1
00:00:00.300 --> 00:00:17.700
بعد فما زلنا مع تخريج الفروع الاصول والامثلة عن المسائل الاصولية يتخرج عليها فروع فقهية ولكن نركز على احاديث عمدة الاحكام سبق معنا ان احد ان الحديث ينقسم الى متواتر

2
00:00:18.150 --> 00:00:48.850
وايش؟ واحد وان المتواتر هذا لا اشكال في قبوله وهو ثابت ثبوتا قطعيا قطعي الثبوت واقطعي بصدق خبر التواتر واما الاحاد فمنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه احاد فحكم الاخر قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سواه رد. المقبول من الحديث هو

3
00:00:48.850 --> 00:01:09.100
ما رواه العدل الضابط العدل والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان والضابط هو الذي يؤدي الحديث كما تحمله سمع

4
00:01:09.150 --> 00:01:26.050
الحديث على وجه يؤديه كما سمع  مم حافظ نعم قد يكون الضبط قد يكون حفظا بالصدر وقد يكون حفظا في السطر يعني انه يحدث من كتابه لكن كتابه مظبوط متقن

5
00:01:26.600 --> 00:01:45.400
مصون من تحريفك بهم اذا رواية العدل الضابط مقبولة سواء كان مسندا يعني متصل الاسناد او كان مرسلا يعني منقطع الاسناد. وهذا هو المراد بالمسند المسند هنا المقصود به المتصل

6
00:01:46.850 --> 00:02:02.900
والمرسل هنا المقصود به المنقطع كما هو اصطلاح كثير من العلماء كما قال الحافظ العراقي او سقط راو منه ذو اقوالي يقول رحمه الله تعالى مرفوع تابع على المشهور مرسل نقيده بالكبير

7
00:02:03.200 --> 00:02:21.750
او سقط راو منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمال فلما ان نرسل حجة عند الحنابلة وعند غيرهم يعني حنفية والمالكية واما الامام الشافعي فلم يقبل المرسل الا بشروط مثل الحنابلة

8
00:02:22.100 --> 00:02:43.350
اذا كان الحسناد منقطعا لكن كان الرواة ثقات قال لك هذا هذا الرجل الذي اسقط الواسطة وجزم قال لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فرظنا المسألة في التابعي مثلا التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا التابعي عدل ضابط

9
00:02:44.950 --> 00:03:02.750
هل يمكن ان يجزم ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد اسقط واسطة ضعيف هذا بعيد فغلبة الظن هنا ترجح ايش ترجحه كون السقط هنا لما يعني يقبل

10
00:03:04.350 --> 00:03:17.950
وعلى كل حال المسألة معروفة واحتج ما يكون كذا النعمان وتابعوه ما به ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط والاسناد. اذا قبول مرسل مسند المرسل من ورد بنقل عدل ضابط سواه رد

11
00:03:19.150 --> 00:03:35.450
المسند يقول لك جميع احاديث عمدة الاحكام تصلح مثالا على المسند لان عمدة الاحكام كلها احاديث الصحيحين وليس فيها ما هو منقطع تمام وهذا امثلته لا تحصى في هذا الكتاب. يعني ذكر لك امثلة

12
00:03:35.800 --> 00:03:58.800
عن عبد الله ابن يزيد الخطبي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء رضي الله عنه وهو غير كذب. لاحظ هنا ها قال حدثني اذا سمع منه ولا لا سمعا. اذا السند متصل ولا منقطع؟ متصل. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد من

13
00:03:58.800 --> 00:04:21.800
ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده يعني   اذا قال سمع الله لمن حمده وقف ثم بعد ذلك يريد ان يسجد متى يسجد الايمان

14
00:04:22.300 --> 00:04:37.650
قال لا يسجد متى يسجد المأموم متى يبدأ في الانتقال؟ لا يبدأ في الانتقال قبل امامه ولا يوافق امامه في الفعل وانما يتأخر عنه. لم يحني احد ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:37.800 --> 00:04:58.050
ساجدا ثم نقع سجودا. هم واقفين. الرسول عليه الصلاة والسلام سجد هل بعد انتقاله ينتقلون ولا بعد وصوله الى السجود يبدأون في الحركة قولان للعلماء ظاهر هذا الحديث انه بعد وصوله

16
00:04:58.350 --> 00:05:19.900
الى السجود. هل المجاز بالحافظ ولازم لا لا لا نحن لا نتكلم عن اللزوم الان اللزوم لا نتكلم عنه وانما نتكلم عن المستحب الافضل هذا هو محل البحث فمن العلماء من يقول ان ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع

17
00:05:20.100 --> 00:05:36.800
تركعوا يقتضي التعقيب بمعنى اذا شرع في الركوع تشرع في الركوع يعني تتأخر عنه في الشروع لكن لا تنتظر مثلا حتى يصل الى موضع السجود ويستقر فيه بعد ذلك تتحرك

18
00:05:37.450 --> 00:06:02.050
هذا قول وذاك قول وليس هذا موضع تحقيق المسألة واضح القولين  عن ابي عمر الشيباني رضي الله عنه عن ابي عمر الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله

19
00:06:02.050 --> 00:06:23.750
الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بركم الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد. ها؟ قال ايش رحمة الله. الجهاد في سبيل الله. حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني

20
00:06:24.450 --> 00:06:40.100
الشاهد هنا انه قال عن عبد الله بن عن ابي عمرو الشيباني قال ايش؟ حدثني صاحب هذه الدار وهو عبد الله بن مسعود اذا هذا روى اسقط الواسطة ولا اتى باسناد متصلا ولم يسقط الواسطة. مسند

21
00:06:40.300 --> 00:06:58.800
مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون هذا مثال على التصريح بانه ايش برواية العدل الضابط الذي يرتضى قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي

22
00:06:59.250 --> 00:07:19.600
عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. شرقت الشمس    اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت هل الحديث يقرأ حتى

23
00:07:22.700 --> 00:07:54.400
تشرق الشمس ولا حتى تشرق   اشرق رباعي وشرق وشرق فشرقت عفوا وشرقت شرقت لا ادري ماذا يكون مضارعه هل يكون تشرق او تشرق احتمل يحتاج مراجعة القواميس على ان ابن مالك رحمه الله قال في الايش؟ قال في اللامير

24
00:07:54.450 --> 00:08:10.450
عن المضارع من فعلت حيث خلا من جالب الفتح كالمبني من عتلة فاكسر او اضم اذا تعيين بعضه ما لي بجلب اه شهرة او داع قد يعتز له لكن خلينا نشوف في المعاجم ايش تقول شيخ

25
00:08:11.950 --> 00:08:49.450
لا لا ما في مبتدأ هذا فعل المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر انما يكون نعم  اية حديث قصدي   لا لا الشرط انك تتكلم عن المسألة الصرفية الان نشوف المسباح المنير شوف كتاب المصباح هذا من احسن الكتب في مراجعة مثل هذا. المصباح المنير

26
00:08:49.800 --> 00:09:15.700
بشرح حديث الرافع الكبير  لا في الجوال ما هي نفس لا تختلف شوي شرقت يقول شرقت الشمس شروقا من باب قعدة وشرقا ايضا طلعت واشرقت بالالف اضاءت ومنهم من يجعلهما بمعنى

27
00:09:17.450 --> 00:09:37.550
يلا شرقت الشمس شروقا من باب ايش من باب قعد هذا المصباح المنير لازم تتعودوا عليه هذا كتاب عظيم من لم تضيء جذوة المصباح ظلمته تطل جهالته علم اللغة وتدوم

28
00:09:38.600 --> 00:10:01.400
هذا مصباح زين المصباح المنيب زين حتى يجوا مم ما معناه شرقت الشمس شروقا من باب قعدة يلا اشرحوا لي يا شباب المصباح المنير الفيومي ما معناه من باب قاعدة يا شباب

29
00:10:02.250 --> 00:10:23.750
مم هو يقول شرقت من باب قاعدة يعني وش الفايدة اللي نستفيده منها؟ انه سرق ماضي وماضي ما في مشكلة. ايوا على وزن قاعدة شرق ومضارعه على وزن اذا مضارعه يفعل قعد يقعد صح

30
00:10:23.850 --> 00:10:46.800
اذا انشرق يشق يشق تقول فنقول هنا شرقت الشمس مضارع شرقت الشمس ما مضارعه تشرق تشرق الشمس خلاص طيب اذا هذا مثال على المسند نأتي الى المرسل قلنا ان المرسل يحتج به

31
00:10:47.300 --> 00:11:05.050
واحتج مالك كذا النعمان وتابعهما بالهدى لم يرد في احاديث عمدة الاحكام مثال على المرسل وتنظر امثلته في كتاب المراسيل لابي داود لكنه قال انتبه جبنا لك مثال من عمدة الاحكام يفيدك

32
00:11:05.400 --> 00:11:20.250
لكنه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس

33
00:11:20.450 --> 00:11:39.150
ثم قال وفي الباب عنق وذكر جماعة من الصحابة قال وفي الباب عن فلان وفلان والصنابحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ولا لا رواية هذا الحديث من طريق الصنابح

34
00:11:39.400 --> 00:11:58.750
مرسل ولا مسند مرسل. واضح؟ لان السونابحي لم هم؟ لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم السونابحي هل هو تابعي؟ خلينا نشوف ايش قال الحافظ؟ هذي المسائل وين تشوفها

35
00:11:59.950 --> 00:12:23.300
ما هو الكتاب الذي تراجع فيه مثل هذه المسألة؟ الاصابة لحافظ ابن حجر. شوف الاصابة الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى شو يقول الصنابح يقول عبد الله الصنابحي عبد الله السنابحي

36
00:12:28.500 --> 00:13:02.100
مختلف فيه يعني ايش في صحبته ها شوفوا الحافظ كيف قسم  طيب قال مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن  عبدالله السنابحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم

37
00:13:02.600 --> 00:13:25.950
خرجت خطاياه كذا هو عند اكثر لغات الموطأ طيب ووقع عند مطرف واسحاق عن ابي عبد الله السنابي واخرج ابن منده من طريق الى ان قال عن عبد الله الصنابيح مثل رواية مالك. وظاهر ان عبد الله السنابح لا وجود له في نظر

38
00:13:34.400 --> 00:14:37.000
طيب هذا الكلام عن صحبتي   نعم يقول يشبه ان يكون له صحبة من قال ابن عبد الله وخالفه غيره   هذا نعم نعم  لا هذا غير الذي نريده هذا الظاهر   ايش تقول شيخ

39
00:14:37.050 --> 00:14:58.250
على كل حال راجعوا بعدين هذا الموضوع حتى لا ياخذ منا انا وقت موضوع السنابي وقصته وكيف لما جاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الشاهد انه هنا صاحبنا يعني الشيخ عبد الغني رحمه الله الامام عبد الغني المقدسي قال ايش

40
00:14:58.500 --> 00:15:19.050
والصنابح ولم يسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل يا شيخ كان سؤالك ايوة بس ما نقول لك التعريف طريق للشخص الا تقدر تبحث عنه في كتب التراجم ابحث انت في كتب التراث يعني انت اختار الكتاب اللي تبحث فيه

41
00:15:19.550 --> 00:15:37.650
تمام تختار حدد انت وظخمة هي فانت تختار الكتاب تبغى والله الاصابة في معرفة الصحابة للحافظ ابن حجر السيارة امام النبلاء للامام الذهبي الى اخره طيب هنا يقول اذا عرفنا المقبول من الحديث

42
00:15:37.950 --> 00:15:51.650
ما لم يتحقق فيه شرط القبول وهو كون الراوي عدلا رابطا فهو حديث مردود لا يحتج به وهو ما اختل فيه شرط القبول اما لان الراوي ليس بعدل فاسق مثلا

43
00:15:51.950 --> 00:16:11.150
او لان الراوي ليس بضابط سيء الحفظ تمام وتفصيل ذلك عند المحدثين حافظ بن حجر ذكر عشرة اسباب في الطعن في الروى ثم اه والطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك

44
00:16:11.400 --> 00:16:36.950
اه اوفح شي غلطه او غفلته او فسقه او وهمه اه او مخالفته او جهالته او بدعته او سبحت بهذه عشرة اسباب سوء حفظه يا اخي. تمام فليرجع اليها في كتب المصطلح. لكن هنا نقول بالنسبة المردود مختلف شرط القبول. هذا ليس له مثال في عمدة الاحكام

45
00:16:37.200 --> 00:16:52.700
لان عمدة الاحكام كلها احاديث الصحيحين واحاديث الصحيحين ليس فيها ماء يرد ما اتفق عليه البخاري ومسلم هو اعلى درجات الصحة. اعلى من كتب نعم الذي اتفق عليه البخاري ومسلم اعلى مما اتفق

46
00:16:53.100 --> 00:17:14.400
الحمد لله الذي عافانا. الحمد لله لكن الاعلى وارفع الصحيح مرويهما يعني ما اتفق عليه البخاري ومسلم هو ارفع الصحيح وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري فمسلم فما شرطهما حواف شرط الجعفيف مسلم

47
00:17:14.450 --> 00:17:33.700
فشرط غير يكفي نعم حتى قال بعض العلماء انما اتفق عليه البخاري ومسلم فهو مقطوع بصحته كما قال الحافظ العراقي واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدا محققين قد عزاه النووي

48
00:17:34.000 --> 00:18:03.150
وفي الصحيح بعض شيء قد روي مظاعفا وفي الصحيح بعض الشيء قد روي ممرضون لهما نعم  ولهما بجا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة العصر له

49
00:18:03.500 --> 00:18:18.050
فيذكروا الى اخره طيب انت اين عرفنا المردود؟ مختلفين شرطة من شروط الصحة وليس له مثال في عمدة الاحكام. وامثلته معروفة في كتب الضعيف الكتب التي فيها احاديث ضعيفة يعني غير الصحيح

50
00:18:19.150 --> 00:18:40.300
تمام ثم بعد ذلك ذكر تقسيما اخر للحديث وهو تقسيم الحديث باعتبار المتن وليس باعتبار السنن باعتبار هذا الحديث اما قول او فعل او اقرار وما روي من سنة قول وفعل سنة الاضطراب. ها

51
00:18:40.350 --> 00:18:54.150
المتن هو ما انتهت اليه سلسلة الروا يعني اذا تبغى المتن القولي بعد ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نص الحديث هذا هو المتن او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو البيت

52
00:18:55.150 --> 00:19:16.200
يقابله الاسناد عندنا اسناد وعندنا اما ترند الاسناد سلسلة الرواة الموصلة الى المتن حدثنا فلان قال نعطيك مثال نعطيك مثال من صحيح البخاري يلا بسم الله صحيح البخاري. عاد يعني الشباب

53
00:19:17.150 --> 00:20:06.400
عارفين هالامور من الفائدة     حديث قولي مثلا حتى يتضح بشكل اظهر طيب حدثنا سليمان ابن حرب حدد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابيه   شو يبدو ان هذا غلط  هي لعلها بالعكس

54
00:20:07.300 --> 00:20:49.600
اسمه ايه      نعم لعله عن ابيه جحيفة لاحظتوا كيف ايه لا لا لا الذي يظهر الله اعلم نو تصحيح خطأ   شف غلط غلط ابي جحيفة طيب هذا الاسناد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة

55
00:20:49.800 --> 00:21:11.250
عن الحكم عن ابي جحيفة هذا الاسناد المتن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة فصلى بالبطحاء والظهر والعصر هذا هو الحديث هذا متن قول ولا فعل ها بس يركز من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعله؟ هذا الفعل. من فعله. لاحظت؟ طيب

56
00:21:11.650 --> 00:21:50.950
قد يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم       ما شاء الله احاديث جاية حظنا احاديث       هذي احاديث كثيرة مثلا هذا هو حدثنا ابو كريب وموسى قال حدثنا حسانين بن علي عن زائدة عن ميسرة عن ابي حازم

57
00:21:51.100 --> 00:22:06.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد المتن استوصوا بالنساء فان المرأة الى اخره هذا المتن عرفت طيب نرجع الان فنقول الحديث باعتبار متى؟ اما قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره

58
00:22:06.100 --> 00:22:21.650
ها ايه الحديث هل هو قول ولا فعل؟ مثلا القول مثاله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنتين والثلاث

59
00:22:22.250 --> 00:22:39.700
فقال من اسلف في شيء فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. هذا قول صح ولا لا الثاني الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. مثال قد مر معنا قبل قليل امثلة في البخاري خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:22:40.150 --> 00:22:57.050
ومنها حديث انس بن مالك في العمدة ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم فليصل لكم نعم قال انس

61
00:22:57.400 --> 00:23:07.400
هذا قول قوموه قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايش؟ قول ولا فعل

62
00:23:07.400 --> 00:23:26.450
هذا وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين هذا قول وفعل ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا هذا ايضا ايش

63
00:23:27.250 --> 00:23:38.700
فعل مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساري

64
00:23:38.700 --> 00:23:54.100
فاخذ برأسه فاقامني عن يمينه. قول ولا فعل وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء

65
00:23:54.100 --> 00:24:12.900
فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض والحائط مرتين او ثلاثا ثم تماضمك واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه فأتيته بخرقة فلم يرد

66
00:24:12.900 --> 00:24:38.050
تاء فجعل ينفض الماء بيده وهذه لها قصة طريفة نذكرها لكم بعد ان شاء الله  مم نعم ينفضهم بيده احسن من التنشيط  فلم يردها. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري او في حجري وانا وانا حائض

67
00:24:38.050 --> 00:24:59.400
اقرأوا القرآن وعلى نبي مالك رضي الله عنه قال ما صليت ورأى امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرتي رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما

68
00:24:59.400 --> 00:25:15.000
اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض اراد

69
00:25:15.000 --> 00:25:31.450
فهم ابا هريرة عمرو بن سلمة الجرمي. اذا هذا قول ولا فعل فعل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:25:31.450 --> 00:25:46.300
لم يجمعوا بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء. ايضا فعل. قول فعل ما في مشكلة هذا هذا الجزء قولي وهذا الجزء فعلي لا بأس

71
00:25:46.450 --> 00:26:04.900
لا لا لا يعني وعلى كل حال هذا مسألة يعني فقط لتفهم بس عشان الحين تصنيف بس تصنيف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. كان اذا ركع لم يشخص رأسه

72
00:26:04.900 --> 00:26:24.900
لم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى

73
00:26:24.900 --> 00:26:37.800
يفترس الرجل ذراعه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. هذا فيه شيء قولي وشيء فعلي. يعني لما قال ونهى ونهى هذا حكاية بقوله واما كان يختم الصلاة بالتسليم كان يرفع رأسه الى اخره

74
00:26:37.850 --> 00:26:59.750
فهذا فعليها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبلى له به فدعا بماء فات معه اياه فاتبعه اياه فعل ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطوق

75
00:27:00.150 --> 00:27:13.200
ايظا هذي حكاية فعله عليه الصلاة والسلام وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما

76
00:27:13.200 --> 00:27:26.650
احدا احسن صوتا او قراءة منه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقة لاحظت الان هذه من امثلة

77
00:27:27.650 --> 00:27:42.400
من السنة القبلية ولا الفعلية الفعلي بقي عندنا السن التقريرية وهو ان يحصل الشيء عند النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر وان رأى النبي فعلا او سمع قولا المي

78
00:27:42.500 --> 00:28:05.050
وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فدا مما اكتبر ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفى فلا افادة من امثلة الاقرار الاستدلال على جواز اكل الخيل بحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا

79
00:28:05.250 --> 00:28:20.750
فاكلناه وفي رواية ونحن في المدينة مدينة صغيرة ذاك اليوم فغالب الظن ان هذا الامر قد علم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا بيتهم جنب البيت وينحرون فرسا

80
00:28:20.950 --> 00:28:34.450
فالغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد علم بذلك ولذلك ابن عاصي ايش قال قال وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فلا مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة

81
00:28:34.900 --> 00:28:52.200
وان يكن يخفف فلا يترد وهذا عادة لا يخفى فما تمشي اثبت النشاط مدينة صغيرة ترى ولذلك ربط نحن نربط الامر بغلبة الظن المعتاد المتوقع بغلبة الظن عادة مثل هذا

82
00:28:52.250 --> 00:29:10.050
يشتهر ويعرف ولا عادة لا يشتهر يشتهر يعني فرس ينحرون فرس في المدينة اللي هي قد كذا انتم لو رحت مثلا الحين ديرة مثلا ديرة اشنو كل اللي فيها مثلا ثلاث مئة ولا

83
00:29:10.100 --> 00:29:28.050
بخمسمية ولا الف  ايه ماشي بس اسماء بنت ابي بكر ساكنة يعني في المدينة نحرناه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه على كل حال قالت ونحن بالمدينة

84
00:29:29.350 --> 00:29:41.700
خلاص فغالب الظنين انه علم وغالب الظن هنا هو المعتبر ولهذا بن عاصم قال ايش؟ ان كان لا يخفى عليه عادة. فنحن ننظر في القرائن لكن تقول لي مثلا واحد

85
00:29:42.150 --> 00:30:08.700
في بلد اخر شي اخر ماشي فهنا يستدل بهذا الحديث على جواز اكل الخيل. فيقول القائل لماذا تقولون هذا؟ نقول لانه اقر عليه لم ينكر والغالب انه علم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر

86
00:30:08.900 --> 00:30:27.100
فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس المنوط اكسية معلنة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات ملتحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. اين الاقرار هنا

87
00:30:28.100 --> 00:30:53.250
كيف نستفيد من الاستدلال بالاقرار في هذا الحديث انا فرحان  الاقرار اللي هو فيه ايش يا شيخ انه اقرهن على الخروج للصلاة صلاة الفجر مثلا متنفعات من وروطه المستجيبات عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل

88
00:30:53.350 --> 00:31:11.650
الجراد في دليل على الجواز اكل الجراد هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكله لا طيب كيف استدللنا به على الجواز بالاقرار الله اعلم الان يقول اكلنا نأكل الجراد

89
00:31:11.750 --> 00:31:31.550
هل اكل معهم او لم يأكل معهم؟ الله اعلم لكن سواء اكل معنا او لم يأكل معهم. فان في الحديث دلالة على الجواز من اين اخذناها من الاقرار. تمام؟ وفعله نعم وفعله وفعله ان كان العبادة فواجب مجاز ما للعاد. الا اذا اختص به وكان من فعله بمجمل بيانا

90
00:31:31.550 --> 00:31:50.500
الحكم في المختص غير مشكله والحكم في البيان حكم المجمل اقراره دل على الجواز كذا الجبلي بالاحتراز ماشي طيب اذا هذا ما يتعلق بانواع الافعال الثلاثة من جهة متن الحديث هل هو قول

91
00:31:50.650 --> 00:31:56.006
او فعل او تقرير هذا؟ اي نعم