بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا اه اه قد اخذنا اه تدريبات على تحفة الاخوان تدريبات على المجاز العقلي. والان نكمل هذه
في التدريبات اخذنا فهو في عيشة راضية قلنا العلاقة اه مفعولية. مفعولية ويوم محيط العلاقة اه كانه ثمود الناقة مبصرة ممسكة سببية جاءتهم اياتنا مبصرة سببية النهار مبصرة لنا ان نجعلها زمانية او سببية بل مكر الليل
زمانية وانزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها مكانية من بعد ذلك تبعد يحن ما قدمتم لهن. زمانيا يأكل الناس يأكلون في هذه السنين. واولئك الذين اشتروا صلاة الهدى فما ربحت تجارتهم يعني هي الاصل ربحوا في تجارتهم فنسبناها الى
التجارة مبالغة في الموضوع مبالغة في الموضوع. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم. هل الشيطان اخرج المنازعة؟ نعم. لكنه سبب في هذا الاخراج وفي هذا النزع. ودمرنا ما كان يصنع فرعون. السببية
اولا اين اسم كان؟ اين اسم كانوس؟ شو انا؟ هو لك ان تقول لك ان تقول هو ضمير الشأن ما كان الشأن يصنع فرعون ولكن ليس بجميل الاجمل منه ان نجعل فرعون هو الاسم. ويصنع هو خبر. يا رب. ولماذا قدم الخبر
لانه مش دمرنا ما كان فرعون نريد ان نأتي التدمير مع الصنع. ان يأتي التدمير مع الصنع ما كان يصنع فرعون. شف لو حقق ما كان فرعون يصنع مش مناسب مع دمرنا. دمرنا ما كان
يصنع اهتمام بالمقدم وان التدمير وقع عليه الان هل فرعون كان يصنع شيئا؟ ويفعل اشياء؟ اه اذا هو يأمر العمال كانوا يصنعون اي العمال يصنعون بامر من فرعون. فرعون. فالعلاقة ايش
السبب فلما جهزهم بجهازهم فان تولوا. وان تولوا فاني اخاف عليكم عذابا. يوم كبير هل اليوم يوم كبير ما قال كبيرا جعلها صفة لايش؟ اليوم والكبر هل هو لليوم ام للاحداث التي فيه
الامانات التي في في العلاقة الزمنية زمانية. نقرأ الفقهاء هنا بس كلام المفسرين ثم نعود نعم اه عذاب يوم محيط اخذناها ناقة مبصرة قرأناها بس حتى نتعود على عبارات المفسرين اولئك الذين اشتروا الضلالة قال اسند نعم سبب التجارة
طبعا التجارة علاقة سببية لانها سبب في الربح. اه دمرنا الان. قال واسناد الصنع اليه مجاز عقلي لانه الامر اختصرنا الشيء الكثير وايضا وصف يوم القيامة بكبير مجاز او وصف يوم القيامة بكبير مجاز عقلي علاقته الزمانية
وصف وصف له بما يكون فيه بما يقع فيه من الاهوال لزيادة تهويله. والمراد بالكبر الكبر المعنوية وشدة ثم يقع اعني العذاب مش قال عذاب كبير يوم كبير. يعني كأن اهواله كبيرة جدا حتى صار اليوم كله كذلك يعني. جهزهم
هل سيدنا يوسف جهز شيئا من الذي جنح؟ العمال لكن بامر من نعم سيدنا يوسف فالعلاقة قال واسناد جعل الى ضمير سيدنا يوسف عليه السلام مجاز عقلي وانما هو امر بالجعل. والذين جعلوا السقاية هم العبيد الذين سماهم الله
فتيانه وقال لفتيانه جماعة جمع كثرة ولكن فتية في سورة الكهف. الجماعة جمع قلة. قلة لان عماله اكثر من عشرة. نعم. واما الفتية كانوا من سبعة فتية فعلا وجمع قلة. نعم. نعم. الان اه
نعم من هنا او خلص من هنا ناخذ هنا من هنا جيد. اه مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم قال اولا كفروا ثم اعمالهم ابدل منهم. فاعمالهم مما بدل او مبتدأ اخر. اعمالهم كرماد اشتدت
الريح في يوم عاصف هل اليوم يعصف؟ من الذي يعصف؟ العصف هو اصل العصف هو اه الريح التي تطير الاشياء اي تعصفها الريح الشديدة التي تعصف وتطيرها تطير الاشياء. وسمي العصف عصفا لان الريح تطيره
فالمادة تدل على استخفاف واقتلاع وازالة. في يوم جعل اليوم عاصفا. لماذا اه لكثرة الريح التي فيه كأن اليوم يعصف. هم. مبالغة. ماذا نقول ما نوع المجاز هنا؟ زماني. يعني هنا الاصل في يوم عاصفة ريحه
فبدل ان نسند العصف للريح اسندناها يوم مجاز عقلي كرمال ايش فائدة هذا المجاز؟ قوة العصف تأمل اليوم بنفسه يعصف ليست الريح فقط. فقال العصف اشتداد الريح وصف به زمان هبوبه على الاسناد المجازي كنهاره صائم
للمبالغة فوصف اليوم بن العاص مجاز عقلي اي عاصف ريحه كما يقال يوم ماطر. واليوم يمطر اليوم لا يمطر انما هو السحاب الذي يمطر. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا
يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم هل فرعون كان يذبح بنفسه الاولاد؟ نعم يذبح فعل تدله على ايش؟ التكثير اما تلاحظه من جهة الفعل انه لما كان يذبح كل واحد كان يكرر الذبح عليه ويبالغ فيه. نعم. ويشوهه. او التكفير من حيث المفعول
ان يذبح هذا ويذبح هذا ويذبح هذا ويذبح هذا فصار ايش التكثير من حيث المذبوح يعني فالتكثير والمبالغة اما تنظر اليه مثل غلقت الابواب. هل مراد احكمت اغلاق كل باب
فالتكثير هنا في الفعل ولاغلقت هذا وهذا فصار ابواب كثيرة تضاعفنا الفعل لتكثير في المفعول واضح الفكرة؟ محتمل. فهنا يذبح ابناءهم ابناءهم ايش هنا فيها؟ يذبح مجاز ايش؟ عقلي هو كان يأمر بالتذبيح فنسب اليه. اصلها يذبح جنوده
ابنائهم طب يستحيي نسائهم ايش فيها عم يترك بناتهم لخدمة. حيات مش حية يعني من الافعى. حية من الحياة هل هو كان يترك البنات او النساء البنات لكن ليش سماها نساء؟ مجاز مرسل باعتبار فيذبح ابناؤه فيها مجاز عقلي
يحيي نسائهم ايش فيها المجاز مرسل علاقته باعتبار ما سيكون. نقول ولدت عروسا هي عروس وهي طفلة ستكون عروسا ولدت فارسا هل هو فارس؟ سيكون. شف بلاغ القرآنية. احسن. يذبح ابناءهم. ذكر البنوة
لانه اهم شيء الابن محبوب وخطير يعني فذبحه مشكلة ويستحيي نسائه الانسان متى العار يكون بالنسبة له اذا صارت وهي كبيرة تستخدم للزنا او الفواحش او للخدمة عندهم. يعني هذا
اصعب شيء على الرجال. فذكر ذكر مش اسم البنت. ذكر اسم ايش؟ النساء. حتى يظهر جريمته اكثر لو قال يستحيي بناتهم عادي مش في مشكلة. لكن حتى يبين انه لماذا يستحي يتركها حية؟ حتى تكبر ويستخدمها لامور الاذلال
او الخدمة او الزنا او نحو ذلك. وهذا هو الاهانة الكبرى. نعم. النساء لا يقال بنت يعني نساء هنا. نعم اه اذا قال فيذبحوا ابناءهم اي يأمروا بذبحهم فإسناد الذبح اليه مجاز عقلي من باب الاسناد الى
السبب. نعم. وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان هل هامان يوقد بنفسه؟ لا. لا هامان هو الوزير يأمر بالايقاد. فهذا مجاز ايش؟ عقلي علاقته السببية. هذا مجال
في الخبر ام في الانشاء بالانشاء بجملة انشائية ليست جملة خبرية اسناد هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم. يعني الله يجعل اتباع يدخلون النار ثم يقال للاتباع اسيادكم سيأتون
يستبشروا استقبلوا اسيادكم. سنرمي لكم ابا جهل وابا لهب سيأتونكم هذا فوج مقتحم الفوج هي الجماعة التي تأتي بسرعة. ليس مطلق جماعة التي تأتي بسرعة. مقتحم الدخول على امر خطير
بسرعة ايش هم يقولون؟ لا مرحبا بهم السادة الذين كانوا يحيون ابا جهل وابا لهب يقولون لا مرحبا بهم انهم صالوا النهر ها؟ فقالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. انا اسف اه الفوج الاول هو الرؤساء
الفوج الاول هو الرؤساء ثم يؤتى بالاتباع فيقال للسادة اتباعكم سيأتون معكم يقولون لا مرحبا بهم انهم صالوا النار فالاتباع يقولون انتم لا مرحبا بكم. مش نحن. انتم قدمتموه لنا. الان قدمتموه لنا. هل الكفار
هل السادة هم يأتون بالعذاب لهم؟ يقدمونه لهم؟ هم سبب. هم سبب هم اضلوهم. فهنا يعني اسناد تقديم لهم هذا مجاز ايش؟ ايش قدموا لهم الضلال والضلال سبب في تقديم العذاب فجعلوا ففي حقيقة مجازان
لا مجاز واحد لانهم هم قدموا لهم الضلال والضلال السبب في تقديم العذاب فايش هم قدموا لهم الضلال والضلال سبب في دخولهم النار اي في تقديم العذاب. لذلك العلماء هنا جعلوا مجازين
انا يعني سنقرأ عبارة الاية لوسي قال وتقديم العذاب الى المخاطبين مجاز عقلي لان الرؤساء كانوا سببا في تقديم العذاب لاتباعهم باغوائهم وكان العذاب جزاء عن تلك الغوايا. الان الانوسي يرى انه مش مجاز واحد هذا مجازان. وليس فقط الالوز
بن عاشور اكثر من مفسر. نعم. اه قالوا وفي الكلام مجازان عقليان. الاول اسناد التقديم الى الرؤساء ومين قدم حقيقة؟ الملايكة. الملائكة. لانهم السبب في باغوائهم والثاني ايقاعه على العذاب
يعني عندنا امران يعني هم اولا اضلوهم وعندما اضل ادخل النار فالملائكة قدمت لهم العذاب. ففي امرين اولا وهناك امران يعني اولا اسناد التقديم الى الرؤساء هم ما قدموا لهم ما قدموا لهم اخووهم الثاني ايقاعه على العذاب او الصليب
يعني حتى لو هم اغوهم واضلوهم لكن مين عذبهم؟ الملائكة. الملائكة. فصار عندنا ضلال سبب دخول النار. وثم الملائكة تقدم لهم العذاب فنحن في امرين اختصروا هذا كله جعلوه انتم قدمتموه لنا. اولا سببتم العذاب وسببتم تقديم العذاب
يعني هم سببوا امرين سببوا العذاب يعني ممكن واحد يسبب العذاب ثم يسبب تقديم العذاب. لذلك قال اسناد التقديم الى الرؤساء. لانهم السبب في اغوائه. الثاني قدمتم العذاب ايقاع العذاب او الصليب مع انه ليس المقدم بل المقدم عمل السوء
واضح؟ ايش هو المقدم هو عمل؟ السوء. نعم. الذي هو سبب له. اذا اردتم زيادة هذا ارجعوا لابن عاش اني اطال في شرحي هادا اكتر يعني. الان عندنا وصلنا الى خلنا اعلم ان المجاز اما ان يكون في الاسناد
الذي هو المجاز ايش؟ العقلي. صحيح؟ واما في الكلمة هذا يكون ايش؟ استعارة او مجاز مرسل. اما في المركب الاستعارة التمثيلية صح؟ نعم. او المجاز العقلي في المجاز المرسل في المركب. ثم اخذنا المجازر في الاسناد. انتهينا المجاز في الاسناد
الان سنأخذ المجاز في المفرد. المجاز في المفرد ينقسم قسمين عندنا مجاز لغوي. نحن كنا اخذنا المجاز ايش؟ عقلي اسناده قلنا المجاز ينقسم الى عقل يعني في الاسناد ومجاز لغوي. نحن الان هنا
المجاز اللغوي ينقسم الى استعارة مجاز مرسل وكل منهما يكون في المفرد في المفرد وفي المرتب نحن لن نتكلم عن المركب وهذا يكون في المفرد وفي المركب نحن لن نتكلم الان عن المركب سنتكلم على المجاز اللغوي في المفرد. المجاز اللغوي ان كانت العلاقة بين
الحقيقي والمعنى المجازي المشابهة فهي ايش؟ استعارة مشابهة. ان كانت غير المشابهة نسميه ايش مجاز مرسل يعني الان باختصار ان كان هناك تشبيه حذفنا المشبهة او المشبهة به ايش نسميها؟ استعاذة استعارة
عندما نقول زيد الاسد عندما نقول زيد الاسد وجاء اسد على الحصان. مش في السيرك يعني في السيرك هذا حقيقة. لكن في غير السلك يعني. تعرفون السلك هذا؟ نعم. زيد الاسد هذا
تشبيها باستعارة؟ تشبيه. تشبيه. اذا حذفت احد الطرفين هذا او هذا يتحول الى ايهما ابلغ ان نقول يدك كالصحاب ولا رأيت سحابا تهمي. اقصد يدك بداية السحابة رأيت السحابة انتهني اقوى لماذا؟ لاني ادعي ان المشبه هو فرد من افراد المشبه به كأنه يده مش
ليس يدك كالسحابة هي سحابة. مثال اوضح زيد الاسد زيد الاسد تشبيه بليغ جدا لكن يبقى زيد زيد واسد اسد. لكن عندما نقول جاء اسد نحن ندعي امرين انه كالاسد
وانا وفرد من افراد الاسد. كاننا نقول اسد فردان. اسد في الغابة واسد عندنا. فهمتم كيف؟ نعم. فلماذا؟ الاستعارة فيها ادعاء ان المشبه من افراد المشبه به وهذا انت تلاحظه عندما يقول رأيت فلانا تهمي يده اي ينزل من يده المطر
رأيت بحرا يخرج لآلئه وكنوزه. انت ترى مش هو كالبحر. انت ترى بحر تدعي ان زيد من افراد البحر تدعي ان زيد من افراد الاسد. فاذا الاستعارة سهلة جدا هي تشبيح حذف طرفان
المؤلف لان الاستعارة انواع كثيرة بدأ في المجاز المرسل بدأ في المجاز المرسل. الان ايش تعريف المجاز اللغوي قال المصنف رحمه الله المجاز بشكل عام سواء استعارة او مجاز مرسل هو الكلمة. ليش قال كلمة ليست الجملة
لانه مفرد. كلامه في المجاز المفرد. نعم. قال كلمة المستعملة في غير ما وضعت له ايش وضعت له جميع ما في القواميس لسان العرب هي الذي وضعت له. فنقول كتاب موضوع لهذا واسد موضوع الذي في
صحيح؟ هذا وضعت له اذا خرجت عن هذا الوضع الذي استعملته العرب فهو مجاز. اذا كلمة مستعملة في غير ووضعت له لعلاقة علاقة بين ماذا وماذا؟ بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي لا اقول مشبه والمشبه بي لانه كلامي
في المجالس بشكل عام يعني العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. ايش العلاقة بين زيد والاسد ان شاء الله. المشابهة في الشجاعة. ايش العلاقة بين الاصابع والانامل؟ الكلية والجزئية. ايش العلاقة بين المطر
السببية او المسببية فاذا لعلاقة لازم علاقة والا تصير امور فوضى. لذلك الان هؤلاء المعاصرون يريدون ان يجعلوا الامور فوضى يزيلون هذه العلاقات والقرائن ويقول لك فهم النص الحداثيون كما تريد انت كل واحد يفهم النص كما يريد
في الباطنية فرقة من الباطنية يفهم النص كما يريد. مع قرينة لابد من قرينة ايش تريد بهذه القرينة يعني القرينة يعني مانعة من ارادة المعنى الحقيقي يعني عندما اقول رأيت اسدا على حصان
هذه على حصان دلتني ان اسد ليس المراد به ايش الحقيقة انا لا اريد الحقيقة واريد المعنى المجازي هنا فالقرينة اذا مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. فالقرينة ما هي؟ قالوا هي الامر الذي يجعله المتكلم دليلا على
انه اراد باللفظ غير المعنى الحقيقي واضحة الفكرة؟ اذا لا بد من علاقة العلاقة اما مشابهة في الاستعارة واما سببية مسببية حالية محلية المجاورة كذا ولابد من قرينة تقول لنا انا اريد المجاز والا تصير لغة فوضى
انا اقول جائزة فتقول لها تقصد اصل الحقيقي؟ يقول لك لا طب اقول لك اعطيني دليل انك اردت لابد من دليل اذا خرجت عن الاصل لابد من دليل. اذا اتيت باسد حقيقي ما في
بدليل خلاص مو اسف متى احداش دليل؟ اذا خرجت عن الاصل؟ قرينا مانعا لارادته. شف هذا اخرج ايش؟ الكناية. الكناية عندما اقول كثير الرماد الصبر القليل ان شاء الله ممكن نفتح الحفل. كثير رماد يراد به الكرم. انا عندما اقول صديق كثير الرماة
يمكن ان اقصد انه فعلا عنده رماد كثير وانه كريم. فالقرينة لا تمنع ارادة المعنى الحقيقي فلما قال مانع عن ارادته اخرجنا ماذا الكناية الكناية ممكن اريد المعنى الحقيقي والمجازر هي بعيدة ما هو القرض فعلا بعيدة ما هو القرض وطويلة الرقبة
عمرك طويل النجاد نجاده طويل علاقة سيفه طويلة وهو طويل وشجاع مثلا. نعم. اثنين ممكن اريد لكن المجاز لا لا لابد ان تريد المعنى المجازي لا الحقيقية لا يجوز ان تريد المعنى الحقيقي والمجازي في وقت واحد. واضحة
الفكرة قال فإن كانت علاقته المشابهة فاستعاذة. اذا كان اصله تشبيه وعلاقته المشابهة ايش تكون استعارة وان كانت غيرها ايش يكون؟ مجاز مرسل. ايش علاقات المجاز مرسل؟ قال السببية والمسببية والمجاورة والكلية والبعضية واعتبار ما كان او ما يكون ما يؤول اليه يعني ما يكون. تمام
تسمونها بعلاقة تجد فيه التفاسير. مش الاول بعلاقة القول او بعلاقة باعتبار ما يكون او باعتبار المآل او الصيرورة كلها بمعنى واحد كم علاقة للمجاز المرسل؟ اوصلها العلماء الى اكثر من عشرين
اكثر من عشرين علاقة استوفاها في حاشية السمرقندية الخضري. ونحن سنأخذها في المنهاج واضح ان شاء الله. يكفينا هذه العلاقات لما سمي مجازا مرسلا لاننا اطلقنا لفص الى انه خرج عن المشابهة الى امور اخرى فارسل. ارسل عن يعني في الاستعارة قيدناه بعلاقة ماذا؟ مشابه. مشابهة
المجاز المرسل ما قيدناه بعلاقة المشابهة. نعم. لانه ارسل عن التقييد بعلاقة واحدة له عشرون علاقة ارسل يعني كأنه قال اذهب انت حر خذ سببية مسببية مجاورة هكذا. واضحة هذا هذا التفسير الاول لما سمي؟ قالوا
انه اطلق عن التقييد بعلاقة يعني اطلق ايش يعني اطلق عكس ربط اطلق عن التقييد بعلاقة واحدة يعني لكن هذا فيه عليه اعتراض. من يعترض على هذا؟ مقيد. لكل واحدة في نفسها
ليست مطلقة يعني هذا اذا نظرنا لكل المجاز المرسل هذا اطلق لكن اذا نظرت لكل واحدة واحدة هل اطلق ام قيد؟ يعني حقيقة تعليل جميل انه اطلق بشكل عام يعني مجاز مرسل بشكل عام
عم اطلق لكن اذا نظرت الى كل فرد فرد ولم يطلق بعضهم قال لانه اطلق عن ادعاء المبالغة كيف يعني اطلق عن ادعاء المبالغة المبالغ التي او عن دعم الاتحاد يعني عن دعوة اطلق
عن دعوة الاتحاد. شو يعني دعوى الاتحاد؟ عندما نقول جاء اسد. ايش ادعي انا؟ انه فرد من افراد الاسد وانه متحد واضح؟ يعني فهنا هذا ليس فيه مبالغة لانه ما في مشبه ومشبه به
اذا اذ لما سمي مجازا مرسلا اما لانه اطلق عن علاقات او لانه اطلق عن دعوى ايش؟ الاتحاد والمبالغة زيت فرد من افراد الاسد. ناخذ امثلة سريعة ان شاء الله ما تأخذ وقت سريعا. السببية. طبعا نحن من حيث العلاقة
نسميها باسم الحقيقة لا باعتبار ما المجازي يعني هناك ثلاث مذاهب بعضهم سماها باعتبار الحقيقة. وبعضهم سماها باعتبار المجاز بعضهم يسميها بالاعتبارين. يقول سببية ومسببية كلية جزئيا. اه. بعضهم يسميها بالاعتبارين. نحن ايش المعنى الاصلي؟ الحقيقي كأنه نجعل المعنى الحقيقي هو العلاقة يعني
وهي فهو به نسمي يعني عندما نقول السببية ايش السبب مثلا؟ عندنا لو اخذنا بالسببية رعت الابل الغيثة ايش مراد بالغيث هنا يخرج ايش؟ نبات. الابل ايش ترعى الغيث ام النبات؟ نبات نبات. ترعى النبات. هل نسميها الان
هذا مسبب وهذا سبب. هل نسميها سببية؟ بعض العلماء قالوا نسميها سببية. نظر للحقيقة. راء نظر للغيث قال اراد النبات فنسميها مسببية. بعضهم قال نسميها السببية ومسببية. النظر للامرين. لكن الاجمل
ننظر للحقيقة فايش نسميها؟ السببية. السببية. نسميها سببية. فينظرون من جانب المنقول عنه فيتخيلون العلاقة كعروة في المعنى الحقيقي كانه يرتبط بالمعنى الحقيقي لانه ايهما اولى بالاعتبار؟ المعنى الحقيقي ام المجازي؟ قالوا الحقيقي. ان نسميها سببية. واضح؟ راعت الابل لغاية ايش علاقته
السببية. نأخذ مثالا اخر وينزل لكم ينزل لكم من السماء رزقا هل الله ينزل طعام وشراب من السماء؟ لا. ايش ينزل؟ ينزل. ماء. حرارة. معادن مثلا. تكون ايش؟ رزق فاطلق ايش؟ اه مسبب
بينزل لكم من السماء لا انا اسف هاي هذي المسببية هاي مسببية هنا اطلق المسبب فاراد السبب هذا مثال للمسببين. ينزل لكم من السماء رزقا. اطلق المسبب وهو الرزق واراد ايش؟ ينزل ماء وحرارة
هذي ايش نسميها؟ مسببية. يا بني ادم قد انزلنا عليكم انزلنا لباسا عليكم لباسا يواري سوءاتكم هل الله ينزل ملابس من السماء؟ المطر ينزل مطر ينبت نبات بعض النبات كالقطن نخرج نخرج منه ملابس
او الحيوانات تأكل هذا النبات فتخرج الصوف ووبر او نحو ذلك. اذا مراحل فعندنا ماء وحرارة ثم نبات بعض النباتات يكون منه لباس او حيوان يأكل النبات فيكون منه لباس. ففي النهاية الله ايش انزل عليكم؟ لباسا
هو ايش نسميه؟ ايش اطلق هنا عندنا ماء سبب واللباس مسبب اطلق المسبب واراد فنسميها ايش؟ ايش الفائدة البلاغية؟ ايهما ابلغ في المن ان يقول انزلت عليكم حرارة شمس ومطر ولانزلت عليك لباس؟ لباس اكثر منا
اه طيب ان شا الله المرة القادمة اه ناخذ المجاورة والكلية والبعضية واعتبار ما كان واعتبار باعتبار نحن خلصنا هذي فقط نأخذ الامثلة ونكررها ونأخذ تدريبات عليها. ما شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب