بعد فما زلنا مع تخريج الفروع الاصول والامثلة عن المسائل الاصولية يتخرج عليها فروع فقهية ولكن نركز على احاديث عمدة الاحكام سبق معنا ان احد ان الحديث ينقسم الى متواتر
وايش؟ واحد وان المتواتر هذا لا اشكال في قبوله وهو ثابت ثبوتا قطعيا قطعي الثبوت واقطعي بصدق خبر التواتر واما الاحاد فمنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه احاد فحكم الاخر قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سواه رد. المقبول من الحديث هو
ما رواه العدل الضابط العدل والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان والضابط هو الذي يؤدي الحديث كما تحمله سمع
الحديث على وجه يؤديه كما سمع مم حافظ نعم قد يكون الضبط قد يكون حفظا بالصدر وقد يكون حفظا في السطر يعني انه يحدث من كتابه لكن كتابه مظبوط متقن
مصون من تحريفك بهم اذا رواية العدل الضابط مقبولة سواء كان مسندا يعني متصل الاسناد او كان مرسلا يعني منقطع الاسناد. وهذا هو المراد بالمسند المسند هنا المقصود به المتصل
والمرسل هنا المقصود به المنقطع كما هو اصطلاح كثير من العلماء كما قال الحافظ العراقي او سقط راو منه ذو اقوالي يقول رحمه الله تعالى مرفوع تابع على المشهور مرسل نقيده بالكبير
او سقط راو منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمال فلما ان نرسل حجة عند الحنابلة وعند غيرهم يعني حنفية والمالكية واما الامام الشافعي فلم يقبل المرسل الا بشروط مثل الحنابلة
اذا كان الحسناد منقطعا لكن كان الرواة ثقات قال لك هذا هذا الرجل الذي اسقط الواسطة وجزم قال لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فرظنا المسألة في التابعي مثلا التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا التابعي عدل ضابط
هل يمكن ان يجزم ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد اسقط واسطة ضعيف هذا بعيد فغلبة الظن هنا ترجح ايش ترجحه كون السقط هنا لما يعني يقبل
وعلى كل حال المسألة معروفة واحتج ما يكون كذا النعمان وتابعوه ما به ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط والاسناد. اذا قبول مرسل مسند المرسل من ورد بنقل عدل ضابط سواه رد
المسند يقول لك جميع احاديث عمدة الاحكام تصلح مثالا على المسند لان عمدة الاحكام كلها احاديث الصحيحين وليس فيها ما هو منقطع تمام وهذا امثلته لا تحصى في هذا الكتاب. يعني ذكر لك امثلة
عن عبد الله ابن يزيد الخطبي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء رضي الله عنه وهو غير كذب. لاحظ هنا ها قال حدثني اذا سمع منه ولا لا سمعا. اذا السند متصل ولا منقطع؟ متصل. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد من
ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده يعني اذا قال سمع الله لمن حمده وقف ثم بعد ذلك يريد ان يسجد متى يسجد الايمان
قال لا يسجد متى يسجد المأموم متى يبدأ في الانتقال؟ لا يبدأ في الانتقال قبل امامه ولا يوافق امامه في الفعل وانما يتأخر عنه. لم يحني احد ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ساجدا ثم نقع سجودا. هم واقفين. الرسول عليه الصلاة والسلام سجد هل بعد انتقاله ينتقلون ولا بعد وصوله الى السجود يبدأون في الحركة قولان للعلماء ظاهر هذا الحديث انه بعد وصوله
الى السجود. هل المجاز بالحافظ ولازم لا لا لا نحن لا نتكلم عن اللزوم الان اللزوم لا نتكلم عنه وانما نتكلم عن المستحب الافضل هذا هو محل البحث فمن العلماء من يقول ان ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع
تركعوا يقتضي التعقيب بمعنى اذا شرع في الركوع تشرع في الركوع يعني تتأخر عنه في الشروع لكن لا تنتظر مثلا حتى يصل الى موضع السجود ويستقر فيه بعد ذلك تتحرك
هذا قول وذاك قول وليس هذا موضع تحقيق المسألة واضح القولين عن ابي عمر الشيباني رضي الله عنه عن ابي عمر الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله
الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بركم الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد. ها؟ قال ايش رحمة الله. الجهاد في سبيل الله. حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني
الشاهد هنا انه قال عن عبد الله بن عن ابي عمرو الشيباني قال ايش؟ حدثني صاحب هذه الدار وهو عبد الله بن مسعود اذا هذا روى اسقط الواسطة ولا اتى باسناد متصلا ولم يسقط الواسطة. مسند
مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون هذا مثال على التصريح بانه ايش برواية العدل الضابط الذي يرتضى قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي
عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت هل الحديث يقرأ حتى
تشرق الشمس ولا حتى تشرق اشرق رباعي وشرق وشرق فشرقت عفوا وشرقت شرقت لا ادري ماذا يكون مضارعه هل يكون تشرق او تشرق احتمل يحتاج مراجعة القواميس على ان ابن مالك رحمه الله قال في الايش؟ قال في اللامير
عن المضارع من فعلت حيث خلا من جالب الفتح كالمبني من عتلة فاكسر او اضم اذا تعيين بعضه ما لي بجلب اه شهرة او داع قد يعتز له لكن خلينا نشوف في المعاجم ايش تقول شيخ
لا لا ما في مبتدأ هذا فعل المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر انما يكون نعم اية حديث قصدي لا لا الشرط انك تتكلم عن المسألة الصرفية الان نشوف المسباح المنير شوف كتاب المصباح هذا من احسن الكتب في مراجعة مثل هذا. المصباح المنير
بشرح حديث الرافع الكبير لا في الجوال ما هي نفس لا تختلف شوي شرقت يقول شرقت الشمس شروقا من باب قعدة وشرقا ايضا طلعت واشرقت بالالف اضاءت ومنهم من يجعلهما بمعنى
يلا شرقت الشمس شروقا من باب ايش من باب قعد هذا المصباح المنير لازم تتعودوا عليه هذا كتاب عظيم من لم تضيء جذوة المصباح ظلمته تطل جهالته علم اللغة وتدوم
هذا مصباح زين المصباح المنيب زين حتى يجوا مم ما معناه شرقت الشمس شروقا من باب قعدة يلا اشرحوا لي يا شباب المصباح المنير الفيومي ما معناه من باب قاعدة يا شباب
مم هو يقول شرقت من باب قاعدة يعني وش الفايدة اللي نستفيده منها؟ انه سرق ماضي وماضي ما في مشكلة. ايوا على وزن قاعدة شرق ومضارعه على وزن اذا مضارعه يفعل قعد يقعد صح
اذا انشرق يشق يشق تقول فنقول هنا شرقت الشمس مضارع شرقت الشمس ما مضارعه تشرق تشرق الشمس خلاص طيب اذا هذا مثال على المسند نأتي الى المرسل قلنا ان المرسل يحتج به
واحتج مالك كذا النعمان وتابعهما بالهدى لم يرد في احاديث عمدة الاحكام مثال على المرسل وتنظر امثلته في كتاب المراسيل لابي داود لكنه قال انتبه جبنا لك مثال من عمدة الاحكام يفيدك
لكنه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
ثم قال وفي الباب عنق وذكر جماعة من الصحابة قال وفي الباب عن فلان وفلان والصنابحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ولا لا رواية هذا الحديث من طريق الصنابح
مرسل ولا مسند مرسل. واضح؟ لان السونابحي لم هم؟ لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم السونابحي هل هو تابعي؟ خلينا نشوف ايش قال الحافظ؟ هذي المسائل وين تشوفها
ما هو الكتاب الذي تراجع فيه مثل هذه المسألة؟ الاصابة لحافظ ابن حجر. شوف الاصابة الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى شو يقول الصنابح يقول عبد الله الصنابحي عبد الله السنابحي
مختلف فيه يعني ايش في صحبته ها شوفوا الحافظ كيف قسم طيب قال مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله السنابحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم
خرجت خطاياه كذا هو عند اكثر لغات الموطأ طيب ووقع عند مطرف واسحاق عن ابي عبد الله السنابي واخرج ابن منده من طريق الى ان قال عن عبد الله الصنابيح مثل رواية مالك. وظاهر ان عبد الله السنابح لا وجود له في نظر
طيب هذا الكلام عن صحبتي نعم يقول يشبه ان يكون له صحبة من قال ابن عبد الله وخالفه غيره هذا نعم نعم لا هذا غير الذي نريده هذا الظاهر ايش تقول شيخ
على كل حال راجعوا بعدين هذا الموضوع حتى لا ياخذ منا انا وقت موضوع السنابي وقصته وكيف لما جاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الشاهد انه هنا صاحبنا يعني الشيخ عبد الغني رحمه الله الامام عبد الغني المقدسي قال ايش
والصنابح ولم يسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل يا شيخ كان سؤالك ايوة بس ما نقول لك التعريف طريق للشخص الا تقدر تبحث عنه في كتب التراجم ابحث انت في كتب التراث يعني انت اختار الكتاب اللي تبحث فيه
تمام تختار حدد انت وظخمة هي فانت تختار الكتاب تبغى والله الاصابة في معرفة الصحابة للحافظ ابن حجر السيارة امام النبلاء للامام الذهبي الى اخره طيب هنا يقول اذا عرفنا المقبول من الحديث
ما لم يتحقق فيه شرط القبول وهو كون الراوي عدلا رابطا فهو حديث مردود لا يحتج به وهو ما اختل فيه شرط القبول اما لان الراوي ليس بعدل فاسق مثلا
او لان الراوي ليس بضابط سيء الحفظ تمام وتفصيل ذلك عند المحدثين حافظ بن حجر ذكر عشرة اسباب في الطعن في الروى ثم اه والطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك
اه اوفح شي غلطه او غفلته او فسقه او وهمه اه او مخالفته او جهالته او بدعته او سبحت بهذه عشرة اسباب سوء حفظه يا اخي. تمام فليرجع اليها في كتب المصطلح. لكن هنا نقول بالنسبة المردود مختلف شرط القبول. هذا ليس له مثال في عمدة الاحكام
لان عمدة الاحكام كلها احاديث الصحيحين واحاديث الصحيحين ليس فيها ماء يرد ما اتفق عليه البخاري ومسلم هو اعلى درجات الصحة. اعلى من كتب نعم الذي اتفق عليه البخاري ومسلم اعلى مما اتفق
الحمد لله الذي عافانا. الحمد لله لكن الاعلى وارفع الصحيح مرويهما يعني ما اتفق عليه البخاري ومسلم هو ارفع الصحيح وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري فمسلم فما شرطهما حواف شرط الجعفيف مسلم
فشرط غير يكفي نعم حتى قال بعض العلماء انما اتفق عليه البخاري ومسلم فهو مقطوع بصحته كما قال الحافظ العراقي واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدا محققين قد عزاه النووي
وفي الصحيح بعض شيء قد روي مظاعفا وفي الصحيح بعض الشيء قد روي ممرضون لهما نعم ولهما بجا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة العصر له
فيذكروا الى اخره طيب انت اين عرفنا المردود؟ مختلفين شرطة من شروط الصحة وليس له مثال في عمدة الاحكام. وامثلته معروفة في كتب الضعيف الكتب التي فيها احاديث ضعيفة يعني غير الصحيح
تمام ثم بعد ذلك ذكر تقسيما اخر للحديث وهو تقسيم الحديث باعتبار المتن وليس باعتبار السنن باعتبار هذا الحديث اما قول او فعل او اقرار وما روي من سنة قول وفعل سنة الاضطراب. ها
المتن هو ما انتهت اليه سلسلة الروا يعني اذا تبغى المتن القولي بعد ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نص الحديث هذا هو المتن او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو البيت
يقابله الاسناد عندنا اسناد وعندنا اما ترند الاسناد سلسلة الرواة الموصلة الى المتن حدثنا فلان قال نعطيك مثال نعطيك مثال من صحيح البخاري يلا بسم الله صحيح البخاري. عاد يعني الشباب
عارفين هالامور من الفائدة حديث قولي مثلا حتى يتضح بشكل اظهر طيب حدثنا سليمان ابن حرب حدد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابيه شو يبدو ان هذا غلط هي لعلها بالعكس
اسمه ايه نعم لعله عن ابيه جحيفة لاحظتوا كيف ايه لا لا لا الذي يظهر الله اعلم نو تصحيح خطأ شف غلط غلط ابي جحيفة طيب هذا الاسناد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة
عن الحكم عن ابي جحيفة هذا الاسناد المتن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة فصلى بالبطحاء والظهر والعصر هذا هو الحديث هذا متن قول ولا فعل ها بس يركز من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعله؟ هذا الفعل. من فعله. لاحظت؟ طيب
قد يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله احاديث جاية حظنا احاديث هذي احاديث كثيرة مثلا هذا هو حدثنا ابو كريب وموسى قال حدثنا حسانين بن علي عن زائدة عن ميسرة عن ابي حازم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد المتن استوصوا بالنساء فان المرأة الى اخره هذا المتن عرفت طيب نرجع الان فنقول الحديث باعتبار متى؟ اما قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره
ها ايه الحديث هل هو قول ولا فعل؟ مثلا القول مثاله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنتين والثلاث
فقال من اسلف في شيء فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. هذا قول صح ولا لا الثاني الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. مثال قد مر معنا قبل قليل امثلة في البخاري خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومنها حديث انس بن مالك في العمدة ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم فليصل لكم نعم قال انس
هذا قول قوموه قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايش؟ قول ولا فعل
هذا وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين هذا قول وفعل ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا هذا ايضا ايش
فعل مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساري
فاخذ برأسه فاقامني عن يمينه. قول ولا فعل وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء
فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض والحائط مرتين او ثلاثا ثم تماضمك واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه فأتيته بخرقة فلم يرد
تاء فجعل ينفض الماء بيده وهذه لها قصة طريفة نذكرها لكم بعد ان شاء الله مم نعم ينفضهم بيده احسن من التنشيط فلم يردها. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري او في حجري وانا وانا حائض
اقرأوا القرآن وعلى نبي مالك رضي الله عنه قال ما صليت ورأى امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرتي رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما
اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض اراد
فهم ابا هريرة عمرو بن سلمة الجرمي. اذا هذا قول ولا فعل فعل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يجمعوا بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء. ايضا فعل. قول فعل ما في مشكلة هذا هذا الجزء قولي وهذا الجزء فعلي لا بأس
لا لا لا يعني وعلى كل حال هذا مسألة يعني فقط لتفهم بس عشان الحين تصنيف بس تصنيف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. كان اذا ركع لم يشخص رأسه
لم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى
يفترس الرجل ذراعه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. هذا فيه شيء قولي وشيء فعلي. يعني لما قال ونهى ونهى هذا حكاية بقوله واما كان يختم الصلاة بالتسليم كان يرفع رأسه الى اخره
فهذا فعليها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبلى له به فدعا بماء فات معه اياه فاتبعه اياه فعل ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطوق
ايظا هذي حكاية فعله عليه الصلاة والسلام وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما
احدا احسن صوتا او قراءة منه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقة لاحظت الان هذه من امثلة
من السنة القبلية ولا الفعلية الفعلي بقي عندنا السن التقريرية وهو ان يحصل الشيء عند النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر وان رأى النبي فعلا او سمع قولا المي
وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فدا مما اكتبر ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفى فلا افادة من امثلة الاقرار الاستدلال على جواز اكل الخيل بحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
فاكلناه وفي رواية ونحن في المدينة مدينة صغيرة ذاك اليوم فغالب الظن ان هذا الامر قد علم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا بيتهم جنب البيت وينحرون فرسا
فالغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد علم بذلك ولذلك ابن عاصي ايش قال قال وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فلا مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة
وان يكن يخفف فلا يترد وهذا عادة لا يخفى فما تمشي اثبت النشاط مدينة صغيرة ترى ولذلك ربط نحن نربط الامر بغلبة الظن المعتاد المتوقع بغلبة الظن عادة مثل هذا
يشتهر ويعرف ولا عادة لا يشتهر يشتهر يعني فرس ينحرون فرس في المدينة اللي هي قد كذا انتم لو رحت مثلا الحين ديرة مثلا ديرة اشنو كل اللي فيها مثلا ثلاث مئة ولا
بخمسمية ولا الف ايه ماشي بس اسماء بنت ابي بكر ساكنة يعني في المدينة نحرناه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه على كل حال قالت ونحن بالمدينة
خلاص فغالب الظنين انه علم وغالب الظن هنا هو المعتبر ولهذا بن عاصم قال ايش؟ ان كان لا يخفى عليه عادة. فنحن ننظر في القرائن لكن تقول لي مثلا واحد
في بلد اخر شي اخر ماشي فهنا يستدل بهذا الحديث على جواز اكل الخيل. فيقول القائل لماذا تقولون هذا؟ نقول لانه اقر عليه لم ينكر والغالب انه علم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر
فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس المنوط اكسية معلنة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات ملتحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. اين الاقرار هنا
كيف نستفيد من الاستدلال بالاقرار في هذا الحديث انا فرحان الاقرار اللي هو فيه ايش يا شيخ انه اقرهن على الخروج للصلاة صلاة الفجر مثلا متنفعات من وروطه المستجيبات عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل
الجراد في دليل على الجواز اكل الجراد هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكله لا طيب كيف استدللنا به على الجواز بالاقرار الله اعلم الان يقول اكلنا نأكل الجراد
هل اكل معهم او لم يأكل معهم؟ الله اعلم لكن سواء اكل معنا او لم يأكل معهم. فان في الحديث دلالة على الجواز من اين اخذناها من الاقرار. تمام؟ وفعله نعم وفعله وفعله ان كان العبادة فواجب مجاز ما للعاد. الا اذا اختص به وكان من فعله بمجمل بيانا
الحكم في المختص غير مشكله والحكم في البيان حكم المجمل اقراره دل على الجواز كذا الجبلي بالاحتراز ماشي طيب اذا هذا ما يتعلق بانواع الافعال الثلاثة من جهة متن الحديث هل هو قول
او فعل او تقرير هذا؟ اي نعم