1
00:00:00.100 --> 00:00:18.450
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.900 --> 00:00:41.000
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:41.200 --> 00:01:05.150
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ليصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:05.450 --> 00:01:29.300
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم وترى الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. والان عندنا فاصل جديد

5
00:01:29.700 --> 00:02:00.250
وهي من فصول التي تعالج امرا طالما خالطه الناس اليوم وابتلوا به وازداد البلاء بينما اضطر كثير من العلماء ان يتأولوا بعض هذه الاحاديث الاتية ليفسحوا للناس فيما اضطروا او فيما تصامح فيه من مواقعة

6
00:02:00.300 --> 00:02:27.950
التصوير المحرم فيقول المصنف رحمه الله الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور بالبيوت وغيرها اولا عن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور

7
00:02:28.600 --> 00:03:03.750
يعذبون يوم القيامة يقال لهم احكيوا ما خلقتم رواه البخاري ومسلم هذا الحديث يحرم التطوير ويبين انه من كبار المعاصي لان الرسول عليه السلام يصرح لان هؤلاء الذين يسمعون ويصورون هذه الصور

8
00:03:03.800 --> 00:03:33.750
يعذبون يوم القيامة تعذيبا اقول من باب التوضيح يكاد يكون ابديا لانهم يعذبون حين يقال لهم احيوا ما خلقتم. فان استطاعوا احياء ما خلقوا انتهى العزاب ولا يستطيع الى ذلك سبيلا. فما سيأتي في بعض الاحاديث الاتية

9
00:03:34.450 --> 00:03:59.700
ويجب ان نلاحظ هنا ان في الحديث اسم اشارة ان الذين يسمعون هذه الصور الو ما هي الصور التي اشار الرسول عليه الصلاة والسلام باسم اشارة هذا ان الذين يسمعون هذه الصور

10
00:04:02.300 --> 00:04:28.150
الوقوف عند هذا الاسم ومحاولة فهمه فهما صحيحا يزيل اشكالا واضطرابا كثيرا عن بعض الناس من الراغبين في معرفة الحقائق الفقهية حينما يسمعون بعض المؤلفين اليوم والكتاب يحملون كل الاحاديث

11
00:04:28.250 --> 00:04:57.650
المحرمة للتصوير على تصوير المجسم اهي على نحت الاصنام هكذا يتأولون الاحاديث المحرمة للتصوير فهنا حينما قال الرسول عليه السلام ان الذين يصنعون هذه الصور  ها هي كما قال هؤلاء الاصنام

12
00:04:58.900 --> 00:05:22.450
انا اقول هذا ابعد ما يكون من مقصود الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وبخصوص اسم نشارة هذا لماذا لان الرسول عليه السلام قال هذه الاحاديث في المدينة حيث لم يبقى للتماثيل وللاصنام

13
00:05:22.800 --> 00:05:46.300
بقية تذكر مطلقا بعد ان نصر الله عز وجل نبيه بفتح مكة وحطم الاقدام التي كانت موضوعة على ظهر الكعبة فالطمس الشرك واثاره بالكلية ولكن بقيت بقايا من الصور التي قد تكون يوما

14
00:05:46.350 --> 00:06:07.950
لعودة الشرك الى قوته التي كانت قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام انا مستبعد جدا ان يعني الرسول عليه السلام بالاشارة هذا الاصنام التي قضى عليها وحطمها فالاقرب انه يعني

15
00:06:08.000 --> 00:06:36.000
صورا كانت لا تزال اه منبثقة ولا يزال المسلمون يقتلونها في بيوتهم في قصورهم في قيامهم في في الى اخره فهو اذا عليه الصلاة والسلام حين قال الذين يسمعون هذه الصور يشير الى صور قائمة. ومنبثة بين الناس

16
00:06:36.550 --> 00:07:02.400
ويؤكد هذا المعنى ان حديث عائشة رضي الله عنها الاتي في بعض رواياته والفاظه ان الرسول عليه السلام حينما دخل عليها ورأى الكرام الاستثارة وعليها الصور قال ان اشد الناس عذابا

17
00:07:02.500 --> 00:07:23.800
هؤلاء المصورون او يشير الى هؤلاء الذين يصورون الصور على الستاير ولا للاصنام هي اطفال لم تكن في بيت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فاذا قوله ان الذين يسمعون هذه الصور

18
00:07:24.150 --> 00:07:43.650
ليس يعني الصور المجسمة مباشرة وانما يعني الصور غير المجسدين. ويسميها الفقهاء التي لا ظل لها فاذا حرم الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الصور غير المجسمة او التي لا ظل لها

19
00:07:43.850 --> 00:08:08.600
فمن باب اولى حين اذ يحرم الاصنام والتماثيل فمن باب التحذير من تعاطي هذه الصور قل نعم واقتناع يقول الرسول عليه السلام في هذا الحديث ويبين ما هي عقوبة الذين يصورون هذه الصور

20
00:08:08.900 --> 00:08:32.350
فيقول يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم ولا يستطيعون احيائهم فهو كناية عن استمراره في العذاب الى ما شاء الله واستمراره في العذاب يختلف لاختلاف واقع الايمان في قلبهم

21
00:08:32.650 --> 00:08:51.600
فمن مات منهم مؤمنا وسيزيه ايمانه يوما ما من ان يستمر في تعذيبه في النار ومن مات مستحلا لما حرم الله فقد عرفت ببيان سابق انه كافر وانه يخمد في النار

22
00:08:52.050 --> 00:09:10.600
الى ابد الابدين هذا الحديث الاول وهو من حديث عمر مما رواه البخاري ومسلم. الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

23
00:09:10.850 --> 00:09:39.850
من سفر وقد سترت شهوة لي بقراب الشهوة الطاقة في الحائط لقران الستارة فيه تماثيل اي فيه صور وهنا فائدة لغوية بالنسبة لبعدنا اليوم عن اللغة العربية او  سيطرة بعض

24
00:09:40.250 --> 00:10:00.500
من سلاحات فنحن اليوم نفهم من لفظ التمثال او تماثيل الاصناف صادق امثال المالكي للحلف نحن ما نقول هذه صورة هي سورة من الاشهر كما انه الصور التي نقتنيها على الورق

25
00:10:01.150 --> 00:10:22.600
هي ايضا بلغة العرب تماثيل والشاهد على ذلك هو ده الحقيقة والرسول عليه الصلاة والسلام حينما دخل على السيدة عائشة في هذه القصة فرأى رأى وقد علقت كراما بسارة عليها تماثيل

26
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
فبقى فيه طوبة على الجدر. ولا توضع على الاذكار لكن اللغة واسعة فان قلت سورة فممكن تكون صورة بمعنى الصنم او صورة ليس لها ظل كذلك ان قلت تمثال فهو بمعنى الصورة قد يكون مجسم

27
00:10:43.450 --> 00:11:03.650
وقد يكون غير مجسم فجاء هذا الاستعمار في هذا الحديث بالمعنى الذي لا ينتمي له كثير من الناس فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام رأى تماثيل على التجارة اي صور صور يعني اه اما منورة ادهان

28
00:11:03.700 --> 00:11:20.850
او دراجين قطريين وليس فيها اصنام  قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره وقد سترت شهوة لي بقرام في تماخير فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

29
00:11:20.950 --> 00:11:46.000
فلون وجهه اي تغير غضبا واحمر وقال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاعون بخلق الله اي الذين يعملون اعمالا من التصوير سواء كان مجسما او غير مجسم

30
00:11:46.300 --> 00:12:09.350
يتشبهون بما بخلق الله عز وجل لخلقه يباهون بخلق الله اي بما يخلق الله. الله يخلق هذه الاجسام هذه الحيوانات فهم ايضا يضاهون والمظاهرة ليس من الضروري كما هو معلوم ان تقوم الجميع بايش؟ الوجود

31
00:12:09.500 --> 00:12:30.200
الذي ينحت الفال او يصور الصورة على الورق وياباي رب العالمين من حيث الهيكل والصورة. ولكن اهم شيء في ذلك ونسخ الروح ولذلك لما كان عاجزا عنه يعذب يوم القيامة بان يؤمر بان ينفخ الروح

32
00:12:30.300 --> 00:12:51.500
فلا يستطيع وليس بما فيه فاذا المضاهاة المقصودة هنا والتي جعلها الرسول عليه السلام في هذا الحديث علة تحرير التصوير هي مضاهاة الشكلية الظاهرة فقال عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة

33
00:12:51.600 --> 00:13:17.350
الذين يضاهون بخلق الله قالت فقطعناه فاجعلنا منه وسادة او وسادته وفي رواية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي البيت قرام فيه صور. هنا استعمل الراوي ينظف صور مقابل

34
00:13:17.350 --> 00:13:39.400
تماثيل المعنى واحد فتلون وجهه ثم تناولت اثر فهتكه اي مزقه وقال ان اشد الناس ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور جاء الشاهد الذي اشرت اليه

35
00:13:39.500 --> 00:13:59.800
فيما علقته على حديث ابن حديث عمر الاول ان الذين يسمعون هذه الصور قلنا ان الاستنشار الى الصور غير المجسمين وهذا هو الدليل لان قصة السيدة عائشة لا هذه المناسبة

36
00:13:59.850 --> 00:14:21.400
وهذا السبب وهو دخول الرسول عليها. وقد علقت سفارة وعليها التماثيل والسور فقال عليه الصلاة والسلام مشيرا الى هذه الصور التي على الاثارة ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور

37
00:14:22.550 --> 00:14:48.050
ولذلك فان قرأتم او سمعتم ان هذه الاحاديث التي فيها هذا الترهيب الشديد من آآ تصوير انما يراد بها الذين كانوا يصنعون الاصنام والتي تعبد من دون الله ام الحديث على هذه التماثيل باطل

38
00:14:48.250 --> 00:15:09.700
لان الرسول عليه السلام انما يشير الى السور التي كانت بقراب السيدة عائشة ونحن نعلم بالضرورة ان هذه الصور اولا ليست اصناما مجسمة وثانيا لم تأتي السيدة عائشة بهذا الكرام بهذه الاثارة

39
00:15:09.850 --> 00:15:27.200
التي فيها الصور لتعظيمها او تعبدها من دون الله عز وجل عاش له من ذلك اذا وتأويل هذه الاحاديث وحملة على الاصنام التي كانت تعبد من دون الله ونتيجة ذلك

40
00:15:27.450 --> 00:15:50.150
ان التصوير المحرم انقضى زمنه كما ينهق اقولها صراحة بعضهم بهذا الكلام. انقضى زمنه لانه كان هذا النهي كمساج القضاء على الشرك والاثرية وانتهى امره بالشرك والوطنية ولذلك اه تعاطي الصور

41
00:15:50.500 --> 00:16:08.500
لا سيما ازا كانت غير مجسمة لا بأس بها عند هؤلاء الذين يتأولون الاحاديث على المعاني التي تدل الاحاديث على خلافها كما سمعتم في قصة السيدة عائشة رضي الله عنها

42
00:16:08.550 --> 00:16:37.750
التي سمعتموها الان وفي رواية اخرى عن السيدة عائشة ويبدو انها قصة اخرى لان هذه الرواية تقول انها اشترت نمرقة وهي المخدر القصة الاولى بروايتيها تدور حول  فالرسول عليه السلام في تلك القصة

43
00:16:37.800 --> 00:17:03.150
اذكى التصاوير وهي على الستارة وتأكيدا لتحريم استعمالها مزقت البشارة كما سمعتم الان قصة اخرى تقول السيدة عائشة انها اشترت نمرق وهي المخدة وتلاحظون شيئا في القصة الاتية اه نستطيع بها

44
00:17:03.450 --> 00:17:25.900
ان نفكر طرفا من القصة السابقة وفي هذه القصة السابقة سمعتم بان الرسول عليه السلام بعد ان هتكارة ماذا صنعت السيدة عائشة بهذه الستارة قطعتها واتخذت منها وشادتين. اي من ورقتين

45
00:17:27.300 --> 00:17:51.250
فهنا يقول البعض بان السور كانت ظاهرة على سادتين اللتين اتخذتهما السيدة عائشة من الستارة التي هتقها الرسول عليه السلام فان سلم بهذا بهذا التفسير. اي كانت السور ظاهرة على البقاء على هذا الشيء

46
00:17:51.650 --> 00:18:15.050
يقول هذا يمكن ان يكون قبل القصة الاتية التي فيها انكار الرسول عليه السلام على السيدة عائشة قراءة نمرق او الافادة وفيها سور فكيف يمكن ان نجمع بين اقرار الرسول عليه السلام

47
00:18:15.400 --> 00:18:34.350
للوسادتين وعليه من الصور في هذا التاويل الذي تآوله البعض وغير انكار الرسول عليه السلام على السيدة عائشة حين اشترت النمرة وعليها صور كما سترون فان سلم لان الصور كانت ظاهرة بين سنتين

48
00:18:34.600 --> 00:18:58.200
وهذا خلاف ما يبدو لنا على انه مفطر فنقول هذا كان اه مرحلة من مراحل التدرج في التشريع فحينما هتك السفارة انكر تعليق الصور فلما اتخذت من الستارة من سابتين وعليها صور جدلا اقر ذلك مبدئيا

49
00:18:58.350 --> 00:19:21.400
ثم في مرحلة اخرى اذكر ايضا حتى الصور التي على الوسادة وينتج من هذا انه لا يجوز ان يكون في البيت سورة سواء كانت معلقة يعني محترم او كانت موطوءة يعني

50
00:19:21.500 --> 00:19:43.050
مهالك لا ترقيب ذاك وكما تمنع تلك المعلقة ثم هذه الموطوءة بالاقدام بدليل قصة عائشة الاتية وهي انها اشترت ممرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

51
00:19:43.100 --> 00:20:03.750
قام على الباب فلم يدخل قاربت في وجهه الكراهية قالت فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بال هذه النمرقة

52
00:20:04.100 --> 00:20:27.600
فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوكلها لتقعد عليها وتتوكلا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اصحاب هذه الصور ايضا هنا اسمي اشارة ينصب على صور غير مجسم

53
00:20:28.300 --> 00:20:55.350
ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملائكة رواه البخاري ومسلم قصة الورقة هذه نلتقي في الافادة

54
00:20:56.100 --> 00:21:27.100
ما قصة بالسكارى وهي ان الرسول عليه السلام قرر في القصتين تحريما باتا التفويض غير المجسم يعني غير اصلا القصتان متفقتان على هذا ولكن القصة الاولى قصة الستارة ليس فيها التصريح

55
00:21:27.850 --> 00:21:47.450
ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة موضوعة القصة الاولى لا يوجد في هذا البيان بل في الاحتمال ان يتمثل في بعض الناس اليوم قال له لما اتخذت السيدة عائشة

56
00:21:47.500 --> 00:22:09.400
وعليهما صور كانت هذه الصور واضحة وظاهرة  فاذا لا نغتر في بعض كلمات نسمعها بعد ما سمعنا هذا الحديث لا نغتر بمن يقول انه لا بأس اذا كانت الصورة على او اذا كانت الصورة على السجادة

57
00:22:09.700 --> 00:22:31.300
لانها ممتعة غير محترمة لا فهذا حديث يصرح انه هذه السورة التي هي على النمرقة وينكر الدفاع عليها واهانتها طبعا بهذا الاتكاء هي من قبل السور التي تمنع دخول الملائكة

58
00:22:31.800 --> 00:22:55.100
اذا البيت المسلم لا يجوز ان يكون فيه صور ظاهرة. هذا اقل ما يقال. مهما كانت هذه الصورة فيجب ان نحرص كل حرص ان نجنب اظهار الصور في بيوتنا لان هذا الظهور

59
00:22:55.250 --> 00:23:16.200
يمنع دخول الملائكة ومعنى هذا خطير جدا لان العامة يقولون اذا حضرت الملائكة هربت الشياطين هذا شيء كأنه مستنبط من هذا الحديث اذا كان الملائكة لا تدخل البيت ومن يدخله اذا

60
00:23:16.750 --> 00:23:42.150
اذا خلا بجور هؤلاء الشياطين فيرعوا الى هلال هذا البيت اذا القضية متعففة تماما. اذا انت اتخذت الوسائل الشرعية ليه اجلاب ملائكة الله عز وجل الى داره وقد اتخذت سببا قويا جدا في ابعاد الشياطين عن بيتك

61
00:23:42.450 --> 00:24:05.350
والعكس بالعكس تماما اذا انت تساهلت فخالفت الشرع واتخذت الاسباب لعدم دخول الملائكة الى بيتك فقد افتحت المجال من دخول الشياطين اليه هذه حقائق شرعية لا يمكن للانسان ابدا ان يعرفها بمجرد عقله

62
00:24:05.450 --> 00:24:30.550
ومن هنا نعرض اهمية الشريعة وخاصة من السنة التي تشفع لنا امورا دقيقة اخفى حتى على المسلمين الا الذين يستنيرون بنور النبوة والرسالة والحديث الثالث يقوله وعن سعيد بن ابي الحسن قال

63
00:24:31.000 --> 00:24:51.850
جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني رجل اصور هذه الصور واسكنوك فاختي فيها فقال له ادنو مني ابدا. ثم قال ودن مني ادما حتى وضع يده على رأسه

64
00:24:52.150 --> 00:25:15.400
وقال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة طورها نفسا

65
00:25:15.650 --> 00:25:39.850
فيعذبه في جهنم. قال ابن عباس فان كنت لابد فاعلا اسمعوا الشجرة ولا ولا نفس له رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري قال كنت عند ابن عباس اذ جاءه رجل

66
00:25:40.000 --> 00:25:58.750
فقال يا ابن عباس اني رجل اننا نعيش في نيفنا في يدي واني اسمع هذه التصاوير وقال ابن عباس واحدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

67
00:25:58.900 --> 00:26:25.650
سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بماسك وليس لناسخ فيها ابدا ضرب الرجل ربوة شديدة فقال ويحك ان ابيت الا ان تسمع فعليك بهذا الشجر

68
00:26:25.750 --> 00:26:53.600
وكل شيء ليس فيه روح يقول المصنف رضى الانسان اذا انتفخ غيظا او كبرا يعني ان ذاك الرجل لما سمع ما رواه ابن عباس من الوعيد الشديد بالنسبة لمن يثور تلك الصور

69
00:26:53.650 --> 00:27:24.050
مثل ذلك السائل وجد هذا السائل غضبا شديدا واغتاب غينا كبيرا بسبب ما سمعه من الوعيد الشديد آآ اوجد له ابن عباس مخرجا ومتنفسا لانه كما سمعتم قال ان معيشته من

70
00:27:24.100 --> 00:27:54.000
تلك التصاوير والتماسيل فحينما بين له تحريم والي  واغتصاب غيرا حديدا فقال له ان كنت ولا بد طامعا اي مصورا تصور الشجر وكل شيء لا روح ولا نفس فيه ومن هذا الحديث اخذ العلماء

71
00:27:54.350 --> 00:28:24.800
التفريق بين تفسير الحيوانات وبين تصدير الجنادات وحرموا القسم الاول واباحوا الاخر الحديث الرابع وعليه مسئول رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اشد الناس عذابا يوم القيامة

72
00:28:24.900 --> 00:28:45.950
المصورون رواه البخاري ومسلم الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

73
00:28:46.050 --> 00:29:07.950
فليخلقوا ذرة وليخلقوا حظه وليخلقوا شعيرا رواه البخاري ومسلم وعن ايام ابن الحسين قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

74
00:29:08.250 --> 00:29:28.850
الا تدع صورة الا تمسها ولا قدرا مشرفا الا سويته ايه يا مسلم وابو داوود اطلبه الحديث السابع عن ابي طلحة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

75
00:29:29.100 --> 00:30:00.050
لا تدخل الملائكة بيتا فيه قلب ولا صورة رواه البخاري ومسلم  والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي رواية مسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل الفرق بين رواية مسلم

76
00:30:00.250 --> 00:30:25.050
ولذلك الشيخين هو في نزر كورة وثلاثين وقد وذكرنا في ترك الماضي ما نستطيع ان نفهم من ان الخلافة بين الروايتين وبين رواية سورة ورياض التماثيل انما هو خلاف مظلوم

77
00:30:25.350 --> 00:30:47.700
لان كل سورة لغة هي تنهال وكنت الان هي سورة هناك ما يشاء اليوم في العرف الحاضر ان التمثال خاص في السور المجسمة وانت ما فيه. هكذا جرى العرض في تخصيص الترهان

78
00:30:47.850 --> 00:31:13.600
بالصورة المجسمة اما في اللغة فلا فرق بين التمثال وبين السورة فسواء كان الدستور مجسم او غير مجسم. هي سورة وهي تمثال لا فرق بين الظن مطلقا ورئاسة الشيخين لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة

79
00:31:13.650 --> 00:31:32.250
لا تختلف عن رواية مسلم التي فيها قلب او تماثيل وان ابن عمر رضي الله عنهما قال واعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جبريل صلى الله عليه واله وسلم

80
00:31:32.400 --> 00:31:58.300
ان يأتيه ثلاثة عليه اي تأخر عنه قد اشتد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  فلقيه جبريل اليه كفالة انا لا نبذل بيتا لتنزل ولا اخوها رواه البخاري

81
00:31:58.700 --> 00:32:27.600
تلاتة بالفعل مثلث بغير مهموم يعني مش رؤساء وانما رأى اي ابقى هذا الحديث يبين فيه فائدة مهمة يبين لنا سبب قول الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كذا

82
00:32:27.900 --> 00:32:51.450
قال زلك طلبت يا مع جبريل بمناسبة انه كان على وعد مع الرسول عليه الصلاة والسلام تراه عنه اي تأخر ويبقى عنه وفي بعض الروايات ان الرسول عليه السلام ظهر على وجهه الكرب والحزن والاختلاط

83
00:32:51.750 --> 00:33:13.100
فسأله بعض نسائه وقال ان جبريل عادني فان تأثر عنه اما سرعان ما ظهر جبريل خارج البيت خارج الغرفة فرع الرسول عليه الصلاة والسلام اليه فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام ان معشر الملائكة

84
00:33:13.200 --> 00:33:35.050
لا ندخل بيتا فيه كلب او سوءا والصورة التي كانت بالبيت لم تكن صنما وبالمعنى كل ما كانت صورة على كتابة كما سيأتي في بعض الروايات وفي ذلك دليل واضح

85
00:33:35.500 --> 00:34:00.200
فبذلك حديثها السابق ابن القزازي ان التحذير من تفسير السور وبيان كما في هذا الحديث ان الملائكة لا تدخل بيتا في سوره وانما يعني بهذا الحديث الصورة ولو كانوا لا ضمنها

86
00:34:00.250 --> 00:34:23.250
اي سورة مسورة على السيادي وعلى الورق ولا يذكر بها كما يتوهم بعض العسكريين رجعا لبعض المتقدمين ممن لن يحيطه للاحاديث الواردة في الباب وعاني من يحييكم الصادقين اما المعاصرين اليوم

87
00:34:23.550 --> 00:34:53.150
فهم يعلمون بغلاب الاحاديث ولكنهم يدورون حولها ويحتالون عليها بشتى القيل والتأويل كما تأتي ذكر بعض ذلك فاذا هذه السورة التي تمنع دخول الملائكة هي السورة ليس لها غل وليست مجكمة. وانما هي مثورة على السفارة

88
00:34:53.350 --> 00:35:16.100
وكذلك في حديث ان الذين يأمرون هذه الصور يعذبون يوم القيامة وان كان لا يؤاخذ ما خلقتم او كما قال عليه السلام. السورة التي كانت على الستارة ولم يأتي معنا

89
00:35:16.200 --> 00:35:46.950
في كل هذه الاحاديث ابيب في السور المجسمة لم يأتي حتى الان من كل هذه الاحاديث حديث ولو واحد  لان هذه  الذي اوعد به الرسول عليه السلام المصورين والذين يقتلون هذه الصور

90
00:35:47.050 --> 00:36:12.300
انما هي الصور المجسمة لم يأتي معنا ابيه مفرغ لذلك واننا هناك حديث علي رضي الله عنه  الا تدعى صورة الا تنبه ومع ذلك فهذا بثوابته من الاحاديث ليس صريحا

91
00:36:12.700 --> 00:36:43.200
لان هذه الصور هي مجسمة بل لان لذة انستها آآ فيها اشارة الى ان السورة ليست مجسمة لانه في صور التي صورة الدهان او بي عصرين مثلا اذا تنصب من الالوان او الخيطان مثلا

92
00:36:43.350 --> 00:37:10.950
اقرب الى تقصير تماما اذا كان مجهما ففي هذا كله عبرة الى عبر بانحراف الذين يحملون هذه الصور التي جاءت هذه الاحاديث للنهي عنها على الصور المجسمة. ولم ياتي ذكر التمكين اي معناه في شيء من

93
00:37:10.950 --> 00:37:38.300
بالاقاليم الحديث التاسع  والحديث الذي بعده وهو العاشر حديث صحيح كويس وفيه تقسيم للحديث السابق حديث جبريل وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

94
00:37:40.250 --> 00:38:11.650
اتاني جبريل عليه السلام وقال لي اتيتك البارحة ولم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان على الباب كما قيلوا وكان في البيت ايام ستر فيه تماثيل لهزه التعبير قال جبريل ولم يمنعني ان اكون بكيت الا انه كان على الباب تماثيل

95
00:38:11.900 --> 00:38:40.600
ويتبادر الى ازهار الناس اليوم للمسجد انا سيدي العميد عثمان وليس كذلك ودليل قوله فيما بعد وكان في البيت كرام سدر فيه تماثيل بتماثيل يعني اسنان لابن المقصود هو سواء في الصور التي على الباب او الصور التي على الستارة

96
00:38:41.300 --> 00:38:59.950
وكان في البيت كلب. هذا من تمام كلام جبريل. يقول للرسول عليه الصلاة والسلام مقدما سبب تأخره عن المجيء بالوعد الذي كان ادرجه للرسول عليه الصلاة والسلام. فيقول جبريل صلوات الله وسلامه

97
00:38:59.950 --> 00:39:28.800
السلام عليه وكان في البيت كلب تمر برأس الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة وامر بالسكر بل يخطئ ويجعل منه وسادتين مندوبتي في تآلي ومرض القلب ان يخرج رواه ابو داوود

98
00:39:29.000 --> 00:39:55.000
والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح وتأتي احاديث من هذا النوع  ان شاء الله تعالى اي بباب او كسل الترهيب من اقتناء الفجر تأتي احاديثي وايضا النهي عن تقديري

99
00:39:55.350 --> 00:40:14.950
الحديث الحادي عشر وهو الاخير في هذا الفصل عن ابي هريرة سيدة نصالة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة وهو عينان يذكر بهما قومان

100
00:40:15.150 --> 00:40:48.700
يسمعان ولسان ينطق به يكون اني وكلت ان وصلت بثلاثة لمن جعل معواي الها اخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة