بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه اخدنا الاستعارات اخذنا من انواع الاستعارات وقسمنا الاستعارة اولا الى متنية وتصريحية. وقلنا ان صرح بالمشبه به فهي تصريحية. نحو جاء اسد
يركب الحصان مثلا. فاسد قلنا هذه استعارة تصريحية. شبهنا الرجل الشجاعة بالاسد بجامعه الشجاعة والجرأة ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسم المشبه وهو الاسد للمشبه به على
ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية نقول والقرين يركب الحصان واما اذا قلنا اذا المنية انشبت اظفارها فهنا شبهنا المنية مع بعض شبهنا المنية بجامع الافتراس ثم حذفنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الاظفار على سبيل استعارة
المكنية واثبات الاظفار للمنية استعارة وقلنا الساعة التخييلية هي مجاز عقلي سميت لان الاظفار الاصل ان تثبت للسبع اثبتناها للمنية. وهي تخييلية لانها تخيل ان المشبه من جنس المشبه به
هذا النوع الاول واخذنا ايضا اننا اذا ذكرنا ما يلائم بعد القرينة وبعد المشبه والمشبه به والقرينة اذا ذكرنا ما يلائم المشبه به فهي ترشيح ترشيح وان ذكرنا ما يلاهم المشبه فهي تجريد. تجريد وان لم نذكر شيئا فهو اطلاق. اطلاق. فاذا
وفي نحو جاء اسد يركب الحصان اذا قلنا له لباس يعني هذا اللبذ آآ الشعر الذي على رأسه فنحن الان ماذا فعلنا؟ عندنا رجل شجاع هذا مشبه وعندنا اسد هذا مشبه به
لما قلنا له لبد ايضا نحن ماذا فعلنا؟ قوينا الاستعارة طوينا الاستعارة فنسميه نسميه ايش؟ ترشيحا من اي شيء اخذ رشح الولد باللبن قوي. اها. لاننا نقوي الاستعارة. نقوي الاستعارة. كذلك اذا قلنا
مثلا ايش؟ مخالب المخالب التي يفترس بها. هذا المخلب الذي يفترس به او له آآ مثلا ايش نقول مثلا يفترس يفترس الحيوانات او نحو ذلك يعيش يعيش في الغابة مثل هذا هذا يقوي
المشبهة به نسميه ايش؟ ترشيحا ترشيحا اما اذا قلنا جاء اسد يركب الحصان ويمسك سيفه يمسك سيفه. الان رجعنا الى ما يلائم ماذا؟ المشبه. فهذا ايش نسميه؟ تجريدا. تجريدا. لاننا كأننا
اردناه من قوته بعد ان شبهناه بالاسد وجعلناه اسدا رجعنا الى تشبيهه بانسان. اذا اذا ذكرنا بعد القرينة ليس قبل القرينة بعد القرين. القرينة لا تعتبر لا ترشيحا ولا تجديدا. ان ذكرنا ما يلائم مشبها فهي
فمشبهة به فهي فهو ترشيح استعارة ترشيحية. وان ذكرنا ما يلائم المشبه فهو تجريد الان اذا ما ذكرنا شيئا ما ذكرنا شيئا قلنا جاء اسد يركب الحصان هذا ايش بنسميه؟ اطلاق. اطلقنا يعني ما قيدنا بشيء. اها. او ذكرنا ترشيحا وتجريدا
كما الاطلاق. ترشيحا وتجريدا هذا اطلاقا. اطلاق ايضا نعم هو اكثر المخالب يستخدمونها للطيور المفترسة مخلب. نعم. يستخدمون للطيور. اه يستخدمون للاسد اه براثم مثلا او نحو ذلك يعني واضحة ان شاء الله هذا
نعم. هذا ما قد اخذنا وهذا معنى قول المصنف وان قرنت بعد القرينة المانعة بما يلائم المستعار منه من المستعار منه؟ انا ذهبت الى الغابة. ذهبت الى فقلت للاسد اعطني اسمك
فالاسد اللي هو المشبه به ايش نسميه؟ مستعار منه. واسحاق مستعار له واسم الاسد هذا مستعار واضح كيف؟ فاذا المشبه به هو المستعار منه والذي اخذنا له المشبه هذا ايش نسميه؟ مستعار فقال مؤلف وان قرنت بعد القرينة المانعة بما يلائم المستعار
ومنه وهو المشبه فمرشحة. نحن رأيت اسدا في الحمام له اه ليبت فالان في الحمام هذا ايش نسميه؟ قرية قرية له لبث هذا ايش؟ ترشيح. وان قننت بما يلائم المستعار له من المستعار له مشبه. فمجرد نحن رأيت اسدا في الحمام في الحمام
قرين له سلاح تجريبي. هذا نسميه ايش؟ تجريد. لاننا رجعنا الى المشبه مرة ثانية. والا اي ان لم تقرن بما يلائم المشبهة ولا المشبه به فمطلقة. هذا اخذناه ثم قلنا الترشيح اكثر مبالغة من الاطلاق
والاطلاق اكثر مبالغة من التجريد. لماذا لان الترشيح انت تذكر انه كالاسد فعلا تقوي انه اسد هذا اقوى شيء. ثم ان اطلقت انت القيت انه اسد. لكن ان جردت بعد ان جعلته اسد رجعته وجعلته انسانا. فايها اكثر مبالغة
الترشيح ثم الاطلاق ثم التسجيل. لكن ليس اكثر بلاغة هذا اكثر مبالغة زلق الناس لان احيانا المقام يقتضي ان نستعمل الاستعارة المجردة واحيانا المقام يقتضي ان نستعمل استعارة. المطلقة واحيانا يقتضي المقام
نستعمل الاستعارة المرشحة فكل في وقته ابلغ كما مثلنا بالشباك. الشباك وان كان ضعيفا. الزجاج لكن في مكانه احسن من اللبن. وان كانت اللبنة اقوى فكل شيء في مكانه ابلغ. هذا انتهينا منه المرة الماضية. الان نأخذ الاستعارة الاصلية
والتبعية للسماء هذا التقسيم حقيقة فقط للاستعارة التصريحية فقط. واحد من العلماء تكلف تقسيم الاستعارة المكنية وضع مثالا الى الاستعارة المكنية. لم يذكر العلماء غيره ولم ارى غيره. مثال لتقسيم السعار المكنية الى اصلية
نترك هذا مثال نادر جدا ولا يستعمل حقيقة. نبقي هذا التقسيم فقط للاستعارة ايش؟ التصريحية. اذا اردتم ان تأخذوا بهذا الرأي تقسيم المكنية ستتعبون وتتحيرون. هذا اتركوه للمطولات ولن تجدوا غيره في الكتب. مثال واحد
لا يجد غيره يعني واضح الان اذا استعارة التصريحية نقسمها الى استعارة اصلية والى استعارة تبعية. هذه الاستعارة التبعية هي هي التي تجري بالفعل وفي المشتقات وفي الحر بالسعر التبعية. بنجريها في الفعل. والمشتقات والحرف. اما الاستعارة الاصلية
نجيها في اسم الجنس اسم الجزر. ماذا يدخل في اسم الجنس؟ يدخل الاسم الجامد المصدر الاعلام المشتهرة. كحاتم اذا صار عندنا التصريحية نقسمها الى اصلية ها الى اصلية وتبعية والتبعية اين نجريها؟ في الفعل والمشتقات والحرف. سيأتينا كلام في اسماء الاشارة ونحوها. هذا فيه تفصيل
واذا نجري التبعية في الفعل والمشتقات والحرف. وفي الاصلية نجريها في الاسم الجاء في اسم الجنس. ما تعريف اسم الجنس سنأخذه الان ان شاء الله. الان يدخل في اسم الجنس الاسم الجامد مثل ماذا؟ اسم جامد اسد
مثال اسم الجامد مثل ايش؟ اسد. اسد مصدر مثل قتل بمعنى الضرب الشديد الاعلام المشتهرة مثل حاتم وسحبان ومادر. هذا اشتهر بالكرم هذا اشتهر بالخطابة هذا اشتهر بخل وهكذا. فرعون اشتهر بالطغيان
الاسماء المشتهرة عندما نشبه احدا بحاتم في الكرم سنشرحها الان ان شاء الله طيب اذا هذا هو التقسيم. هذا التقسيم مبني على ماذا نحن اذا اردنا ان نشبه شيئا بشيء
عادة الاسد نحن نرد نشبه الرجل الشجاع بالاسد مباشرة صحيح؟ واضح الكلام؟ يعني نحن عادة نشبه الرجل الشجاع بالاسد لا يحتاج منا الى تكلم واحد مثلا نقول جاء اسده جاء اسد يركب الحصان يلا نجريها مع شباكنا نقول شبهنا
لو شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجر ثم ادعينا انه من افراده ثم استعرنا للمشبه فيه للمشبه على سبيل الاستعارة ثم حذفنا المشبهة شبهنا زيدا ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسم الاسد للمشبه
ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية لانها تجري مباشرة طب لما سميت اصلية؟ ليس كالتبعية. التبعية نجريها مثلا في المصدر. ثم نشتق الفعل نجريها في المصدر ثم نشتق المشتقات
نجريها في الحروف في المتعلق ثمن الجاي في شيء اخر انظروا يعني في الفعل الفعل يتكون من ماذا مثلا قتل قتلة. قتلة يتكون من ماذا؟ من حدث وزمن. وزمن. وفيه فاعل يعني يتضمن فاعلا. مم. الان
تشبيه اين يحصل؟ هل يحصل بزمن وزمن؟ لا بالمصدر. يحدث بالمصدر. واضح؟ التشبيه؟ في الاكثر في المصدر. قد يكون في اتى امر الله نستعملها المعنى ياتي هذا سنأخذه في المستقبل. لكن الفعل التركيز في الاستعارة على ماذا
على الحدث فلذلك العلماء يجرون الاستعارة في الفعل في الحدث اولا ثم بعد ذلك يجرونه تبعا في الفعل المشتق ضارب لماذا يتخوف من ضرب فاعل وذات الان اين التشبيه يحصل؟ في الطرف
او القتل ثم يجري بعد ذلك في اسم الفاعل فلذلك سميت ايش تبعية؟ بخلاف هنا اسد هل نحتاج ان نجريه في شيء اخر ثم نجريه فيه؟ نجريه مباشرة فسميت ايش؟ اصلية
واضح؟ لما سميت اصلية؟ لانها لا تحتاج ان نجزيها في شيء ثم تابع ان نجزيها في شيء اخر. مم. وايضا لانها الاصل الغالب الكثير اذا نبدأ اولا بالاصلية اسد شبهنا زيدا بالاسد ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية
نفس الشيء في لو اتينا مثلا اه مصدر قتل مثلا المني قتل زيد اخاه. هنا القتل لا يريد به القتل الحقيقي. اراد به الضرب الشديد. اه اراد به الضرب الشديد
اراد به الضرب الشديد. سنرجع الى هذا نأخذ صفحة جديدة احسن لو قلنا المني زيد اخاه بمعنى ضربه ضربا شديدا يعني تمام؟ كيف نجري الاستعارة هنا؟ نجريها اولا في المصدر. فنقول شبه مع بعض. شبه
فيها الضرب الشديد للقتل بالقتل. الجامع. اه هي بجامع شدة التأثير او المقاربة من الاهلاك او نحو ذلك. نعم. اه ثم ان الضرب الشديد فردا من افراد من افراد القتل
ثم استعنا استعذنا نفض القتل بالضرب اه ثم استعرنا بسم الله اه ثم اسم المشبه به وهو القتل للمشبة للمشبه وهو الضرب. الشديد. ثم حزب. ثم على سبيل ثم حذفنا حذفنا ثم حذفنا المشبه وتركنا
المشبهة به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية نعم والقرينة يعني هناك قرينة مثلا من الحال او ان الاغلب ان الاخ لا يقتل اخاه يعني في الاغلب اما قرين اولا الاغلب ان الاخ لا يقتل اخاهم. واضح؟ اذا شبه مع بعض الضرب الشديد بالقتل ثم ادعينا
انه فرد من افراده ثم استعرنا اسما المشبه به وهو القتل للمشبه ثمه الضرب الشديد ثم حذفنا مشبهة وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. من يعيدها يلا الشيخ عبد الرحمن. شبه الضرب الشديد بالقتل ثم ادعينا ان الضرب الشديد مم. فردا من افراد القتل ثم
فاستعارنا اسم المشبه بيش الجامع اه شدة الالم لو قلنا شدة الالم نعيدها مرة ثانية شبه الدرب الشديد بالقتل بجامع بجامع شدة الالم ثم ادعينا ان الضرب الشديد فردا من
وهو القتل المشبه وهو الضرب الشديد. نعم. ثم حذفنا المشبك وتركنا نشبه به على سبيل الاستعارة الاصلية الاصلية. الاصلية لان في المصدر الشيخ عبدالصمد اتفضل. شف بها ضرب وشديد بقتله. اه ثم حدثنا انه ثم
اين انهم؟ الطربوش. لان ثم ادعينا انه انه وهو انه فرد من افراده. اذا شبه الضرب الشديد بالقتل ثم ادعينا انه آآ فرد من افراده يعني ان الضرب الشديد ان الضربة الشديدة
راه فرد من افراد فرد خلينا نقول دعينا انه فرد من افراد القتل مرة ثانية شبه الضرب الشديد بالقتل ثم بجامع شدة الالم. ثم ادعينا ان الضرب الشديد فرد من افراد القتل
ثم استعارنا الاسم المشبع. اسم المشبه اسم المشبه به وهو القتل. للمشبه للمشبه وهو شديد الان ثم استعاننا ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية والقرينة معنوية او القرينة ان الاخ لا يقتل اخاه. طيب الشيخ اسحاق نعم
شبه الضرب الشديد بالقتل بجامع الشدة الالام ثم ادعين انه فضل من افراده اه ثم استعان استعان اسما مشبها به اسم المشابه بالقتل للمشبه ثم حذفنا المشبهين. المشبهة وتركنا وتركنا
اه نشبه به على سبيل السعادة التصريحية. اصلي. الاصلية. كذلك هي استعارة اصلية. اذا كم حالة السعر الاصلية اخذنا الان اذا كان اسما اسم جامد ها مثل اسد نمر هكذا او كان مصدرا. نعم. المصدر
وامر اسم جنس معنوي هذا اسم جنس ايش؟ زاتون. اسم جنس؟ هذا ذات حسي يعني. هم. وهذا اسم جنس معنوي. مزبوط. يعني هذا حسي. هذا معنوي. مصدر يعني. تسلم. الحالة الثالثة
ان اه يكون مشتهرا ان يكون مشتهرا. لماذا؟ هل العلم يمكن ان نجري فيه الدعارة غير المشتهر. اه. غير المشتهر لا يمكن. لا غير مشتهر. لماذا؟ نحن نريد ان ندعي انه فرد من
افراد زيد هل له افراد واحد اسمه زيد العلم موضوع لشخص واحد. نعم. فكيف ندعي انه فرد من افراده؟ مم. مثلا الاسود فندعي ان عبدالرحمن فرد من افراد الاسود القتل له افراد كثيرة وانواع كثيرة فندعي ان الضرب الشديد فرد من افرادهم
لكن ان شبهنا بالزيد وهو واحد كيف ندعي انه فرد من افراده واضح؟ اما العلم المشتهر العلم المشتهر حاتم لم يعد يعني كأننا نريد ايش؟ انه حاتم بذاته كأنه صار بمعنى الرجل الكريم
فيمكن ان ندعي ان عبدالرحمن من افراد الرجل الكريم واضحة الفكرة كيف؟ الى الاعلام اذا لم تشتهر لا يجوز اجراء الاستعارة التصريحية فيها. ممكن نشبه ممكن ان بها واضح اما انه جاي السيارة لا الا في الاعلام المشتهرة. مثل اه مثلا رأيت حاتما
اه يعطي الناس. هذا حاتم مشهور بماذا؟ بالكرم. وعندنا مادر مثلا بالبخل. رأيت اليوم نادرا مثلا ونادر هذا بخيل جدا لكثرة بخله يعني سقى ابله فبقي قليل من الماء فخاف ان يأخذه احد
فبال فيه ومسح المكان يعني حتى لا مسح بهذا المكان حتى لا يؤخذ شيء او باق هذا يضرب به مثل في العين. رأيت باقلا. هذا باقل اصطاد غزالا فاشترى غزالا باحد عشر درهما
فقيل له بكم اشتريته؟ فما استطاع ان يتكلم اه فعمل اصابعه هكذا واخرج لسانه. فضرب مثلا في العيد حتى يقول احد عشر درهما يعني. نعم. الان نجري استعارة في حاتم نقول شبه زيد
او الرجل الكريم اه بحاتم. بجامع ماذا؟ بجامع كثرة العطاء والكرم. ثم ادعينا انه الان حاتم كاننا نقول هو رجل شجاع بيشد رجل كريم. من حاتم الان لم يعد بمعنى حاتم. صار بمعنى الرجل الكريم فصار يشبه اسماء الاجناس. نعم. هو اسم جنس
اسم جينز تأويلي واضح؟ يعني عندنا اسم جنس اصلي وعندنا اسم جنس يعني تأويلا هو اسم اه جنس نقول ايش؟ شبهنا الرجل شبهنا زيدا بحاتم في الكرم او كثرة العطاء. نعم. ثم ادعينا
انه فرد من افراده. من افراده ثم استعرنا اسم المشبه به وهو حاتم. هو حاتم للمشببة للمشبه. ثم حذفنا تشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. والقرينة واضحة انه حاتم قد مات
من القديم. نعم. فكيف رأيته؟ نفس الشيء رأيت اليوم ماذرا. شبهت الرجل او شبهت زيدا بمادر بجامع البخل ثم استعرنا اسم المشبه به وهو مات للمشبه وهو زيد ثم المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. نظر
شبهنا حاول شبهنا زيدا. شبهنا زيدا. بمادر. بجامع يعني وجه الشبه. جامع. البخل. ثم ذهبنا اليه وقلنا هل يمكن ان نأخذ اسمك؟ قال خذه. ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه
اه ثم ماذا فعلنا؟ حذفنا المشبه وهو زيد وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. نفس الشيء باعقلا نجري السعار في باقل. الان ايش تعريف اه اسم الجنس نعم. قالوا هو ما يصدق
هو هو اسم الجنس الان سنعرف اسم الجنس هو ما يصدق على كثيرين. ما يصدق على كثيرين. نعم. واضح لكن انظروا اسم الجنس في النحو يدخل فيه اسد ويدخل فيه
ويدخل فيه المشتقات نحن نريد اسم جنس غير مشتق واضح؟ يعني في في اسم الجنس عند النحاة يختلف عن اسم الجنس عند البلاغيين. اه. اسم الجنس عند النحاه يدخل فيه ماذا
مصدر ويدخل فيه اسد ويدخل فيه المشتقات نحن لا نريد المشتقات في البلاغة لماذا؟ لانها تبعية. فنقول هذا تعريف هنا بشرط ان يكون اسم جنس غير مشتق اذا الاصلية اين تجري؟ في اسم الجنس غير المشتاق
ما هو اسم الجنس غير المشتاق؟ هو ما يصدق على كثيرين؟ لماذا قلنا غير مشتاق؟ لانه في النحو يدخل تدخل اسماء الاجناس الشيخ الزاوية في النحو يدخل تدخل اسماء الاجناس نعم. تدخل مشتقات نحن لا نريد ان ندخل المشتقات فنقول اسم جنس اه غير مشتق. ما هو
الجنس غير المشتاق عند البلاغين هو ما يصدق على كثيرين. ماذا يدخل تحته؟ يدخل تحتهما ذكرنا اسم جنس حقيقي مثل اسد. اسم ذات. اسم جنس معنوي. مصادر. اه. وعندنا اسم جنس
تأويلي هذا اسم جنس تاويلي. لماذا قلنا تاويلي؟ لان حاتم ليس اسم الجزف هو اسم شخص لا يصدق على كثير لكن هو من حيث التأويل كانه بمعنى الرجل الكريم. فعندما صار الحاصل يدخل فيه
الجنس الحقيقي ماذا يدخل في اسم الجنس الحقيقي؟ يدخل امور حسية او ذات او نسميه عين عين ذات عين ذات او حسي ويدخل فيه المعنوي وهو المصادر ويدخل فيه اسم الجنس التأويلي. واضح كيف؟ مهم. اذا عندنا ما هو اسم الجنس؟ نعني به اسم الجنس غير
المشتقة ما يصدق على كثيرين سواء كان صدقه حقيقيا او تأويليا وسواء كان اسم عين او اسم ذات واضح اسم عين او اسم ذات. اسم عين مثل ماذا؟ اسم عين او اسم اه اه اسم عين او اسم
معنى اسم عين او اسم اه معنى. نعم مثل عندنا بحر مثلا اسد واضح بحر اسد اه اه عندنا هنا مصدر صادر يدخل فصار عندنا اسم الجنس يدخل فيه الذات مثل اسم معنا
اسم جاءني حسي ذاتي ويدخل فيه المصادر مثل قتل ويدخل فيه الاعلام فاي استعارة جرت في اسم ذات كاسد او في مصدر كقتل او في علم مشتهر هذه استعارة اصلية. لماذا هي اصلية؟ لانها لا نحتاج الى مرحلة ثانية كما سيأتينا
في ما سنفعله الان. نرجع الان الى الانواع الاخرى. لاحظوا هنا اذا رجعنا الاخرى هنا التبعية في ماذا تجري؟ تجري بي سي الفعل في المشتقات في الحرف. لما سميت اه تبعية لما سميت تبعية
لاننا نجريها في الفعل اولا في المصدر. وبعد المصدر نشتق الفعل. لما سميت تبعية المشتقات لاننا نجريها اولا في المصدر ثم بعد المصدر نجريها في في المشتق. هم. في الحرف
المشكلة ان معنى الحرف جزئي. الحروف موضوعة لمعاني جزئية. ما معنى لمعاني جزئية؟ انا عندما اقول في هي تفيد الظرفية لكن ليس ظرفا مطلقا هي ظرفية شيء لشيء فعندما نقول
اه مثلا الماء في الكوز هي تفيد ظرفية الكوز للماء من ما الفرق بين ابتداء ومن الابتدائية الان ابتدائي اسم ام حرف؟ ابتدائي جيد. ابتدائي جيد مثلا. هذا ابتدائي اسم. نعم. طب من حرف
طب ما الفرق بينهما؟ ابتدائي موضوع الابتداء المطلق. ابتدائي موضوع الابتدائي المطلق اي ابتداء. بس من ليس موضوع بمعنى ابتداء بل هي ابتداء شيء لشيء. فلا يمكن ان تفهم وحدها الا بذكر اسم قبلها واسم بعدها
مثلا جئت او فعلا بذكر فعل قبلها واسم بعدها جئت من البصرة. فيفهم ابتداؤك ومجيئك من البصرة. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد. اذا هي ابتداء الاسراء من المسجد واضح الفرق؟ واضح. يعني ابتدائي هي كلمة مستقلة. ليس ارتباط شيء بشيء. ليس معنى نسبيا يعني
هناك معاني مستقلة. وهناك معاني لا يمكن ان تفهم الا بذكر شيئين. مم. واضح؟ فابتدائي ابتداء هكذا ابتدائي هذا معنى مستقل. من ليس معناها ابتداء معناها ابتداء شيء من شيء. معنى جزئي. واضح؟ فلا يمكن
ان يفهم معنى من الا بذكر شيئين. هم. فالعلماء احتاروا كيف سيجرون الاستعارة في الحر. فقالوا طب ومعنى جزئي اخترعوا شيء نسميه آآ متعلق الحرف يعني معنى عام للحرف. ايش معنى من العام؟ الابتدائي
ما معنى من فيل عام؟ الظرفية معنى كلي يسمونه متعلق في البلاغة. نعم. المعنى الكلي. ما معنى في الظرفية ما معنى عن المجاوزة؟ المجاوزة. ما معنى الى؟ الانتهاء هذي معاني سموها متعلق متعلق فيجرون الاستعارة في المتعلق ثم في الافراد. فسمي تبعية
لاننا نجريها اولا في المتعلقات ثم نجريها بعد ذلك في الافراد. اذا نعيد لما كانت الاستعارة في الفعل التبعية نجريها اولا في ماذا؟ متعلم. لا في الفعل. والجهة ولا في المصدر ثم نشتق الفعل. لم
سميت في المشتقات تبعية لاننا نجريها اولا في المصدر ثم نشتق. بما سميت تبعية في الحرف لاننا نجزيها اولا في ماذا؟ في المتعلق ثم نشتق ثم نجريها في الجزئيات. فسميت تبعية لان
تسمع الاصل. الان سنبدأ باجراءها في هذه الافعال قال تعالى اشتروا الضلالة بالهدى. اشتروا الضلالة بالهدى ففي اشتراه هنا استعارة لاحظوا اشتروا مكون من ماذا من حدث وزمن. الان التشبيه حقيقة منصب على ماذا؟ منصب على
الحدث قال العلماء انما اعتبر التشبيه والاستعارة في المصدر. قبل اعتبارها في الفعل وفي سائر المشتقات. لان المصدر هو المعنى القائم بالذات. مم. يعني اتى الضرب. الزمن ليس قائما بك. الذي قام بك ايش هو؟ المصدر
اشتروا اشتروا فيه حدث وزمن هم الذي فعلوه ما هو الاشتراك الزمن هذا ليس هو قائم بهم. فهو امر يعني يزول بعده. امر نسبي يعني. امر نسبي. فقالوا اذا لان المصدر هو المعنى القائم بالذات فهو المقصود الجدير بان يعتبر في التشبيه اولا
واضح هذا؟ نعم. اذا لما كان التركيز في اشتروا على الشراء اجروا العلماء الاستعارة فيه في المصدر وليس في الزمن ليس في الفعل كله يعني نعم نقول شبه استبداله ايش يعني استبدالهم؟ هم اخذوا الضلالة وتركوا الهدى
ما اجمل تأنيث الضلالة وتذكير الهدى. الضلالة مؤنث هنا يعني لا قيمة له. ها واما الهدى قوي هو الشيء الذي ينبغي ان يؤخذ شبه استبدالهم طب كيف تركوا الهدى مع انه ليس عندهم هدى؟ كيف
تركوا الهدى مع انه لا يوجد عندهم هدى لانهم كانوا وصلهم الهدى وعندهم عقل وادوات كافية لان يأخذوا هذا الهدى فلما صاروا مؤهلين لاخذ الهدى تركوه واخذوا الضلالة. شبه استبدالهم بالشراء. بجامع ماذا؟ بجامع
غاية الرغبة. الشراء عادة الانسان عندما يشتري شيئا يحبه كثيرا. بدليل انه ابذلوا الاموال فيه. اذا شبه استبدالهم بالشراء بجامع غاية الرغبة ثم ادعي انه فرد من افراده نريد ان نختصر هذا. ثم استعير
بسم الله اسم المشبه به وهو استبدال. الاشتراك. الشراء. للمشبه وهو الاستبداد طبعا انا حذفت دعي انه فرد من افراده لانها ستطول اكثر يعني ثم استعير اسم مشبه به وهو الشراء. للمشبه وهو الاستبدال ثم حذف ايش
المشبه وترك المشبه به. على سبيل الى الان على سبيل الاستعاذة ايش؟ التصريحية التصريحية الاصلية الى الان. التصريحية الاصلية الى الان نحن اصليين. الان ما زلنا في المصدر. ما هي الخطوة الزائدة الان؟ ثم نقول بعد ان تجريها في المصدر
ثم اشتققنا اه من الشراء لكن الشراء ما معناه هنا الان استطلاع. بمعناه الاستبدال له معنى جديد. الشراء بمعنى الاستبدال ثم اشتققنا من الشراء لكن هذا الشراء جديد بمعنى ايش نحنا استعملناه الان؟ الاستبداد
دال. اشترى بمعنى استبدلت. على سبيل استعارة شخصية التبعية التصريحية طبعا قرين الضلالة لانها لا تشترى انت لا تنشغل بالاجراء. اهم شيء ان تفهم الفكرة يعني. مهم. الاجراء هذا جيد ان تحفظه هو الافضل لكن المهم ان نشر الفكرة
كل واحد منا سيذكرها. ابدأ اولا انام ثم كل واحد منكم سيذكر هذا. اذا شبه استبدالهم بالشراء بجامع غاية الروضة. جميل. ثم انه فرد من افراده. ثم استعرنا اسم المشبه وهو الشراء للاستبدال. للمشبه استعرنا
اسم المشبه به وهو الشراء للمشبه وهو الاستبدال ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصل ثم اشتققنا من الشراء. الان الشراء بمعنى ايش صار؟ بسبع استبدال
اشترى اشتروا بمعنى استبدلوه. هنا بدا نشترى ان اشتروا بمعنى استبدلوه على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية والقرينة التبعية التبعية التبعية والقرينة الضلالة. يلا سي عبد الرحمن شوف فيها استبدال. ارفع صوتك. نعم. شوف بها استبدال بالشراء لجامع غاية الرغبة ثم
واستعرنا المشبه بي وهو الشراء. اسم المشبه به. ثم استعرنا اسم المشبه به وهو الشراء. للمشبة وهو الاستبدال. نعم. ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به. على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية ثم اشتققنا
الشرائية بمعنى الاستبداد؟ بمعنى الاستبداد بمعنى الاستبدال؟ بمعنى الاستبدال اشتروا بمعنى اشتروا بمعنى استبدل على سبيل استعارة التصريحية التبعي. العصام قال يا اخي ليش تتعب الطلاب؟ اجروها في الفعل مباشرة
انفرد به العصام. في الاطول يجزيها مباشرة. لكن نحن على المذهب القومي الان. نعم. شيخ اه عبد الصمد شبه. شبه استبدالهم بالشراء لجامع غاية الرغبة. ثم استعرنا الاسم مش اسم المشب
اسم مشبه به بالشراء. وهو ثم استعرنا اسم المشبه به وهو الشراء للمشبه وهو الاستبدال وهو الاستبدال ثم حذفنا المشبه به وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة تصريحية عصبية ثم اشتق اشتققنا اشتققنا من من الشراب بمعنى الاستبداد
بمعنى استبدال اشتروا بمعنى بمعنى استبدلوا على سبيل استعارة تصريحات الاصل التبعية. والقرينة. احسنتم. نعم تشوف بها استبدالهم بالشراء لجامعة غاية الرعبة رغبة ثم استعرنا المشبه به. اسم المشبهين؟ اسم المشبه به وهو الشراء
لمشبه وهو الاستبدال ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعادة الاصلية لتصريحيات الاصلية وهو الاسم الاستبدال. نعم. اشتروا بمعنى استبدلوا سبيلي بالسيارات التصريحية التبعية. نعم. والقرينة الضلال. الضلال. شيخ اسحاق ثم الزعبي
من استبدالهم بالشراع بجاني غاية الرابعة. ثم استأن استعنا المشبه به الشراء للمشبه واستبدال ثم حزف للمشبهين وتركنا المشبه به على سبيل استعارة تصحيحه اصلية ثم اشتقاقنا من من الشراع بمعنى بمعنى الاستبدال اشتروا اه
استبداله اشتروا على ثم على في الاستعارة الصحية التبعية. والقرينة. والقرينة والضلالة نعم. الان الشيخ الزعبي بده يجري لنا نفس الاستعارة في نطقت الحال نفقة الحال. نطقت اسأل حاله الحال هل تنطق؟ نقول نطقت الحال بشكره. واحد
خليفة اعطى هذا الانسان كثيرا من الاموال. فهو لم يشكره لكن يقول لماذا لا اشكرك؟ لانه فقط الحال بشكرك. يعني الحال يقول شكرا لك. لا احتاج ان انطق باللفظ يعني. الان اين
اجرح يا شيخ اه الزعبي. اسمكم؟ عمر. عمر. شيخ عمر. تفضل. شبه. شبه اه الدلالة على الواضحة. شبهت الدلالة الواضحة بماذا؟ بالنطق. بالنطق. بجامع الافصاح. اه البيان الواضح بجامع البيان الواضح الواضح. ثم ثم ادعينا ان الدلالة الواضحة فرد من افراد ان الدلالة
الواضحة فرد من افراد النطق ثم استعرنا اسم المشبه ثم استعرنا اسمع المشبه به وهو النطق وهو النطق للمشبه للمشبه وهو دلالة الواضح وهو دلالة الواضحة ثم حدثنا المشبهة وتركنا المشبهات ثم حذفنا قصة طويلة اه ثم حذفنا
الظهر وتركنا المشبهة به على سبيل المثال التبعية سبيل استعارة تطريحية اصلية اولا الاصلية ثم اشتققنا ثم اشتققنا من النطق من النطق بمعنى لازم تقول بمعنى الان النطق له معنى اخر بمعنى الدلالة الواضح بمعنى
الدلالة الواضحة. نعم. اه نطقت نطقت بمعنى اه بمعنى دلت. نطقت بمعنى دلت او افصحت. اه معنى دلت دلالة واضحة. على سبيل الاستعارة تصريفية التبعية. التصريحية التبعية والقرينة والقرينة الحال لان الحال لا تنطق لا تنطق احسنتم شيخ سعد
شبهت الدلالة الواضحة اه بالنطق اه لجامع لجام البيان الواضح البيان الواضح ثم ثم ادعينا الدلالة الواضحة من آآ فرد من افراده. اذا ادعينا ان الدلالة من افراد نطقه. ثم موضوع سهل ان تأخذها بفكر سهل. انت شبهت شيء بشيء والاستعارة تختلف
عن التشبيه انه لا يصل تشبيها. انت تدعي انه فرد من افراده. ثم ثم استعرنا اسم المشبه به. قلنا له اعطنا اسمك بما اننا شبهناه بك اعطنا اسمك نعم. اه اسم شبه. اذا استعرنا اسم المشبه به اه
للمشبه للمشبه المشبه به النطق وهو النطق وهو للمشبه للمشبه وهو الدلالة الواضحة بعدها ماذا نفعل لاجراء السعارة نحذف مشبهة ونترك المشبهة به ثم ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية
ثم اشتققنا ثم اشتققنا اه ثم اشتققنا من دلالة الواضع نطق بمعنى دلت ضلالة دلت دلالة واضحة على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. التبعية. نفس الشيء نجريها في مشتقات بقات يعني لو اجريناها
زيد اه زيد قاتل عمرا بمعنى ضاربه ضربا شديدا. لكن هنا ليس في قتل وهو المصدر بل في ماذا؟ فاعل. في اسم الفاعل هذا اسم الفاعل في مشتقات سنجريها في قاتل انت تجريها في مقتول وفي قتال يعني في اسم الفاعل في اسم المفعول في الصفة
شبه وهكذا. نجزيها فقط نحن في المشتقات. يلا يا شيخ عمر. عمر الشيخ عمر. نعم شيخنا. شبه الشديد بالقتل لجامع شدة التأثير. اه ثم ادعينا ان هاي الخطوة الاولى الخطوة الثانية الدعاء ثم ادعينا ان الضرب الشديد فرد من افراده ان الضرب الشديد فرد
من افراد نعم ثم استعرنا استعرنا الخطوة الثالثة. نعم. لفظ الضرب الشديد استعرنا اسم الضرب اسم القتل يا عم. اسم القتل للضرب الشديد. للضرب الشديد. نعم ثم حذفنا المشبه. ثم حذفنا المشبه
المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة الاصلية التصريحية الاصلية طيب ثم اشتاق طقنا اشتققنا نقاتل من القتل بمعنى ضرب الشديد بمعنى الضرب الشديد ماذا؟ قاتل اسم فاعل قاتل بمعنى ضربا شديدا على سبيل الاستعارة التصريحية بالتبعية التبعية كم خطوة عندنا خمسة؟ خمسة
تشبهنا ادعينا استعرنا حذفنا اشتققنا. اعيدها يا شيخ عبد الرحمن. اول كلمة شبهنا ادعينا استعارنا حدا شبهنا اذ دعينا استعنا حذفنا اشتقاقنا. شبهنا ادعينا استعارنا هدفنا اشتقنا شبحنا بعينه استعنا حزفنا اشتقاء. يلا شيخ عبد الرحمن اجرها كاملة شبه؟ شبه الضرب الشديد بالقتل
في الجامع شدة الضرب ثم ادعينا انه فرد من افراده بجامع اه شدة الضرب ثم التأثير؟ شدة تقديري ثم استعذنا اسم القتل اسم القتل اسم المشبه به وهو القتل للمشبه وهو الضرب
وهو الضرب الشديد ثم حدثنا المشبهة وتركنا المشبه به ثم اشتقنا به على سبيل استعارة الاصلية. نعم. ثم اشتقنا من القتل بمعنى الضرب الشديد. قتل قاتل. قاتل. بمعنى ضارب ضربا شديدا. ضربا شديدا. على سبيل الاستعارة. تصريحية التبعية. التبعية. لو كانت مقتول نقول ثم اشتققنا من
ضرب بمعنى بمعنى اشتققنا من القتل بمعنى الضرب الشديد مقتول بمعنى مضروب بمعنى مضروب ضربا شديدا على سبيل استعارة وكذلك يقال في المشتقات قتال مثلا ثم اشتققنا من القتل بمعنى الضرب الشديد اسمه مبالغة. صيغة مبالغة قتالا بمعنى ضراب ضربا شديدا على
الاستعارة التصريحية التبعية. نقرأ هذا يبقى علينا الاستعارة في الحرف هذه لها قصة طويلة. ان شاء الله نأخذها في الدرس القادم. يكفينا هنا ان ان نتذكر اولا ان الاستعارة التصريحية اما ان عندنا اصلية وعندنا تبعية. الاصلية تجري
في اسم الجنس غير المشتق. يدخل فيه اسماء الذوات اسد. ويدخل فيه المصادر وهي اسماء المعاني ليدخل فيه الاعلام المشتهرة ثلاثة. واما التبعية تجري في الفعل في المشتقات في الحرف. نقرأ ما قاله
المصلى ويبقى عندنا الحرف قال المصنف رحمه الله ان كان المستعار المستعار هو ايش هنا عند في مستعار منه ومستعار له ومستعار مستعار الاسد الذي في الغابة ايش هذا واسحاق الان المستعار هو الثوب. اسم اسد. كلامنا الان في اسم اسد اللي هو
مستعار ليس المستعار منه ولا المستعار له اللفظ كالثوب يعني فالان كان المستعار هو لفظة اسد مثلا اسمه جنس لكن ايسما غير مشتاق. هنا اي غير دقيقة لانها ليست تفسيرا
هي احترازا. نعم. كان عليه ان يحذف اي يعني ان كان المستعار اسم جنس اه والمراد اسما غير مشتق كالاسد هذا اسم ذات القتل هذا اسم معنى. اه وعندنا حاتم هذا اسم جنس تاويلي. فالاستعارة اصلية
الا اي ان لم يكن اسم جنس ان لم يكن كاسد ولا قتل ولا كحاتم فتبعية. بما سميت تبعية لجريانها في الفعل. واضح في الفعل او في المشتق بعد جريانها في مصدره. مجريها اولا اين؟ المصدر. في المصدر ثم نجريها بعد ذلك في الفعل
وفي المشتاق. مهم. اما في الحرف سنأخذها غدا ان شاء الله. لماذا جرت؟ لكن لماذا سميت تبعية في الحرف؟ وفي الحرف بعد جريانها في متعلق معناه يعني نجريها اولا في المتعلق اللي هو الظرفية المجاوزة الابتدائية ثم تجري
بعد ذلك الى الجزئيات. هذا ما سنأخذه ان شاء الله تعالى في المرة القادمة. بقي علينا استعارة في الحرف ثم نأخذ استعارة التمثيلية وبعدها نأخذ تدريبات كثيرة جدا ان شاء الله حتى نرسخ الفكرة. وبعد ان ننتهي من متن نقرأ سريعا
شرحة الدردير يعني لا يحتاج منا الى وقت طويل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك