1
00:00:00.750 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سنبدأ ان شاء الله تعالى دوراتنا في علم البلاغة الذي يشمل علم المعاني والبيان والبديع

2
00:00:18.600 --> 00:00:42.850
لكن اه هذه الرسالة الاولى مقتصرة فقط على علم البيان. علم البيان والعلماء قد الفوا رسائل كثيرة في علم البيان لانه اصعب من علم المعاني لذلك يعني علم البيان فيه خلافات كثيرة بين السكاكين والجمهور والخطيب والخطيب والسعد و كذا في الاستعارة المكنية

3
00:00:42.850 --> 00:01:04.700
وفي السعر تخيلية لذلك الفوا رسائل كثيرة منها هذه الرسالة منها الرسالة السمرقندية في ايضا في علم البيان وكذلك رسالة البيانية للصبان في علم البيان هذا العلم اصعب من علم المعاني. علم المعاني سهل. الصعوبة فيه فقط

4
00:01:04.750 --> 00:01:24.550
في بدايته في الفصاحة فصاحه البلاغة في الذين يقدمون المجاز العقلي في البداية والخلاف بين الجاحظ والنظام والجمهور في تعريف الخبر ما هو؟ فهذه الصعوبة في البداية في علم المعاني. بعد ذلك هو سهل جدا

5
00:01:24.600 --> 00:01:44.350
المعلوم البيان فيه دقائق كثيرة. هذه اول رسالة في هذا العلم وهي للشيخ احمد الدردير وهو آآ هو الشيخ احمد بن محمد بن احمد بن ابي حامد العدوي ابو البركات المصري الازهري

6
00:01:44.400 --> 00:02:08.300
الشهير بالدردير وهو احد الرجال الذين اسهموا كثيرا في التربية. كان مربيا اه والافتاء والتعليم وتولى مشيخة المالكية ونظارة وقف الصعايدة يعني مدير وقف الصعايدة ومشيخة رواقهم كان لكل مذهب في الازهر

7
00:02:08.500 --> 00:02:30.550
مكان او رواق هو كان اخذ مشيخة المالكية في الازهر وكان في عهد المماليك الذين حكموا مصر وكان لا يخاف منهم. يعني كان يقف في في وجوههم مع الشعب عندما يظلمون الناس ولا يخافوا في الله لومة لائم قالوا

8
00:02:30.650 --> 00:03:02.550
وكان المماليك يعرفون قدره فيحترمونه ويعظمونه والدردير هذا لقب كان جاءت قبيلة الى بلدهم قبيلة كبيرة ورئيسها اسمه الدردير. مم. وجده ولد في ذلك العام. فلقبوه او سموه الدردير فهو اشتهر باسم لقب جده الدردير. ولد سنة سبع وعشرين ومئة والف

9
00:03:02.650 --> 00:03:30.250
سبع وعشرين ومئة والف هجرية نعم بمحافظة اسيوط من صعيد مصر حفظ القرآن. وقد كان والده يدرس القرآن وقد حفظ عنده خلائق كثيرون وهو كان ممن حفظ القرآن عند والده لكنه لكن اباه قد ماته في العاشرة من عمره فصار يتيما ولكنه اكمل القرآن

10
00:03:30.250 --> 00:03:50.550
ثم طمح ان يدرس الى الازهر فسافر الى الازهر ودرس عند مشايخه حتى صار شيخ المالكية في عصره اه توفي يوم السبت في السابع في السابع والعشرين في السابع عشرة من ربيع الاول سنة احدى وثمانين ومئة

11
00:03:50.550 --> 00:04:14.550
هجرية نعم. اثاره له شرح مختصر خليل. خليل هذا اشهر مختصر عند المالكية وشرحه له متن في فقه المالكية اسمه اقرب المسالخ لمذهب مالك له رسالة في متشابهات القرآن له نظم الخريدة في العقيدة الخريدة السنية في التوحيد وشرح

12
00:04:14.600 --> 00:04:36.300
الخليدة له تحفة الاخوان في اداب اهل العرفان في التصوف تحفة الاخوان في اداب اهل العرفان له المورد البارق في الصلاة على افضل الخلائق. نعم العلماء الذين يعتنون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الله يشهرهم كثيرا هذا معروف. اه. شف انظر الباجوري وغيره

13
00:04:36.350 --> 00:04:51.000
سبحان الصلاة لها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاعتناء بها والاعتناء بما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا يجعل الانسان مخلدا ايه تحفة الاخوان في اداب اهل عرفان المورد البارق في الصلاة على افضل الخلائق

14
00:04:51.100 --> 00:05:10.100
رسالة في المولد في المولد الشريف له رسالة في المولد الشريف له رسالة في الاستعارات الثلاث غير هذه الرسالة وله تحفة الاخوان وكتب اخرى. طبعا هذا الكتاب تحفة الاخوان اشرحه المؤلف. شرحه المؤلف نفسه

15
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
وآآ الشيخ احمد الدردير يعني عمل المتن وعمل شرحا عليه. والصاوي هذا الصاوي مرتبط به دائما. كل شيء الصاوي يعني يعلق عليه ويذكر عليه حواسه. اه الشيخ الصاوي اه احمد بن محمد

16
00:05:30.300 --> 00:05:52.100
الصاوي له حاشي هذه الموجودة في وسط الكتاب هنا الهامش يعني تجد احيانا تقريرات الان عندنا شرح متن شرح حاشية الحاشية على الحاشية نسميها تقرير فهنا مثلا في الكتاب اذا نظرتم في الكتاب

17
00:05:52.300 --> 00:06:11.850
هذي موجودة في الموسوعة الشاملة لمن اراد. يعني موجود في موسوعة اس في النت ممكن تحملوها يعني في في وسط الكتاب حاشية الصاوي في اذا وجدنا تعليقا يعني بهذا الشكل يعني عندنا هنا

18
00:06:12.100 --> 00:06:34.650
هذا الشرح تقريرات قليلة جدا تجدها سطر يوجد سطر في في الاسفل تغييرات الشرح لنفس المؤلف الدردير الدردير لاحظوا هنا في الاعلى الدردير هنا في الاسفل تجد تقريرات على اليسار تقريرات للشيخ آآ

19
00:06:34.700 --> 00:07:05.750
علي بن حسين المسرعي المعروف بالبولاق. نعم. نعم. هذا شرح للكتاب. يوجد شرح اخر الشرح الآخر مخطوط. نعم. هذا شرح مخطوط اه موجود في جامعة ام القرى شرح للشيخ ابراهيم محمد الجارم. محمد ابراهيم الجارم. نعم

20
00:07:05.850 --> 00:07:28.850
آآ اه قالوا حواشي على شرح الدردير. على رسالة البيانية على تحفة الاخوان في علم البيان. تأليف ابراهيم ابن محمد الجارم قال بخط محمد بن احمد الشيخ الحنفي. نعم. هذه موجودة. اه في اه

21
00:07:28.850 --> 00:07:51.700
جامعة الرياض اسف في جامعة الرياض. للشيخ ابراهيم الرشيدي الجارم. نعم  نعم. واضح ان شاء الله؟ فاذا عندنا شرحان شرح للاحمد الدردير وشرح لابراهيم الرشيدي الجارم وهو شرح موسع جدا

22
00:07:51.700 --> 00:08:11.950
حقيقة ولكنه ما زال بخط اليد لكن خط واضح اه كثيرا. نحن ان شاء الله سنأخذ المتن اولا. نشرحه نحن ونركز على حل التدريبات والتدريبات ستكون من البلاغة الواضحة ومن القرآن نستخرج ايات من القرآن في كل موضوع

23
00:08:12.150 --> 00:08:30.550
ثم بعد ذلك نقرأ شرح المصنف نعم نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه تحفة اه الاخوان اه تحفة

24
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
الهدية التي يعطيها ما يتحف به الاخوان. يعني كانه قال هدية الاخوان. تحفة الاخوان في علم البيان. فهو يقتصر على علم البيان ويقتصر على الراجح مما قاله العلماء في علم البيان. ليس كالسوى القندية مثلا والرسالة البيانية هناك يذكرون الخلافات

25
00:08:50.550 --> 00:09:15.200
المؤلف اختصر فقط على الراجح بسم الله الرحمن الرحيم. تعرفون انه يعني الكتب عادة اه تبدأ بسم الله. اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كل امر جبال لا يبدأ فيه بسم الله فهو اقطع او ابتر. يعني فهو ناقص البركة. ان تم

26
00:09:15.200 --> 00:09:33.450
لا يتم معنا. يعني لو لم تبدأ ببسم الله عملك يكمل لكن لا تطرح فيه البركة لا يكون له التوفيق. لذلك كان شيخنا يقول افتح الكتاب ان لم يبدأ بسم الله فلا تقرأه. لانه لا بركة فيه. فالذاكرة

27
00:09:33.450 --> 00:10:01.200
ابتدأ الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. وبسم الله العلماء يتكلمون عليها بكلام طويل. نحن نختصر الكلام عليها نقول الباء اما للملابسة واما نعم اما للملابسة واما للاستعانة اني استعين ببسم الله كأنه الة لا يتم المعنى الا بها. او ملابسة. الملابسة للمصاحبة بحيث

28
00:10:01.200 --> 00:10:20.300
يكون اسم الله مصاحبا لعملك كله. لكن ارجح الاقوال انها للمصاحبة على وجه الاستعانة والتبرك لماذا؟ يعني انت لو جعلتها للالة كانك مثلا ايش تقدير؟ طبعا بسم الله تحتاج الى

29
00:10:20.450 --> 00:10:37.400
جاره مجهول يحتاج الى متعلق صحيح؟ اه. يعني هل نقدر بسم الله؟ هل نقدره خاصا ام عاما؟ خاص. من العلماء من قدره عاما الافضل ان نقدره خاصا اذا قلت بسم الله ابدأ كأنه فقط عند البداية

30
00:10:37.650 --> 00:10:55.800
لكن بسم الله اذا كنت تقرأ نقول بسم الله اقرأ بسم الله اكتب بسم الله ادرس وهكذا فاذا الجار والمجرور يحتاجان الى متعلق هذا المتعلق نقدره الاحسن ان نقدره فعلا

31
00:10:55.950 --> 00:11:22.150
الاحسن ان نقدره فعلا والاحسن ان نقدره متأخرا ان نقدره متأخرا. بسم الله مثلا اقرأ بسم الله اكتب. بسم الله افعل ذلك. اذا ان نقدر المتعلق فعلا لاسما. وان نجعله متأخرا. لماذا نقدره فعلا

32
00:11:22.200 --> 00:11:43.250
لان الاصل في العمل للافعال وهذا مذهب كوفي مذهب البصريين يقدرونه اسما ويكون هناك محذوفات كثيرة محذوفات كثيرة فالافضل ان نقدره ايش؟ ان نقدره فعلا الافضل ان نقدره فعلا وان يكون متأخرا

33
00:11:43.400 --> 00:12:05.400
الافضل ان نقدره فعلا وان يكون متأخرا. بسم الله اقرأ. بسم الله اكتب. بسم الله افعل ذلك. لماذا نقدر  في الاصل في العمل للافعال الاصل في العمل للافعال نعم نقدره اقرأ او اكتب

34
00:12:05.400 --> 00:12:25.150
او نحو ذلك يعني بسم الله اقرأ لان الاصل في العمل الافعال لماذا نقدره متأخرا ليفيد الحصر اي بسم الله لا بسم غيره مثل اياك نعبد وهنا الباء اما ان تكون للاستعانة

35
00:12:25.350 --> 00:12:44.200
او تكون للملابسة الاستعانة كانه الة لا يتم العمل الا بها بسم الله اقرأ بسم الله اكتب او نحو ذلك لانه لا تتم لا يتم العمل الا بها نعم كيف نقول احكم بالعدل

36
00:12:44.550 --> 00:13:03.400
كأن العدل ال من الحكم لا يتم الا بها اما الملابسة يعني كأنك تقول اقرأ متلبسا بسم الله كان اسم الله يلابس جميع عمله. اقرأ متلبسا بسم الله يعني كأن اسم الله

37
00:13:03.400 --> 00:13:21.700
تريد ان يلابس عملك جميعه على وجه التبرك انا اقول ليس فقط على وجه التبرد على وجه التبرك والاستعانة فاذا اخدنا الملابسة تقتضي الاستعاذة لانك تقول يا رب اريد ان يلابس عملي

38
00:13:21.900 --> 00:13:43.700
فاسمك عملي في كله. طب لماذا؟ حتى يتم فكأنني اقول اتي بالملامسة مع الاستعانة حقيقة. يعني الملامسة ضمنا تتضمن الاستعاذة لذلك يعني اولا حافظنا على معنى الباء الاصلي وثانيا اتينا بالمعنيين. اما الاستعانة فقط

39
00:13:43.750 --> 00:14:07.350
الاستعانة لا تدل على لا تستلزم المنافسة نعم بسم الله طبعا بسم الله لماذا ما قال بالله؟ قال بسم الله لانك لا تتلبس بالله بذات الله انما تتلبس بس باسمه على وجه التبرج. وكتبت بدون الف

40
00:14:07.450 --> 00:14:27.750
عادة باسم تكون هكذا. باسم. لكن كتبت هنا لكثرة تكرارها اختصرت فكتبت بدون الف باسم بسم الله اسم الله هو الجامع لكل الاسماء والصفات وهو مرتجل على الاصح. ما معنى مرتجل؟ انه غير مشتق من شيء

41
00:14:28.100 --> 00:14:45.500
هكذا ابتدأ به وبعض العلماء وهذا رأي الجمهور رأي الجمهور كما بينه الالوسي ورأي بعض العلماء كالزمخشري والامام البيضاوي ذكروا اشتقاقا له فبعضهم قال اصله اله ثم ادخلت الالف واللام

42
00:14:45.500 --> 00:15:05.300
ثم حذفت الهمزة فصار ادغمت الله في اللام وبعضهم قال اصله ولها وبعضهم هناك عشرة اقوال ذكرها البيضاوي حاصلها كله يرجع انه معبود محبوب اه مخضوع له منقاد له يوله به ويعشق ويحب

43
00:15:05.550 --> 00:15:21.750
كل هذه المعاني في معنى الاله. فالاله هو المعبود الذي يخضع له ويذل ويحب. ويوله به اه هذا معنى الاله لكن الله هو الاسم الجامع لكل الاسماء والصفات وهو الاسم الحقيقي لله

44
00:15:21.850 --> 00:15:42.900
الاسماء الاخرى اصلها صفات صارت اسماء بعد ذلك الرحمن المشهور آآ المشهور في آآ البيضاوي وفي كتب التفسير ان الرحمن ابلغ من الرحم لان زيادة المعنى تدل على زيادة لان زيادة المبنى تدل على زيادة

45
00:15:42.900 --> 00:16:10.150
المعنى اه لكن الاصح يعني هم اخذوا قاعدة كلية ونحن نستطيع ان نأخذ قاعدة جزئية فوزنه فعلا يختلف عن وزن فعيل وزنه فعلا يدل على الامتلاء نقول ريان شبعان فعلان اه هذا يدل على الامتلاء. بخلاف وزن فعيل كما نقول شريف على ماذا يدل

46
00:16:10.200 --> 00:16:34.500
جميل طويل يدل على الثبوت في الصيغة الرحمن حقيقة كانه كاننا نقول كله رحمة عظيم الرحمة مليء بالرحمة واضح؟ بس مليء بالرحمة غير دقيقة يعني ليس جسما حاشاه سبحانه لكن يعني كانه في اصل اللغة مليء بالرحمة لكن في حق الله نقول عظيم

47
00:16:34.500 --> 00:16:55.300
جدا واما رحيم فهي تدل على الثبوت. ثابت الرحمة. فكل اسم اعطانا جانبا رحمن اعطانا انه عظيم الرحمة كبير الرحمة تعيين اعطانا رحيم انه ثابت الرحمة. هذا من جهة من جهة اخرى نلاحظ ان الاستعمال القرآني

48
00:16:55.450 --> 00:17:17.250
يستعمل الرحمن في وصف الذات التركيز على الذات اذا اراد ان يركز على الذات اه يأتي باسم الرحمن الرحمن على العرش استوى الرحمن علم القرآن لكن اذا اراد ان يركز على الفعل يأتي بفعيل برحيم. كان بالمؤمنين رحيما. رحيم بالمؤمنين رحيم

49
00:17:17.250 --> 00:17:37.900
كذا والرحمة هذه رحمن رحيم تشمل جميع نعم الدنيا والاخرة جميع النعم داخلة تحت الرحمن والرحيم فما نقرأه في سورة النحل والانعام وفي القرآن من النعم من خلق الانسان وتهيئة الارض والجبال ومد الارض وتهيئة السماء

50
00:17:37.900 --> 00:17:59.650
ونجوم السماء وخلق المخلوقات والانعامات التي في الاخرة والهداية والايمان وكذا كله داخل تحت الرحمن الرحيم والوصف يدل على التعليل. الوصف يدل على التعليل. فاذا قلت اعطيت المجتهد اعطيت الطالب المجتهد

51
00:17:59.650 --> 00:18:27.500
كأنني قلت ماذا اعطيته لانه مجتهد فالوصف يدل على تعليم انا استعين بك يا رب او اتبرك باسمك يا رب لانك رحمن رحيم كانه. لانك رحمن رحيم انا ابدأ باسمك واتبرك باسمك واستعين باسمك. لانك رحمن رحيم وما اجمل بدء القرآن بالرحمن الرحيم

52
00:18:27.600 --> 00:18:47.600
حتى يقول لنا علاقتنا علاقتي معكم ايها العباد الرحمة. وليست العداوة فانا احبكم واريد خيركم. فاذا اصبتم البلاء. الله اكبر. فهذا البلاء لكم. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وليس علينا. يعني يكفينا هذا القذر. يعني في كلام اطول

53
00:18:47.600 --> 00:19:07.750
كثير العلماء اطالوا فيه الحمد لله رب العالمين لاحظوا لم يكتفي بالبسملة بل بدأ ايضا بالحندلة لانه هناك حديث كل عمل لا يبدأ فيه بحمد الله وفي رواية بسم الله وهي اقوى لكنه عمل بالحديثين. الحمد لله

54
00:19:07.850 --> 00:19:38.150
ولم يقل احمدوا الله ولا نحمد الله ولا حمدا لله. قال الحمد لله لو قال احمد يقتصر على نفسه لو قال احمد انا احمد ويدل على الحدوث يعني نعم نعم. اذا قال احمد فهو ايش؟ يقتصر على نفسه. ويدل على الحدوث. نحمد نحن نحمد ويدل على التجدد فقط

55
00:19:38.300 --> 00:20:02.400
حمدا احمد الله حمدا اسم لكن لا يدل على الثبوت لكن الحمد فهي استخدمت جملة نسبية دالة على الثبوت. فجميع المحامد ثابتة لله ثم استخدم هنا قال اما تكون استغراقية او جنسية الاحسن ان تكون جنسيا

56
00:20:02.600 --> 00:20:29.900
ما فائدة الجنسية؟ ما الفرق بين طين والطين الاسد والاسد. الاسد اسم جنس الاسد كأنني اقول لك استحضر حقيقة الاسد الاسد اقوى من الثعلب يعني كأنني اقول لك انت تعرف الجنس تعرف هذا اسد في ذهنك لكن انا اريد ان تستحضر حقيقته

57
00:20:30.350 --> 00:20:45.400
فاذا قلنا ففيها نوع تأكيد للكلام انظر في حق الله خلقكم من طين آآ كفرت بالذي خلقك من تراب لا يقول التراب من طين لكن في حق عيسى ايش قال

58
00:20:45.500 --> 00:21:06.550
اذ تخلق من الطين يعني هناك في غرابة خلق الله الاشياء سهل. لكن خلق عيسى عليه السلام الاشياء عجيب فلذلك احتاج ان يعرفه تعرف الطين تقول اعرفه. اقول لك استحضر حقيقة الطين عيسى يخلق من الطين

59
00:21:07.200 --> 00:21:24.900
الجنسية تعطي تأكيدا كانك تقول تعرف الحمد ايش الزمخشري قال الحمد المعروف ما هو لله يعني ايش معنى هذه العبارة؟ تعرف الحمد؟ يقول لك نعم. اقول لك استحضر حقيقة الحمد

60
00:21:24.950 --> 00:21:46.450
حقيقة الحمد كلها مختصة بالله يعني الحمد حقيقة الحمد هي مختصة بالله فاذا حقيقة الحمد مختصة بالله فجميع المحامد اذا هي  فهذه الجملة ابلغ من جهات اولا استخدام الجملة الاسمية الدالة على الثبوت

61
00:21:46.750 --> 00:22:06.050
الجملة الاسمية في الاصل زيد القائم زيد القائم لا تدل الا على حصول القيام لزيد ليس اكثر لكن لا تدل على الدوام الجملة الاسمية في اصلها زائد القائم تدل على قيام زيد لكن يمكن ان يدوم ويمكن الا يدوم

62
00:22:06.200 --> 00:22:34.100
لكن هناك قرائن كالمدح ونحوها كما هنا السياق يدل على ثبوت الحمد لله ودوامه ايضا ودوامه لله بقرينة فالحمد لله ان الحمد ثابت لله سبحانه وتعالى. ثم نستخدم الجنسية فجنس الحمد مختص بالله. فجميع افراد الحمد التي في الدنيا هي لله. فلذلك

63
00:22:34.100 --> 00:22:55.300
يقولون حمد قديم لقديم وحمد حادث لحادث وحادث لقديم يعني حاصلها حمد الله لنفسه هو لله وحمدنا نحن لله هو لله وحمدنا لبعضنا هو لله كيف يعني يعني ولد صغير لو اعطاك هدية من ابيه

64
00:22:55.400 --> 00:23:13.300
فانت حمدته حمد يحمده فاذا حمدته فانت حامد لابيه حقيقة لان الولد لا يملك شيئا صحيح فكيف الله عز وجل هو الذي اعطى كل الناس كل شيء وخلق في داخلهم داعية الاعطاء

65
00:23:13.850 --> 00:23:31.000
حركتي واعطائي وما اعطيه من الله. فاذا حمدتك انا فقد حمدت الله. فلذلك الجنس الحمد كله الذي في الكون هو  والحمد يختلف عن المدح عن الشكر. الشكر فقط مقابل نعمة

66
00:23:31.250 --> 00:23:57.050
والحمد يكون في مقابل نعمة مقابل نعمة او يكون يعني الاتصاف باتصاف المحمود بصفات الكمال يعني انا احمد فلان لانه انعم علي واحمده اه احمده لانه متصف بصفات الكمال ولو لم ينعم عليه

67
00:23:58.100 --> 00:24:14.650
عندما اقول اشكر الله اشكره لانه انعم علي لكن عندما اقول احمد الله انا احمده لانه منعم ولانه متصف بصفات الكمال. بغض النظر عن وصلني من هذه الصفة شيء او لم يصلني

68
00:24:15.050 --> 00:24:39.200
فايهما اكثر عبودية الشكر ام الحمد؟ الحمد لله الحمد لذلك اختير على الشكر وهذه الجملة يقول العلماء هي خبرية لفظا انشائية معنا يعني ايش معنى الحمد لله؟ معناها اللفظي كل المحامد لله. طب انت تخبر الان كل المحامد او جنس الحمد

69
00:24:39.200 --> 00:24:57.150
مستحق لله اي جميع افراد الحمد اذا مستحقة لله طب هل انت تحمل وكأنك تقول وانا احمد اه وانا احمد يعني انت تخبر ان تخبر ان جميع المحامد لله فكأنك تقول وانا مع الحامدين

70
00:24:57.500 --> 00:25:14.400
فهي في اللفظ اخبار لكن في حاصل معنا كانك تقول احمد الله واضح؟ نعم هذا ما يتعلق بالحمد لله ثم قال والصلاة والسلام والصلاة على رسول الله. الصلاة هي الرحمة المقترنة بتعظيم

71
00:25:14.450 --> 00:25:39.250
لكن رحمة الله لها افراد كثيرة يعني ليس مجرد رحمة رحمة وتعظيم ورفعة قدر هناك رحمة لانسان  لكن هناك رحمة لانسان معظم عندك او لشيء معظم فالصلاة ليست مطلق الرحمة هي الرحمة مع تعظيم ورفع درجات فعندما نقول اللهم صل على سيدنا محمد كاننا نقول

72
00:25:39.250 --> 00:26:04.950
وهما ارحمه وعظمه وارفع درجاته واكثر منزلته عندك واكثر اجره افض عليه براحماتك العظيمة وبفيوضاتك وعطائك. نعم. فهل ينتفع النبي صلى الله عليه وسلم بصلاتنا لا شك ينتفع ولكن عليك الا تقصد نفعه بل تقصد نفع نفسك

73
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
لا يليق ان تقصد نفع النبي هو لا يحتاج اليه صلى الله عليه وسلم. انما انت ادبا تقصد ان تنفع نفسك بالصلاة. نعم الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هذه

74
00:26:25.700 --> 00:26:54.750
رسالة لطيفة اه قال هذه اه رسالة لطيفة يعني الرسالة لطيفة صغيرة الحجم يعني لطيف له اطلاقات. اللطيف آآ الذي جسمه ليس ليس جفلا اي ليس ضخما فلذلك يطلق اللطيف على الله على يعني الذي على عدة اطلاقات من اطلاقات الذي يوصل انعام من حيث لا يشعر به

75
00:26:54.750 --> 00:27:18.450
اللطيف بعباده انه يوصل لك الانعام من حيث لا تشعر. شوف يوسف عليه السلام برؤيا انقذه سيدنا موسى قال القى المحبة على قلب فرعون وامرأة فرعون واضح كيف فاللطيف اولا من معانيه الذي يوصل انعام من حيث لا تشعر. ومن معاني اللطيف ايضا

76
00:27:18.500 --> 00:27:37.050
الذي يصل الى الامور اه من حيث لا يشعر يعني يصل الى مراده بدون ان يشعر من امامه يعني كيف حصل هذا لذلك لانه اصل الجسم اللطيف كانه يدخل وبالمعاني اللطيف الذي يدرك الامور الصغيرة جدا

77
00:27:37.300 --> 00:27:51.050
وهو اللطيف الخبير. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالخبير يأتي اللطيف بمعنى الذي يوصل انعام من حيث لا يشعر او الذي يصل الى ما يريد من حيث لا يشعر العباد والله غالب على امره

78
00:27:51.100 --> 00:28:11.600
او الذي اه ليدركوا دقائق الدقائق كانه يدخل علمه يدخل في دقائق الدقائق وقد احطنا بما لديه خبرة فاللطيف هنا بمعنى صغير الحجم هذه رسالة لطيفة في بيان مجاز والتشبيه والكناية هذه موضوعات

79
00:28:11.700 --> 00:28:33.000
علم البيان. علم البيان عن ماذا يتكلم عادة علم البيان يتكلم عن التشبيه. نعم والتشبيه حقيقة المصنف ما ذكره وكان عليه ان يذكره لماذا لان المجاز مبني عليه الاستعارة مبنية على التشبيه

80
00:28:33.250 --> 00:28:51.050
فالطالب اذا لم يدرك التشبيه لم يدرك الاستعارة تمام الادراك. فكان عليه ان يبدأ بها. لكنه ما ذكرها لانه لا يوجد فيها خلاف كثير. والطلاب لا يستصعبونهم فهو يريد ان يركز على الاشياء التي يستصعبها

81
00:28:51.100 --> 00:29:21.400
الطلاب ثم يذكرون المجاز المجاز سنأخذ انه ايش مصدر ميمي مجوز اصله مضج مجوز ماذا حدث نقلت  الفتحة الى الجيم فنقول تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان

82
00:29:21.750 --> 00:29:49.050
فقلبت الفا فصارت ايش؟ مجاز هي على وزن مفعل تعرفون وزن مفعل يأتي للمصدر الميمي ولاسم المكان ولاسم الزمان هنا مجاز يمكن ان تكون مصدرا ميميا او اسم مكان سنقتصر هنا على كونها مصدرا ميميا مجاز. ما معنى جاوز الشيء؟ تعداه صح

83
00:29:49.050 --> 00:30:09.800
مر زيد فجاوزني مرة زيد فجاوزني تعداني الان لما سمي المجاز مجازا؟ انظر انه يقول جاء اسد يلبس النظارة مثلا. جاء اسد يلبسه النظارة الان اسد في اي معنى استعملت

84
00:30:10.350 --> 00:30:37.800
الاستيعاب اه استعملت بمعنى الرجل الشجاع هي الاسد موضوع عن الحيوان اصالة صحيح حقيقة في الحيوان انا استعملتها في الرجل الشجاع كأنني تجاوزت معناها الحقيقية الى المعنى المجازي تركت معناها الحقيقي انه الحيوان الذي في الغابة واستعملتها بمعنى اخر تجاوزت

85
00:30:38.300 --> 00:31:01.200
فعندما نقول هذه الكلمة مجاز مصدر ميمي اما بمعنى اسم المفعول لانه قد جوز بها او بمعنى اسم الفاعل هي الكلمة الجائزة التي جازت المعنى ها يعني مصدر بمعنى اسم الفاعل لانها تجاوزت معناها الحقيقية الى المعنى الثاني

86
00:31:01.700 --> 00:31:22.250
او مجوس بها لانني انا الذي جاوزتها يعني مصدر بمعنى اسم الفاعل بمعنى جاوزت او مصدر بمعنى اسم المفعول لانه قد تجوز بها يعني قد كانه اخذ بها عن مكانها الاصلي وجاوزناها الى معناها الفرعي

87
00:31:22.350 --> 00:31:47.350
تمام الان اذا اخذنا اذان آآ يتكلم علم المعاني علم البيان علم البيان يتكلم عن التشبيه وعن المجاز المجاز ينقسم الى قسمين. مجاز الى مجاز لغوي ومجاز عقلي. او نسميه

88
00:31:47.800 --> 00:32:22.900
اسنادي  المجاز اللغوي ينقسم الى استعارة  ومجاز مرسل اذا عندنا التشبيه اولا التشبيه ثانيا المجاز المجاز ينقسم الى مجاز لغوي ومجاز عقلي اللغوي ان كان التركيز ينقسم الى استعارة ومجازا

89
00:32:23.000 --> 00:32:56.350
مرسل والعقلي يسمى مجازا اسناديا او عقليا نعيد البيان ينقسم الى التشبيه والمجاز والمجاز الى لغوي وعقلي والعقلي الى استعارة ومجاز مرسل ويقابل لغوي عقلي وهو الاسناد انظروا نعم الكناية قسم مستقل على الاصح في خلاف بين علماء الكناية هل

90
00:32:56.350 --> 00:33:17.950
هي من الحقيقة ام من المجاز ام لا ولا قالوا لا ولا يعني لا حقيقة ولا مجاز. لماذا لان المجاز لا لان المجاز لا يجوز فيه ارادة المعنى الاصلي الكناية انت تطلق كثير الرماد تريد بها المعنيين

91
00:33:18.300 --> 00:33:42.400
المعنى الحقيقي والمعنى اللازم وهو الكرم وليست حقيقة لانك لا تريد الحقيقة فقط. سنأخذها ان شاء الله. اذا علم البيان يتكلم عن التشبيه والمجاز والكناية الان المجاز ينقسم الى لغوي وعقلي اسنادي يسمى المجاز العقلي او المجاز الاسنادي

92
00:33:42.750 --> 00:34:07.650
الان انظروا اللغوي ما الفرق بين اللغوي والعقلي؟ اذا قلنا جاء اسد جاء اسد مثلا؟ نعم. اه اذا قلنا في الاستعارة هنا جاء اسد مثلا يركب يلبس النظارة او ينشد مثلا نعرف انه او يحمل السلاح انه اراد المعنى المجازيس تمام

93
00:34:07.650 --> 00:34:23.500
الان هذا التجوز هل هو من ناحية اللغة ام من ناحية العقل من ناحية اللغة اللغة وضعت اسدا في القواميس اذا فتحت اي قاموس عربي يقول لك اسد في اللغة العربية

94
00:34:23.500 --> 00:34:51.850
هو الحيوان المفترس الذي في الغابة فانت عندما تجاوزت هذا المعنى انت تجاوزت اللغة حقيقة. فلذلك سموه مجازا لغويا. طيب في المجاز المرسل مثلا عتق رقبة هل انت تعتق الرقبة فقط؟ كامل الجسد. تعق تعتق كامل الجسد. نعم. لكن اطلقنا

95
00:34:51.850 --> 00:35:09.800
واردنا الكل. نحن الان رقبة هل استعملناها في معناها الاصلي عتقنا الرقبة فقط العرق اعتقنا الجسم كله. الجسم كاملا. او نأخذ مثالا اخر. قدمت ايديكم. هل اليد هي التي تقدم

96
00:35:09.800 --> 00:35:28.150
فقط؟ الجميع الجسم؟ نعم. فاطلقت اليد واردت جميع الجسم. هذا تجاوز من حيث العقل ام اللغة اللغة لان اليد موضوعة في اللغة لليدين. نعم. اليد يعني والرقبة موضوعة في اللغة للرقبة. فانا تجاوزت

97
00:35:28.150 --> 00:35:58.500
الى استعمالها في الذات فانا تجاوزت اللغة اذا بخلاف المجاز العقلي المجاز العقلي عندما نقول بنى الامير المدينة بنى الامير المدينة ركز معي هنا دنى حقيقة ام مجاز حقيقة يعني. حقيقة. الامير حقيقة مجاز. حقيقة ايضا. المدينة حقيقة ام مجاز؟ مجاز. حقيقة. في لقاء. انا

98
00:35:58.500 --> 00:36:23.700
استعملت الكلمات فيما وضعت له بنى فيما في حقيقتها والامير في حقيقتها والمدينة في حقيقتها. انما تجاوزت في الاسناد بدل ان اقول بنى العمال بنى  بنى العمال المدينة بامر الامير

99
00:36:24.500 --> 00:36:41.550
فمين عامل حقيقي؟ الاصل ان اسند الفعل الى العمال؟ نعم اسندته الى السبب. نعم اسندته الى السبب بنى الامير المدينة بسبب العمال. نعم. ابدا العمال المدينة بامر الامير بسبب من

100
00:36:41.550 --> 00:37:06.300
الامير لامر من الامير فاسلمت الشيء الى ايش الى سببه صام نهارك مثلا صام اذا قلنا صام نهارك اذا قلنا صام زيد نهاره مثلا صام زيد نهاره يشعر نهاره هنا

101
00:37:06.400 --> 00:37:22.200
ظرف مش هيك صام زيد في النهار يعني. اه. هذي ظرف زمان حقيقة هذي ما فيها مجاز. صام زيد نهاره. كيف يمكن اذا صام حقيقة وزيد حقيقة ونهار او حقيقة؟ اذا حذفنا زيد

102
00:37:22.900 --> 00:37:48.500
وقلنا صام نهارك صام نهارك هنا صام حقيقة والنهار حقيقة لكن اين المجاز في الاسناد بدل ان اسند الصوم لزيد اسندته لمن للنهار. هذا ايش نسميها هذا مجاز عقلي لانه في الاسناد ليس في اللغة

103
00:37:49.050 --> 00:38:12.800
واضح الفرق لماذا قلنا هذا مجاز لغوي وهذا مجاز عقله. فالمجاز اللغوي انت تتجاوز اللغة. الكلمة تستعملها في غير ما وضعت له في المجاز العقلي لا انت تستعمل الكلمات لما وضعت له لكن بدل ان تسند الفعل الى الفاعل تسنده الى

104
00:38:12.800 --> 00:38:35.050
او الى الزمن او الى المكان او الى المصدر او نحو ذلك كانت بدل ان تسند الفاعل الفعل الفاعل تسنده لمكانه او زمانه. ازدحم الناس في الشارع. من ازدحم الناس اذا اردنا كثرة الازدحام نقول ازدحم الشارع

105
00:38:35.150 --> 00:38:59.650
اسند الازدحام الى من؟ الى الشارع. الى المكان. هذا مجاز ايش؟ عقله. عقله. هل هذا واضح مزاز في الاسناد اذا صار عندنا الموضوعات علم البيان التشبيه المجاز والمجاز ينقسم الى لغوية وعقلية. اللغوي التركيز فيه على ماذا؟ على التجاوز في اللغة والعقلي

106
00:38:59.650 --> 00:39:23.600
التركيز فيه على الاسناد ما الفرق بين الاستعارة والمجاز المرسل ان كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي المشابهة هادي استعارة يعني اصله اذا كان الكلام اصله تشبيه هذا نسميها استعارة

107
00:39:24.150 --> 00:39:50.750
وان كان غير المشابهة نسميه مجازا مرسلا. يعني مثلا حتى نقرب الصورة لو قلنا زيد الاسد نعم. اذا قلنا زيد اسد هنا العلاقة التشبيه صحيح هنا مشبه ومشبه به هذا مشبه وهذا مشبه به

108
00:39:50.900 --> 00:40:19.500
كيف نحول التشبيه الى الاستعارة احذف المشبهة والمشبهة به اذا حذفت يعني انظروا عندي زيد كالأسد في الشجاعة  تم اركان التشبيه. ما هي اركان التشبيه؟ اربعة. مشبه الاسد مشبه به الكاف اداة التشبيه. الشجاعة وجه الشبه

109
00:40:19.800 --> 00:40:35.800
اذا عندنا مشبه وهو زيت اسد مشبه به الكاف اداة التشبيه. في الشجاعة هذا وجه الشبه وجه الشبه لو حذفته ما عندنا مشكلة يبقى تشبيها لو قلت زيد كالاسد يبقى تشبيها

110
00:40:36.050 --> 00:40:58.450
الكاف لو حذفتها ما ما في مشكلة يبقى تشبيه. زيد الاسد زيد الاسد. لكن اذا حذفت المشبهة او المشبهة به يتحول الاستعارة بالساعة تسمى استعارة واضح؟ ان الفرق بين التشبيه والاستعارة ان الاستعارة عبارة عن تشبيه حذف المشبه به او

111
00:40:58.450 --> 00:41:16.450
مشبع فان حذفت المشبه وصرحت بالمشبه به فهي تصريحية استعارة تصريحية وان اخفيت وكنيت عن المشبه به فهي مكنية هذا سند الرسل. اهم شيء هو المشبه به. ان صرحت به تسمى استعارة

112
00:41:16.450 --> 00:41:44.000
تصريحية وان كليت واخفيت المشبه به فهي متنية. اذا العلاقة ان كانت المشابهة نسميها ايش؟ نسمي المجازة استعارة جاء اسد واضح؟ اما ان كانت غير المشابهة مثل جزئية الجزئية مثل ما نقول عتق رقبة. اطلق الجزء واراد الكل. هنا ايش العلاقة؟ جزئية. الجزئية. قد

113
00:41:44.000 --> 00:42:09.900
تكون العلاقة الكلية او الحالية او المحلية او اللازمية مثلا او اللازمة او الملزمية يعني اي علاقات غير المشابهة اطلقت جزء واراد الكل اطلق الكل واراد الجزء اه اطلق اه المحل واراد الحال اطلق الحال واراد المحل. هذه علاقات غير مشابهة

114
00:42:10.050 --> 00:42:31.750
نسميه مجازا مرسلا يسميه مجازا مرسلا. اذا الحاصل عندنا التشبيه الذي ذكر فيه المشبه هو المشبه بهم. وعندنا مجاز لغوي الذي يكون فيه التجوز من ناحية اللغة وعندنا مجاز عقلي الذي يكون فيه التجاوز من ناحية

115
00:42:31.850 --> 00:42:56.750
الاسناد. المجاز اللغوي ان كان ان كانت العلاقة بين بين المعنى الحقيقي والمجازي مشابهة نسميه استعارة باختصار ان كان اصله التشبيه وحذف المشبه او المشبه به فهذا نسميه استعارة. وان كانت العلاقة غير المشابهة بمجازر مرسلة

116
00:42:56.800 --> 00:43:24.600
هذا مرسل سموه مرسلا لانه ارسل عن التقييد بعلاقة المشابهة في احد الاقوال. يعني غير مقيد بعلاقة المشابهة جزئية كلية لازمية ملزومية حالية محلية مجاورة سببية مسببية اه كل هذا نسميه مجازا مرسلا. واما الكناية الكناية اه هي

117
00:43:24.600 --> 00:43:52.600
ان تطلق شيئا وتريد لازما. انت تطلق شيئا وتريد لازم هذا الشيء. مثلا انا اقول اه  مثلا الزيت كثير الرماد. كثير الرماد الرماد هذا الذي يكون بعد النار عندما تشعل النار فيبقى بقية الخشب والاشياء التي تشعل نسميه رمادا

118
00:43:52.700 --> 00:44:13.350
ما معنى فلان كثير رماد يعني انه كريم لانه اذا كان كثير الرماد فهو كثير الضيوف وكثير الطبخ وكثرة الطبخ تدل على كثرة الناس والمدعوين فهو كريم فهنا كثير الرماد اذا كان في الصحراء يمكن ان اريد انه فعلا كثير رماد وكريم معا

119
00:44:13.900 --> 00:44:33.250
اريد الحقيقة والمجاز وممكن اننا في المدينة ما في رماد اريد المجال اريد ايش كانه كريم فقط كان اطلق ملزوما واريد لازما. نقول فلانة بعيدة مهوى القرض. هذا القرط بعيدة مهو القرط يعني كناية على انها طويلة الرحم

120
00:44:33.250 --> 00:44:59.950
فلان طويل النجاد ان يجادلي علاقة السيف الطويلة كناية على انه طويل وانه بطل ارض الله واسعة ايش معناها؟ كنا يهاجروا هاجروا فلان مهزول الفصيل كناية انه كريم لان هو يأخذ حليب الناقة ويعطيه للضيوف مثلا

121
00:45:00.300 --> 00:45:21.700
واضح هذه نسميها ايش؟ كناية تطلق شيئا وتريد لازمه. مع جواز ارادة المعنى الحقيقي. يعني لنا ان نريد المعنيين معه. ايضا. لنا ليس لازم هذا نسميه ايش؟ كناية. موضوعات موضوعات علم المعاني موضوعات المتن

122
00:45:21.700 --> 00:45:48.550
دعاة علم المعاني علم الموضوعات وعلم البيان هذه التشبيه الاستعارة المجاز اللغوي والاسناد واللغوي ينقسم الى استعارة مجاز مرسل والى فلذلك قال المصنف رحمه الله هذه رسالة لطيفة في بيان المجاز والتشبيه والكناية على سبيل الاختصار

123
00:45:48.550 --> 00:46:10.400
والاقتصار الفرق بين الاختصار والاقتصار ان الاختصار هو تقليل اللفظ وتكثير المعنى تقليل اللفظ وتذكير مع الشيخ فراس يحب هذا كثيرا. ذكر واحد من علماء الاحناف يعني الشيخ زاد الف كتابا طويلا في فقه الاحناف. وهو مرجع

124
00:46:10.700 --> 00:46:27.350
ولكن جاء بعده شيخ اتى بنفس الفوائد باختصار فقال العبرة يعني يعني لا احفظ العبارة تماما لكن العبرة لا بكثرة الاوراق والمكتوب لكن العبرة لفظ القليل الذي يعطي معنى كثيرا

125
00:46:28.150 --> 00:46:43.450
الشيخ زاد الشيخ شيخ شيخ زاد مشهور بسهولته حقيقة واذا دخل في علم يساعده لذلك اسهل حاشية على البيضاوي لشيخ زاده نعم فالذي نريده الاختصار ان تأتي بالالفاظ القليلة لكنها

126
00:46:43.450 --> 00:47:06.000
كثيرات المعاني. واما الاقتصار ان تقتصر على بعض الموضوعات. لا تذكر كلها لا تذكروا كل الموضوعات المؤلف لم يدخل لنا التشبيه هنا ولم يذكر لنا الخلافات التي في علم البيان ولم يذكر لنا كثيرا من التفصيلات

127
00:47:06.050 --> 00:47:30.850
فهو اقتصر على الاهم. في الاختصار انه قلل اللفظ وكثر المعنى. والاقتصار نعم انه اقتصر على بعضها. جعلت تحفة. التحفة قالوا هي الهدية المستظرفة الهدية التي يحبها الانسان الظريفة الجميلة يعني. هدية اه مستظرفة. طبعا هنا فيها فيها ماذا

128
00:47:30.850 --> 00:47:58.950
فيها استعارة. كيف استعارة؟ شبه الرسالة بالهدية صح ثم حذف ماذا اه المشبهة وترك المشبه به. اهم شيء عندك المشبه به. صرح بالمشبه به صح؟ نسميها تصريحية  استعارة تصريح شبه الرسالة بهدية متحفة

129
00:47:59.050 --> 00:48:20.350
واستعار اللفظ الذي هو تحفة فاستعملها بمعنى ماذا؟ الرسالة يعني. واضح؟ على الرسالة ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية وما هو الجامع بينهما؟ في التشبيه نقول وجه الشباب

130
00:48:20.550 --> 00:48:42.600
الاستعارة نسميه جامعا. الجامع الرغبة في كل هذا مرغوب وهذا مرغوب. الهدية انت تحبها. وهذه الرسالة ايضا انت تحبها وهي اهديت اليك واعطيت بدون ثمن اه تحفة للاخوان ضاعف الله لي ولهم الاجور. هذه جملة خبرية لفظا

131
00:48:43.150 --> 00:49:04.750
انشائية معنى كانه يخبر لكنه هو يدعو والتعبير بالماضي ابلغ ابلغ من ان يقول اللهم ضاعف. لماذا لماذا التعبير بالماضي ابلى؟ كانه قد حصل وتحقق احسنت. ضاعف الله لي ولهم الاجور والاحسان

132
00:49:04.750 --> 00:49:25.050
هذا الاحسان من باب عطف نحن نتكلم ليس من النحو من جانب علم البلاغة. الان تحليل بلاغة لازم نقتصر على الموضوعات. البلاغة. هذا من باب  العام على الخاص. الاجر جزء من احسان الله. احسان الله عميم

133
00:49:25.400 --> 00:49:48.700
كيف عاطف العام على الخاص كما تقول قال ربي ربي اغفر لي ولوالدي. ثم قال ولمن دخل بيتي مؤمنا. ثم قال وللمؤمنين والمؤمنات. نعم العصف العام على الخاص. عطفي الخاص على العام عكسه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فهي داخلة في الصلوات. اه لا تلهينا

134
00:49:48.700 --> 00:50:09.350
تجارة او ولا بيع. لماذا خص البيع لماذا كرر البيع لان الانسان اذا كان يشتري واذن سهل ان يذهب من السهل ان يذهب للصلاة. لكن اذا كان عندك الزبائن ثم اذن يعني انت تفكر يعني ساخسر نقود وكذا

135
00:50:09.350 --> 00:50:32.250
اذا قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. لماذا قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى على الاصح صلاة العصر لان الصلاة الوسطى اصعب صلاة اصعب من الفجر يعني نحن لو ننام مبكرا كما عادت الاقدمين كانوا ينامون بعد العشاء مباشرة جسمك بنفسه سيستيقظ قبل الفجر يعني

136
00:50:32.250 --> 00:50:57.650
بدون اي تكلف. فصلاة الفجر تكون بعد راحة حقيقة لكن صلاة العصر انت بعد التعب والمشقة وبعد تناول الغداء ها يعني والغداء هذه حقيقة اطلاقنا لها غير دقيق الغداء هو طعام الغدوة وهو طعام الذي نسميه نحو الفطور. اتنا غداءنا يعني الطعام الذي في وقت الغدوة. الذي في الصباح. يعني الان

137
00:50:57.650 --> 00:51:16.000
يعني وقت الضحى او الساعة الثامنة التاسعة هذا هو الغداء لكن نحن نسمي الغداء غداء على كل حال يعني الانسان بعد تناول الطعام وجسمه تعبان يؤذن لذلك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى نسميه عطف الخاص

138
00:51:16.200 --> 00:51:34.000
على العام وكأنه ذكر الاحسان حتى يقول هذا الاجر هو احسان من الله وليس هو تفضل من الله وليس واجبا على الله سبحانه وتعالى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك