1
00:00:00.300 --> 00:00:25.300
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فما زلنا مع تفريج الفروع على الاصول وجعلنا الامثلة من عمدة الاحكام. وهذا مبحث القرآن وهو اول مباحث الادلة المتفق عليها

2
00:00:25.950 --> 00:00:53.450
وثالثة وثانيا ادلة منها اختلث فيه وبعض بالوفاق يتصف وهي الكتاب السنة الاجماع قياسها في غيرها نزاع شرع مضى ما قاله الاصحاب مصالح ما استحسن استصحابه اما الكتاب فتواتر السند القرآن

3
00:00:54.200 --> 00:01:18.550
القرآن متواتر قطعي الثبوت ايش معنى تطع الثبوت يعني ان كل كلمة وكل حرف في هذا القرآن لا شك انه جاء من عند الله عز وجل. وانعقد الاجماع ان الجاحد له من الكفار

4
00:01:18.550 --> 00:01:39.900
قولا واحدا كما قال ابن عاصم في المرتقى مثال على دليل القرآن مع ان التمثيل من عمدة الاحكام عمدة الاحكام كتاب حديث لكن ورد في بعض الاحاديث الاستدلال بالقرآن بحديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة

5
00:01:39.950 --> 00:01:59.250
يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكون ونهينا عن الكلام. هذا مثال استدلال بالقرآن وهي اية من كتاب الله قطعية الثبوت

6
00:02:00.250 --> 00:02:19.450
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر

7
00:02:19.800 --> 00:02:42.100
لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية فهذا ايضا فيه ذكر لاية من كتاب الله عز وجل وهذا مثال على دليل القرآن وكل هذه الايات ينطبق عليها هذا الوصف وان

8
00:02:42.100 --> 00:03:08.400
متواترة قطعية الثبوت لا شك ولا ريب فيها ولا في حرف منها  من القواعد المتعلقة بكتاب بدليل القرآن القراءة غير المتواترة يسميها بعض العلماء القراءة الشاذة والمقصود بالقراءة الشاذة هي القراءة ايش؟ غير المتواتر

9
00:03:09.300 --> 00:03:34.200
هي حجة يعني يستدل بها في الاحكام لكن هل هي قطعية الثبوت؟ لا هي حجة ظنية اذا صح سندها يعني دورة الاسناد انصح ما معنى القراءة الشاملة سيمثل هنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها. اذا ذكرها لا

10
00:03:34.200 --> 00:03:54.200
كفارة لها الا ذلك. اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها جاء في تفسير الاية قولان الاول قال مجاهد اذا صلى عبد الان هذا خرجنا من عمدة الاحكام

11
00:03:54.200 --> 00:04:14.000
الاية التي وردت في الحديث اقم الصلاة لذكري ما تفسيرها في قولان للعلماء الاول قال مجاهد اذا صلى عبد ذكر ربه اقم الصلاة لذكري. يعني الانسان اذا صلى فانه سيصلي ويذكر ربه. صح ولا لا

12
00:04:14.300 --> 00:04:33.550
هذا القول الاول. القول الثاني قال ابراهيم والجماعة اقم الصلاة لذكري اي حين تذكر اقم الصلاة ايش؟ لذكري يعني حين تذكر عندما تتذكر بناسي الصلاة متى تصليها حين تذكر كما جاء في الحديث فليصلها اذا

13
00:04:34.500 --> 00:05:03.650
اذا ذكره خلاص؟ ويؤيده قراءة ابن شهاب الزهري اقم الصلاة للذكرى قراءة ابن شهاب الزهري رحمه الله في هذه الاية قراءة شادة يعني غير متواترة لكن هل يصح لنا ان نحتج بها في سياق ترجيح احد المعنيين او لا؟ الجواب نعم

14
00:05:03.650 --> 00:05:21.350
بها في ترجيح احد المعنيين لانها تفيد ظنا وترجح احد القولين لانه دليل ظني ولا ما هو دليل هل هو دليل ظني او ليس بدليل او دليل قطعي؟ الجواب دليل الظن فيحتج

15
00:05:21.550 --> 00:05:46.000
به انتهينا الان من الكلام عن القرآن وما يتعلق به وننتقل بعد ذلك الى مبحث السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الثاني من الادلة متفق عليها ينقسم الحديث باعتبار سنده الى متواتر

16
00:05:46.250 --> 00:06:08.100
هذا رقم واحد والثاني احاد. المتواتر قطعي الثبوت يعني لا شك في ثبوته واقطع بصدق خبر التواتر وسوي بين مسلم وكافر مثال ذلك نقول يحتمل التمثيل له شف يحتمل يعني يقول لك لا تدقق على المثال تراه يعني

17
00:06:08.700 --> 00:06:28.700
قد وقد يحتمل التمثيل له بالنهي عن الوصال فقد ذكره المؤلف عن ابن عمرو وابي هريرة وعائشة وانس وابي سعيد هؤلاء خمسة من الصحابة وكل واحد منهم رواه عنه بعض التابعين وهكذا فنقول احتملوا ان يقال ان هذا متواتر تواترا معنويا

18
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. ورواه ابو هريرة وعائشة وانس ابن ما لك رضي الله عنهم

19
00:06:48.700 --> 00:07:06.300
ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر ما معنى الحديث؟ تكمل صيامت وتقول ما بتنظف الا على السحر على الساعة وحدة بالليل ولا يجوز

20
00:07:06.300 --> 00:07:30.600
بس ليس هو الافضل ليس هو الافضل واضح  لان تعجيل الفطر هو هو الافضل نعم لا الحديث الاحاديث المتواترة قد صنف فيها بعض العلماء كتبا. الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة

21
00:07:31.050 --> 00:07:52.050
وغيره صح لا شوف التواتر منه تواتر معنوي وهذا كثير في الشريعة والتواتر لفظه في القرآن موجود ولا اشكال في القرآن متواتر وتواترا لفظي. بقي الحديث التواتر المعنوي في الحديث كثير. تمام. واما

22
00:07:52.050 --> 00:08:14.150
تواتر لفظي فهو قليل. وقد قيل ان منه حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اما التواتر المعنو فكذب يعني ايش توترون؟ يعني هذا المعنى دلت عليه احاديث مختلفة بالفاظ متعددة. لكنها كلها تدل على معنى واحد مثلا. كون النبي صلى الله عليه

23
00:08:14.150 --> 00:08:33.300
وسلم قد حج في اخر حياته حجة الوداع حجه عليه الصلاة والسلام متواتر ولا لا متواتر مع ان كل واحد من الصحابة الذين نقلوا الحج نقل شيئا بلفظ مختلف عن الاخر. فهو تواتر معنوي. واضح

24
00:08:33.400 --> 00:08:51.300
وحج منكم لا لا شك التوتر يفيد القطع واقطع لصدق خبر التواتر وشوي بين مسلم وكافر يعني ايش تسوي بالمسلم؟ قال لك الخبر المتواتر لو كان جميع رواته كفار فانك تستدل به

25
00:08:52.500 --> 00:09:13.750
مما يستحي منها هو المتواتر المتواتر هو الذي رواه جمع كبير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهن فهذا متوتر واظح على حد ما لم يبلغ حدة تواتر كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الامام الحافظ ابن حجر

26
00:09:15.000 --> 00:09:29.850
رحمه الله تعالى يقول في نخبة الفكر قال ثم والخبر مما يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد. فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقين بشروط

27
00:09:29.850 --> 00:09:51.300
والثاني المشهور. وهو المستفيض على رأي. والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. والرابع الغريب وكل ما سوى الاول احاد وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احراج الرواتب دون الاول

28
00:09:51.350 --> 00:10:08.250
وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار الى اخر كلامه رحمه الله طيب اذا عرفنا الان مثال نأخذ مثالا اخر يحتمل ان يمثل به على الحديث المتواتر وهو حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبيع العصر

29
00:10:08.550 --> 00:10:27.600
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله

30
00:10:27.850 --> 00:10:46.400
شوفوا هذي فائدة لفظ الجلالة لفظ المقدس اسم الله سبحانه وتعالى اه ينبغي ان لا يبدأ به السطر ها فيصير كأنه يعني اه شي غير لائق بذات الله سبحانه وتعالى ولذلك تصنف

31
00:10:46.750 --> 00:11:12.950
يعني شلنا المسافة بين الدال ولفظ الجلالة طيب  ايوا احسن عشان لو تغير التنسيق ولا شيء ها فنحن نقدم الادب مع الله سبحانه وتعالى ها على كل شيء فادب مع الله على وجل بان تلازم الحياء والذل

32
00:11:13.300 --> 00:11:28.850
يقول فاولا راعي مع الله الادب نعم ساين بغى يتعدب مع الله سبحانه وتعالى. قال وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب

33
00:11:28.850 --> 00:11:43.350
على ما تبني الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعائشة رضي الله عنهم ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم يلا عدوا لي عددهم الصحابة كم بسم الله

34
00:11:43.850 --> 00:12:19.750
عدهم يا شيخ تفضل شوف   طيب عدي اربعطعش وصنابيحي خمسطعش الصنابحي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم يعني صار عندنا عن اربعة نشر صحابيا صح ولا لا؟ اي نعم فهذا يصلح ان يمثل به على المتواتر. وكذا يمكن التمثيل له بحديث ثبوت حج النبي صلى الله عليه وسلم وقد دلت عليها احاديث لا حصر لها منه

35
00:12:19.750 --> 00:12:29.750
عن عبد الله ابن عمر هذا تواتر معنوي كله يدل على حج النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك

36
00:12:29.750 --> 00:12:55.100
اللهم لبيك  لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك. والخير بيديك والرغباء اليك والعمل

37
00:12:55.400 --> 00:13:11.450
تمام فهذا مثال على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا ليس صريحا انه في حجته على كل حال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة منك داء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى وهذا في حجة

38
00:13:11.450 --> 00:13:22.950
عليه الصلاة والسلام وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود. اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. وعن عبد الله

39
00:13:22.950 --> 00:13:40.900
ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير نستلم الركن بمحجن. المحجن هو عصا محنية وعن لله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج

40
00:13:41.000 --> 00:13:53.550
واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج

41
00:13:53.700 --> 00:14:13.700
فكان من الناس من اهداها فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدى انه لا يحل منه شيء ينحر منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم ادى فليطف بالبيت وبالصفا والمراتب ليقصروا وليحلل. ثم ليهل بالحج

42
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
ليهدف من لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة الركن اول شيء ثم خبث ثلاثة اطواف من السبع. ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم

43
00:14:33.700 --> 00:14:53.650
انصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحل منه شيء حرم عنه حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حل منه من كل شيء حرم منه وفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهداها فساق الهدي من الناس

44
00:14:53.750 --> 00:15:10.350
اذا هذا يذكر حديث على كل حال آآ يعني الشاهد منه عندنا انه عليه الصلاة والسلام ايش حج وايضا حديث حفصة عن رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحلل انت من عمرتك؟ فقال

45
00:15:10.350 --> 00:15:23.550
اني لبثت راسي وقلدت هدي فلا احل فلا احل فلا احل. نعم لا حلو من العمرة هذاك في الحج لان الصحابة رضي الله عنهم تحللوا من العمرة اللي هي ايش

46
00:15:23.850 --> 00:15:44.000
عمرة التمتع في الحج لان هذا الحديث وارد في الحج واضح؟ لكنه اول ما الصحابة رضي الله تعالى عنهم طافوا وسعوا تحللوا ولا لا تحللوا وخلوها ايش عمر التمتع والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل ولذلك حج قارنا

47
00:15:44.350 --> 00:15:58.650
بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام على القول المختار عند الحنابلة قال فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا فلا حل حتى انحر. ايضا حديث اخر حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال

48
00:15:58.650 --> 00:16:19.850
انزلت اية متعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينزل قرآنا يحرمه نعم فلم يذكر ان يحرمه ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري قال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج

49
00:16:19.850 --> 00:16:29.850
فامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. اذا هذا مثال اخر على الحج

50
00:16:29.850 --> 00:16:46.750
مرن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها اهو قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا

51
00:16:46.850 --> 00:17:00.100
وعن جابر ابن عبد الله هذه كله مثال على الاحاديث الواردة في الحج. اذا هذه تفيد التواتر. انه عليه الصلاة والسلام حج. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال هل النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
بالحج وليس معهم وليس مع احد منهم هدي. غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة رضي الله عنه وقدم علي رضي الله عنه من يمني فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة. فيطوفوا ثم

53
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يقصروا ويحلوا الا من كان معهم الهدي. فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلتم نام فيما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما

54
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة انطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معه الى ينفع التمرة بعد الحج. طبعا نحن ما عندنا مشكلة نقرأ الاحاديث حتى يتضح لكم كيف ان هذا المسألة قد تواتر مع ان كل واحد ايش؟ قد ذكر شيئا لم

55
00:18:00.100 --> 00:18:11.900
اذكروا الاخر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلنا عمرة. هذا يدل على الحج. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

56
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوه عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله. عن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة ابن زيد رضي الله عنه وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين دفع؟ قال كان يسير العنق

57
00:18:31.900 --> 00:18:51.900
فاذا وجد فجوة نص العنكم بساط السير والنص فوق ذلك. وعن عبدالله بن عمر وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله وصلى الله عليه وسلم من وقف في حجة الوداع وجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فانحرت قبل ان ارمي

58
00:18:51.900 --> 00:19:07.100
قال ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وعن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره

59
00:19:07.100 --> 00:19:17.100
منى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وعن عائشة رضي الله عنها قالت اجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي

60
00:19:17.100 --> 00:19:27.100
صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله ان الحائض قال احابستنا هي؟ قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي

61
00:19:27.100 --> 00:19:39.250
وصلى الله عليه وسلم عقر حلق اطافت يوم النحر؟ قيل نعم. قال فانفري وعنه رضي الله عنهما. قال طبعا هذا عنه تجد مراجعة الظمير. قال النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:19:40.200 --> 00:20:03.850
بين المغرب والعشاء بجمع وجمع اللي هي مزدلفة لكل واحد ولكل واحدة منهما بايقاعات ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما. فهذه كلها امثلة على الاحاديث الوارد لا في حجته عليه الصلاة والسلام وهذا معنى قد تواتر في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قد حج في اخر حياته وهي الحج المعروف بحجة

63
00:20:04.350 --> 00:20:19.257
ماشي الوداع حجة الوداع طيب هذا ما يتعلق اه المتواتر وان شاء الله نكمل الاحاد فيما يأتي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين