1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في باب التشبيه دخلنا ان التشبيه هو الدلالة على مشاركة امر لامر في معنى لا على وجه الاستعارة. مشاركة امر لامر زيد كالاسد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
في الشجاعة فالامر مشاركة زيد للاسد في معنى وهو وجه الشبه وهو الشجاعة. اه لا على وجه الاستعارة. لان الاستعارة عندما نقول جاء اسد يركب الحصان فيها تشبيه الحاق امر بامر. لكن حذف احد الطرفين

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
قلنا اركانه اربعة طرفاه وهو المشبه والمشبه له. ووجهه هو وجه الشبه. وقلنا في وجه الشبه انه يأتي على صورتين فقط ما هما؟ ان يكون مجرورا بفي او تمييز تمييز. اما نعت احد

4
00:01:00.000 --> 00:01:32.700
الطرفين لا يعتبر وجه شباب اداته قلنا ما هي ادوات التشبيه؟ منها الحروف مثل الكاف الكاف كأن ومنها الاسماء مثل مثل مثل وشبه مضارع محاكي محاكي منها الافعال مثل يماثل يماثل يشابه يضاهي يحاكي ونحو ذلك. نعم. الان نحو زيد كالبدر في الحسن وقلنا

5
00:01:32.700 --> 00:01:58.500
الجزء حذف اه وجه الشبه ويجوز حذف الاداء. اما الطرفان المشبه والمشبه به لا يجوز حذفهما  اذا حذفنا احدهما يتحول التشبيه الى استعارة. لكن نعني بالحذف الحذف الكلي بحيث انه لا يقدر. اما نحو صم بكم عمر

6
00:01:58.800 --> 00:02:22.550
هنا تقدير هم نقدرهم فهو محذوف لكن في نية الموجود. نعني بالحذف الذي لا يكون في نية الموجود. نحن جاء اسد يركب الحصان فهنا اسد اسد هنا المشبه موجود اه المشبه به موجود المشبه لم يقدر حتى لا يقدر

7
00:02:22.550 --> 00:02:47.700
باعتبار لا نستطيع ان نقدره كما قدرنا هم واخذنا ايضا اه تقسيمه الى مفصل ومجمل قلنا من حيث وجه الشباب من حيث يعني هناك تقسيمات عدة للتشبيهات تقسيمه من حيث تقسيمه من حيث الذكر والحذف يعني ذكر وجه الشبه من حيث ذكره ووجه الشبه وحذفه نقول اذا

8
00:02:47.700 --> 00:03:07.700
لا ذكرنا وجه الشبع. اذا ذكرنا وجه الشبع. ماذا نسميه؟ مفصلا. مفصلا. نسميه مفصلا. واذا افنى وجه الشبه نسميه مجملا واضح التسمية واضحة مفصل لانك فصلته مجمل لانك اجملته. الاداة اذا

9
00:03:07.700 --> 00:03:37.700
ذكرنا الاداة فهو مرسل. مرسل لاننا ارسلناها وارسلنا هذا التشبيه عن التأكيد لم نؤكده. واذا حذفنا الاداء فهو مؤكد لاننا اكدنا التشبيه لاننا اكدنا التشبيه. اه اخذنا امثلة بالامس اه اخدنا امثلة اخرى اليوم المال سيف نفعا وضرا. المال سيف

10
00:03:37.700 --> 00:04:07.700
نفعا وضرا. هذا ما نوع التشبيه؟ اين المشبه اولا؟ المال. المال. والمشبه به اين اداة التشبيه؟ محدوكة. محذوفة. وجه الشبه. نفع. نفعا وضرا. هذا ماذا نسمي هذا التشبيه مفصل لاننا اكدنا التشبيه بحذف الاداء وفصلنا وجه الشبه. ووجه الشبه

11
00:04:07.700 --> 00:04:30.750
لاحظ متعدد نسميه عندنا وجه شبه مفرد وعندنا وجه شبه متعدد وهناك قسم اخر سنأخذه في التشبيه التمثيلي. هذا عدد لكن هل يعطي صورة كاملة هل لا يعطي صورة هو متعدد لكنه لا يعطي اه صورة اه كاملة. اه لو اخذنا مثالا اخر اه

12
00:04:30.750 --> 00:05:04.800
قال اه قصور كالكواكب لامعات قصور  لامعات نعم يكادن يضئن للسار الظلاما قصور كالكواكب لامعان يكادن يضئن للساري الظلام. اين المشبه؟ قصور. قصورا. المشبه به. جواهر الكواكب اين وجه الشبه

13
00:05:05.400 --> 00:05:25.400
هل يعتبر لامعات نعتبره وجه شبه؟ لا. لا نعتبره وجه شباب. مع انه يشير الى وجه الشباب. لكنه اتى على صورة النعت اه خبر هنا قصور لامعات يعني خبر هنا او خبر ثان او نحو ذلك. هذا لا يعتبر وجه شبه. ماذا نسمي هذا التشبيه

14
00:05:25.400 --> 00:05:53.050
مرسل مرسل مجمل اه قال كالسيف في اخذامه والغيث في ارهامه والليل في اقدامه. كالسيف في اخذامه في قطعه قال كالسيف في اخذامه. الاخدام هو القطع والغيث في ارهامه اي كثرة نزول الغيث. والليث في اقدامه

15
00:05:53.050 --> 00:06:16.200
كالسيف في اخدامه. هل هذه استعارة ام تشبيه؟ تشبيه. اين المشبه؟ هو هو لانا عن احد. نعم. لك انا اقول هو كالسيف. خبر لمبتدأ محذوف. تقول كيف من جاء؟ تقول زيد اي زيد

16
00:06:16.200 --> 00:06:43.300
جاء فاذا هو مشبه السيف مشبه به الاداة الكاف واين وجه الشبه؟ في ايش نسمي هذا التشويه المفصل مرسل مفصل لانه ذكر الاداة وذكر وجه الشباب قال بنت بالفضل بنت بالفضل والعلو فاصبحت سماء واصبح الناس ارضا

17
00:06:43.300 --> 00:07:06.200
اصبحت سماء واصبح الناس ارض. يعني بنت بالفضل صرت عاليا عن الناس بان يبينه انفصلت عن الناس بالفضل والعلو اه فاصبحت سماء واصبح الناس ارضى. لكن هو ايش ذكر؟ بنتا بالفضل والعلو. نعم. فاصبحت

18
00:07:06.200 --> 00:07:25.650
لو اخذنا اصبحت سماء واصبح الناس ارضا. لو اخذنا هذا بدون الجزء الاول نعم اين المشبه انت ومشبه به سماء. سماء. واصبح الناس مشبه وارض مشبه به. هل اصبح من ادوات التشبيه؟ لا

19
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
لا هذا ايش بنسميه؟ بليغا. لكن ممكن بالفضل والعلو هنا بنت بالفضل والعلو. يعني هو عادة الاصل ان يجرب لكن هون جرة بالباقي يمكن ان تعتبر يعني. نقول الدنيا كالمنجم. اه

20
00:07:45.650 --> 00:08:19.500
نعم. استوائها في اعوجاجها. كيفها؟ ايش تعرفون المنجل الذي يحصد به الحصادون يكون هكذا يحصدون به القمح. يقول الدنيا كالمنجر استوائها اذا كان مع وجهها احسن احوالها اذا كانت معوجة اذا اتتك على خلاف ما تريد. نعم. يعني احسن احوال الدنيا ان تكون يكره فيها مشاكل. نعم. هذا احسن هذه حالة

21
00:08:19.500 --> 00:08:45.000
دنيا الاصلي يعني استوائها في اعوجاجها الدنيا مشبة مشبة واين مشبه به؟ المنجل المنجل اداة التشبيه الكافي دواؤها في اعوجاجها هل يعتبر وجه الشباب لا نعتبره وجه قلنا الاصل ان يجرب فيه او يأتي على التمييز. مع انه يشير الى وجه الشبه لا يعتبر وجه الشبه. فهذا نسميه ايش؟ مرسل

22
00:08:45.000 --> 00:09:09.000
نجمة نجمة اظن اتضحت اه اتضحت هذا اخر مثال الحمية من الانام اه كالحمية من الطعام تعرفون حمية من الطعام لا تأكل يعني يسموه رجيم يعني. اه لا تأكل يقول لك انك لا تخالط الناس كثيرا هذا جيد

23
00:09:09.000 --> 00:09:29.000
مثل الطعام. الطعام كلما قللت منه قد تستفيد يعني احيانا. كثرة الخلطة تزيد المشاكل. طيب اه لان الناس الاصل فيهم الظلم قال المتنبي والظلم من شيم النفوس. فان تجد فلعلة لا يظلم واذا وجدت واحد لا يظلم اكيد هو خائف او لا

24
00:09:29.000 --> 00:09:48.750
ان يظلم او نحو ذلك لكن هذا تشاؤم شوي يعني الاغلب ليس للكل يعني. الحمية اين المشبع الحنة من الانام كالحمية من الطعام. حمية من الالم. حمية من الانام. هذا ايش نسميه؟ مفرد مقيد. طيب. مم

25
00:09:48.750 --> 00:10:08.750
دائما اذا اتيت مشبه معه نعت او مضاف نسميه مفردا مقيدا. المشبه به الحمية من الطعام من الطعام ماذا نسمي هذا التشبيه؟ مرسل مجمل لانه لم يذكر فيه وجه الشبه

26
00:10:08.750 --> 00:10:28.750
اظن هاد نكون قد انتهينا من الموضوع الاول. التقسيم الاول اذا نحن قسمناه من حيث ذكر وجه الشبه وحذفه ومن حيث ذكر الاداة الاداة وحذفها الان سنقسمه تقسيما اخر وهو من حيث كوني من حيث كون الطرفين

27
00:10:28.750 --> 00:10:48.750
حسيين او عقليين. نقسم الطرفين من حيث الحسية والعقلية. يعني هل هذا محسوس او غير محسوس قال وقد يكون طرفاه ما هما طرفاه؟ المشبه والمشبه به. حسيين كما مثل. ماذا مثل

28
00:10:48.750 --> 00:11:08.750
زيد ما معنى الشيء الحسي؟ يدرك بالحرارة. يدرك بالحواس الخمسة اما يلمس او يشم يرى. او يرى يسمع نعم يعني يرى يسمع يذاق اذا اما خمسة الحواس الخمسة يعني بيذاق او

29
00:11:08.750 --> 00:11:28.500
يسمع او يشم او يرى او يلمس يعني هذا كله شيء محسوس نسميه. اه ان يدرك بالحواس الخمسة فاما ان يكون الطرفان حسيين او ان يكونا عقليين الخلاف الحسي او الاول حسي الاول

30
00:11:28.500 --> 00:11:57.800
حسين والثاني عقلي. او الاول عقليا والثاني حسي. واضح هذا؟ الان زيد كالبدر. زيد بدر كلاهما ايش؟ حسي. حسي يدركان بماذا؟ بالاي. بالبصر. واضح؟ فالطرفان حسيين. ما يدرك بحاسة البصر ايضا وجه زيد كالبدر. وجه زيد كالبدر قلناها. وشعره كالليل

31
00:11:58.300 --> 00:12:26.850
شعر بدر شعر زيد كالليل في ماذا؟ باللمع السواد السواد اه السواد يعني هذا مدح وليس ذمة. نعم. فاين مشبع؟ شعر زيد والمشبه به؟ الليلين. الليل. كلاهما ادركوا بحاسة البصر البصر. اذا اما ان يكونا الطرفان حسيين يدركان بحاسة البصر

32
00:12:27.050 --> 00:12:57.050
الان اسمع صوتا كتغريد الطيور. قال اسمع صوتا كتغريد الطيور اسمع صوتا اين المشبه واين المشبه به؟ صوتا مشبه مشبه به فالاول نسميه مفردا مطلقا. والثاني مفردا مقيدا. نعم. اه طبعا من حيث تقسيمه الى

33
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
المرسل مجمل وهذا من حيث الذكر والحذف ماذا نسميه؟ مرسل مجمل. مرسلا مجملا. من حيث كونه حسيا او عقليا. حسيا حسي يدركان بماذا؟ بالسمع. اذا وجهه زي اه وجه زيد كالبدر يدرك بماذا؟ بالبصر

34
00:13:17.050 --> 00:13:48.950
هذا يدرك بالحس. نعم. اسمع دويا اسمع دويا كدوي النحل مثلا. اسمع دويا كدوي الرعد. بلشنا. اسمع دويا صوت مرتفع كدوي الرعد نعم. تماما. هذا مشبه دوي الثاني دوي الرعد. كلاهما حسي يدركان بماذا

35
00:13:48.950 --> 00:14:23.450
بالسبعة اه عرفوا زي ده. قال كأريج المسك. ما معنى عرفه؟ عرفه رائحة. عرفوا زيدان اي رائحة زيد مثل اريج المسك. كرائحة المسك. ها هذا كلاهما ماذا؟ طيب بالصحة السي وهو مفرد مقيد طبعا وهما حسيان يدركان الشر بالشم اسف بالشم اه الجسم

36
00:14:23.450 --> 00:14:53.450
اسمه زيدان كالحرير. هذا مشبه وهذا اه مشبه به. اه الان اه الان جسمه زيد كالحرير. هنا انتبهوا الجسم وان كان يدرك بالبصر لكن التركيز في التشبيه ليس على البصر. يعني الشيء قد يدرك باكثر من حاسة لكن نحن نركز في

37
00:14:53.450 --> 00:15:09.650
عندما نقول شعره كالليل. لا لا ننظر لشعره من حيث النعومة هنا يلا فننظر اليه من جهة البصر هنا. وهنا الجسم قد يدرك بالبصر لكن نحن شبهناه بماذا؟ بالحرير. نعم. الان التركيز

38
00:15:09.650 --> 00:15:33.650
على النعومة فهنا يدرك بماذا؟ اللمس. باللمس. ها هنا يدركان كلاهما حسي. يدرك باللمس. اه ونقول لعاب النحل لماذا كالسكر مثلا لعاب النحل يعني ما يخرج من النحل. نعم. كالسكر

39
00:15:33.900 --> 00:15:53.850
اه لماذا يدرك هنا؟ بالذوق. بالذوق. كلاهما حسي ويدركان بالذوق وشراب كذا كالحنظل الحنظل تعرفونه في الصحراء مثل بطيخ صغير وهو مفيد في الاسهال يعني اذا واحد اخذ حبة اذا كان يعني ينظف البطن من اشياء كثيرة

40
00:15:53.850 --> 00:16:13.550
يعني مفيد جدا لكنه مر قال لا تسقني ماء الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل هذا نعم قال لا تسقني ماء الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل هذا عنترة بن شداد

41
00:16:13.550 --> 00:16:38.650
فهنا اه يقول شراب كذا كالحنظل يدركان بماذا؟ بالذوق بالذوق. نعم. اذا هذا الطرف الحسي. انتهينا. اخذنا الطرفين مثالا لكل ما يدرك بكل حاسة من الحواس. فقال وقد يكون طرفاه حسيين كما مثل والحسيان يدركان

42
00:16:38.650 --> 00:17:00.350
الحواس الخمسة او عقليين العقلي على خلاف ذلك كالعلم العلم كالحياة. العلم كالحياة في كونهما جهتين ادراك هنا في كونهما جهتي ادراك يعني قد نأتي بالعلم والحياة في امور كثيرة

43
00:17:00.700 --> 00:17:18.150
نحن نركز الان في كونهما جهتي ادراك سنأخذها يعني كلاهما ايش معنى جهتي ادراك العلم الحياة من خلالها اذا انت حييت تستطيع ان تدرك. والعلم اذا عندك علم تستطيع ان تدرك الامور

44
00:17:18.150 --> 00:17:33.850
هذا معنى في كونهما جهتي ادراك لكن وجه الشبه اكثر من ذلك ليس فقط هذه جهة ادراك وهذه جهة ادراك. العلم والحياة بينهما اوجه شبه اكثر. المهم آآ حسيانهم عقليان هنا؟ عقليان اخر

45
00:17:33.850 --> 00:17:52.000
لا يدركان العلم والحياء لا يدركان الحس. او مختلفين مختلفان بان نأخذ واحد الاول حسي والثاني عقلي او الاول عقلي والثاني اه حسي وهكذا. اه قال او مختلفين كالمنية السبع

46
00:17:52.300 --> 00:18:20.250
وتشبهه نعم كالمانية والسبع نقول المنية كالسبوع. الاول منية المانية العقلية عقلي والسبع حسي حسس المانية عقلي والسبع حسين. فقد يكون ايش؟ مختلفين. الاول بالثاني او الثاني بالاول الجهل كالموت

47
00:18:20.600 --> 00:18:58.050
الجهل كالموت هذا ايش؟ وهذا عقلي عقلي نعم كلاهما عقله. واضح هذا؟ نعم. كلاهما آآ عقلي. اذا اخذنا مثلا الخلق نعم اه خلقه كالعطر خلقه كالعطف. عقليه. الخلق. نعم. عقلي. عقلي. والعطر ايش؟ حسي يزرف

48
00:18:58.050 --> 00:19:24.800
بالشمس. نعم. اه عندنا اه نقول رأي رأيه كفلق الصبح رأيه كفى الصبح. يعني اذا اتى بشيء يكون تماما واضحا صحيحا رأيه عقلي وكفالك الصبح يدرك بالحواس. نعم آآ او عكس ذلك هذا عكس ذلك

49
00:19:24.850 --> 00:19:53.350
يعني يكون الاغلب نحن نشبه العقلية بالحسية. لماذا لا نشبه الحسية بالعقلي الا نادرا عشان انا عادة نحن الامور العقلية نشبهها بالحسية. بالضبط. الامور العقلية صعبة على الانسان. فلتقرر بماذا؟ بتشبيهها بامور حسية وهذا ما يفعله القرآن. كيف يقرر عقائد الناس بتشبيهه بامور الحسية؟ الشرك

50
00:19:53.450 --> 00:20:14.650
امر معنوي فيقول ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. شو حسي صار الان. كان يمكن ان يقول الشرك يهلك  اه لكنه ايش قال؟ من يشرك بالله فكأنما خر سقط من السماء بسرعة. خروج سقوط مرة واحدة. فتخطفه الطير تأتي

51
00:20:14.650 --> 00:20:35.150
طاير بالسرعة وتأكل وتنهشه او وتأكله في حواصلها او تسحبه الريح وتدفعه ليس الى ارض عادية الى واد سحيق يسحق ويفتت من يسقط فيه. هذا صور لنا الامر المعنوي بالصورة الحسي كانك تراه

52
00:20:35.200 --> 00:20:54.700
فثبته في النفس. لذلك الزمخشري في اول تشبيه حين ذكر كلاما رائعا قال القرآن دائما يصور الامور المعنوية بالحسية لانها اقرب للنفس والانسان اكثر لها الفم مثلا نقول هذا المنافق الذي اهتدى

53
00:20:54.750 --> 00:21:10.150
ثم كفر اه هذا ضيع نفسه. هذا ليس مثل ايش ما نقول اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم. او نقول كمثل الذي استوقد نارا. واحد او قد نار ورأى الخير ورأى

54
00:21:10.350 --> 00:21:32.250
كل شيء وتدفأ واستفاد ثم ذهب هذا النور فصار في ظلام وبرد. فهذا التصوير يقرر المعاني في النفس. فلذلك من السهل ان نجد تشبيه امر عقلي بامر حسي. لكن الامر الحسي بالعقل هذا نادر

55
00:21:32.600 --> 00:21:52.600
واضح؟ هذا قليل اه جدا. يعني اه قليل اه جدا. ممكن ان نقول مثلا وجه هذا الرجل كالموت مثلا؟ وجهه وجه الرجل الجميل وجه هذا الرجل كالموت او نقول حلم الحليم كالصحراء الواسعة في الاتساع مثلا

56
00:21:52.600 --> 00:22:17.300
واضح؟ حلم الحليم في الصحراء الواسعة. لو اخذنا امثلة اخرى لهذا عندما نقول خده الورد نعود الى الامثلة. كلاهما ايش حسس شعرك صوت المنشد كالبلبل. حس. حسي. اه عصير الليمون كالخل

57
00:22:17.300 --> 00:22:42.550
فجعلهم كعصف مأكول بس اه كلاهما محسوس. نعم. اه نعم. اه العلم كالحياة اخذناها الضلال عن الحق كالعمى لحية عقلية ما هذا عقليا مو هكذا هذا انتهينا من هذا القسم الان اذا اخذنا تقسيمه الى

58
00:22:42.550 --> 00:23:05.150
حسي وعقلي مختلفان. نعم. قالوا وجهه الان انتهينا من الطرفين. الان وجه الشبه قال قد يكون هيئة منتزعة من عدة امور. انظروا وجه الشبه ينقسم الى ثلاثة اقسام اه مفرد

59
00:23:05.650 --> 00:23:45.650
ومتعدد صورة متزنة اه يعني منزلة المفرد. الذي هو السورة منتزعة من متعدد لكنها منزلة منزلة المفرد. نعم. هذا هذه اوجه اه الشبه. نعيدها اذا اما مفرد واما متعدد. متعدد واما. سورة منزلة منزلة ايش؟ المتعدد. واحدة لكنها منزلة منزلة

60
00:23:45.650 --> 00:24:18.900
المتعدد. نعم. المفرد من يعطيني وجه شبه المفرد وجهه كالبدر في الاشراق كالبدر كالاشراق في الاشراق ذكر وجه شبه واحد. ذكر وجه شبه واحد. هذا نسميه ايش؟ مفرد متعدد يكون اكثر من وجه الشبه لكن ليس بينهما ارتباط. نعم. ليس بينهما ارتباط. واضح؟ نعم. مثل ما ان

61
00:24:18.900 --> 00:24:52.800
نقول مثلا زيد كالاسد في الشجاعة والشكل. مثلا ذكرنا اكثر من وجه شبه في الشجاعة والشكل. لكن هل الشجاعة والشكل اعطت صورة واحدة؟ لا. نعم. نعم صورة واحدة؟ لا. لم تعطي صورة. نعم. من يعطيني وجه شبه متعدد؟ نعم. سيد كالبدر في الاشراق والاستدارة. وزيد كالبدر في

62
00:24:52.800 --> 00:25:25.750
تراقي والاستدارة لاحظ زيدون كالبدر الاشراق والاستدارة. فهنا نسميه ايش؟ متعددة. بعد اما التمثيلي يكون كالرسمة تعرفون رسمة الرسام يذكر اشياء كثيرة جدا ثم تعطيك صورة واحدة يعني نحن عندما ننظر الى رسمة رسام رسم مثلا حصانا وبيتا ونهرا وشجرا وخضارا. فنحن لا ننظر واحدة

63
00:25:25.750 --> 00:25:51.200
واحدة ننظر الى الصورة كاملة هي منتزعة من متعدد لكن نزلت منزلة ايش؟ واحد. الواحد. هذا نسميه الاخير اذا كان وجه الشبه منتزعا من متعدد فهو تشبيه تمثيلي. تشبيه تمثيلي نسميه. اذا التشبيه التمثيلي هو الذي وجه الشبه فيه منتزع من متعدد

64
00:25:51.500 --> 00:26:15.250
هل اشترطوا تعدد الطرفان؟ تعدد الطرفين ماشي يا فندم. لا يشتغل. نعم. ليس النظر في الطرفين. النظر في ان وجه الشبه منتزع من متعدد. طيب لنرى لنأخذ امثلة لذلك. مثلا كأن

65
00:26:15.250 --> 00:26:49.950
مثار النفع فوق فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه هذا واحد اعمق بشار ابن برد اعمى ووصفه كأنه احسن من المبصرين. كأن مثار النقع فوق رؤوسنا. النقع الغبار لكن ليس اي غبار

66
00:26:49.950 --> 00:27:19.450
الغبار الذي يمكث في المكان. يقول كأن مثار النقع فوق رؤوسنا. ومع اسيافنا واسيافنا كأنه ليل تهاوى كواكبه. الان اين المشبه واين المشبه به؟ مثار النقل ومع الاسياد. اذا المشبع مثار النقع عندنا مثار النقع فوق الرؤوس. مع الاسيا. مع الاسياف

67
00:27:19.900 --> 00:27:51.150
هاي الصورة الاولى. اذا عندنا غبار كثيف. وهو فوق الرؤوس والاسياف في وسطه تذهب وتأتي. ما هو المشبه به؟ ليل تتهاوى تسقط كواكبه فالطرفان لك نظران لك نظر من حيث الطرفان ولك نظر من حيث وجه الشبه. انتبه. الطرفان ايش نسميهما؟ مركبات صح

68
00:27:51.150 --> 00:28:20.400
الطرفان مركبان لماذا؟ عندك مثار نقع وفوق الرؤوس والاسياف اكثر من شيء صحيح؟ نعم. وجه الشبه ايضا مركب ليل وتتهاوى كواكبه. هل هذا واضح؟ الطرفان مركبات هذا لا يهمنا الطرفان لا يهمنا يهمنا وجه الشبه نحن اذا قلت لك ما وجه الشبه في التشبيه التمثيلي تأتي

69
00:28:20.400 --> 00:28:40.400
في الرياضيات عامل مشترك. يعني عندنا في الرياضيات مثلا خمسة وخمسة عشر وخمسة وعشرين. العام المشترك الاصغر ما وبينها؟ خمسة. خمسة صحيح؟ نعم. خمسة. فنأخذ هكذا في في التشبيه. لا نقول وجه الشبه احمر واخضر

70
00:28:40.400 --> 00:29:10.400
نقول الصورة شيء صورة شيء كذا شيء تأتي دائما بكلمة عامة تصلح للطرفين صورة شيء ايش؟ اسود اه صورة شيء اسود في وسطه اشياء مستطيلة لامعة متحركة صح؟ ما الشيء المشترك بينهما؟ شيء اسود في وسطه اشياء مستطيلة لامعة

71
00:29:10.400 --> 00:29:40.400
متحركة. هذا وجه الشبكة. شيء نقول ايش؟ صورة شيء. اسود في وسطه اشياء مستطيلة لامعة. لاحظوا اتينا بكلمة تصلح هنا وتصلح هنا. هذا نسميه ايش؟ تشبيها تمثيليا ليس لان طرفيه مركبان. بل لان وجه الشبه مركب. لما سمي تمثيليا

72
00:29:40.400 --> 00:30:10.400
لان وجه الشباب مرتب. الان لو اتينا بمثال الطرفان مفردان وهو تمثيلي. هنا الطرفان ايش مركبة صحيح والاهم عندنا لما سمي تمثيليا؟ وجه الشبه منتزع من متعدد يعني مأخوذ من اكثر من شيء هو لوحة فنية لوحة فنية. هذا التشبيه التمثيلي هو هو

73
00:30:10.400 --> 00:30:30.400
ومكان عمل البلغاء. والقرآن اكثر التشبيهات في القرآن هي تشبيهات تمثيلية. لان الابداع يكون فيها او كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبرق. كالذي استوقد نارا. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

74
00:30:30.400 --> 00:30:58.200
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. وهكذا تشبيهات القرآن اكثرها من قبيل تشبيه تمثيلي وهو الذي يحبه البلغاء ويقصدونه. نأتي الان الطرفان قال وقد لاح في الصبح الثريا وقد لاح

75
00:30:58.250 --> 00:31:38.250
في الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نور وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نور. تعرفون الثريا؟ هذي مجموعة اذا نظرتم في السماء يوجد مجموعة من النجوم هكذا الزيتون. يعني تكون النجوم قريبة من بعضها. مجموعة كبيرة من النجوم

76
00:31:38.250 --> 00:32:01.300
مجتمعة في مكان واحد انظر في السماء تراها بهذا الشكل تقريبا اسمها الثريا. نعم. يعني تكون ممكن عشرة او عشرين نجم بقرب بعضها تماما. مثل مفتاح تقريبا نشكلوها اسمها الثريا هذه. هذه الثريا تشبه قالوا قد لاح في الصبح الثريا. في الصبح الثريا هنا مشبه

77
00:32:01.300 --> 00:32:32.800
لكن بقيد كونه في الصبح هذا ليس مركبا. كعنقود ملاحية هذا عنقود الملاحية انه حين نوره. علينا ان نفرق بين المركب والمفرد المقيد. هذا مهم جدا جدا ان تفرق بين المركب بتشبيه المركب وبين المفرد المقيد

78
00:32:32.900 --> 00:32:59.600
المركب كل جزء مقصود. كل جزء مقصود في التشبيه مثل هنا مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا. هذا كله مقصود بالتشبيه. اما المفرد المقيد اقول زيد وهو ماشي كالاسد وهو راكض. الان انا لا اخذ الصورة. انا اركز على ماذا؟ زيد والاسد

79
00:32:59.600 --> 00:33:19.600
بس في هذا الحال وهذا في هذا الحال. هذا بنسميه مفرد مقيد ليس من التشويه التمثيلي. يعني المفرد المقيد كانك تركز على شيء وشيء لكن بقيد كي نقول زيد وهو يمشي زيد وهو راكض زيد وهو واقف. الان هذا ليس صورة. لكن عندما نقول زيد في هذا الحال

80
00:33:19.600 --> 00:33:39.600
في هذا المكان ونحو ذلك. فهنا لاحظوا الاول تشبيه تمثيلي. وهو من الطرفاه ايش؟ مفردان. نعم الان هنا الطرفان هل نعتبرهما مركبين؟ من حيث الطرفان لاح في الصبح الثريا هو الثريا في قيد

81
00:33:39.600 --> 00:34:08.250
لونها ايش؟ في الصباح. كعنقود ملاحية بقيد انه نور. كأني اقول الثريا كعنقود لكن هذا بقيد كونه في الصباح وهذا بقيد كونه حين نور. اذا الطرفان هل هما مركبان الطرفان لا مفردان عندي اه الثريا كعنقود ملاحية ما هو عنقود ملاحية نوع من العنب

82
00:34:08.250 --> 00:34:30.500
طويل ابيض العنب الابيض الطويل. اين المشبه هنا؟ الثريا. الثريا. المشبه به عنقود ملاحية. بقيد كونه حين هل هذا الطرفان مركبان؟ لا. لكن وجه الشبه ما وجه الشبه؟ بين عنقود الملاح

83
00:34:30.500 --> 00:35:00.500
بين الثريا وعنقود الملاحية. الاضاءة الاستراحية. عندنا هيئة اشياء. اه صغيرة مستديرة مجتمعة على هيئة مخصوصة اه لا ففي اشياء صغيرة مستديرة على هيئة يعني على هيئة مخصوصة مع اه اشراق

84
00:35:00.500 --> 00:35:20.500
او اضاءة. فلاحظ الطرفان ايش؟ مفردان. لكن وجه الشبه منتزع من متعدد. هل هو تمثيل نعم تنفيزي. واضحة؟ مهم. فاذا التشبيه التمثيلي النظر فيه من جهة ايش؟ من حيث وجه الشبه. لا من حيث

85
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
فقد يكون طرفاه قد يكون طرفاه مركبين مثل كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا اليل تهاوى كواكبه. وقد يكون طرفاه اه مفردين مثل وقد لاح في الصبح الثريا. المهم عندنا هو

86
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
ماذا؟ ان يكون وجه الشبه منتزعا من متعدد. واضح ان شاء الله هذا؟ علينا ان نفرق ايضا بين والمفرد المقيد من حيث الطرفان. نقرأ الان كلام المصنف قال ووجهه قد يكون هيئة

87
00:36:00.500 --> 00:36:23.800
وجهه قد يكون ايش قلنا؟ مفردا وقد يكون متعددا وقد يكون هيئة منتزعة من متعدد فهو منزل منزلة المفرد. ما الفرق بين المتعدد تمثيلي الذي وجهه منتزع من متعدد. ما الفرق بين زيد ايش قلتم للمثال؟ زيد

88
00:36:23.800 --> 00:36:53.800
كالاسد في ماذا قلت؟ في الشجاعة مثلا والشكل وبين كان مثار النقع ما الفرق بين التمثيل وبين المتعدد؟ كل واحد من المستقل. في المتعدد كل وجه شبه مستقل في الشكل في الجمال في الاستدارة في الشجاعة هذا لا تعطي صورة وهنا ايش

89
00:36:53.800 --> 00:37:13.800
وجه الشبه متعدد لكن يعطي صورة كاملة. هيئة تركيبية كانها لوحة واحدة. فهو منزل منزلة الواحد المفرد واضح ان شاء الله؟ طيب اذا قال وقد يكون وجه الشبه هيئة منتزعة من عدة امور نحو كأن مثار

90
00:37:13.800 --> 00:37:33.800
فوق رؤوسنا واسيافنا اي مع اسيافنا واو المعية هنا. اه ليل تهاون هنا في تاء محذوفة اي تتهاو اوى كواكبه. والاغلب حذفه. الان في التشبيه التمثيلي دائما محذوف. دائما محذوف

91
00:37:33.800 --> 00:37:53.800
وقد وجه الشبه يقول الاغلب حذفه لا يتكلم عن التشبيه التمثيلي الاغلب حذفه. التشبيه التمثيلي دائما محذوف شباب. لكن هو يتكلم عن وجه الشبه بشكل عام الاغلب ان يحذف. قال طب الان وقد تحذف الاداة ايضا

92
00:37:53.800 --> 00:38:13.800
يسمى بليغا. متى يسمى بليغا اذا حذف؟ وجه الشبه والاذى. اذا نحن لنا ان ننظر للتشبيه من زوايا مختلفة اذا نظرنا لهذا المثال من حيث وجه الشبه ماذا نسميه؟ تشبيه؟ تمثيلي. تشبيه. اذا نظرنا

93
00:38:13.800 --> 00:38:33.800
له من حيث ذكر الاداة وحذفها وذكر وجه الشبه وحذفه. هذا التشبيه ماء من اي قسم. نعم كأن مثار النقع ليس بليغة. ذكرت اداة التشبيه كأن. نحن نحن اذا نظرنا له من حيث وجهه

94
00:38:33.800 --> 00:38:53.800
مش شبه ليس ذكر وجه الشبه هل هو منتزع متعدد ام لا فهو تمثيلي؟ اذا نظرنا له من حيث الذكر والحث ماذا نسمي هذا التشبيه؟ مرسل مفرد مجمع مجمع يعني لك ان تنظر الى التشبيه من زوايا

95
00:38:53.800 --> 00:39:11.850
مختلفة. اذا نظرت له من حيث كونه وجه الشبه مفردا او متعددا او منتزعا متعدد فهذا تمثيلي. ان نظرت له من حيث ذكر الاداة حذفها وذكر وجه الشبه وحذفه فهو مرسل مجمل. اذا نظرت له من حيث تركيب الطرفين

96
00:39:11.900 --> 00:39:31.900
بس هل هو مفرد مطلق؟ هل هو مفرد مقيد؟ هل هو متعدد؟ طرفاهما؟ مركبا. مركبات طرفاه مركبان. واضح؟ لهذا نكون قد اخذنا التشبيه التمثيلي واخذنا وجه الشبه. بقي علينا ان نأخذ تدريباته

97
00:39:31.900 --> 00:39:41.682
على التشبيه التمثيلي. هذا سنأخذه ان شاء الله في الدرس الاتي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك