها اننا لن نقبل حديثه الا اذا وافقه الثقات. يبقى نركز

86
00:27:20.700 --> 00:27:43.400
يا شباب في الفرق بين الصورتين الصورة الاولى ان الراوي الحسن حسن الحديث او الصدوق آآ شرط قبولنا لروايته الا يخالف. انما الراوي الضعيف اه شرط قبولنا لروايته ان يوافق. يعني ان يأتي روايات توافقه. فيه فرق بين الصورتين. فكأنه يقول اي ان راوي الحديث الحسن

87
00:27:43.900 --> 00:28:00.450
ابتداء لا نقبل روايته وانما نبحث حتى نعرف هل خالفه الثقات ام لا فاذا لم يخالفه الثقات خلاص نقبل. اما الراوي الاخر الضعيف الذي آآ قيل فيه يكتب حديثه ولا يحتج به فمعناها اننا

88
00:28:00.450 --> 00:28:14.950
حديثه بشرط ان يوافقه الثقة قال نعم ربما قال الناقد في الراوي حسن الحديث وهو من الثقات المتقنين. كما قال احمد بن حنبل في امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن آآ

89
00:28:14.950 --> 00:28:30.950
شعبة حسن الحديث عن ابي اسحاق وعن كل او عن كل من يحدث عنهم وقال يعني بيقول ان كلمة حسن احيانا يستعملها العلماء في اعلى درجات القبول والسياق هو الذي يحكم الشباب. يعني يا شباب دائما المصطلحات

90
00:28:30.950 --> 00:28:46.800
كما اخذنا في كتاب لغة المحدث في اول درس فيها ان كل عالم يعبر بالمصطلح اه يعبر عن الدلالة التي يريد بمصطلح يراه كافيا في بيان المعنى. وكذلك المصطلح الواحد له اكثر من دلالة

91
00:28:47.350 --> 00:29:07.350
آآ ربما عند العالم الواحد او عند العلماء وآآ ربما يكون استعمال اللفظ الواحد بين العلم والاخر يختلف. فمصطلح التي مثلا في علوم الحديث يختلف عن مصطلح العلة في كتب اصول الفقه. آآ مصطلح الشاذ يختلف آآ عند الخليلي

92
00:29:07.350 --> 00:29:27.350
آآ يختلف في استعماله عند آآ الشافعي وغير ذلك. فالمصطلح الواحد تختلف دلالاته من العلم للعلم وكذلك العالم الواحد ربما عمل مصطلح لاكثر من دلالة فلابد هنا آآ اذا اردت ان تحرر دلالة مصطلح ما ان ان يكون عندك دقة بان تنسب

93
00:29:27.350 --> 00:29:47.300
مصطلح الى الى العالم. وتنظر هل هذا العالم يستعمل المصطلح بدلالة واحدة او اكثر من دلالة؟ فلفظ حسن الحديث اذا اطلق على الراوي فقد يراد به انه متوسط في القبول انه صدوق يعني انه لم يبلغ درجة الثقات ولم ينزل عن حيز

94
00:29:47.300 --> 00:30:05.400
للقبول وقد يراد به ان الراوي آآ آآ يعني آآ في اعلى درجات القبول وان حديثه حسن بمعنى انه مقبول كما وصف الامام احمد احاديث شعبة عن ابي اسحاق السبيعي وشعبة من اوثق الرواة عن ابي اسحاق السبعي. طيب

95
00:30:05.850 --> 00:30:22.750
قال ومن دلالة القرينة يعني بيقول ان هناك قرينة قد تأتي تدل على ان كلمة حسن آآ قد تميل الى الضعف وقد تأتي القرين لتبين اين ان كلمة الحسن قد ترفع آآ الراوي. يعني يا شباب القرائن هي التي تدل

96
00:30:22.850 --> 00:30:42.850
اه والقرائن هذه يا شباب ثلاثة انواع. في قرينة تكون في ذات النص. يعني يقول مثلا فلان آآ حسن الحديث لا يحتج به. يبقى نحن عرفنا هنا من ذات النص ان هذا الرجل محتمل الحديث لكن لا نقبل تفرده. وقد

97
00:30:43.100 --> 00:31:03.100
تكون القرينة معروفة من عرف الناقد. يعني ان هذا الناقد يستعمل هذا اللفظ بهذه الدلالة. مثلا يحيى ابن معين قال لما آآ سأله آآ ابو خيثمة تقول في الراوي لا بأس به آآ ايش تريد؟ يعني اي شيء تريد؟ قال

98
00:31:03.100 --> 00:31:23.000
اذا قلت في راو لا بأس به فهو عندي ثقة. يبقى كلمة لا بأس به وان كانت بشكل عام تأتي في الراوي حسن الحديث او الصدوق او المتوسط لكن ابن معين يستعملها آآ في الراوي الثقة. وان كان هو نفسه ايضا استعملها بمعنى الراوي المتوسط. ليه يا شباب

99
00:31:23.300 --> 00:31:43.150
لان العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. وهذا من احسن ما ذكره الشافعي في الرسالة انه بين ان العرب في لسانها وحتى هذا في في غير لسان العرب انهم قد يطلقون مصطلحا واحد لاكثر من دلالة

100
00:31:43.250 --> 00:31:59.950
كلمة امة مثلا تطلق على دلالات كثيرة في ثلث القرآن. ان ابراهيم كان امة واختلف في تفسير ذلك هل هو الامام آآ هل هل قام مقام امة؟ هل لانه امام متبوع؟ وان وجدنا اباءنا على امة يعني على ملة

101
00:31:59.950 --> 00:32:15.650
او دين وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة. الامة هنا بمعنى مدة زمنية آآ او الامة بمعنى جماعة وجد عليه امة من الناس يسقون. فهنا لفظ واحد اطلق على اكثر من معنى. ويمكن العكس يمكن ان يكون

102
00:32:15.650 --> 00:32:35.650
ان هناك شيء يسمى باكثر من اسم. مثل الاسد مثلا آآ سبع وغضنفر واسامة وليث. كل هذا آآ يطلق على شيء واحد واضح كده؟ ففي علوم الحديث واصول الفقه وعلوم العربية وكل علم من العلوم قد يستعمل اللفظ الواحد لاكثر من دلالة وقد يعبر عن الدلالة

103
00:32:35.650 --> 00:32:54.100
الالة الواحدة باكثر من لفظ. الذي يسوقنا او يدلنا على الدلالة هو السياق. وهذا السياق يا شباب او القرائن يمكن ان يكون في ذات النص او يمكن ان يكون معروفا من الناقد نفسه. من عرف الناقد ويمكن ان يعلم ذلك اه

104
00:32:54.100 --> 00:33:14.100
بجمع كلام النقاد في الراوي. فمن مجموع كلام النقاد نستخلص ان هذا الناقد المعين حينما اطلق كلمة حسد على هذا الراوي فانه يريد انه ثقة او يريد انه ضعيف. طيب طبعا من اكبر الاخطاء يا شباب فكرة تطوير المصطلحات وهذه جاءت بعد

105
00:33:14.100 --> 00:33:32.150
آآ بعد دخول المنطق الارسطي او الحد الارسطي على علوم الشريعة. واول علم تأثر به هو علم اصول الفقه وكذلك علم اللغة وعلم التفسير وعلم اصول مصطلح الحديث. والفكرة هي انهم التزموا

106
00:33:32.800 --> 00:33:53.850
التزموا؟ نعم. الاستاز عبدالهادي بيقول مثل لفظ العين. نعم يطلق على الجاسوس ويطلق على عين الماء ويطلق على العين التي تبصر وهكذا  المهم يا شباب ان فكرة تطوير المصطلحات هذه من اكثر الافكار التي اضرت العلوم الشريعة. لانهم ارادوا ان يجعلوا للمصطلح الواحد دلالة واحدة

107
00:33:53.850 --> 00:34:11.700
طب ما المشكلة في ذلك؟ المشكلة من وجهين. الاول ان هذا المصطلح استعمل اساسا باكثر من دلالة. فانتم حينما تجعلون له دلالة واحدة فستجعلون باقي الدلالات مخالفة للاصطلاح. واضح كما جعلوا مثلا لكلمة منكر هو خطأ الراوي

108
00:34:11.900 --> 00:34:31.900
او مخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه. والشاذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وهذا خطأ. لان الائمة يطلقون لفظ المنكر على دلالات كثيرة جدا واضح؟ كما سبق بيانه في شرح كتاب لغة المحدث. ايضا لفظ الحسن يجعلونه الحسن الذي آآ يرويه الراوي الثقة الذي خف آآ ضبطه

109
00:34:31.900 --> 00:34:51.900
آآ ولا يكون شاذا ولا معللا. وهذا ليس صحيحا الحسن يستعمل باكثر من آآ من سبع دلالات في في كلام الائمة يمكن ان يطلقوا الحدث الحسن على حديث موضوع لكن لفظه حسن. واضح كده؟ ويمكن ان يطلقون الحسن على اه رواية جاء فيها معنى جديد. او لفظه حسن او او

110
00:34:51.900 --> 00:35:06.000
انه صحيح او انه في اعلى درجات الصحة وهكذا كل هذا مر معنا. ففكرة تطوير المصطلحات اول خطر فيها انهم يحصرون الدلالات الكثيرة في دلالة واحدة. فيجعلون لكل مصطلح دلالة

111
00:35:06.000 --> 00:35:34.100
واحدة المشكلة الثانية ما هي بقى؟ المشكلة آآ الثانية تتعلق بانهم ان الذي تربى على هذه الدلالة واحدة سيجعل كل استعمال للائمة لهذا المصطلح يساوي هذه الدلالة بمعنى انه مثلا اذا طبعا من اكثر الكتب التي نشرت هذه المصطلحات بهذه الفكرة كتاب ابن حجر رحمه الله نزهة النزر

112
00:35:34.200 --> 00:35:53.650
شرح نخبة الفكر واضح؟ آآ وهذا الكتاب يعني كتب بلسان المنطق وان كان كتابا مهما جدا ومتنا مهما جدا لطالب العلم. لكن مشكلة تطالب بعلم ان يقف عنده. الطالب مثلا اذا قرأ ان ان كلمة منكر معناها

113
00:35:53.850 --> 00:36:09.350
ان هذا ان الراوي ضعيف وخالف من هو اوثق منه. طيب الامام حينما يقرأ هذا الراوي يعني ده لو كان اقصد طالب العلم يعني ده لو كان طالب العلم سيستقرأ كتب السؤالات مثلا يعني. لو ربنا هداه كده وبدأ يقرأ في الكتب دي

114
00:36:09.800 --> 00:36:29.800
وان كان اكثر الطلاب في في علم الحديث بيقف يعني عند كتاب الموقظة. ولو قرأ مثلا كتاب الباعث الحثيث او كتاب مسلا تدريب الراوي بيحس كده انه عمل انجاز كبير يعني. وهو ما يعرفش ان كل الكتب دي اساسا يعني آآ هي مجرد مقدمات وتسخين عشان تدخل على تراث الائمة اللي هو كتاب

115
00:36:29.800 --> 00:36:49.800
رسالة للشافعي وكتاب جماع العلم كتاب اختلاف الحديث للشافعي وكتاب مقدمة مسلم والتمييز لمسلم وعلل ابن المدينة وسؤال احمد ومقدمات آآ ابن ابي حاتم. وآآ غيره من من كتب الائمة مقدمة دلائل النبوة للبيهقي. وغيرها من تراث الائمة

116
00:36:49.800 --> 00:37:09.250
الذي يؤخذ منه قواعد علوم الحديث لو ان شخصا مثلا عرف ان كلمة منكر معناها مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه سيجد مثلا وهو يقرأ سؤالات الامام احمد ان احمد رحمه الله اطلق كلمة منكر على روايات كثيرة اخطأ فيها ثقة. فماذا

117
00:37:09.250 --> 00:37:28.600
يفعل يفعل هنا يعني امرين كلاهما خطأ. الاول ان هو يأخذ ضمنا من ذلك ان الامام احمد حيث وصف الرواية النكارة فانه يحكم على الراوي الذي اخطأ بانه ضعيف. الامام احمد حكم على روايات مثلا للاوزاعي اخطأ فيها بانها من كرة

118
00:37:29.100 --> 00:37:52.000
او همام حكم بعض العلماء على اخطاء لهمام ابن يحيى بانها منكرة. فكأنه يقول ما دام هم حكموا ما دام هم حكموا على هذه الرواية بالنكارة اذا هم ضمنا يضاعفون هذا الراوي. لان المنكر عند علماء الحديث ومخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه. يبقى ده اول خطأ. طب التصرف

119
00:37:52.000 --> 00:38:10.950
في الخطأ الثاني انه يقول هذه والله قرأتها بنفسي. لبعض المحققين. قال واحمد بن حنبل هنا خالف الاصطلاح. يعني هو اجعل اصطلاح اه اه معنى المنكر دلالاته مخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه بناء على كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله ومن بعده

120
00:38:11.350 --> 00:38:31.350
ويجعل الامام احمد هو الذي خالف الاصطلاح. ولا يدري هذا الطالب ان الامام احمد وطبقته هم الذين اساسا تؤخذ منهم المصطلحات ودلالاتها. واضح كده؟ وكل هذا الشباب نشأ بسبب ان طلبة العلم عموما في كل العلوم في الفقه في علوم الحديث في علوم

121
00:38:31.350 --> 00:38:51.350
اصول الفقه في كل العلوم. انقطعوا عن المصادر الرئيسة لهذا العلم. تراث الائمة المحققين هو بوابة طالب العلم الى صوروا المسائل وفهم المسائل ومعرفة الاقوال وتربية المهارات والملكات. لا يمكن ان ينبل شخص تربى على المختصرات ورسائل

122
00:38:51.350 --> 00:39:08.350
والحواشي والمتون والكلام ده. لابد ان يكون له اتصال مباشر بتراث كل آآ الائمة في ابوابه. يعني آآ تراث الائمة في اللغة يعني انا ذكرت لكم اسماء كثيرة. لابد ان تنقل الطالب

123
00:39:08.350 --> 00:39:25.050
نقلة نوعية في حياته آآ على رأسهم الامام الشافعي الطبري آآ كذلك آآ مثل ابن هشام الانصاري آآ الذهبي آآ ابن القيم. آآ طبعا قبل هؤلاء طبعا محمد بن حسن الشيباني. آآ انا

124
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
ازكر من غير ترتيب يعني النووي ابن تيمية اه مم اه كذلك ابن رجب الحنبلي علماء كثيرون جدا وكل فن له لا ماؤه وله اهله. فطالب العلم اذا لم يتربى على تراث هؤلاء فانه ستنقطع به الصلة. اولا سيكون بليدا يتعود على المعلومات الجاهزة

125
00:39:45.650 --> 00:40:05.650
آآ كذلك آآ لا يعرف اقوالا ونتائج لا يعرف من اين اتت ولا كيف اتت. لا يحسن تصور المسائل ولا يحسن الجمع بين الاقوال والولا يعرف اساسا من اين آآ مصادر العلم. لا يعرف اذا اراد ان يجمع مسألة لا يعرف كيف نجمع الاقوال فيها. لانه لا يعرف اساسا مصادر العلم. وكذلك

126
00:40:05.650 --> 00:40:27.600
سيكون كسولا آآ لا يريد ان يبحث ولا يريد ان يتعمق في العلم والامام الشافعي ثبت عنه كما في مناقب البيهقي للشافعي قال قال الشافعي من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. يعني لو ان انسان اراد ان يتعلم فوقف مع النتائج

127
00:40:27.600 --> 00:40:47.600
المخرجات دون ان يعرف كيف اتت ولا كيف قررها العلماء ولا كيف بحثوها او كيف وصلوا الى النتائج فهذا لم يدقق في العلم. هذا سيكون سطحيا بلا شك. فلذلك شباب لابد لابد ان يكون لك صلة بتراث الائمة في العلم التي على الاقل في العلم الذي تريده

128
00:40:47.600 --> 00:41:04.050
ان تتخصص فيه. وان كنت انا احب منك ان تقرأ لكبار الائمة في كل العلوم يعني حتى مسلا انت لو لم ترد ان تتخصص في اللغة العربية مثلا. لا يمكن ان تفوت كتاب مثل مغن لبيب لابن هشام الانصاري. لان هذا الكتاب هو كتاب

129
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
نوعي في المسائل والدلائل وجمع الاقوال وطريقة العرض والاستدلال ودفع الاشكالات ونقد الاقوال. فهذا الكتاب انت تتدرب فيه على دراسة المسائل بغض النظر عن المسائل المبحوثة. واضح كده؟ كذلك مثلا كتاب الرسالة للشافعي. هذا الكتاب ليس يعني خاص

130
00:41:24.050 --> 00:41:46.750
صن فقط بمن يدرس اصول الفقه وان كان تضمن مسائل في الفقه والتفسير ومصطلح الحديث لكنه كتاب ينبل به الطالب. لانه لم يعرض المعلومة وانما علمك كيف فتبحث المعلومة وتصل اليها وهكذا يا شباب كتاب الطبري نفس الشيء تراث الامام ابن تيمية نفس الشيء. واضح يا شباب؟ آآ الشاطبي نفس الكلام

131
00:41:46.750 --> 00:42:01.800
فعندنا ائمة انا يعني كتبت منشورات كثيرة في الحث على ان يتصل طالب العلم بتراث الائمة وكذلك في الدرس اللي هو معوقات النبوغ. يعني كان درس تقريبا ساعتين واختصرته بعد ذلك في ساعة

132
00:42:02.350 --> 00:42:22.350
هذا الدرس ذكرت ان يعني اخر سبب وهو في رأيي اقوى سبب يضاعف فرصة نبوغ طالب العلم انه يعتمد على المختصرات وعلى منشورات الفيسبوك وعلى الدروس المعاصرة وتنقطع صلة الطالب بتراث الائمة المحققين. لا يمكن ان ينبل طالب وقد تربى على حواشي ومتون

133
00:42:22.350 --> 00:42:36.550
ومختصرات ورسائل دكتوراة وابحاث تعود على المعلومة الجاهزة. آآ درس آآ وهو بعد ذلك يصعب عليه ان يقرأ تراث الائمة لانه لم يتعود على لغة هؤلاء تعود على فصل باب

134
00:42:36.700 --> 00:42:56.700
الاقوال الترجيح تعود على هذا الترتيب. فحينما يقرأ كتابا هذا الكتاب يكون آآ فيه يعني شف مثلا لو قرأ كتاب للامام في اول الطبري او لابن هشام الانصاري او آآ او مثلا لابن تيمية او غيره. يجد ان هذه اللغة صعبة جدا. لا هي مش صعبة ولا حاجة لكنك لم تأخذ

135
00:42:56.700 --> 00:43:09.200
خذ يعني سبلها لم تأخذ اسبابها. فهذه يا شباب دعوة لي منكم ان ان تعتنوا بتراث الائمة على الاقل في العلم الذي تدرسونه لكن هل معنى ذلك ان تبدأ به

136
00:43:09.550 --> 00:43:29.550
لأ ممكن تبدأ يعني تسخن كده بالشروح المعاصرة وبالمتون والمختصرات لكن ان تقف عندها هذا جريمة او ان تعطي هذه اكثر من حقها هذا ايضا جريمة. وانا ارى كثيرا من الشراح يقف مع الفاظ المتون ويعرب كل لفظة بسم الله الرحمن الرحيم. الباء تأتي

137
00:43:29.550 --> 00:43:45.350
عشر معاني وكلمة اسم اصلها من الوسم او اصلها من السمة. آآ ويتعمق في اشياء ربما المصنف نفسه لم تخطر بباله. وكل توسع في غير مقصود المصنف لابد ان يضر بمقصود الكتاب

138
00:43:45.600 --> 00:44:05.600
واضح يا شباب؟ ايضا ذكرت طرفا من ذلك في الكلام عن كيف تشرح كتابا؟ وكيف آآ يعني تؤدي الدورة هدفها لان كثير من الدورات تفشل بسبب ذلك ان الشارح او صاحب الدورة آآ ليس عنده اهداف في الدورة فكل

139
00:44:05.600 --> 00:44:25.900
جاءت له فرصة ليتوسع توسع في اشياء يخرج بها عن مضمون الكتاب. وهذا يؤثر على الكتاب. لذلك كثير من الدورات مثلا لو واحد بيشرح كتاب التوحيد يشرح الباب الاول في عشر دروس وتنتهي الدورة ولم يأخذ الطلاب الا كلمة بسم الله الرحمن الرحيم. واساسا كلمة بسم الله الرحمن الرحيم ليست مكتوبة في اكثر المتون

140
00:44:25.900 --> 00:44:45.900
يبقى هو ضيع وقته على على الفاضي. واضح كده؟ او يتكلم عن كتاب التوحيد. اعراب كلمة كتاب التوحيد. احتمال ان هي تكون مبتدأ وخبر. هذا كتاب التوحيد او كتاب التوحيد هذا. ويدخل مع كلمة كتاب انه بمعنى مكتوب وكلمة التوحيد واصلها في اللغة. لا كل هذا توسع لا

141
00:44:45.900 --> 00:45:02.350
يعني لابد ان تدخر كل معلومة لاليق موضع بها واضح يا شباب؟ انا لماذا اطلت في هذه النقطة؟ لاني وجدت كثيرا من طلاب العلم وانا يعني الحمد لله احتككت بكثير منهم. حتى من المدرسين. آآ

142
00:45:02.950 --> 00:45:26.650
ليس عنده حسن ادارة للدرس ايضا آآ ليس عنده تصور لفروع العلم الذي يدرسه. ربما شخص يريد ان يتعلم العقيدة مثلا. فيبقى سنين طويلة وهو يدرس باب التوحيد وما حوله كشف الشبهات ومسائل الجاهلية وكتاب آآ آآ الاصول الثلاثة. يبقى فيها سنين طويلة ينتقل من شرح لشرح

143
00:45:26.650 --> 00:45:43.800
من حاشية الحاشية وهو في اخر الامر درس بابا واحدا من العقيدة. اللي هو باب ان يكون الدين كله للاخلاص العبادة. ومع ذلك في كتب ليست محررة لانها اساسا وضعت لصغار آآ المسلمين ولاطفال المسلمين ولعامة المسلمين

144
00:45:43.850 --> 00:46:03.850
لم يذكر فيها المسائل ولا صورة المسألة ولم تحرر فيها المسائل ومنذ لم تجمع فيها الاقوال ولم تجمع فيها الادلة ولم ينوع فيها ولم يذكر فيها وجه الاستدلال فترى الطالب بدأ بها وانتهى عندها. يفاجأ بعد مدة بخطأين. الاول انه في بعد كل هذه السنين درس

145
00:46:03.850 --> 00:46:22.500
شبابا واحدا فقط من التوحيد وهو اخلاص الدين لله. اخلاص العبادة. وان نفس الكتب التي درسها ليست محققة في هذا الباب واضح آآ لم لم يعرف آآ اصل المسألة ولم يعرف صورتها ولم يعرف الاقوال المخالفة ولا كيف نشأت ولا كيف بدأت ولا من

146
00:46:22.500 --> 00:46:32.500
هم القائلون بها وما حججهم وما شبهاتهم وكيف نجيب عليهم ولا يعرف اي شيء من هذا. وهذه الخدعة يا شباب التي يقع فيها كثير من الطلاب. لذلك يا شباب انا اطلب منك

147
00:46:32.500 --> 00:46:52.000
في كل علم تريد ان تدرسه ان تتواصل مع احد طلبة العلم الذين تثق بهم فيه. حتى يضع لك خطة كاملة واضح كده يا شباب؟ مش معنى كده انك انت ستلتزم بهذه الخطة يعني مية بالمئة ولكن على الاقل تحاول ان يكون عندك صورة لهذا العلم حتى تعرف ماذا عندك منه

148
00:46:52.000 --> 00:47:02.000
ماذا ينقصك وكيف تحصله؟ طيب يا شباب انا اطلت في هذه النقطة لانها مهمة جدا وانا احب ان يعني ان يكون في اثناء الشرح آآ ما يفيد الطالب باكثر من

149
00:47:02.000 --> 00:47:24.850
آآ الشرح احنا حتى الشباب لما اخذنا كتاب للغة المحدث او نخبة الفكر او هذا الكتاب اردنا ان يكون هذا هو المرحلة الاولى آآ التي يعني نصنع بها لا ارضية للطالب ثم ننطلق منها الى كتب الائمة. وبالفعل الحمد لله نحن في تراث ابن تيمية رحمه الله آآ الان اخذنا سبعة وثلاثين كتابا بحمد الله

150
00:47:24.850 --> 00:47:46.300
قرأناها وحاولنا ان نعلم الطالب كيف يقرأ وكيف يستنبط وكيف يستثمر المعلومة ويوظفها؟ وعندنا ان شاء الله الكتاب القادم مهم جدا وهو الاستغاثة في رد على البكري وسيكون عندنا بعد ذلك عيون كتب الامام ابن تيمية لانها ارى ان بعض الطلاب يستصعبها. وهي اذا اخذت بسبلها ان شاء الله ستكون سهلة عليك

151
00:47:46.300 --> 00:48:06.300
اه عندنا كذلك تفسير الامام الطبري رحمه الله سنحاول ان نقرأه قراءة يعني نعمل فيه على فك العبارات ومحاولة آآ الاستفادة من الكتاب. آآ عندنا كذلك الدرس اللي هو بناء طالب العلم الذي نتكلم فيه عن الارادة. اللي هو يعني معاني الامانة

152
00:48:06.300 --> 00:48:21.350
والقوة. معاني الامانة اللي هو الاخلاص والصدق آآ الحرص على سلامة القلب والعمل الصالح والاستقامة. وهذا يعني تقريبا اخذنا فيه آآ ست محاضرات طويلة جدا تقريبا كانوا تمن ساعات. آآ

153
00:48:21.350 --> 00:48:41.350
فعندنا باقي في محاضرة آآ في يعني حوالي اربع محاضرات عن تزكية النفس. آآ فيها محاضرة عن اصول الانحراف في تزكية وبعد كده كيف زكى النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الى اخر المحاضرات ثم يكون عندنا محاضرة واحدة طالب العلم والقرآن الكريم والحديث النبوي نتكلم

154
00:48:41.350 --> 00:48:59.050
عن قيمة الوحي وبيانه آآ قيمة الوحي وبيانه اللي هو الوحي يعني القرآن وبيانه اللي هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيمة آآ هذين الاصلين في بناء طالب العلم. وبذلك نكون انهينا المرحلة الاولى من بناء طالب العلم التي تخص

155
00:48:59.050 --> 00:49:20.400
الامانة اما القسم الثاني الذي يخص القوة وهو المهارات والملكات الارادة وتنظيم الوقت وكل هذا يأتي في القسم الثاني. فيكون عندنا شباب بهذه بهذه الصورة اربع خطوط نسير فيها في في هذه الخطة التي اردت ان اسهم فيها بها في بناء طالب العلم الخط الاول هو

156
00:49:20.400 --> 00:49:41.000
الخط التأسيسي وهو بناء طالب العلم ورفع كفاءة طالب العلم. نتكلم فيه عن معاني القوة والامانة. والخط الثاني اه الذي يخص نموذج للتعامل مع تراث الائمة المحققين اخترت فيه تراث الامام ابن تيمية في في ابواب اخلاص الدين والاستقامة والعمل الصالح

157
00:49:41.000 --> 00:50:01.000
اه وهذا ايضا الحمد لله قطعنا فيه شوطا جيدا بفضل الله. النموذج الثالث هو نموذج لدراسة علم من علوم الالة التي تسمى علوم الالة وهو اخترت علوم الحديث لان الشباب قالوا ان هذا العلم صعب جدا نحتاج فيه معلم. آآ ولنا فيه مرحلتان اساسيتان الاولى هي

158
00:50:01.000 --> 00:50:20.200
آآ انهينا فيها كتابين وهذا الثالث ايضا سننهيه قريبا. نخبة الفكر ولغة المحدث وتحرير علوم الحديث اه وعندنا اه كتب الائمة المتقدمين كتاب الرسالة للشافعي وكتاب جماع العلم له وكتاب التمييز لمسلم ومقدمات مسلم وشرح علل الترمذي

159
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
رسالة ابي داوود لاهل مكة ومقدمات ابن ابي حاتم ومقدمات ابن حبان ومقدمة العقيل ومقدمة ابن عدي وغير ذلك من الكتب ومعنا كذلك مقدمة آآ الامام ابن الصلاح. اما الخط الاخير فهو نموذج الاستقراء المطولات. واخترت افضل كتاب في رأي

160
00:50:40.200 --> 00:50:56.900
يمكن ان ينفع الطالب كنموذج لدراسة المطولات هو تفسير الامام ابن ابن جرير الطبري. ان شاء الله ان يعني اكرمنا الله ومد في يعني العمر وبارك فيه سيكون لنا ان شاء الله انتقاء لكتب معينة للائمة

161
00:50:57.050 --> 00:51:19.800
اه مم حتى لو كانت في غير تخصصنا. لكن نحاول ان نقرأها لنتعلم طريقتهم في الشرح والتعليم والتدريس. ومن اهم هذه الكتب وكتاب مغني اللبيب طيب يا شباب نرجع مرة اخرى للدرس لاني احنا طولنا شوية اخدنا تقريبا اه ثلث ساعة في في هذا الاستطراد. لكن اردت فيه

162
00:51:19.800 --> 00:51:42.750
فقط ان ادل طالب العلم على ما يمكن ان ينفعه في آآ التأصيل العلمي. طيب قال خلاصة ما تقدم صفحة ثمانمائة وخمسة وعشرين شباب. خلاصة ما تقدم استعمال مصطلح حديث الحسن قديم لاهل العلم بالحديث واقع في كلام المتقدمين يعنون به مرتبة من مراتب القبول والاحتجاج وانما كان للترمذي فيه فضل الابراز والتعليم

163
00:51:42.750 --> 00:51:59.700
طيب قال تنبيهان الاول وقع اطلاق لفظ حديث حسن في كلام بعض المتقدمين يعنون به الغريب وليس هذا من المعنى الاصطلاحي في شيء. والقرينة هي التي اخرجت المراد به عن المعنى المتقدم. طبعا هو الشيخ هنا آآ في هذا القول كانه يميل

164
00:51:59.700 --> 00:52:16.200
الى فكرة آآ الاصطلاح. وهو ان المصطلح له دلالة. وهذا ليس صحيحا لان الائمة لم يكن عندهم هذا الجمود كل امام منهم يعبر عن المعنى بلفظ يظن انه كاف لابراز الدلالة

165
00:52:16.500 --> 00:52:41.800
فيعبرون عن كون الراوي مثلا آآ صادقا ضابطا بانه ثقة او حجة او ثبت او امام عايز حاجة يا صالح؟ ماشي يا حبيبي ماشي يا صالح حبيبي فهم كان كان لم يكن عندهم هذه الفكرة شباب. يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من لفظ وباللفظ الواحد عن اكثر من معنى. هذا سهل جدا واخذناه في اول

166
00:52:41.800 --> 00:52:54.900
واسهبنا فيه في كتاب لغة المحدث. فالشيخ هنا كانه يقول الائمة حيثما استعملوا آآ اللفظ الحسن بمعنى الغريب انهم خرجوا عن فنقول لا لم يخرجوا عن اصطلاح ولا ولا حاجة

167
00:52:55.500 --> 00:53:15.500
لان الحسن اطلاق الحسن يستعمل على كل ما يستحسن في الرواية. فقد تستحسن الرواية بمعنى انها يحذر الناس منها لفظ الغريب على الحديث المنكر او على الحديث الضعيف او الحديث الموضوع الذي لفظه حسن. لذلك انا في رأيي يا شباب ان كتاب شرح

168
00:53:15.500 --> 00:53:34.350
لغة المحدث لطارق عوض الله تميز عن كتاب تحرير علوم الحديث في بعض المواضع. يعني تحرير علوم الحديث اجمع بلا شك تحرير العمل الحديث يا شباب في رأيي والحمد لله لي اطلاع جيد على كتب الحديث المعاصرة والمتقدمة ولله الحمد. كتاب تحرير علوم الحديث بلا

169
00:53:34.350 --> 00:53:50.200
منافس هو افضل كتاب في رأيي كتب كملخص لعلم من العلوم يعني حتى اه في اي علم من العلوم انا لا اعلم كتابا جمع اطراف العلم وجمع نقول عن الائمة وحرر المسائل بهذه الصورة

170
00:53:50.200 --> 00:54:09.900
انا لا اجد كتابا فعل ذلك. حتى في اي علم حتى الشيخ نفسه كتب كتابا في اصول الفقه وفي علوم القرآن ولكن ليس بهذه القوة وليس بهذا التحرير. ومع ذلك شباب فكتاب لغة المحدث لطارق عوض الله تميز عن هذا الكتاب في نقطتين رئاسيتين الاولى. ان

171
00:54:09.900 --> 00:54:30.050
هذا الكتاب اختص بالمسائل الواقعية لطالب العلم اللي هي طالب العلم حينما يدخل في دراسة الحديث عمليا سيجد اثرها. مثل الحديث المنكر والحديث الحسن والحديث الشاذ والاتصال والانقطاع الامر الثاني انه في الابحاث التي درسها

172
00:54:30.500 --> 00:54:55.200
تحريره لها اقوى من الناحية العملية من هذا الكتاب. طبعا انا اقصد في بعض المواضع والا فكتاب الجديع بصراحة آآ انا لا اجد له نظيرا في بابه طيب يا شباب بعد ذلك وطبعا ذكر ده التنبيه الاول التنبيه الثاني وقع في كلام بعض العلماء اطلاق وصف حديث حسن يريدون به حسن السياقة لا اثبات

173
00:54:55.200 --> 00:55:10.450
يعني ممكن يطلق على حديث ايه؟ حديث يعني ضعيف او حديث باطل لكن لفظه حسن يعني. انا يا شباب انصحك ان تراجع بحث الحسن من كتاب لغة المحدث وقد شرحناه بفضل الله. كتاب لغة المحدث بالذات يا شباب هو كتاب شرح نخبة

174
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
نخبة الفكر لاخي الشيخ حازم الشربيني. الكتابين دول شرحناهم كلمة كلمة. كتاب علوم تحرير علوم الحديث. تقريبا المجلد الاول شرحناه وكلمة كلمة ولكن المجلد الثاني لاننا اغلب هذه الابحاث تقدمت فكنت احيانا اختصر بعض المسائل. طيب يا شباب قال تطبيق لتحقيق شروط

175
00:55:30.450 --> 00:55:51.850
حديثي آآ شروط حسن الحديث آآ طيب وذكر هنا مثالين انا شايف ان هم مثالين سهلين جدا آآ يعني يحاول ان يضرب لك امثلة واقعية للحسن لذاته والحسن لغيره. هذه يا شباب سهلة جدا لا اظن انها تحتاج ان نقرأها. يعني يطبق لك الشروط

176
00:55:51.850 --> 00:56:11.850
الحديث هذا توفر فيه كل الشروط ليس شاذا ولا معللا واتصل اسناده. ولكن راويه يعني قد نزل عن درجة الثقات. والثاني حديث حسن لغيره. يعني انه به ضعف لكن تعددت طرقه. فالحسن جاء من تعدد الطرق. طيب يا شباب كده احنا وقفنا عند صفحة ثمانمائة وثلاثة وثلاثين. مباحث في الصحيح

177
00:56:11.850 --> 00:56:33.600
الحسن آآ وهو يعني يعني الحمد لله اهم ما في الكتاب يعني مر معنا وكل ما يأتي من الكتاب هو آآ فروع عما تقدم. نسأل الله سبحانه تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم اصرف عنا الوباء واصرف عنا البلاء

178
00:56:33.600 --> 00:56:45.600
وعافيتك خير لنا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ايها الشباب. واسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد وان يعلمنا الله ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا احب منكم يا شباب ان

179
00:56:46.050 --> 00:57:06.050
يعني آآ تبذلوا آآ للدين بقدر ما تستطيعون. آآ فقد رأيت والله بعيني يعني كفارا يعني يدعون الى كفرهم ورأيت ملحدين دون الإلحاد ورأيته آآ يعني فساق يدعون للفسق والفجور وينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله ارأيتم يطرقون البيوت

180
00:57:06.050 --> 00:57:25.900
ابواب في في دول كثيرة جدا آآ يعني لا ينتظرون ان يأتي الناس اليهم بل يذهبهم الى البيوت يدعونهم الى التنصير والى والى الالحاد والى الكفر بالله ويدعونهم الى الفسق. عملوا مواقع الان يمكن للانسان ان ان يعني يتعرف على الاماكن التي

181
00:57:25.900 --> 00:57:43.950
فيها فسق وفجور وهو جالس في بيته. فاذا كان هؤلاء ينشطون ينشطون في الباطل فعيب يعني الا يوجد في المسلمين من ينشط للحق فلذلك لا تتعامل مع طلب العلم بانه شيء مستحب فبراحتك بقى تدرس ولا ما تدرسش يعني تجتهد او لا تجتهد لا

182
00:57:44.000 --> 00:58:02.400
لا يمكن ان ان يحقق الانسان نجاحا في امر وهو يراه مجرد امر مستحب. يجتهدوا واستعينوا بالله حتى اجتهد لنفسك حتى تعلم ابناءك وحتى تعلم اهل بيتك وحتى تعلم الناس لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر

183
00:58:02.400 --> 00:58:14.800
نعم. فيعني مم انا احب من الشباب ان يجتهدوا في طلب العلم وفي الدعوة الى الله. وان يحفظوا اوقاتهم مما يضيع الاوقات. ولا تهتم وهذه اخر نصيحة. لا تهتم بان

184
00:58:14.800 --> 00:58:37.550
عرف نجاح نجاحك احد من الناس. لا تهتم بان يعرف الناس كيف تتعب وكيف تبذل وكيف تكتب وكيف يعني تحفظ؟ لا لا لا يكفيك ان يعرف ذلك من لا تخاف معه ظلما ولا هضما الله سبحانه وتعالى اعلم بك وبما في نفسك. وهو وحده الذي يملك الضر والنفع وهو وحده الذي لا تظلم عنده ابدا. ولا

185
00:58:37.550 --> 00:58:58.300
تهضم فاطمئن على عملك واجتهد ولا تخف ولا يصيبك الهلع بما ينتشر من من من اخبار عن هذا الفيروس يعني استعن بالله ان يصيبنا الا ما كتب الله لنا. خذ بالاسباب اسباب النظافة واسباب التغذية. واسباب تقوية مناعة الجسم. خذ بالاسباب بلا شك. هذا من الدين

186
00:58:58.950 --> 00:59:13.100
ولكن لا تكن هلوعا. يعني اه تخشى على حياتك وتخشى على بهذه الصورة التي تجعل الانسان يخرج عن الطاعة ويعطي الامور اكثر من حقها  لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا

187
00:59:13.150 --> 00:59:33.150
فليتوكل المتوكلون. والتوكل جزء منه ان يأخذ الانسان باسبابه. ومن الاسباب العمل الصالح ومن الاسباب الدعاء ومن الاسباب المعوذات. مهم جدا لاسباب تقوية المناعة من الاسباب اتباع ارشادات الاطباء. واضح وخلاص. وبعد ذلك خلاص يعني يبقى انت كده فعلت ما عليك. فاذا

188
00:59:33.150 --> 00:59:43.150
انت استعنت بالله ولم تعجز يعني لم تقصر في امر من من هذه الامور خلاص. ان اصابك شيء فلا تقل لو كان كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله

189
00:59:43.150 --> 01:00:04.350
وما شاء فعل وقضاء الله كله خير للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ليس ذلك الا للمؤمن الكافر يعني شف الخوف والهلع اللي عند هؤلاء ليه؟ لانهم يحرصون على الدنيا بكل ما فيها. هم يرون ان الدنيا هي هي الاول والاخر. لكن نحن آآ من الله

190
01:00:04.350 --> 01:00:23.450
والى والى الله راجعون. فبالتالي الانسان يعني آآ يعني لا يتحسر ولا يخاف ولا يهلع ولا يحزن بهذه الصورة واضح كده؟ لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فاطمئن. وظن بربك خيرا. واستعن بالله ولا تعجز. جزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم. والسلام عليكم

191
01:00:23.450 --> 01:00:24.972
ورحمة الله وبركاته