1
00:00:00.800 --> 00:00:17.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الخامس والثلاثين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث

2
00:00:17.650 --> 00:00:43.200
لعبدالله بن يوسف الجذية جزاه الله خيرا وبارك الله فيه وكتب اجره وصلنا الى مباحث في الحديث آآ الحسن والصحيح اه وصلنا الى صفحة ثمانمائة وخمسة وثلاثين قال الكتب في الحديث الصحيح. يعني هو بعد ما تكلم عن اه شروط القبول وشروط الصحة سيتكلم عن مظان الحديث

3
00:00:43.200 --> 00:01:05.500
الصحيح يعني اين تجد الاحاديث الصحيحة قال اصح الكتب المصنفة في الحديث الصحيح صحيح البخاري ثم صحيح مسلم لم يسبقهما في الصحة كتاب له مثل درجتهما ولا خلفهما كذلك. وهما اول الكتب المجردة في الحديث الصحيح. والبخاري قبل مسلم

4
00:01:06.050 --> 00:01:26.050
وقد جاء عن الشافعي تقديم الموطأ للامام ما لك بن انس فعن يونس بن عبدالاعلى عن الشافعي قال ما على ما في الارض كتاب كتاب من العلم اكثر صوابا من موطأ مالك. وقال ربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول ما بعد كتاب الله تعالى كتاب اكثر

5
00:01:26.050 --> 00:01:42.200
صوابا آآ من موطأ مالك وقال هارون ابن سعيد الايلي ابن سعيد الايلي سمعت الشافعي يقول ما كتاب بعد كتاب الله تعالى انفع للمسلمين من كتاب ما لك بن انس

6
00:01:43.050 --> 00:02:08.650
اه وقال ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عمرو بن السرح سمعت الشافعي يقول ما اعلم شيئا بعد كتاب الله اصح من موطأ مالك قلت وهذا حكم قبل ان وجد الصحيحان فان الناس صنفت الكتب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البخاري ومسلم. فكان الموطأ اصح تلك الكتب حديثا

7
00:02:08.650 --> 00:02:28.650
فهو مقارن بما زامنه الى عهد الشافعي فلما الف الصحيح ان لم تبقى تلك الدعوة صحيحة خصوصا وان مالكا رحمه الله ضمن كتابه الاحاديث والاثار ورأي نفسه يعني الامام ما لك كان يذكر فتاوى الصحابة وعمل الصحابة ويذكر تعليقات

8
00:02:28.650 --> 00:02:45.950
هو على الاحاديث قال كما وقع في اسانيد احاديثه المتصل والمرسل والمنقطع والبلاغات البلاغات يعني يقول بلغني عن ابن عمر بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا وهي ايضا سورة من سور الانقطاع

9
00:02:46.500 --> 00:03:13.400
اه فلم يجرد فلم يجرد للحديث الصحيح المتصل او فلم يجرد يعني كتابه اللي هو الموطأ لم يكن اه مجردا للاحاديث صحيح ولا حتى هو مجرد الاحاديث المرفوعة قال نعم الموطأ من كتب الحديث الصحيح وليس فيه حديث مسند الا وهو صحيح. وقد استحق الصحيحان التقديم لشدة ما اشترط صاحبهما

10
00:03:13.950 --> 00:03:40.350
اه صاحباهما الامامان البخاري ومسلم وقال آآ والاجتهادين في تحقيق شرطهما فانهما التزما بشروط الحديث الصحيح الى اقصى حد ممكن. لكن اه لكن صنيعهما صنيع بشر. لذا لم يسلم من مؤاخذات هي على احرف يسيرة في البخاري. وعلى احاديث قليلة في مسلم قد ميزت

11
00:03:40.350 --> 00:04:02.750
وعرفت قال والقاعدة ان كل ما في الصحيحين متلقن بالقبول محكوم بصحته وليس فيها وليس فيهما حديث موضوع ولا منكر بل ولا ضعيف الا احاديث معللة معدودة في صحيح مسلم. وقد يزعم بعض اهل البدع وجود آآ موضوع او منكر ساقط فيهما لمجيء بعض الروايات على غير اهوائهم. او

12
00:04:02.750 --> 00:04:24.650
اخرون ظنوا في بعض الاحاديث مخالفة لمعقولهم فردوها وفهم معاني الاحاديث يتفاوت فيه الناس كما يتفاوتون في في فهم القرآن العظيم قال وفوق كل ذي علم عليم. يعني يا شباب نلاحظ ان ان الائمة المتقدمين الذين اه يعني انتقدوا اه اشياء

13
00:04:24.650 --> 00:04:52.000
اعلى البخاري او مسلم مثل مثلا الدار قطني او مثلا غيره من النقاد مثل الجيان مثلا آآ وغير هؤلاء كان انتقادهم انتقادا حديثيا يعني فيه صنعة حديثية ينظرون في الاسناد وفي المتن وغير ذلك ونقدهم لاحرف يسيرة او حتى لاحاديث لكنها قليلة جدا ويتبعون فيها آآ خطوات آآ

14
00:04:52.000 --> 00:05:14.500
الائمة المحدثين ويسيرون على قانونهم وفي كتب جميلة جدا مؤلفة في ذلك منها مثلا كتاب الالتزامات والتتبع للدار قطني وهم طبعا كتابين كتاب الالزامات هذا كتاب يلزم به الدرقطني البخاري ومسلما اخراج احاديث ليست في صحيحيهما وهي اصول في بابها

15
00:05:14.500 --> 00:05:34.500
وكتاب التتبع هو نقد لبعض الاحاديث او الروايات في البخاري ومسلم. آآ في كتب يعني كثيرة جدا تكلمت عن هذا الباب لكن في كتاب آآ معاصر كويس اسمه الاحاديث المنتقدة المنتقدة على الصحيحين. لواحد اسمه مصطفى باحو. هذا الكتاب جيد

16
00:05:34.500 --> 00:05:47.950
كأنه بيجمع الاحاديث ويجمع الكلام عليها وان شاء الله ربما يكون لنا دراسة طبعا اكيد على كتاب الالتزامات والتتبع. سنتوسع في ذكر ذلك ان شاء الله. هو بقى بيقول اما

17
00:05:47.950 --> 00:06:15.200
متأخرون والمعاصرون اكثرهم انما ينتقدون الاحاديث لظنهم آآ انها مخالفة للعقل او لانها تخالف اهواءهم. آآ وهذا يرجع اما للهوا لهوى النفس او يرجع لسوء الفهم آآ او لظنهم ان ائمة المحدثين كانوا لا ينظرون الى المتن. وهذا باطل. فالائمة كانوا كان جزءا اساسيا من آآ من نظرهم

18
00:06:15.200 --> 00:06:33.250
طيب قال ولا يهول بما وقع آآ من انتقادات بعض الحفاظ على الصحيحين كالحافظ الكبير الدارقطني عاب عليهما آآ في التخريج لبعض بعض الرجال وعاب بعض الاحاديث بالتعليل الخفي كما في كتاب التتبع له

19
00:06:33.900 --> 00:06:52.550
وسأل السلمي يبقى هو عاب امرين مثلا كيف يخرج البخاري لفلان او مسلم لفلان والامر الثاني آآ عاب عليهم بعض الروايات بالتعليل الخفي يعني انها مثلا بعض الروايات اصح منها آآ او ان هذه الروايات مخالفة

20
00:06:52.550 --> 00:07:06.600
للثابت الصحيح وهكذا يعني قال وسأل السلمي السلمي اللي هو احد تلامذة ابو عبدالرحمن السلمي. طبعا ابو عبدالرحمن السلمي عندنا اتنين في ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو المتقدم. اللي هو

21
00:07:06.650 --> 00:07:30.650
آآ الامام المقرئ الكبير في طبقة كبار التابعين وفي عندنا ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو آآ يعني تلميذ للدار قطني وكان عنده يعني بعض تصوف يعني قال وسأل السلمي الدارقطني لما ترك محمد بن اسماعيل البخاري حديث سهيل بن ابي صالح في الصحيح. فقال لا اعرف له فيه عذرا. فقد

22
00:07:30.650 --> 00:07:51.550
كان ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي اذا مر بحديث لسهيل قال سهيل والله خير من ابي اليمان ويحيى ابن بكير وكتاب البخاري من هؤلاء ملاء يعني آآ كأن الدار قطني يعني متعجب لماذا لم يخرج البخاري آآ سهيل ابن

23
00:07:51.550 --> 00:08:05.100
ابي صالح مع ان هو افضل من ناس اخرين اكثر عنهم البخاري. مثل آآ ابو اليمان مثلا واحة بن بكير فهو بيتعجب من ذلك. واضح؟ وطبعا هذه مسائل اجتهادية يا شباب

24
00:08:06.300 --> 00:08:20.300
وقال ابو ابو عثمان سعيد بن عمرو البرذعي سعيد بن عمرو بن عمار هذا شباب اللي هو بيسأل هو اسمه البرذعي يعني او لقبه بيسأل ابا زور عرازي وفيه سؤالات مطبوعة

25
00:08:20.650 --> 00:08:40.000
اه لسؤالات ابي عثمان البرذعي ابي ابي زور عرازي قال شهدت ابا زرعة ذكر كتاب الصحيح الذي الفه مسلم بن الحجاج ثم ثم الفضل الصائغ على آآ على مثاله فقال لي ابو زرعة

26
00:08:40.250 --> 00:09:03.800
هؤلاء هؤلاء قوم ارادوا التقدم قبل اوانه فعملوا شيئا يتشوفون به الفوا كتابا لم يسبقوا اليه ليقيمه ليقيموا لانفسهم رئاسة قبل وقتها واتاه ذات يوم وانا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فاذا حديث فاذا حديث عن اسباط ابن نصر فقال لي

27
00:09:03.800 --> 00:09:25.200
ابو زرعة ما ابعد هذا من الصحيح. يدخل في كتابه اسباط ابن ابن نصر ثم رأى في الكتاب قطن ابنان سير فقال لي وهذا اطم من الاول قطر بن نصير وصل احاديث عن ثابت جعلها عن انس. ثم نظر فقال يروي عن احمد بن عيسى المصري في كتابه

28
00:09:25.200 --> 00:09:45.200
كتابه الصحيح ما رأيت اهل مصر يشكون في ان احمد بن عيسى واشار ابو زرعة بيده الى لسانه كأنه يقول كذاب دي كانت اشارة عندهم لما يذكر شخص ويشير الى لسانه يبقى معناها ان هو كذاب يعني او متهم بالكذب. ثم قال لي يحدث عن امثال هؤلاء ويترك

29
00:09:45.200 --> 00:10:02.750
ويترك عن محمد ابن عجلان ونظرائه ويطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا لحديث اذا احتج عليهم به ليس هذا في كتاب الصحيح ورأيته يذم وضع هذا الكتاب ويؤنبه

30
00:10:02.750 --> 00:10:15.550
قال فلما رجعت الى نيسابور الحكاية دي يا شباب حكاية طويلة موجودة في كتاب سؤالات البرذعي لابي زرعة. قال بقى مين اللي بيقول آآ البرذعي؟ قال فلما رجعت الى نيسابورا

31
00:10:15.550 --> 00:10:37.600
في المرة الثانية ذكرت لمسلم ابن حجاج انكار ابي زرعة عليه آآ روايته في هذا الكتاب عن اسباط ابن نصر وقطن ابن نسيب واحمد بن عيسى واحمد بن عيسى فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه

32
00:10:37.600 --> 00:10:53.700
عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية من هو اوثق منهم بنزول فاقتصر على واصل الحديث واصل الحديث معروف من رواية الثقات. يعني ايه يا شباب

33
00:10:54.000 --> 00:11:14.000
طبعا هذا النص مهم جدا في امور. اه وهي ان الائمة طبعا الائمة حينما ينظرون الى البخاري او مسلم لا ينظرون اليه كما ننظر نحن هؤلاء ائمة كبار ائمة العلم ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي النسائي او غير هؤلاء هم ائمة الدارقطني. فحينما ينظرون الى البخاري او مسلم هم يعني

34
00:11:14.000 --> 00:11:30.300
اه قريبون منهم منهم في الامامة وبعضهم اعلى منهم امامة في بعض الابواب واضح آآ فهؤلاء لما لما صنف البخاري ومسلم الصحيح آآ بعض الناس يعني انتقد عليهم اشياء في اشياء منهجية

35
00:11:30.300 --> 00:11:54.850
وفي اشياء من من جهة كيف يخرج للراوي الفلاني او كيف يترك للراوي الفلاني. المهم ان هذه القصة تبين ان نقدا كان يوجه الامام مسلم سواء في اصل التأليف او في اه ادخاله بعض الرواة وفي تركه لبعض الرواة. وان هذا اجتهاد من ابي زرعة لكن الامام مسلم اجاب عليه

36
00:11:54.850 --> 00:12:16.100
عن هذا الامام مسلم قال انا لم اخرج لهؤلاء الرواة المتكلم في حفظهم ما اخطأوا فيه. ولم اخرج لهم من فردوا به. بل خرجت لهم ما وافقهم عليه الثقات. آآ فاما ان اخرج روايات الثقات التي تدعم حديثهم وتبين انهم اصابوا فيه. فبالتالي آآ حديثهم صحيح

37
00:12:16.100 --> 00:12:40.500
او اخرج حديث هؤلاء الضعفاء فقط لانه وقع لي بعلو. كلمة ارتفاع يعني قال ربما وقع الي عنهم بارتفاع يعني علو يعني يكون عنده الحديث من روايات الثقات ولكنه بنزول. ويكون من رواية هؤلاء المتكلم في حفظهم بعلو. فيخرج لهم رواياتهم. واصل الحديث معروف من

38
00:12:40.500 --> 00:12:59.000
الثقات فكأن الامام مسلم يقول لا يصح ان يعاب علي ذلك الا في حالة من الحالتين ان اخرج حديث هؤلاء وقد انفردوا به. او ان يكون خالفهم الثقات. اما واما وقد تابعهم السقات فلا

39
00:12:59.000 --> 00:13:13.300
اشكال علي في ذلك قال وقدم مسلم بعد ذلك الى الري فبلغني انه خرج الى ابي عبدالله محمد بن مسلم بن وارة المفروض هي وارة مش بالتاء يعني نخليها هاء مشتاق

40
00:13:13.550 --> 00:13:41.800
الشباب زي رهويه كده ماشي. آآ فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب. وقال له نحوا مما قاله ابو زرعة. ان هذا آآ يطرق لاهل البدع علينا. فاعتذر اليه مسلم وقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو الصحاح ولم اقل انما آآ انما لم اخرجه في آآ من هذا الكتاب من من الحديث في هذا الكتاب ضعيف

41
00:13:41.800 --> 00:13:57.150
ولكني انما اخرجت هذا من الحديث الصحيح. يعني الامام مسلم لما عاتبه عاتبه شف عاتبه كذا واحد وطبعا اهل الري كانوا ثلاثة مشهورين ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي محمد ابن مسلم ابن وارة. وهو اكبرهم

42
00:13:57.500 --> 00:14:13.600
محمد ابن يسلم من وراء اكبرهم يعني. اكبرهم في السن  قالوا له انك انت يعني لما تقول ان هذا هو الحديث الصحيح يبقى كانك حاجتين. كانك بتقول ان هذا هو الصحيح وغيره ليس صحيح. واضح

43
00:14:13.600 --> 00:14:32.550
وانك بتقول ان كل ما فيه صحيح. فهم مخالفينه في كده. قالوا له لأ آآ هناك بعض الاحاديث موجودة في كتابك ليست صحيحة وهناك يعني ليست صحيحة عندهم هم او رواة لا يصح ان تخرج لهم والعكس هناك اه احاديث صحيحة خارج كتابك فهو قال لهم

44
00:14:32.550 --> 00:14:47.500
انا والله لم اقل ان كل ما لم يخرج في كتابي ليس صحيحا. وانما قلت هذا اصح ما عندي قال ولكني انما اخرجت هذا من الحديث الصحيح. ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني. فلا

45
00:14:47.750 --> 00:15:02.550
فلا يرتاب في صحتها. ولم اقل انما سواه ضعيف ونحو ذلك مما اعتذر به مسلم الى محمد بن مسلم فقبل عذره وحدثه. واضح كده؟ يبقى هذا يؤكد يا شباب امور منها ان الامام مسلم كان يعتبره

46
00:15:02.550 --> 00:15:16.050
كلام هؤلاء لا يهمله ويقول زي ما بعض الناس يقول دلوقتي يخبطوا دماغهم في الحيطة دول حاقدين دول حاسدين لأ انتفع بنصحهم وحاول ان يبين لهم لماذا فعل ذلك لماذا الشاب؟ لانهم ائمة ناصحون

47
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
آآ قلت فهذا عيب آآ قلت فهذا آآ عيب للشيخين في بعض من خرج لهم اه لكن قولهما في ذلك اقوى عند نقاد الحديث. بل مع نقد النسائي والدارقطني للبخاري في بعض ما من اخرج لهم. وابي زرعة لمسلم في

48
00:15:36.900 --> 00:15:56.550
حاظما اخرج لهم لم يقع منه شيء على سبيل الطعن عليهما. انما النقد للبخاري في ترك تخريج الثقة الاولى عند من انتقده على ان البخاري لم يحتج الا بما لا ينازع في كونه محفوظا من الحديث. وان كان خلاف الاولى عند غيره ونقد ابي زرعة لمسلم فيها

49
00:15:56.550 --> 00:16:11.650
في تشديد الشيخ على التلميذ حملا له على مزيد التحري وتحذيرا من فتح الطريق لاهل الاهواء. يعني هو يريد ان يقول هنا لابد ان تفهم هذه قصص في سياقها لا تفهم ان هؤلاء كانوا ينكرون

50
00:16:12.250 --> 00:16:32.250
اصل الكتاب او ينكرون ما وصل اليه الكتاب. لأ. كانوا ينكرون كيف تخرج لهذا ولا تخرج لهذا. وهذه مسائل اجتهادية. واضح آآ لان البخاري حيث ترك بعض الرواة تركهم لانه آآ رآهم ليسوا اهلا للدخول في صحيحه. حتى لو كانوا اهلا عند غيره

51
00:16:32.250 --> 00:16:50.650
طيب والرواة الذين خرج لهم حتى لو كان متكلما في حفظهم في الاصل. لكن البخاري انتقل لهم الصحيح وكذلك مسلم وتشديد اه محمد ابن مسلم نوارة او اه ابي زرعة لمسلم هو من باب النصح والامانة ومزيد من التحري

52
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
اه لانه خرج بشيء جديد. فاراد هؤلاء ان الا يكون لاهل البدع عليهم سبيلا حتى اه حتى لا يضعوا هذا الكتاب في غير موضعه. والامام مسلم اجابهم باجابات قوية جدا وواضحة في موضع الحجة. وانه انما ينتقي لهم ما تأكد آآ عنده انه صحيح من حديثهم

53
00:17:11.800 --> 00:17:31.800
قال الحازمي اما ايداع البخاري ومسلم كتابيهما حديث نفر نسبوا الى نوع من الضعف فظاهر. يعني هذا موجود لا يصح ان ينكره احد. واضح كده؟ لذلك يا شباب لا يصح ابدا ان تجعل مجرد اخراج البخاري او مسلم لراو من الرواة انه يوثقه باطلاق

54
00:17:31.800 --> 00:17:52.100
يعني بعض الناس يجعل كل احاديث مثلا آآ حماد بن سلمة انها على شرط مسلم. لان مسلم خرج له هذا خطأ. لان الامام مسلم حيث خرج له انتقى له آآ رواياته الصحيحة الثابتة وانتقل له الروايات التي يرويها عن الشيوخ الذين هم ثقة الذين هو ثقة فيهم

55
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
وكذلك الامام البخاري. فيبقى مهم جدا يا شباب. هل كل الرواة الذين في الصحيحين هم من الثقات الحفاظ لأ بعضهم متكلم في حفظه لكن البخاري لم يخرج لرواه وانما خرج احاديث فانت تحاكمه للحديث هل هذا الحديث صحيح ام لا؟ والنظر

56
00:18:12.550 --> 00:18:35.000
في ذلك يرجع الى التفرد والى المتابعة والى المخالفة هل هو خرج لهم شيئا انفردوا به؟ ام توبعوا عليه؟ هل خالفوا فيه؟ ام وفقوا عليه وهكذا يبقى الحازمي بيقول ايوة فعلا موجود رواة متكلم في حفظهم في البخاري ومسلم. صح؟ لكنه سيذكر وجه ذلك. غير انه لم يبلغ ضعفهم حدا

57
00:18:35.000 --> 00:18:55.100
يرد به حديثهم. يبقى اول حاجة ان هم نعم فيهم ضعف لكن ليسوا متروكين ولا كذابين ولا وضاعين. مع انا لا مع ان لا نقر بان البخاري كان يرى تخريج حديث من ينسب الى نوع من انواع الضعف. ولو كان ضعف هؤلاء قد ثبت عنده لما خرج

58
00:18:55.100 --> 00:19:18.250
لما لما خرج حديثه لما خرج حديثهم. ثم ينبغي ان يعلم ان جهات الضعف متباينة متعددة واهل العلم مختلفون في اسبابه. يعني بيقول هنا شباب احنا عندنا احتمال من الثلاثة. خلينا نركز فيه. الاول ان يكون هؤلاء الرواة ليسوا ضعفاء عند البخاري. صح هذا احتمال انهم مثلا

59
00:19:18.250 --> 00:19:42.850
وتكلم في حفظهم عند غير البخاري واضح؟ يبقى ده الاحتمال الاول. طيب اذا وجدنا فعلا رواة البخاري نفسه تكلم في حفظهم ثم خرج لهم فهذا له وجه اخر ما هو ان البخاري خرج لهم ما توبعوا عليه. يعني ما تحقق لديه انهم ضبطوه. وانهم حفظوه. واضح كده يا شباب

60
00:19:42.850 --> 00:20:09.000
ثم ذكر لك الاحتمال الذي بعد ذلك وهو مهم جدا وهو يندرج تحت الاول ان اسباب التضعيف متباينة ربما شخص يضاعف بالخطأ والخطأين وشخص لا يضاعف الا بالاخطاء الكثيرة وهي محل اجتهاد ايضا ربما تحقق لدى البخاري ان هذا الراوي ثقة بينما هو عند غيره ضعيف. والعكس ربما عوتب البخاري انه ترك

61
00:20:09.000 --> 00:20:27.650
بعض الثقات ويرى البخاري انه آآ الاولى الا يخرج لهم. لانه مثلا عنده ضعفاء قلت اللي هو الشيخ الجدري يعني يريد الحازمين الحازمي ان البخاري لم يخرج لمن يرى تسليم القول بضعفه. وان خالفه فيه غيره اذ الاختلاف في جرح الرواة

62
00:20:27.650 --> 00:20:43.550
موجود لكن ليس كل جرح معتبرا. يعني بيقول هنا ايه؟ اولا البخاري آآ ربما لا يوافق هؤلاء في التضعيف. آآ ومن ذلك ان اسباب التضعيف مختلفة ربما انت تضاعف بشيء لا يراه غيرك معتبرا

63
00:20:43.750 --> 00:20:53.750
يعني بعض الناس كان يضاعف بما يسميه خوارم المروءة مثلا ان فلان كان يأكل في الشارع او كان آآ مثلا آآ آآ يبول واقفا او اي حاجة من هذه الاشياء

64
00:20:53.750 --> 00:21:08.850
وغيره لا يرى ان ذلك سبب للتضعيف طيب اه قلت اه تمام. ويجب ان تلاحظ في طريقة الشيخين في تخريج حديث من تكلم فيه من الرواة ما يلي. ركز بقى. يعني حينما تجد

65
00:21:08.850 --> 00:21:21.800
راويا في البخاري او مسلم وقد خرج له في الصحيح يبقى لابد ان تنتبه الى امور. طبعا يا شباب من اهم الكتب او هو يعتبر اهم كتاب في رأيي للرواة المتكلم

66
00:21:21.800 --> 00:21:36.750
فيهم في الصحيحين اه او في صحيح البخاري تحديدا يعني اه هو كتاب مقدمة فتح الباري. اللي هو اسمه هدي الساري. لان الحافظ ابن حجر تولى الدفاع عن بخاري اه لماذا يخرج عن هؤلاء

67
00:21:37.750 --> 00:21:58.150
وفي كتاب للعراقي زي زي الدين العراقي. اللي هو اللي هو لمن مس لمن اخرج له في الصحيح ومس بضرب من التجريح نسيت اسمه الاولاني. آآ نسيت اسمه الاولاني آآ

68
00:21:59.300 --> 00:22:15.500
لمن اخرج له في الصحيح ومس بضرب من التجريح نسيت آآ ان شاء الله هحاول افتكر اسمه. قال ويجب ان تلاحظ امورا. قال اولها انهما انتقيا من حديثه ما كان محفوظا معروفا مثل اسماعيل ابن ابي اويس. يعني مثلا اسماعيل ابن ابي اويس متكلم فيه

69
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
كيف خرج له البخاري مثلا او مسلم؟ لانهم انتقوا له الصحيح. ثانيا غالب ما خرجاه من حديث هذا الصنف فهو في المتابعات لا في الاصول. يعني لا سيسون معنى شرعيا على حديث هذا الضعيف او المتكلم فيه. واضح طبعا يا شباب؟ يعني انا في رأيي ان هو كان المفروض مش عارف هو هيذكرها

70
00:22:35.550 --> 00:22:51.150
آآ انا في رأيي ان كان المفروض اول شيء يذكره في هذه الملاحظات آآ وممكن ان احنا نقيده يا شباب هو قال هو بدأ هنا بشيء المفروض هو يكون التاني

71
00:22:51.350 --> 00:23:09.300
وبدأ بان هم انتقوا له. لا في رأيي ان اول شيء انه وان تكلم فيه وانتم كل ما فيه لكن لا يبلغ الضعف الشديد اللي هو لا يبلغ ان يكون متروكا او كذابا او كذا او كذا او كذا

72
00:23:09.400 --> 00:23:27.600
وان آآ آآ يعني اتهم بذلك فلا يكون متفقا على تركه يعني مثلا اسماعيل ابن ابي اويس نفسه آآ يعني متكلم فيه ومتهم. بعضهم اتهمه بالكذب. آآ لكن هذا ليس متفقا عليه. بعضهم ضعفه فقط. طيب قال يبقى الفكرة التانية

73
00:23:27.600 --> 00:23:38.800
بقى اللي هي او الامر التاني الملاحظ غالب ما خرجاه من الحديث هذا الصنف فهو في المتابعات لا في الاصول يعني في المتابعات يعني ايه لم يؤسس عليه بابا وانما يذكره استشهادا يعني

74
00:23:39.400 --> 00:23:59.400
قال وربما حسب بعض الناس ان المراد بالمتابعات هنا ان ياتي الاسناد من طريق المتكلم فيه بعد اسناد الثقة غير المتكلم فيه. وليس ذلك شرطا والتأخير هنا لا اثر له ما دام تخريج صاحب الصحيح لذلك الراوي المتكلم فيه لم يكن بما تفرد به. يعني ايه يا شباب؟ يعني بعض الناس بيظن ان

75
00:23:59.400 --> 00:24:23.650
بكلمة المتابعات والشواهد ان يصدر آآ البخاري او مسلم حديث الثقات ثم يتبعه باحاديث المتكلم فيه لا هذا الترتيب اللي هو التقديم والتأخير لا معنى له هنا او لا اعتبار له لان الاعتبار هو بشيء واحد. هل خرج لهم من فردوا به ام ما توبعوا عليه؟ انما

76
00:24:23.650 --> 00:24:40.150
من فرد بي الثقات الحفاظ. لكن اذا كان الراوي متكلما في حفظه عند البخاري او مسلم فانهما يخرجان له ما توبع عليه سواء بقى خرجوا الرواية التي توبع عليها اه في في الكتاب

77
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
قدموها او اخروها او ذكروها في موضع اخر من الكتاب او تكون معلومة في الكتب الاخرى. يعني معلوم ان هذا الحديث مثلا لم ينفرد به آآ آآ مثلا آآ مثلا يونس ابن يزيد عن الزهري مثلا. ليه؟ لانه معروف ان هو تابعه عليه مالك او

78
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
مثلا سفيان بن عيينة ابو معمر وهكذا. فيمكن ان يخرج الروايتين في نسق واحد. ويمكن ان يتبع الرواية المتكلم فيها بالرواية التي تشهد لها ويمكن العكس يمكن ان يذكر الرواية الاولى هي الرواية الصحيحة الثابتة ويتبعها بالرواية التي متكلم فيها ولكن يقوي آآ

79
00:25:20.350 --> 00:25:34.100
يقويها بالاخرى يبقى الترتيب هنا يا شباب ما لوش ايه؟ ما لوش اعتبار. ثالثا ان هذا الصنف من الرواة اقل عن عنه صاحب الصحيح. يعني لا يكثرون في اخراجي عن هؤلاء

80
00:25:34.200 --> 00:25:52.450
طبعا يا شباب كل هذا اذا كان اساسا هذا الراوي عند البخاري او مسلم ضعيفا لانه ممكن يكون اختلاف اجتهاد قال رابعها انهما اذا اعتمداه فخرجا عنه من محفوظ حديثه فلا يعتمدانه في الاحكام. انما ذلك في الرقائق وشبهها

81
00:25:52.450 --> 00:26:09.100
مثل فليح ابن سليمان. يعني اه في رأيي ان هذا الاعتبار جيد ولكنه ليس عاما. لماذا؟ هو يقول ايه الاول عشان نفهم الكلام قبل ما ننتقد الكلام نفهمه. هو بيقول ان البخاري ومسلم لما بيخرجه الراوي متكلم فيه

82
00:26:11.550 --> 00:26:33.950
آآ انهما اذا اعتمداه فخرجا عنه من محفوظ حديثه يعني بيتأكدوا انه ان الروايات التي خرجوها عنه ضبطها وهو ثقة فيها. قال فلا اعتمدانه في الاحكام يعني ايه؟ يعني بيقول ان هم لا يعتمدون عليه في احاديث الاحكام او العقائد. وانما يخرجون له في الرقائق والدعاء والتوبة ونحو ذلك من الامور

83
00:26:33.950 --> 00:26:55.250
وذكر مثال فليح ابن سليمان في رأي ان هذا الكلام يحتاج بيانا ربما هو قصد آآ معنا صحيحا ولكن يحتاج بيان من جهتين الاول قد يفهم من كلامه انهما لا يخرجان احاديث الاحكام الا عن الثقات الحفاظ. وهذا ليس

84
00:26:55.250 --> 00:27:18.350
صحيحا قد يخرج البخاري ومسلم في احاديث الاحكام لرواة متكلم في حفظهما بشرط ان يكون حديثهما محفوظا. يبقى احنا كده ايه؟ اتأكدنا ان هذا انه قد يخرج في احاديث احكام والعقائد لبعض من تكلم فيه ولكن في باب المتابعة او ما تأكد انه انهم ضبطوه. الامر الثاني بقى

85
00:27:19.000 --> 00:27:36.400
آآ وده مهم جدا. ان البخاري ومسلم لما بينتقوا لراوي من الرواة احاديث ليس معنى ذلك انهم يصححان له كل حديث جاء فيه. لا. وانما هم تأكدوا ان هذه الاحاديث قد ضبطت

86
00:27:36.400 --> 00:27:50.300
طه تمام كده؟ طيب السؤال بقى الثالث وده مهم يعني معنى كده ان ممكن يكون لنفس الراوي هذا احاديث خارج الصحيح وهي ضعيفة. بل حتى الرواة ثقات. الثقات انفسهم البخاري

87
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
ومسلم اه يضاعفان روايات لهذا الثقة ولكن خارج الصحيح. يبقى مش معنى ان ان هذا الراوي اعتمده البخاري في رواية انه يقبل كل رواياته. افهم دي. الفكرة بقى اللي بعد كده يا شهاب. هل ممكن ان يعتمد البخاري مثلا على راوي متكلم في حفظه وانفرد

88
00:28:10.450 --> 00:28:27.850
خرج بالرواية نعم قد يمكن ذلك ولكن في الاحاديث التي لا يبنى عليها احكام آآ او او يظن ان هذا الحديث من صحيح حديثه. مثل فليح ابن سليمان مثلا اعتمد عليه في بعض الروايات. اذا

89
00:28:27.850 --> 00:28:49.600
شباب عندما يروي البخاري ومسلم آآ ومسلم لراو من الرواة وتجد انت فيه كلاما لبعض النقاد. يعني يروي مثلا لاسماعيل ابن ابن ابي اويس او يروي لفليح بن سليمان او او يروي مثلا لحماد بن سلمة فانت وجدت كلاما للنقاد في تضعيف هذا الراوي كيف تنظر اليه

90
00:28:49.600 --> 00:29:08.200
الامر الاول ان يكون هذا من باب اختلاف الاجتهاد. يعني ان يكون البخاري يرى ان هذا الراوي ثقة آآ يرى ان هذا الراوي ثقة حافظ ثبت فبالتالي خرج البخاري حديثه لانه يراه ثقة. فهذا هو الاحتمال الاول ويكون اختلاف اجتهاد

91
00:29:08.200 --> 00:29:30.550
الاحتمال الثاني ان يكون البخاري انتقى له من حديثه اصح ما عنده. وذكر له ما يشهد لصحة روايته بان يكون خرج روايات الثقات حفاظ الذين تابعوه. نضرب مثالا يا شباب. حينما تجد رواية مثلا حميد الطويل عن انس. فحميد

92
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
قيد متهم بالتدليس انه كان احيانا يسقط الرواة بينه وبين انس. فالبخاري يقول لك بعد بعدما يسوق هذه الرواية هذا يقول يقول وتابعه قتادة وثابت عن انس. يريد ان يقول لك ان هذه التهمة التي تتهم بها حمية

93
00:29:50.550 --> 00:30:09.600
في روايته عن انس هذه التهمة انتفت لماذا؟ لاني تأكدت ان حميدا ضبط هذه الرواية لان لانه تابعه فيها عن انس قتادة وثابت البوناني. واضح كده يا شباب؟ فمثلا لو خرج رواية ليونس ابن يزيد عن

94
00:30:09.600 --> 00:30:33.200
الزهري ويونس متكلم في رواية عن الزهري قليلا. يقول وتابعه مالك ومعمر وابن عيينة. يبقى احنا كده يا شباب تأكدنا ان هذا الراوي وان كان قد تكلم في حفظه عن عن عن الزهري الا انه ضبط تلك الرواية بعينها. الاعتبار الثالث وهو مهم جدا يا شباب ان البخاري حينما يخرج لراوي

95
00:30:33.200 --> 00:30:53.200
متكلم في حفظه. ليس معنى ذلك انه يصحح له كل الروايات خارج الصحيح. لا هو يقول هذا الحديث حيث اخترته وخرجته في كتابي فمعنى ذلك انني تأكدت انه ضبط تلك الرواية. الاعتبار الرابع مهم جدا الشباب ان البخاري لم يكثر عن هؤلاء

96
00:30:53.200 --> 00:31:13.150
الضعفاء واضح وانما كان عمدة كتابه على الثقات الحفاظ. الاعتبار الخامس يا شباب موضوع الحديث آآ ان آآ الاحاديث تختلف في القوة. فالحديث الذي في السيرة مثلا او في القصة او في باب الدعاء او في باب

97
00:31:13.150 --> 00:31:33.150
في الرقاق ليس كالحديث الذي في الاحكام والعقائد. وان كان الائمة الكبار لا يفرقون بين هذه الانواع. وفي مقدمة الامام مسلم صرح الامام مسلم ان كل هذه الاحاديث تتساوى لان احاديث الرقائق ايضا تثبت احكاما تثبت فضائل. فلا ينبغي ان يتساهل

98
00:31:33.150 --> 00:31:54.350
فيها هنا بقى يا شباب مؤلف الكتاب بيقول ومن هنا يتبين خطأ الحاكم في كثير مما استدركه على الشيخين. واطلق القول انه على شرطهما او على شرط احدهما على ما سيأتي نقده فيه. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو يقول اه بعض الناس يظن ان البخاري

99
00:31:54.350 --> 00:32:12.150
هي مثلا اذا اخرج لراو متكلم فيه. يعني مثلا البخاري اخرج لراوي وهذا الراوي متكلم فيه مثل مثلا فليح ابن سليمان. فهل معنى ذلك ان البخاري يقول هذا الراوي ثقة في كل حديثه؟ لأ. احنا يا شباب اخذنا قاعدة

100
00:32:12.150 --> 00:32:31.800
انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على الرواية قد يخطئ الثقة وقد يصيب الضعيف. فليس معنى ان البخاري خرج لراو معناها انه يصحح كل حديثه او حتى انه يوثقه بوجه عام. لا هو يقول انه ثقة في هذه الرواية بعينها. واضح كده يا شباب

101
00:32:32.200 --> 00:32:53.550
طيب فالحاكم بقى ماذا كان يفعل؟ كان يستدرك طبعا عارفين كتاب مستدرك الحاكم. الحاكم رحمه الله اراد ان يستدرك على البخاري ومسلم حديث يقول كان ينبغي ان تكون هذه الاحاديث في كتابيكما فلماذا لم تخرجها وقد توفرت فيها نفس الشروط؟ فمن اعظم الاخطاء التي

102
00:32:53.550 --> 00:33:11.600
وقع فيها الحاكم رحمه الله انه كان يأتي لهؤلاء الرواة الذين خرج لهم البخاري مثلا فيجعل احاديثهم صحيحة على شرط البخاري. وهذا ليس صحيحا. لماذا يا شباب؟ لان البخاري لم يخرج كل احاديث هذا

103
00:33:11.600 --> 00:33:31.600
واضح وانما انتقى له ما تأكد انه ضبطه. فكما ان البخاري كان ينتقي من رواة من من من احاديث قوات المتكلم فيهم كان كذلك يترك من احاديث الثقات. يبقى اذا لا يصح هنا ان تستدرك على البخاري لا

104
00:33:31.600 --> 00:33:50.400
في تخريجه احاديث لبعض المتكلم فيهم ولا في تركه لاحاديث بعض الثقات. لتلات امور يا شباب الامر الاول ان البخاري لم يدعي انه خرج كل الاحاديث الصحيحة. لم يقل ذلك. ولم يقل كذلك آآ

105
00:33:50.400 --> 00:34:10.400
آآ ما ليس في كتابي فليس صحيحا. لم يقل ذلك ولا هذا. يعني لم يقل آآ انا خرجت كل الصحيح ولم يقل كل ما خارج كتابي صحيحا. الامر الثاني وهو مهم جدا لم يقل البخاري اي راو خرجت له حديثا فهو ثقة باطلاق اصحح كل حديث

106
00:34:10.400 --> 00:34:33.500
الامر الثالث وهو مهم البخاري حينما ينتقي لراو بعض الاحاديث التي ضبطها ليس معنى ذلك انه يقول كل حديث لهذا الراوي صحيح. واضح كده؟ وانما هو انتقى له آآ ما تأكد انه توبع عليه ولم ينفرد به ولم يخالف. فلما يأتي بقى شخص يقول ان هذا خليني اضرب لكم مثال

107
00:34:33.500 --> 00:34:55.200
سال الشباب واقعي بعض الناس مثلا خلينا نفهم وجه الخطأ هنا. احنا عندنا راوي مثلا اسمه حماد بن سلمة رحمه الله. هو راو صدوق وطبعا آآ من جملة الثقات لكنه يخطئ في كثير من شيوخه. يخطئ في رواية عن عمرو بن دينار وعن قتادة وعن وعن ايوب السختياني وغير هؤلاء

108
00:34:55.600 --> 00:35:15.600
لكنه اوثق الرواة عن ثابت البناني. فلما الامام مسلم خرج له اختار له احاديثه التي رواها عن ثابت البناني. ليه لانه ثقة ضابط فيه والامام مسلم نفسه نقل الاجماع في كتاب التمييز ان حمادا آآ يعني حماد بن سلمة هو اوثق الرواة في ثابت

109
00:35:15.600 --> 00:35:40.400
فحينما خرج الامام مسلم لحماد عن ثابت ليس معنى ذلك ان الامام مسلم يخرج كل الروايات لحماد ابن سلمة. آآ بشكل عام لماذا؟ لان الامام مسلم نفسه يضعف رواية حماد عن قتادة وحماد عن عمرو بن دينار وحماد عن ايوب السختياني. فحينما يأتي شخص يقول آآ

110
00:35:40.400 --> 00:36:01.450
اه رواية حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار على شرط الامام مسلم لان الامام مسلم خرج لحماد وخرج لثابت البناني. نقول هذا خطأ  الامام مسلم خرج لحماد بن سلمة عن ثابت البناني. لم يخرج لحماد عن عمرو بن دينار. لانه يعرف ان حماد

111
00:36:01.450 --> 00:36:19.150
الروايات عن عمرو ضعيفة. فهمنا يا شباب؟ يبقى لابد ان تكون دقيقا لا يصح ان تحكم على حديث معين بانه على شرط البخاري ومسلم بمجرد ان يكون الرواة قد خرج لهم البخاري ومسلم. وانما الصحيح

112
00:36:19.400 --> 00:36:39.400
ان تنظر الى كيفية الاخراج. يعني ايه يا شباب؟ ببساطة كده. لو انت مثلا آآ عندك شخص بتتعلم منه علوم اللغة العربية. تمام كده؟ لانه متقن لعلوم العربية. هل معنى ذلك انك تقول آآ انه يجب ان نتعلم منه كل العلوم نتعلم منه

113
00:36:39.400 --> 00:37:01.700
فقه علوم الحديث واصول الفقه والتفسير والمنطق والفلسفة وغير ذلك لأ لانه قد يكون متميزا في باب ويكون ضعيفا في باب اخر وهذا هو واقع الرواة واضح كده؟ فالحكم العام شيء والحكم الخاص شيء. يعني مثلا يا شباب الاعمش هو ثقة ثبت في رواية عن ابي وائل وابي صالح وابراهيم النخل

114
00:37:01.700 --> 00:37:21.700
لكنه يخطئ كثيرا في روايته عن ابي اسحاق السبيعي والحكم ابن عتيبة وآآ مسلا الحبيب ابن ابي ثابت وهكذا. قد يكون الراوي من اوثق الناس في بعض شيوخه. وقد يكون من اضعف الناس في بعض شيوخه. واضح كده؟ فيبقى لما البخاري ينتقي رواية معينة

115
00:37:21.700 --> 00:37:39.450
اين الصحة ان تقول انت كل هذه الروايات على شرطه. بناء على ان الراوي مذكور فيها. لأ وده يا شباب اشهر انتقاد على مستدرك الحاكم رحمه الله. انه آآ كان بمجرد ذكر الرواة في الاسناد لا ينظر في العلم

116
00:37:39.450 --> 00:37:58.800
الولا في الشذوذ ولا في بقية الاعتبارات. ويجعل هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم او على شرطهما جميعا. آآ ولا يكون دقيقا في وان شاء الله سيأتي تفصيل اكثر. قال واما النقد للصحيحين بتعليل بعض ائمة الحديث لبعض الروايات بالعلل الخفية

117
00:37:59.150 --> 00:38:19.150
ما معنى العلل الخفية يا شباب؟ العلل قسمان علة ظاهرة. انت عارف لما واحد مثلا شخص يجي لك وهو يعني انت طبيب مثلا وترى شخصا آآ حرارته عالية وعينه حمرا ومثلا آآ بيرتعش فخلاص هذا مرض واضح. لكن لما

118
00:38:19.150 --> 00:38:38.350
يكون شخص مثلا جسمه قوي وفيه عضلات وصحته واضح ان هي كويسة ووشه مش باين عليه حاجة. بس عينه مثلا لونها اصفر فلو انت اكتشفت مرضه بناء على لون عينه يبقى دي اسمها علة خفية يعني مرض غير ظاهر. فانت حينما ترى حديثا فيه راو كذاب

119
00:38:38.350 --> 00:38:54.550
او متروك فهذه علة واضحة او فيه انقطاع ظاهر في الاسناد. لكن حينما ترى راوي ثقة ومع ذلك تكتشف خطأ روايته فهذه اللي هي العلة الخفية وبهذا يمدح علم علل الحديث. واضح كده

120
00:38:54.900 --> 00:39:14.900
قال كما صنعت دار قطني في كتاب التتبع فاكثره على قلته يعود الى معنى الصناعة الحديثية لا الى رد الحديث على ان مذهب الشيخين فيه اقوى وارجح. يعني الشيخ الجديعي اللي هو مؤلف هذا الكتاب بيقول لما الدار قطني انتقد احاديث على البخاري ومسلم اولا انتقاده من باب الصناعة

121
00:39:14.900 --> 00:39:32.400
الحديثية. يعني ايه يا شباب؟ يعني كأنه يقول الاولى بالبخاري ان يخرج رواية كذا ولا يخرج رواية كذا والاحاديث التي اختلف فيها معهم خلافا حقيقيا. آآ الشيخ الجذيعي يرى ان الارجح هو قول البخاري او مسلم. ليه يا شباب؟ لان الشيخ

122
00:39:32.400 --> 00:39:48.000
نفسه بيرى ان الدار قطني كان عنده نوع تشدد في آآ الترجيح بين الروايات. وهذا امر انا لا اوافقه فيه آآ وارى ان الدارقطني رحمه الله كان دقيقا جدا في باب العلل. آآ وانه هو نفسه

123
00:39:48.200 --> 00:40:08.200
كان كثيرا يقبل الاوجه المتنوعة للرواية الواحدة. وانه آآ يقبل تعدد الروايات ولكنه حيث يرجح بعض الروايات على بعض فذلك لقرائن رجحت لديه الروايات المحفوظة. المهم ان هذه اختلاف في الاجتهاد كما يختلف الفقهاء والمفسرون واهل اللغة كذلك

124
00:40:08.200 --> 00:40:29.250
يختلف المحدثون. طيب يا شباب قال وفي الجملة فصحيح البخاري اقوى وارجح من صحيح مسلم وذلك وذلك يعود الى قوة شرط الاتصال عندهم  وزيادة تحريه في الرجال وندرة الحديث المعلل في كتابه. طبعا هذه الامور طبعا فيها يعني هي محل اه اه اخذ ورد. ان الشيخ هنا

125
00:40:29.250 --> 00:40:50.250
نتكلم عن تقديم البخاري اه باطلاق على الامام مسلم من اوجه. خلاصة ما ذكره العلماء يا شباب في اوجه تقديم البخاري على مسلم يعود الى امور  خلينا نمسكها امر امر كده ونعلق على كل امر. قالوا اولا البخاري هو شيخ مسلم. وهذا صحيح. والبخاري في الجملة اعلم من الامام مسلم

126
00:40:50.250 --> 00:41:10.000
هذا ايضا بشهادة العلماء يقرب ان يكون صحيحا. الا ان بعض العلماء يعني قال لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء وفي رأيي ان هذا ليس صحيحا لان الامام مسلم رحمه الله له شيوخ كثيرون وله اجتهاد خاص. وله نوع اجتهاد في رأي انه فاق فيه البخاري من حيث التصنيف

127
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
آآ اولا من حيث التصنيف فله كتاب التمييز وكتاب التمييز هذا هو في رأيي افضل قطعة في علم علل الحديث. مع انها صغيرة او الموجودة منها صغير لكنه كنز من كنوز علوم الحديث. ففي رأي ان هذه الجهة تميز بها الامام مسلم. الامر الثاني ان ان كتابيهما

128
00:41:30.350 --> 00:41:46.200
آآ كتابيهما فيه فرق فرق آآ في طريقة التصنيف. البخاري آآ اراد ان يخرج على الابواب ففرق آآ كيفه وكررها. اما الامام مسلم فاراد ان يجمع كل الروايات في نسق واحد

129
00:41:46.500 --> 00:42:06.500
يعني مثلا البخاري لو عنده عشرين طريق لحديث واحد فانه يفرق العشرين طريقا في مواضع لانه يريد ان يستنبط منها احكاما. اما مسلم رحمه الله فيجمع كل الاحاديث في في ترتيب واحد. يعني في باب واحد. فهذه الجهة فانا في رأي كل واحد منهم له اجتهاده

130
00:42:06.500 --> 00:42:28.000
الخاص فهذا اختلاف تنوع يا شباب لا يصح ان نقول هل هذا الكتاب افضل او هذا الكتاب افضل من حيث الترتيب؟ انا في رأيي كل كتاب خدم موضوعه بدقة الامام البخاري خدم وضوعه لانه كتاب موضوع على الابواب والفقه والاستنباط اما مسلم فهو كتاب يجمع الروايات كلها. حتى يسهل على القارئ ان يفهمه

131
00:42:28.000 --> 00:42:41.950
بشكل اجمالي آآ ويعرف الروايات ويعرف آآ الالفاظ وآآ آآ يعرف ان هذه الرواية تقوي هذه الرواية او هذه الرواية اوسع من هذه الرواية ونحو ذلك. الامر الثاني بقى يا شباب

132
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
الذي فضلوا به الامام البخاري على مسلم الاتصال. فكثير من المتأخرين يزعم ان الامام البخاري يشترط شرطا في آآ الاتصال وهو ان يكون الراوي عاصر شيخه وان يكون صرح بالسماع ولو في رواية واحدة عنه. وهذا الكلام يعني ايه آآ ذكرت

133
00:43:02.250 --> 00:43:19.750
حينما شرحت مقدمة الامام مسلم لما نقل الامام مسلم الاجماع على ان اهل الحديث لا يشترطون ذلك ويكتفون بمعاصرة الراوي والا يكون الراوي مدلسا وان يكون اللقاء ممكنا فحيث جاءت الرواية بالعمل

134
00:43:19.750 --> 00:43:39.750
قمعنا فانهم يجرون ذلك على الاتصال. لكن بعض المتأخرين اشاع بين الناس ان البخاري يشترط ثبوت السماع ولو في رواية واحدة زعموا ان الامام مسلم رحمه الله كان ينتقد البخاري وانه رد عليه في مقدمة الصحيح وهذا في رأي لا حجة واحدة تصح عليه. المهم بغض النظر

135
00:43:39.750 --> 00:43:59.500
وعن ذلك انا في رأيي ان المفاضلة بين البخاري ومسلم من هذه من هذه الجهة ليست صحيحة لان كليهما يشترط نفس الشرط وهو المعاصرة مع امكان اللقي. وان شاء الله يا شباب يعني انا رفعت آآ كان كنت قريبا في دورة في في اوسلو. لطلاب العلم هناك الدورة في علوم الحديث

136
00:43:59.500 --> 00:44:18.650
وكانت الدورة آآ شرحت فيها بحمد الله اربع كتب مركزية في في علوم الحديث. مقدمة مسلم وآآ التمييز لمسلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة وشرح رواية الترمذي آآ وانا رفعته الان آآ مقدمة الامام مسلم. وان شاء الله توسعت في هذا المعنى آآ اثناء شرح الكتاب

137
00:44:19.000 --> 00:44:36.100
آآ يبقى دي الفكرة الثانية اللي هم في شرط الاتصال. الفكرة الثالثة في في الرجال الامام البخاري يعني قليلا ما كان يخرج الرواة المتكلم فيهم. قياسا على الامام مسلم. الامر الذي بعد ذلك هو الرابع ان

138
00:44:36.100 --> 00:44:59.400
الرواة المتكلم فيهم عند البخاري يعني اكثرهم من شيوخ البخاري. والبخاري اعلم بشيوخه. واضح كده؟ لكن الامام مسلم ربما خرج لراوي متكلم فيه وهو يعني في طبق عالية عنه. اه الامور التي بعد ذلك او الامر الخامس في ترجيح البخاري على مسلم ان اه البخاري الاحاديث التي انتقدت عليه اقل

139
00:44:59.400 --> 00:45:17.300
كذا من الاحاديث التي انتقدت على مسلم. في الجملة يا شباب الصحيحان هما اصح الكتب آآ المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي وهو يعني هما كتابان عظيمان انا احب ان اكثر النظر فيهما. يعني انا آآ في فترة من الفترات كان معي بس انا دلوقتي

140
00:45:17.300 --> 00:45:32.900
دلوقتي عشان في بلد غير بلدي يعني. كان معي آآ كتب صغيرة لكتب السنن البخاري ومسلم الترمذي النسائي ابي داوود ابن ماجة. وانا مسافر مثلا كنت احب اقرأ في هذا الكتاب. آآ يعني كنت احب ادين النظر في الصحيحين

141
00:45:32.900 --> 00:45:56.500
حين بالذات وكثيرا ما قرأت مع الشباب هذه كتبلة. يعني كنا بنعمل معسكرات مثلا في ناخد على البحر مثلا عندنا في وقت الشتاء نروح ناخد يعني مبنى كده عمارة ويكون حوالي ستين طالب ونقرأ البخاري كاملا. ونقرأ المسلم كاملا مثلا في اربع ايام. قراءة جرد سريعة مع وقوف قليل مع المعاني او

142
00:45:56.500 --> 00:46:12.200
كم ولكن آآ كان المقصود هو آآ سبر هذه الروايات وليس الوقوف الطويل عندها. فانا احب منك ذلك يعني احب منك انك انت تقرأ ولكن بشكل الاسرع شوية يعني انا بستغرب لما واحد يعمل ورد مثلا كل اسبوع هنقرأ خمس احاديث لا

143
00:46:12.800 --> 00:46:32.000
حاول تمر على كتب السنة بالذات الصحيحان بالذات يعني تمر عليها مرور سريع مع وقوف على الالفاظ آآ يعني آآ الصعبة او الاشكال. فيه كتابين آآ ممتازين جدا للشيخ محمد يسري. كتاب اللي هو شرح مختصر يعني تعليق على مختصر البخاري وتعليق على

144
00:46:32.000 --> 00:46:59.900
مختصر مسلم يعني جميل جدا يحل لك الالفاظ ويذكر لك بعض الفوائد السريعة. فانا يا شباب احب منكم ان يكون لكم اعتناء كبير جدا بالصحيحين  آآ قال النسائي طيب قال وفي الجملة فصحيح البخاري اقوى وارجح من صحيح مسلم وذلك يعود الى قوة شرط الاتصال عنده. طبعا ذكرنا ان هذا يعني امر منتقد او محل نقد او محل خلاف

145
00:46:59.900 --> 00:47:18.400
على الاقل قال وزيادة وزيادة تحري في الرجال وندرة الحديث المعلل في كتابه. قال النسائي ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب آآ محمد اسماعيل بخاري وقال الحافظ ابو علي الحسين بن علي نيسابوريمة تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم بن حجاج في علم الحديث

146
00:47:18.450 --> 00:47:38.450
قال ابن تيمية مقارنا بين الصحيحين ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري بل كتاب البخاري اجل ما صنف في هذا الباب والبخاري من اعرف في خلق الله بالحديث وعلله مع فقهه فيه. يعني كأن اه الامام ابن تيمية رحمه الله طبعا وهو من من من يعني من الخبراء في في سنة النبي

147
00:47:38.450 --> 00:47:59.850
صلى الله عليه وسلم وفي كتب السنن خاصة فهو رأي ان البخاري اعلى واجل وهذا بلا شك. آآ لكن هو هنا بيذكر يعني وجه آآ جميل جدا في تقدم البخاري بيقول ان البخاري ليس فقط اعلم بالحديث والعلل ولكنه كذلك افقه. واضح كده يا شباب؟ فهو يرى

148
00:47:59.850 --> 00:48:14.900
ان البخاري كتابه كان فيه ميزة وهو ان هذا الكتاب ينفع الفقيه اكثر من كتاب مسلم. وده شباب الانسان العاقل هو الذي يحسن ان يعرف قيمة الكتاب في الموضوع الذي يريده. يعني ايه يا شباب

149
00:48:15.150 --> 00:48:37.850
يعني انت مثلا حينما تنظر الى التفاسير كتب التفسير. فكتب التفسير مثلا كتب التفسير متنوعة وكثيرة. اهم هذه التفاسير مثلا طبعا بترجع الى نوع التفسير في التفسير المسند الذي يهتم بالاثار تفسير ابن ابي حاتم تفسير عبدالرزاق آآ تفسير مثلا الطبري رحمه الله وهو طبعا في رأي اجله تفسير

150
00:48:38.100 --> 00:49:01.100
في تفاسير تعتني بالنواحي البلاغية مسل تفسير الزمخشري وان كان عليه مؤاخذات لانه كان معتزليا. وكان يعني يضع اعتزالياته او افكاره هي ضمن الكلام ربما يخفى على القارئ المبتدئ آآ وجه الكلام في في كلامه او وجه الخطأ في كلامه. آآ مثلا الطاهر بن عاشور يهتم بالنواحي البلاغية آآ

151
00:49:01.100 --> 00:49:14.200
وغيره من من المفسرين من الخطأ هنا يا شابة ان واحد يقول ايه؟ هناك تفسير واحد يغني عن كل هذه التفاسير. لا يا شباب كل تفسير هو جميل في موضوعه

152
00:49:14.200 --> 00:49:32.500
مقصودة. زي ما بعض الناس يقول كتاب البخاري يكفي الناس. لأ ليس صحيحا. لماذا؟ لان هناك كتب مهمة. اما انها زادت او انها آآ تفيد في في وجه اخر من وجه اخر. فانا في رأيي ان كتاب مسلم نافع جدا من حيث جمع الروايات في نسق واحد

153
00:49:32.800 --> 00:49:52.800
وترتيب الروايات. واضح كده؟ وكتاب البخاري نافع من جهة استنباط الاحكام لانه فرق الحديث الواحد في اكثر من موضوع فهذا يثري السنة. يجعل الحديث الواحد يمكن ان يوظف في اكثر من باب. هذا الاختلاف يا شباب اختلاف تنوع. يعني ما ينفعش اقول لك مثلا

154
00:49:52.800 --> 00:50:14.150
القطار اسرع ولا النخلة اطول؟ او اقول لك انت مسلم ولا صعيدي مثلا؟ لأ انت مسلم وصعيدي. ليه؟ لان انا لما باقول لك صعيدي انا باحكم على بلدك لما اقول لك مسلم باحكم على دينك فهذا اسمه اختلاف تنوع. واضح كده يا شباب؟ ففي رأيي ان الكتاب البخاري وكتاب مسلم كل منهما هو انفع كتاب

155
00:50:14.150 --> 00:50:30.450
في موضوعي في الموضوع الذي حدده مصنفه. طيب قال اه اه قال جمهور اه قال جمهور ما انكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه. اه

156
00:50:30.450 --> 00:50:50.900
بخلاف مسلم ابن حجاج فانه نزع في عدة احاديث مما خرجها. وكان الصواب فيها مع من نازعه. يعني الامام ابن تيمية يرى ذلك طبعا يا شباب الامام ابن تيمية رحمه الله كما قلت لكم له اه اه ابحاث نافعة جدا ودقيقة في علوم الحديث. وفي رأي افضل كتاب

157
00:50:50.900 --> 00:51:10.900
اذ ذكر فيه خلاصات مهمة في آآ قواعد حديثية للامام ابن تيمية هو كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة. وبحمد الله اخذناه كاملا يعني نحن الحمد لله في هذه احنا عندنا اربع خطوط ذكرناها في هذه الدورات اللي هي دورات بناء طالب العلم. عندنا الدورة اللي هي تتحدث عن معاني القوة والامانة

158
00:51:10.900 --> 00:51:33.350
الامانة نتحدث فيها عن الاخلاص والصدق آآ نتحدث فيها عن آآ حسن الخلق وسلامة القلب واعمال القلوب وتزكية النفس هذا باب. والحمد لله اخذنا فيه تقريبا سبع مع محاضرات ومع مقاطع قصيرة اما الباب الاخر في في بناء طالب العلم هو باب القوة اللي هي مهارات طالب العلم والصبر

159
00:51:33.350 --> 00:51:52.250
تنظيم الوقت والارادة والعزم حسن البيان ومهارة توصيل المعلومة وهكذا يبقى ده ده الباب الاول من هذا من هذه الدورات. والحمد لله ماشيين فيه بخطوات سريعة جدا. يعني في تقريبا الان على قناة يوتيوب في اكتر اكتر من

160
00:51:52.250 --> 00:52:12.500
من تقريبا اربعتاشر محاضرة خاصة بهذا الباب. الباب بقى التاني اللي هو نموذج لكيف نقرأ تراث الائمة  وهذا هو الذي نحاول ان نعالج فيه النقص الكبير عند طلاب العلم الذين تعودوا على الابحاث المعاصرة. وصعبت عليهم لغة العلماء

161
00:52:12.650 --> 00:52:30.800
فاردنا ان ندرب الطالب على تراث الائمة. واضح؟ واخترت لكم في البداية ان نتدرب على تراث الامام ابن تيمية لكن معنا ايضا تراث الامام الشافعي الشاطبي وابن القيم واه وطبعا قبل هؤلاء طبعا ذكرت الشافعي. ومعنى كذلك اه

162
00:52:30.900 --> 00:52:52.250
اه نموذج لاستقراء الكتب الطويلة وهو تفسير الطبري. ومعنى نموذج لعلوم الالة اخترت لكم مادة تعتبر هي اصعب المواد عند طلاب العلم. وهي مادة علوم الحديث فنحن يا شباب آآ نحاول ان نغطي هذه الابواب لان في رأيي ان كثير من الطلاب تجاوز هذه المقدمات. وهذا كان سببا

163
00:52:52.250 --> 00:53:17.950
في ضعف طلاب العلم انهم تجاوزوا هذه المقدمات. اما انهم اهملوا ابواب تزكية النفس والاخلاص وسلامة القلب. او اهملوا الجهة الاخرى التي هي معاني القوة. معاني تنظيم الوقت حسن البيان ومهارة آآ جمع المعلومات وتصور المسألة ونقد الاقوال ومهارة آآ مهارة القراءة ومهارة التلخيص

164
00:53:17.950 --> 00:53:37.950
اه او مثلا مهارة البيان وهكذا. او انهم اه عندهم اهتمام بالعلوم اللي هي الفقه والعقيدة دون علوم الان اللي هي اصول الفقه ومصطلح الحديث واللغة واصول التفسير. فاردنا ان نسد هذه الثغرة. او انهم اعتمدوا على الابحاث المعاصرة

165
00:53:37.950 --> 00:54:01.500
تركوا تراث الائمة فضعفت همم هؤلاء وضعفت لغتهم وضعفت مهاراتهم لانهم تعودوا على المعلومة الجاهزة. يأتون الى كتاب رسالة دكتوراة او بحث مثلا معاصر في او متن مختصر يأتي بالمعلومة الجاهزة فلا يعرفون من اين اتت وكيف اتت؟ وما سبب الخلاف فيها؟ وما هي مصادر العلم؟ لا يعرفون انقطعت صلتهم

166
00:54:01.500 --> 00:54:16.400
في اصل المعلومة وهذا هو الذي حذر منه الشافعي حيث حيث قال من تعلم علما فليدقق فيه لان لا يضيع دقيق العلم. آآ كذلك اردت ان يتعود طالب على النفس الطويل في القراءة. دلوقتي الطالب والله كذا طالب انا بشوفه

167
00:54:16.700 --> 00:54:26.700
مثلا يفتي يجيب معه كتاب وهو مسافر مثلا في القطار او في طائرة. يفتح الكتاب يقرأ منه صفحتين وبعد كده يفتح الفيسبوك يقعد عليه ثلاث اربع ساعات يعني. لا لازم يكون عندك

168
00:54:26.700 --> 00:54:36.700
جلدوا صبر في القراءة. تقرأ مائة صفحة في اليوم خمسمائة صفحة في اليوم والف صفحة في اليوم كمان. هذا يقرأ. اقسم بالله ايام كثيرة جدا عدت علي قرأت اكتر من من

169
00:54:36.700 --> 00:54:48.550
تسعمئة صفحة في اليوم من تفسير الطبري ليه؟ لان الانسان لما يقعد يركز يعني طبعا وده هيجي معنا اللي هو تظبيط الجو تظبيط الشغل قبل الشغل. يعني لابد انك انت

170
00:54:48.650 --> 00:55:08.650
في محاضرة ان شاء الله يعني هعملها قريبا عن آآ الوقت. ان من الامور المهمة جدا انك ممكن يكون عندك همة. لكن انت مكركب يعني ايه مكركب عارف لما واحد مثلا يكون قاعد في بيت والبيت ديق وهو مالي الغرفة مثلا اشياء فكل ما ييجي يقوم يعمل تمرين رجليه تخبط في الكرسي رجليه تخبط في الكنبة

171
00:55:08.650 --> 00:55:23.350
لا لازم يكون الجو اللي حواليك مهيأ لكده. فاهم فمن ضمن الامور مثلا في تنظيم الوقت انك انت تذاكر في مكان المكان ده مش مهيأ للمذاكرة. هل معنى كده ان انا بقول لك انك لازم تروح يعني تقعد في جزر القمر عشان تزاكر لأ

172
00:55:23.900 --> 00:55:33.900
بس انا طبعا بعد كده انت هتتعود انك تزاكر في اي وضع. لكن عموما يا شباب تهيئة الجو حولك هذا مهم جدا ويوفر عليك كثيرا من الوقت. انا مثلا حينما احب ان

173
00:55:33.900 --> 00:55:43.900
اقرأ شيء ويكون هذا الشيء يحتاج تركيز كبير جدا. او احتاج ان انا انجز مسلا منه خمسمائة صفحة في اليوم. بعمل ايه؟ بروح اقعد في الجامع. اقعد في المسجد مثلا من الفجر الى

174
00:55:43.900 --> 00:55:55.350
المغرب وش كده على طول والله كتير جدا كنت بروح اقعد على البحر. آآ مسلا لما كنت بزاكر مسلا كتاب منهاج السنة لابن تيمية كتاب محتاج تركيز وصعب جدا محتاج خصوصا المجلدات

175
00:55:55.350 --> 00:56:05.350
كنت اخد الكتاب واروح اجلس على البحر اقعد تلات ايام مثلا في مكان. وبفضل الله انجز الكتاب. وهكذا يا شباب. فده اللي انا عايز اقوله لك انك انت لازم يكون عندك جلد

176
00:56:05.350 --> 00:56:15.350
اقرأ لي خمس صفحات في اليوم. خمس صفحات ايه دي؟ خمس صفحات تقرأ ده انت احنا لسه عندنا كتب كثيرة جدا. لازم يكون عندك جلد وصبر. فان شاء الله كل هذا سيأتي معنا باذن الله

177
00:56:15.350 --> 00:56:31.350
وانا والله كثير التنبيه على هذه المعاني. لماذا يا شباب؟ لاني بعيني رأيت ان كثيرا من الطلاب لم ينبلوا في طلب العلم بسبب بسبب اهمال هذه المقدمات. مع انهم بذلوا وتعبوا. دي المشكلة بقى مش المشكلة انك تكون مكسل بس

178
00:56:31.350 --> 00:56:43.450
كتير من الناس بيقول لا انا بتعب لأ مش المشكلة انك تكون بتتعب يا حبيبي. المهم تكون بتتعب صح المهم تكون بتتعب صح. احنا عايزين نتخيل سمكة ضعيفة لكنها بتسبح مع التيار

179
00:56:43.500 --> 00:57:03.500
واضح يبقى الجو حواليها مهيأ يبقى هتمشي سريع. وسمكة قوية بتسبح عكس التيار. كل قوتها بتضيع في مقاومة التيار. انت كذلك ممكن تبذل مجهود كبير لكن في الاتجاه الخطأ. فلذلك احب منك احب منك ان تعرف هذه المقدمات. وهذه المقدمات الحمد لله انا كتبتها كذلك

180
00:57:03.500 --> 00:57:19.850
يعني انا لم اكتفي بالمحاضرات وانما كتبت هذه المقدمات للشباب ونشرتها في قناة تليجرام لي دورات لرفع كفاءة طالب العلم. الحمد لله نشرنا منها عدد كبير جدا. آآ وان شاء الله نتم هذه الدورات على خير. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها خالصة لوجهه. وان

181
00:57:19.850 --> 00:57:39.700
زقل العلم النافع وهذا هو المهم يا شباب. ليس المهم ما حصلنا من المعلومات والمهم ان ننتفع بها. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من علم لا ينفع وهذا اخطر ما في الامر يا شباب ان يكون حظك هو زخرف المعرفة. لأ آآ يعني لازم تعرف ان ان الانسان يرفع عند الله

182
00:57:39.700 --> 00:57:54.650
بعمله ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولا الى اموالكم في رواية وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فبالتالي هذه المعارف يا شباب انما نريد منها ان نطور عبادتنا لله. وان نعلم الناس

183
00:57:54.850 --> 00:58:14.850
ليس المقصود منها ان نتصدر ماء المجالس او ان آآ ان آآ ان نريد العلو على الناس لأ نريد ان ننتفع نحن وان نرفع الجهل عن انفسنا وان نعلم الناس ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. هذا هو الذي نرجوه باذن الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك خالصا لوجه

184
00:58:14.850 --> 00:58:27.600
الكريم وان ينفعنا بالعلم هذا هو المهم ان ان ترى انك تنتفع بهذا العلم يتغير سلوكك ترجع عن خطأ لا تتكبر لا تستعلي على الناس لا تستطيل على الناس طيب

185
00:58:27.950 --> 00:58:46.150
نرجع مرة اخرى قال وضرب امثلة لمن فقد على مسلم وكان النقد صوابا. يعني ابن تيمية رحمه الله انا قلت لكم في كتاب قاعدة جليلة. ابن تيمية رحمه الله ذكر فوائد حديثية مهمة ايضا له طبعا في كتب اخرى ومن اهمها ايضا كتاب منهاج السنة له قواعد حديثية جميلة

186
00:58:46.700 --> 00:59:04.100
وعموما الشباب بشكل عام الامام ابن تيمية حينما آآ ينتقد احدا فانه يذكر فوائد حديثية كثيرة. ليه؟ لان الذي ينتقد ابن تيمية يكون قد اعتمد على احاديث. فابن تيمية لا يرد هذه الاحاديث

187
00:59:04.100 --> 00:59:28.100
فقط وانما يعطيك فوائد مثلا اين وجد هذا الحديث؟ كيف وقع لك الخطأ فصححت الحديث مع انه ضعيف وهكذا قال وقد امتدح البخاء وقد امتدح البخاري وقد وقد امتدح للبخاري جمعه الابواب وتوزيعه الاحاديث عليها. ولمسلم حسن سياقته للاحاديث مجموعة

188
00:59:28.150 --> 00:59:48.300
آآ لا هو قال وقد امتدح. يعني هو مش بيتكلم عن ابن تيمية هنا يا شباب. بيقول بشكل عام يعني. وقد امتدح للبخاري جمعه الابواب وتوزيعه الاحاديث عليها ده اللي احنا ذكرناه يا شباب انه مثلا يأتي للمتن فيفرق هذا المتن على اكثر من من باب وان كان لا يكرره الا

189
00:59:48.300 --> 01:00:11.050
بزيادة في الاسناد او في المتن ولهذا يفيد في استنباط الاحكام. اما مسلم فحسن السياقة ودقة الالفاظ الامام مسلم كان يتحرى في الالفاظ جدا. وانه يجمع الطرق والالفاظ في موضع واحد. قال وبيان شرط الشيخين يأتي في المبحث السابع. طيب يا شباب احنا النهاردة ما اخدناش صفحات كثيرة لكن آآ كان هذا الامر

190
01:00:11.050 --> 01:00:31.050
مهم جدا ان احنا نتوسع فيه ونشرحه بتوسع آآ وهو آآ لماذا يخرج البخاري او مسلم آآ لراوي متكلم في حفظه وكيف نفهم اه تخريج البخاري ومسلم لراوي متكلم فيه؟ وكيف اه لا نخطئ في الحاق حديث بالبخاري او

191
01:00:31.050 --> 01:00:47.200
مسلم بناء على ان راويا خرج له البخاري او مسلم كذلك جاء التنبيه على ضرورة ان تتواصل مع تراث الائمة المحققين في كل علم تدرسه في علوم اللغة وفي علوم اصول الفقه وفي علوم الحديث وفي علوم

192
01:00:47.200 --> 01:01:06.950
التفسير لازم يا شباب لازم يكون عندك صلة قوية جدا بتراث الائمة. هذا يعودك على لغة العلم. ويعودك على حسن بيان ويعودك على تصور المسألة وعلى النقد وعلى آآ حسن العرض والاستدلال. لكن هناك امر اعظم من كل ذلك شباب

193
01:01:07.350 --> 01:01:21.900
تراث الائمة يفيدك في امر مهم جدا وهو الخلق الطالب الذي تربى على تراث الائمة لابد ان ترى ذلك فيه. لا بد ان ترى. ليه؟ لانه سيتأثر ان شاء الله بسهولة

194
01:01:21.900 --> 01:01:41.800
بسلوك هؤلاء. اولا في الورع. انه لا يجزم في موضع الظن. ولا يتجرأ على الفتوى بغير علم وانه آآ يتحرى ويتأنى ويكون حكيما وآآ يتأدب مع اهل العلم ويرحم الناس بعلمه ويكون آآ

195
01:01:41.800 --> 01:02:01.800
آآ حكيما في طرحه وحكيما في دعوته. فلذلك يا شباب انا اقول ان تراث الائمة لا يعطيك فقط مهارة. بل يعطيك قبل ذلك معاني الامان الامان بكل فروعها التقوى الخوف من الله الورع الحياء عدم الجرأة على الفتوى عدم الجرأة في الكلام في دين الله بغير علم

196
01:02:01.800 --> 01:02:21.950
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. ان شاء الله يا شباب غدا نحاول ان احنا آآ ندخل في آآ الدرس الخاص بباقي الكتب اللي هي آآ وسمت بالصحيح مثل صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

197
01:02:21.950 --> 01:02:41.850
احسن الله اليكم. السلاسل كلها يا شباب موجودة على صفحة يوتيوب. آآ وانا رفعت يعني احنا الحمد لله دلوقتي قرأنا تقريبا سبعة وثلاثين كتابا لابن تيمية ولله الحمد كلها في ابواب الاستقامة وتزكية النفس والعمل الصالح. واخلاص العبادة وتستمر معنا هذه السلسلة. ننتهي منها ندخل في آآ ابواب الايمان. ننتهي من

198
01:02:41.850 --> 01:02:54.700
هندخل في ابواب القدر ثم ابواب النبوات وهكذا الى ان نأتي على عيون تراث ابن تيمية. بعد ذلك ندخل في باقي تراث الائمة. انا اخترت ان ابدأ بتراث ابن تيمية لاكثر من سبب. لانه يعد

199
01:02:54.700 --> 01:03:10.400
العقيدة ايضا لكن بعد ذلك سيكون معنا آآ انتقاء آآ كتب مركزية يعني مثلا نأخذ اعلام الموقعين لابن القيم كنموذج مثلا نأخذ كتاب مغن لبيب لابن هشام الانصاري كنموذج آآ الاعراب

200
01:03:10.400 --> 01:03:33.000
او لمعاني الحروف او آآ التفاعل مع القرآن من حيث الاعراب واللغة. آآ نأخذ مثلا كتاب الشافعي كنموذج آآ علم اصول الفقه ونموذج لعرض المسألة والاستدلال لها وهكذا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في اعمارنا. وان يصرف قلوبنا الى طاعته. والا يشغلنا عن العلم النافع. ولا العمل الصالح

201
01:03:33.000 --> 01:03:43.000
هذا والله يا شباب من خير ما يمكن ان ينشغل به العبد آآ يعني من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وتمام ذلك ان ينتفع الانسان بالعلم النافع وان

202
01:03:43.000 --> 01:04:04.900
علم الناس وان يسعى في اصلاح الناس. والله سبحانه وتعالى لا يضيع عبدا قصد طلب العلم النافع والدعوة اليه. هذا هو احسن الناس من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وهذا هو خير المنتفعين من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ما بعثني الله بهم

203
01:04:04.900 --> 01:04:24.900
من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقية. يعني هناك تربة نقية. طالب العلم النقي هو الذي يقبل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد نفسه للعمل به وينشره بين الناس برحمة وحجة وحكمة. التلات امور دول ان يكون رحيما بالناس ان يكون حكيما في طرحه

204
01:04:24.900 --> 01:04:45.950
تعرف ماذا يقول ومتى يقول وكيف يقول ولمن يقول وان يكون ذا حجة وبرهان. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم  اه احد احد بيقول ما اسم الدورة على التليجرام؟ اه اه على التليجرام اه هي قناة انا باضع فيها روابط الدروس اللي موجودة على يوتيوب واحيانا

205
01:04:45.950 --> 01:05:05.950
اضع فيها الروابط صوتية لان بعض الناس بيقولوا ان الانترنت عنده ضعيف. فانا اضع الدروس بشكل صوتي وبشكل وفيديو واضع كمان الدروس مش مكتوبة يعني عندنا فيديو وعندنا مسموعة فقط للي عندهم انترنت ضعيف وعندهم مكتوبة للي يحب ان هو يعني يزاكرها او يراجعها

206
01:05:05.950 --> 01:05:21.450
كل ده موجود على آآ قناة تليجرام. قناة تليجرام اسمها قناة حسين عبدالرازق اه تجد فيها كل هذه الدروس واه وتجدها ايضا في اه ساوند كلاود اه حد تقريبا عمل صفحة جزاه الله خيرا

207
01:05:21.500 --> 01:05:31.500
يعني انا ضعيف في الحاجات دي شوية لكن بعض الناس هو اللي عمل لي الصفحات دي فجزاه الله خير الجزاء وكتب اجره. وعندنا كذلك يوتيوب هتجد فيه كل الدروس متقسمة. يعني

208
01:05:31.500 --> 01:05:47.950
لو انت دخلت مثلا على قناة اسمها حسين عبدالرازق هتجد ان في حاجة اسمها قوائم التشغيل. في قوائم التشغيل بقى ستجد مثلا كتاب نخبة الفكر كتاب لغة حدث كتاب تحرير علوم الحديث. كتاب قاعدة جليلة. كتاب قاعدة عظيمة. كتاب مثلا آآ

209
01:05:48.000 --> 01:06:01.750
العراقية في الاعمال القلبية كتاب العبودية وهكذا آآ ربنا يعينا على اكتمال هذه السلسلة ويجعلها خالصة لوجهه. جزاكم الله خيرا يا شباب وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

210
01:06:01.750 --> 01:06:02.550