1
00:00:00.400 --> 00:00:13.550
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فهذا مختصر في القواعد الاصولية جعلتها على هيئة قواعد مختصرة بعبارة واضحة. الغرض من قراءتنا ليس هو اصول الفقه وانما الغرض تخريج

2
00:00:14.000 --> 00:00:30.050
الفروع على الاصول. سنعرف المسألة الاصولية وما يتخرج عليها من الفروع الفقهية من خلال امثلة وهذه الامثلة تركز على متن عمدة الاحكام لان احاديثه مشهورة واحاديثه كلها صحيحة احاديث الصحيحين البخاري ومسلم

3
00:00:30.550 --> 00:00:45.650
يقول اه في البداية هو في الحقيقة هي ليست قاعدة اصولية بقدر ما هي فهرسة لعلم اصول الفقه تقول القاعدة الاولى علم اصول الفقه اربعة اقسام الاحكام والادلة والدلالات والمستدل علم الاصول اربع احكام

4
00:00:45.700 --> 00:01:06.550
ادلة دلالة الحكام حتى تفهم هذا طبعا هذا يبين الحاشية هذه تتضمن امثل القاعدة الاصولية من كتاب عمدة الاحكام وقد اخليتها غالبا من بيان وجه المثال وعلاقته بالقاعدة ليعمل الطالب ذهنه فيعينه على ذلك على اكتساب الملكة العلمية في الربط بين القواعد الطالب مهم يشغل

5
00:01:06.850 --> 00:01:21.100
مخه يفكر كيف ارتبطت هذه القاعدة الاصولية بهذا الفرع الفقهي فيعينه ذلك على اكتساب الملكة العلمية في الربط بين القواعد وامثلتها فليس المراد من مثل هذا العمل تلقين الطالب هذه الامثلة وقد استوعبت هذه الحاشية

6
00:01:21.100 --> 00:01:33.900
احاديث عمدة الاحكام كاملة وبعض الاحاديث قد يتكرر التمثيل به في اكثر من قاعدة اسأل الله ان ينفع بها وان يتقبلها طيب القاعدة الاولى التي قالت ايش؟ علم اصول الفقه اربعة

7
00:01:34.000 --> 00:01:51.000
اقسم الاحكام والادلة والدلالات والمستدل علم الاصول هذه يعني قاعدة هي في الحقيقة فهرس العلم اي نعم مثال الحكم النية شرط لصحة الوضوء. انتم تقرأون مثلا قال صاحب زاد مستقنعا نحاول نربط بزاد المستقنع باعتباره متنا

8
00:01:51.100 --> 00:02:11.750
اساسيا في المذهب الحنبلي. قال صاحب الزاد المستقنع والنية شرط لطهارة الاحداث كلها النية شرط هذا حكم هذا يمثل الجانب الحكومي ما هو الدليل؟ الدليل حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات

9
00:02:13.150 --> 00:02:25.000
انما الاعمال بالنيات. وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها

10
00:02:25.000 --> 00:02:40.200
يخف هجرته الى ما هاجر اليه ما وجه الدلالة؟ كيف نربط بين هذا الدليل وهذا الحكم ما وجه الربط بين الدليل والحكم؟ من خلال قاعدة الدلالة. وهي ان الجمع المعرف باللام يفيد العموم فيشمل

11
00:02:40.200 --> 00:02:53.950
الوضوء. حتى له قواعد خاصة هي اصول الفقه منها قواعد الحكم منها قواعد الدليل منها قواعد الدلالة منها قواعد المستدلة. كلها كم قاعدة لا كثير ما نقدر نحصرها لانه في كتب طويلة كتب قصيرة

12
00:02:54.150 --> 00:03:09.150
لكن عندك هنا في الكتاب هذا منها حدود مئتين قاعدة ماشي طيب هنا نقول ايش؟ الحكم النية شرط ولاحظ الشرط نوع من انواع الاحكام. ومن احكام الوضعية. الدليل هذا انما الاعمال

13
00:03:09.150 --> 00:03:31.300
مالو؟ قال لك انما الاعمال عام يشمل الوضوء خلاص فدل على ان الوضوء يشترط فيه الطهارة. لان الوضوء عمل. والقاعدة الدلالة هي ايش ان الجمع المعرف بال يفيد العموم وصيغ العموم كل اجمع ومن وما وال واي فسمع

14
00:03:31.600 --> 00:03:47.200
من المستدل؟ يعني هل اي واحد يقول لك والله هذا حديث دل على كذا يجب عليك ان تعمل بكلام بل يجوز لك ان تعمل بكلامه. لو جاك واحد من الشارع قال لك شوف ترى واجب عليك تعمل كذا. ليش؟ قال لك لقوله تعالى او لقوله صلى الله عليه وسلم

15
00:03:48.250 --> 00:04:07.550
هل هل تأخذ في احكام الشريعة باستدلالات ناس غير مختصين؟ لا انت لو بتبني عمارة يجوز انك تبني عمارة بدون ما ترجع لمكتب هندسي مختص. اذا بتبني صلاتك وزكاتك وحجك وصيامك وطلاقك وزواجك. يجوز ان تنطلق من كلام واحد غير مختصر له

16
00:04:08.050 --> 00:04:21.850
فلابد ان يكون المستدل من اهل الاختصاص يعني فقيها مجتهدا والمستدل هنا في الحقيقة هم جمهور الفقهاء لان جمهور العلماء يشترطون النية لصحة الوضوء خلافا بما يذكر عن الحنفي رحمة الله على الجميع

17
00:04:22.100 --> 00:04:42.500
طيب نبدأ بالقسم الاول من اصول الفقه اللي هو ايش الاحكام وقال علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام والاحكام القاعدة الاولى من قواعد الاحكام وهي القاعدة الثانية حطيناها على الشاشة الاولى سبقت. الاحكام قسمان. لا لا هذي لا استشهاد فقط

18
00:04:42.600 --> 00:05:08.700
الاحكام قسمان تكليفية ووضعية الاحكام قسمان تكليفية ووضعية وجه هذا التقسيم يا شيخ حتى يتضح وجه التقسيم الحكم اما ان يتضمنوا طلبا افعل ولا تفعل او يتضمن خبرا ان كان يتضمن طلب يسمى الحكم التكليفي ان كان يتضمن خبر يسمى الحكم الوضعي هذا على سبيل التقريب

19
00:05:08.700 --> 00:05:21.150
والمثال الان عندك في الهمس عن ابي هريرة هذا مثال على حكم التكليف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأ احدكم ايش؟ فليجعل في ماء ثم

20
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
لينتثر ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين بات يده وفي لفظ ابن مسلم فليستنشق بمن خيره من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق. فالامر في هذا الحديث حكم تكليفي هو المهتم بالواجب او المستحب

21
00:05:41.150 --> 00:05:53.850
حتى على خلاف فقهي في محمل الامر هنا. المقصود انه هذا تضمن طلب فعل ولا لا طلب فعل اذا هو حكم تكليفي ولا وضعي؟ تكليفي. مثال اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه

22
00:05:53.950 --> 00:06:09.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا. ها في السجود امر ولا ما هو امر اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكبر ولا يبسط نهي ولا لا

23
00:06:09.100 --> 00:06:29.650
اذا هذا طلب فعل وهذا طلب الترك هذا حكم تكليفي ولا وضعي تكليفي واضح وافتراش نعم بس الذراعين نعم نهي عن الكراهة صحيح النهي عن الكراسي يأتي ان شاء الله

24
00:06:29.850 --> 00:06:45.000
لا لا لا سيأتي معنا قواعد تفصيلية. نحنا لسا تونا في البدايات في البدايات عموميات ماشي وهو مبحث الحكم قواعده قليلة اصلا لكن اللي تتكلم عنه مثلا قاعدة تقول النهي يقتضي التحريم

25
00:06:45.600 --> 00:07:11.550
وهكذا تأتي  اذا انت تبغى تطلع موجود الملف عندك كامل تقدر تطلع عليها ولكن نحنا نقصد منها توضيح فكرة التخريج تفضل شيخ طيب الاحكام التكليفية خمسة الواجب قبل هذا الوضعية ما جبنا مثال نعم الوضعية عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني مستحب فلا اطوف افادع الصلاة

26
00:07:11.550 --> 00:07:27.700
قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. الان نبغى نتكلم عن نقطة وهي قدر الايام التي كنت تحيظين فيها وفي رواية ها ثم اغتسل واصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة

27
00:07:27.850 --> 00:07:40.600
فاترك الصلاة  ركزوا على هذا فاذا ذهب قدرها فاغسل عنك الدم وصلي ركزوا لي على هذه الكلمة. فاذا اقبلت الحيضة في ترك الصلاة. فيه ربط هنا في الشرع بين وجود الحيض

28
00:07:41.200 --> 00:08:01.400
وترك الصلاة صح في ارتباط ولا ما في ارتباط؟ هذا الارتباط حكم تكليفي ولا وضعي امرها بترك الصلاة تكليفي ما اختلفنا. لانه هذا طلب ترك لكن جعل الحيض  مانعا من الصلاة. هذا وضعي. هل هي مأمورة بانها تحيض

29
00:08:01.550 --> 00:08:14.950
هل الشرع طلب منها؟ قال حيضي؟ هل الشرع قال لا تحيظي؟ لا. اذا هذا مجرد اخبار بارتباطي هذين الامرين. واضح؟ هذا يسمى السبب اذا نظرت الى انه هذا السبب لترك الصلاة يصير سبب

30
00:08:15.050 --> 00:08:41.000
اذا نظرت الى فعل الصلاة تقول هو مانع من فعل الصلاة لأ هي السبب والمانع والشرط والعلة والرخصة والعزيمة والصحة والفساد وسيأتي تفصيل بس هذا جبنا مثال واحد تمام  طيب الاحكام التكليفية خمس. اذا بدأنا بالقسم الاول وهو الاحكام التكفيرية خمسة وهي اولا الواجب ويسمى فرضا

31
00:08:41.350 --> 00:09:00.950
وجمهور العلماء عندهم لا فرق بين الفرض والواجب والواجب والفرض والواجب ذو ترادف وما لا نعمان الى الى التخالف عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اقم الصلاة لذكري. ولمسلم من نسي

32
00:09:00.950 --> 00:09:25.750
صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ايش؟ ذكرها الان لاحظ فليصليها فليصلها اذا ذكرها ها فكفارة ان يصلي هل صلاة الانسان في هذا الوقت فليصلي. واجب عليه ولا مستحب؟ واجب. اذا امر الشرع بامر جازم هذا مثال على الواجب

33
00:09:26.150 --> 00:09:41.600
خلاص والثاني المندوب الثاني من احكام التكليفية المندوبة يسمى السنة مثال ذلك  عن ابن عباس رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال

34
00:09:41.900 --> 00:09:53.900
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. هذا متى يقول بسم الله عندنا في جامعة من مقام الجماع هذا مقام

35
00:09:54.350 --> 00:10:10.350
لاحظ كيف الشرع يربطك بالله في كل شيء. الجماع ترى عبودية لله عز وجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول في موضع احدكم صدقة. صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها؟ اجر

36
00:10:11.700 --> 00:10:30.350
قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر ها؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فكذلك اذا وضعها في حلال كان له هذه في الفقه الان قاعدة فقهية. ممكن نستنبط منها قاعدة ممكن

37
00:10:30.650 --> 00:10:41.950
ممكن نستنبط منها القاعدة اذا اذا نوى الانسان بالحلال اتقاء الحرام يؤجر على ذلك ان شاء الله بس ما تكون من قواعد اصول البث. قواعد اصول الفقه هي طريقة الاستنباط. بس الحين

38
00:10:42.000 --> 00:10:59.950
انت تبغانا نشرح لك ما الفرق بين القواعد الفقهية واصول الفقه هل يشترط نيته جمع زوجته التقيت الحرم ايه ولا زي ما قال الصحابة شهر يا سلام عليك يا سلام طبعا في قاعدة تقول لا ثواب الا لي

39
00:10:59.950 --> 00:11:13.800
الا بنية ولا ثواب دونها وعممت لفظ الخصوص والعموم خصصت. ولكن فضل الله عز وجل واسع ونحن نرجو دائما فضل الله ولذلك الشيخ ابن عثيمين حينما شرح هذا الحديث شيخنا الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله

40
00:11:13.850 --> 00:11:30.400
قال ظاهر الحديث انه ولو لم ينوي ماشي نحن نجري القاعدة لكن في هذا ورد حديث وفي موضع احدكم صدقة قالوا يأتي احدنا شهوته فقال الشيخ ظاهر الحديث ان هذا من اتى من جاء مع امرأته نوى بذلك او لم ينوي

41
00:11:31.150 --> 00:11:46.950
يعني ليس بالضرورة ان يستحظر والله انه انا اضعها في الحلال واترك الحظ واذا استحضر؟ نعم. واذا استحضر هذه النية قد يكون قد يكون هذا سببا في تعظيم اجره ولذلك النية عند العلماء النية تجارة العلماء

42
00:11:47.650 --> 00:12:02.900
للعمل الواحد انت ممكن تعمله تؤجر عليه اجر واحد. ممكن تعمله تؤجر عليه مئة اجر خلاص؟ مثلا فرضا ابوك قال لك نبي نروح نصلي الجمعة في الحرم ركبت السيارة على اساس انت تنوي بهذا ايش

43
00:12:03.400 --> 00:12:22.450
تصلي بالحرم الحمد لله في واحد يقول يركب السيارة وهو ناوي بذلك اولا بر والديه بر والدي ثانيا الصلاة في الحرم ثالثا اصلاح قلبه باستماع خطبة الجمعة رابعا لقاء المسلمين المسجد النبوي

44
00:12:22.700 --> 00:12:43.600
خلاص وتحقيق التواصل مثلا وهكذا الى اخره فالمقصود ها والخامسة يقول انا ان شاء الله اذا طلعت بدري للصلاة هذا يكفني عن الانشغال بما حرم الله وهكذا ماشي المقصود كيف يسمح فيها ان شاء الله تنوي الف ميل

45
00:12:43.700 --> 00:13:01.750
من شخص مثلا اه ايش قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانما لكل امرئ هذا تخريج الفروع على الاصول اللي انا بقول لك وانما لكل امرئ ما نوى. ما من صيغ العموم وصيغ العموم كل اجمعه ومن وما والو اي حسن

46
00:13:01.750 --> 00:13:22.050
ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى يعني كل ما نواه يكون له ان شاء الله اجرا وثوابا سويت عمل شي لانه في هو تنوي به ارضاء الله بس مو قصته انك تنوي به انك تدخل الفردوس بمعنى ان يعني اجر معين تقول انا اصلي بمثلا آآ اصلي في آآ

47
00:13:22.050 --> 00:13:41.850
المسجد وانوي بذلك اجر عمرة. لا هذا امر يحدده الشرع بالنسبة للاجور. لكن اقصد العمل انت عملت عملا صالحا يحتمل عدة اوجه من النية فنويت جميع هذه الاوجه تؤجر على الجميع نعم تؤجر على الجميع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما لكل امرئ ما

48
00:13:41.850 --> 00:13:56.750
وفتحها ماء صيغ العموم. وش الافضل؟ الافضل تكثر من النوايا. لا لا اسمع الكلام ليش؟ يعني مثلا هل كلها ولا تتركها لا اذا انت اذا ما كثر يعني انت تقول هذا العمل ساعمله خمس مرات

49
00:13:56.950 --> 00:14:11.700
كل واحد بنية ما في مشكلة ما زاد اذا زاد في العمل زاد في الاجر. اعطيك مثال واحد دخل المسجد يقول انا ابي استخير عندي موظوع ابغى استخير فيه وعندي تحية المسجد

50
00:14:12.250 --> 00:14:28.350
مثلا وعندي السنة القبلية. صلى ركعتين نوى بها الجميع. يجزئ يجزى لكن واحد صلى ست ركعات لا شك ان هذا ان شاء الله اجره اعظم لانه هذا زاد في العمل. نحن نتفق معك ان النية

51
00:14:28.450 --> 00:14:47.450
تزيد في اجر الركعتين يعني ركعتين بنية وحدة وركعتين بعشر نواهي لا ركعتين بعشر نوايا اكثر اجرا ان شاء الله. لكن ما تقارن بين ركعتين بعشر نوايا وبين عشرين ركعة لا عشرين ركعة ستكون افضل لانها اكثر عمل ما كان اكثر عملا فهو اكثر اجرا هذه من القواعد

52
00:14:48.200 --> 00:15:09.450
واضح طيب المندوب يسمى السنة مثل هذا اذا قول الانسان بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا ما حكمه سنة فهو مثال على المندوب. مثال ذلك ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول فقولوا

53
00:15:09.450 --> 00:15:31.500
ولكنه محمول على الاستحباب هذا مثال على ايش؟ المستحب. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين مم قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فيه ان الحلق

54
00:15:31.550 --> 00:15:52.900
مستحب واضح  هذا مثال اخر عن مستحب الحلق مستحب لا اعرف ان السنن تكون واجبة. شوف في شيء في شيء انت تقصد السنن. في سؤال نعم انت تقصد بالسنة هنا يعني السنة النبوية

55
00:15:53.000 --> 00:16:10.750
وليست السنة التي تقابل الواجب. نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا هل يكون واجبا او يكون سنة سيأتي قاعدة اصولية في قواعد باب افعال النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان فعله صلى الله عليه وسلم اذا فعل على وجه القربى فانه يحمل على الوجوب

56
00:16:11.000 --> 00:16:28.700
تعبد واذا فعل على وجه العادة فانه يدل على الاباحة قال الناظم نعم وفعله ان كان للعبادة فواجب وجاز ما للعادة الا اذا اختص به او كانا من فعله لمجمل بيانه

57
00:16:29.350 --> 00:16:52.250
طالق د بن عاصم رحمه الله تعالى في المرتقى اه نقول اه والفعل منه ان يكن للعادة ففي اقتفاء نهجه السعادة وهو لمطلق الجواز يقتضي فحسبنا منه الرضا بما رضي

58
00:16:53.300 --> 00:17:11.850
وقال في المراقي وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس من الله من غير لمح الوصف من غير لمح الوصف والذي احتمل شرعا ففيه نعم وهو الذي احتمل شرعا ففيه قل تردد حصل

59
00:17:12.350 --> 00:17:22.350
في تردد عند العلماء. طيب مثال اخر على السنة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا

60
00:17:22.350 --> 00:17:39.650
ما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. اذا كل هذه امثلة على المستحبات. اذا الرباط في سبيل الله سيكون انسان مأجورا فيه. اذا حصل فرض الكفاية فانه يكون مستحبا

61
00:17:40.850 --> 00:17:55.800
كذلك المباح المباح من الاحكام التكليفية والثالث من الاحكام التكليفية. قد يكون الانسان كيف كان المباح من الاحكام التكليفية مع انه ليس فيه طلب نقول هو ذكر فيها من باب تكملة القسمة

62
00:17:56.750 --> 00:18:11.050
من باب تكملة القسمين نشوف المثال يعني تكملة القسمة لان الشيء اما ان يؤمر به او ينهى عنه او يخير فيه. واضح؟ فذكرنا المباح. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

63
00:18:11.050 --> 00:18:22.250
قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. اذا هنا فيه امر يعني فيه اباحة الاكل صح ولا لا؟ الليل لسه ما اذن الفجر الثاني

64
00:18:22.550 --> 00:18:38.350
عن جابر رضي الله تعالى عنهما  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل لاحظ واذن ها واذن في لحم الخيل اذا هذا مثال على

65
00:18:38.450 --> 00:18:52.000
ماشي يا شيخ ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل. وحمر الوحش ايضا مثال اخر حمار الوحش من امثلة المباح. حتى الضرب الاجابة الظب خالد نريد نذكر الظب عندنا نعم صحيح

66
00:18:52.300 --> 00:19:11.900
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي. هذا مثال على المباح كذلك المكروه مثال مكروه يا شيخ بمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. اذا الصلاة بحضرة الطعام

67
00:19:11.900 --> 00:19:37.650
هذا عند الفقهاء. يصح. يصح قال في زاد مستقنع ها آآ قال ويكره السدر واشتمال الصماء وكف كمه ولفه آآ وان يصلي حاقنا او بحضرة طعام يشتهي اكيد ينقص الاجر لانه

68
00:19:37.850 --> 00:20:00.900
اتى بمكروه نعم ان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهي. ذكرها في المكروهات في زاد المستقنع عنها. يعني دايم يذكرونا نستشهد بالزاد في المسائل التي نريدها اذا هذا مثال على المكروه ايضا عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط

69
00:20:01.250 --> 00:20:20.400
احدكم ذراعيه بساط الكلب قال في زاد مستقنع في عد المكروه وافتراش ذراعيه ساجدا يقال في الزاد وافتراش ذراعيه ساجد في عد المكروهات. الحرام مثاله عنه رضي الله عنه ابو هريرة

70
00:20:20.600 --> 00:20:35.000
آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه في لفظ حتى يقبضه. وعن ابن عباس رضي الله عنه ومثله. اذا هنا في شيء حرام وهو بيع الطعام قبل

71
00:20:35.400 --> 00:20:50.000
قبضه بيع الطعام قبل قبضه قالت اذا اشترى مكينا ونحوه صحة ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه ها؟ يعني انت انا شريت من عندك مثلا صاع من التمر

72
00:20:50.650 --> 00:21:04.350
ما استلمت وباقي عندك مهما استلمت. خرجت من الدكان من عندك وبعته للشيخ قلت ابيعك التمر الذي اشتريته من عند الله واضح؟ منهي عنه منهي تحريم. خلاص؟ بل هو فاسد ايضا. كما قلنا

73
00:21:04.400 --> 00:21:28.600
قاف الزاد ها من اشترى مكينا ونحوه صح ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه ماشي ايضا مثال اخر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام

74
00:21:28.950 --> 00:21:44.350
لاحظ ان الله ورسوله ايش؟ حرمه هذا تحريم صريح بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وهذه كلها محرمات. فقيل يا رسول الله رأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. قال لا هو حرام

75
00:21:44.450 --> 00:22:02.450
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوه تمنه جمله ان يذهب. ولذلك قال لا هو حرام يستصبح به الناس. قال صاحب الزاد ويجوز الاستصباح والادهان النجسة ولا المتنجسة

76
00:22:02.450 --> 00:22:18.300
يجوز الاستصباح بها في غير المسجد. قالوا هذا فقط في الادهان المتنجسة الاستصباح بالاذهان المتنجسة. اما الدهن النجس فلا يستصبح به لانه قال صلى الله عليه وسلم لا هو حرام

77
00:22:20.200 --> 00:22:30.200
وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:22:30.200 --> 00:22:44.950
ثم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورته لاحظ هنا التحريم تحريم في ترك جزء من اعضاء الوضوء لا يغسل ويل للاعقاب من النار لانه توعد عليه

79
00:22:45.000 --> 00:23:06.900
هنا ايضا رفع الرأس قبل الامام  فهذا ايضا محرم اي نعم كما جاء في الحديث وعيد عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم

80
00:23:07.400 --> 00:23:25.376
الحمر الاهلية ايضا هذا مثال على الحرام. نأتي بعد ذلك ان شاء الله في درس قادم الى مرة اخرى نعود الى هذه الاحكام التكليفية لكن مع معرفة تعريفاتها ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين