الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فهذا مختصر في القواعد الاصولية جعلتها على هيئة قواعد مختصرة بعبارة واضحة. الغرض من قراءتنا ليس هو اصول الفقه وانما الغرض تخريج
الفروع على الاصول. سنعرف المسألة الاصولية وما يتخرج عليها من الفروع الفقهية من خلال امثلة وهذه الامثلة تركز على متن عمدة الاحكام لان احاديثه مشهورة واحاديثه كلها صحيحة احاديث الصحيحين البخاري ومسلم
يقول اه في البداية هو في الحقيقة هي ليست قاعدة اصولية بقدر ما هي فهرسة لعلم اصول الفقه تقول القاعدة الاولى علم اصول الفقه اربعة اقسام الاحكام والادلة والدلالات والمستدل علم الاصول اربع احكام
ادلة دلالة الحكام حتى تفهم هذا طبعا هذا يبين الحاشية هذه تتضمن امثل القاعدة الاصولية من كتاب عمدة الاحكام وقد اخليتها غالبا من بيان وجه المثال وعلاقته بالقاعدة ليعمل الطالب ذهنه فيعينه على ذلك على اكتساب الملكة العلمية في الربط بين القواعد الطالب مهم يشغل
مخه يفكر كيف ارتبطت هذه القاعدة الاصولية بهذا الفرع الفقهي فيعينه ذلك على اكتساب الملكة العلمية في الربط بين القواعد وامثلتها فليس المراد من مثل هذا العمل تلقين الطالب هذه الامثلة وقد استوعبت هذه الحاشية
احاديث عمدة الاحكام كاملة وبعض الاحاديث قد يتكرر التمثيل به في اكثر من قاعدة اسأل الله ان ينفع بها وان يتقبلها طيب القاعدة الاولى التي قالت ايش؟ علم اصول الفقه اربعة
اقسم الاحكام والادلة والدلالات والمستدل علم الاصول هذه يعني قاعدة هي في الحقيقة فهرس العلم اي نعم مثال الحكم النية شرط لصحة الوضوء. انتم تقرأون مثلا قال صاحب زاد مستقنعا نحاول نربط بزاد المستقنع باعتباره متنا
اساسيا في المذهب الحنبلي. قال صاحب الزاد المستقنع والنية شرط لطهارة الاحداث كلها النية شرط هذا حكم هذا يمثل الجانب الحكومي ما هو الدليل؟ الدليل حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
انما الاعمال بالنيات. وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها
يخف هجرته الى ما هاجر اليه ما وجه الدلالة؟ كيف نربط بين هذا الدليل وهذا الحكم ما وجه الربط بين الدليل والحكم؟ من خلال قاعدة الدلالة. وهي ان الجمع المعرف باللام يفيد العموم فيشمل
الوضوء. حتى له قواعد خاصة هي اصول الفقه منها قواعد الحكم منها قواعد الدليل منها قواعد الدلالة منها قواعد المستدلة. كلها كم قاعدة لا كثير ما نقدر نحصرها لانه في كتب طويلة كتب قصيرة
لكن عندك هنا في الكتاب هذا منها حدود مئتين قاعدة ماشي طيب هنا نقول ايش؟ الحكم النية شرط ولاحظ الشرط نوع من انواع الاحكام. ومن احكام الوضعية. الدليل هذا انما الاعمال
مالو؟ قال لك انما الاعمال عام يشمل الوضوء خلاص فدل على ان الوضوء يشترط فيه الطهارة. لان الوضوء عمل. والقاعدة الدلالة هي ايش ان الجمع المعرف بال يفيد العموم وصيغ العموم كل اجمع ومن وما وال واي فسمع
من المستدل؟ يعني هل اي واحد يقول لك والله هذا حديث دل على كذا يجب عليك ان تعمل بكلام بل يجوز لك ان تعمل بكلامه. لو جاك واحد من الشارع قال لك شوف ترى واجب عليك تعمل كذا. ليش؟ قال لك لقوله تعالى او لقوله صلى الله عليه وسلم
هل هل تأخذ في احكام الشريعة باستدلالات ناس غير مختصين؟ لا انت لو بتبني عمارة يجوز انك تبني عمارة بدون ما ترجع لمكتب هندسي مختص. اذا بتبني صلاتك وزكاتك وحجك وصيامك وطلاقك وزواجك. يجوز ان تنطلق من كلام واحد غير مختصر له
فلابد ان يكون المستدل من اهل الاختصاص يعني فقيها مجتهدا والمستدل هنا في الحقيقة هم جمهور الفقهاء لان جمهور العلماء يشترطون النية لصحة الوضوء خلافا بما يذكر عن الحنفي رحمة الله على الجميع
طيب نبدأ بالقسم الاول من اصول الفقه اللي هو ايش الاحكام وقال علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام والاحكام القاعدة الاولى من قواعد الاحكام وهي القاعدة الثانية حطيناها على الشاشة الاولى سبقت. الاحكام قسمان. لا لا هذي لا استشهاد فقط
الاحكام قسمان تكليفية ووضعية الاحكام قسمان تكليفية ووضعية وجه هذا التقسيم يا شيخ حتى يتضح وجه التقسيم الحكم اما ان يتضمنوا طلبا افعل ولا تفعل او يتضمن خبرا ان كان يتضمن طلب يسمى الحكم التكليفي ان كان يتضمن خبر يسمى الحكم الوضعي هذا على سبيل التقريب
والمثال الان عندك في الهمس عن ابي هريرة هذا مثال على حكم التكليف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأ احدكم ايش؟ فليجعل في ماء ثم
لينتثر ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين بات يده وفي لفظ ابن مسلم فليستنشق بمن خيره من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق. فالامر في هذا الحديث حكم تكليفي هو المهتم بالواجب او المستحب
حتى على خلاف فقهي في محمل الامر هنا. المقصود انه هذا تضمن طلب فعل ولا لا طلب فعل اذا هو حكم تكليفي ولا وضعي؟ تكليفي. مثال اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا. ها في السجود امر ولا ما هو امر اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكبر ولا يبسط نهي ولا لا
اذا هذا طلب فعل وهذا طلب الترك هذا حكم تكليفي ولا وضعي تكليفي واضح وافتراش نعم بس الذراعين نعم نهي عن الكراهة صحيح النهي عن الكراسي يأتي ان شاء الله
لا لا لا سيأتي معنا قواعد تفصيلية. نحنا لسا تونا في البدايات في البدايات عموميات ماشي وهو مبحث الحكم قواعده قليلة اصلا لكن اللي تتكلم عنه مثلا قاعدة تقول النهي يقتضي التحريم
وهكذا تأتي اذا انت تبغى تطلع موجود الملف عندك كامل تقدر تطلع عليها ولكن نحنا نقصد منها توضيح فكرة التخريج تفضل شيخ طيب الاحكام التكليفية خمسة الواجب قبل هذا الوضعية ما جبنا مثال نعم الوضعية عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني مستحب فلا اطوف افادع الصلاة
قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. الان نبغى نتكلم عن نقطة وهي قدر الايام التي كنت تحيظين فيها وفي رواية ها ثم اغتسل واصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة
فاترك الصلاة ركزوا على هذا فاذا ذهب قدرها فاغسل عنك الدم وصلي ركزوا لي على هذه الكلمة. فاذا اقبلت الحيضة في ترك الصلاة. فيه ربط هنا في الشرع بين وجود الحيض
وترك الصلاة صح في ارتباط ولا ما في ارتباط؟ هذا الارتباط حكم تكليفي ولا وضعي امرها بترك الصلاة تكليفي ما اختلفنا. لانه هذا طلب ترك لكن جعل الحيض مانعا من الصلاة. هذا وضعي. هل هي مأمورة بانها تحيض
هل الشرع طلب منها؟ قال حيضي؟ هل الشرع قال لا تحيظي؟ لا. اذا هذا مجرد اخبار بارتباطي هذين الامرين. واضح؟ هذا يسمى السبب اذا نظرت الى انه هذا السبب لترك الصلاة يصير سبب
اذا نظرت الى فعل الصلاة تقول هو مانع من فعل الصلاة لأ هي السبب والمانع والشرط والعلة والرخصة والعزيمة والصحة والفساد وسيأتي تفصيل بس هذا جبنا مثال واحد تمام طيب الاحكام التكليفية خمس. اذا بدأنا بالقسم الاول وهو الاحكام التكفيرية خمسة وهي اولا الواجب ويسمى فرضا
وجمهور العلماء عندهم لا فرق بين الفرض والواجب والواجب والفرض والواجب ذو ترادف وما لا نعمان الى الى التخالف عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اقم الصلاة لذكري. ولمسلم من نسي
صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ايش؟ ذكرها الان لاحظ فليصليها فليصلها اذا ذكرها ها فكفارة ان يصلي هل صلاة الانسان في هذا الوقت فليصلي. واجب عليه ولا مستحب؟ واجب. اذا امر الشرع بامر جازم هذا مثال على الواجب
خلاص والثاني المندوب الثاني من احكام التكليفية المندوبة يسمى السنة مثال ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. هذا متى يقول بسم الله عندنا في جامعة من مقام الجماع هذا مقام
لاحظ كيف الشرع يربطك بالله في كل شيء. الجماع ترى عبودية لله عز وجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول في موضع احدكم صدقة. صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها؟ اجر
قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر ها؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فكذلك اذا وضعها في حلال كان له هذه في الفقه الان قاعدة فقهية. ممكن نستنبط منها قاعدة ممكن
ممكن نستنبط منها القاعدة اذا اذا نوى الانسان بالحلال اتقاء الحرام يؤجر على ذلك ان شاء الله بس ما تكون من قواعد اصول البث. قواعد اصول الفقه هي طريقة الاستنباط. بس الحين
انت تبغانا نشرح لك ما الفرق بين القواعد الفقهية واصول الفقه هل يشترط نيته جمع زوجته التقيت الحرم ايه ولا زي ما قال الصحابة شهر يا سلام عليك يا سلام طبعا في قاعدة تقول لا ثواب الا لي
الا بنية ولا ثواب دونها وعممت لفظ الخصوص والعموم خصصت. ولكن فضل الله عز وجل واسع ونحن نرجو دائما فضل الله ولذلك الشيخ ابن عثيمين حينما شرح هذا الحديث شيخنا الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله
قال ظاهر الحديث انه ولو لم ينوي ماشي نحن نجري القاعدة لكن في هذا ورد حديث وفي موضع احدكم صدقة قالوا يأتي احدنا شهوته فقال الشيخ ظاهر الحديث ان هذا من اتى من جاء مع امرأته نوى بذلك او لم ينوي
يعني ليس بالضرورة ان يستحظر والله انه انا اضعها في الحلال واترك الحظ واذا استحضر؟ نعم. واذا استحضر هذه النية قد يكون قد يكون هذا سببا في تعظيم اجره ولذلك النية عند العلماء النية تجارة العلماء
للعمل الواحد انت ممكن تعمله تؤجر عليه اجر واحد. ممكن تعمله تؤجر عليه مئة اجر خلاص؟ مثلا فرضا ابوك قال لك نبي نروح نصلي الجمعة في الحرم ركبت السيارة على اساس انت تنوي بهذا ايش
تصلي بالحرم الحمد لله في واحد يقول يركب السيارة وهو ناوي بذلك اولا بر والديه بر والدي ثانيا الصلاة في الحرم ثالثا اصلاح قلبه باستماع خطبة الجمعة رابعا لقاء المسلمين المسجد النبوي
خلاص وتحقيق التواصل مثلا وهكذا الى اخره فالمقصود ها والخامسة يقول انا ان شاء الله اذا طلعت بدري للصلاة هذا يكفني عن الانشغال بما حرم الله وهكذا ماشي المقصود كيف يسمح فيها ان شاء الله تنوي الف ميل
من شخص مثلا اه ايش قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانما لكل امرئ هذا تخريج الفروع على الاصول اللي انا بقول لك وانما لكل امرئ ما نوى. ما من صيغ العموم وصيغ العموم كل اجمعه ومن وما والو اي حسن
ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى يعني كل ما نواه يكون له ان شاء الله اجرا وثوابا سويت عمل شي لانه في هو تنوي به ارضاء الله بس مو قصته انك تنوي به انك تدخل الفردوس بمعنى ان يعني اجر معين تقول انا اصلي بمثلا آآ اصلي في آآ
المسجد وانوي بذلك اجر عمرة. لا هذا امر يحدده الشرع بالنسبة للاجور. لكن اقصد العمل انت عملت عملا صالحا يحتمل عدة اوجه من النية فنويت جميع هذه الاوجه تؤجر على الجميع نعم تؤجر على الجميع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما لكل امرئ ما
وفتحها ماء صيغ العموم. وش الافضل؟ الافضل تكثر من النوايا. لا لا اسمع الكلام ليش؟ يعني مثلا هل كلها ولا تتركها لا اذا انت اذا ما كثر يعني انت تقول هذا العمل ساعمله خمس مرات
كل واحد بنية ما في مشكلة ما زاد اذا زاد في العمل زاد في الاجر. اعطيك مثال واحد دخل المسجد يقول انا ابي استخير عندي موظوع ابغى استخير فيه وعندي تحية المسجد
مثلا وعندي السنة القبلية. صلى ركعتين نوى بها الجميع. يجزئ يجزى لكن واحد صلى ست ركعات لا شك ان هذا ان شاء الله اجره اعظم لانه هذا زاد في العمل. نحن نتفق معك ان النية
تزيد في اجر الركعتين يعني ركعتين بنية وحدة وركعتين بعشر نواهي لا ركعتين بعشر نوايا اكثر اجرا ان شاء الله. لكن ما تقارن بين ركعتين بعشر نوايا وبين عشرين ركعة لا عشرين ركعة ستكون افضل لانها اكثر عمل ما كان اكثر عملا فهو اكثر اجرا هذه من القواعد
واضح طيب المندوب يسمى السنة مثل هذا اذا قول الانسان بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا ما حكمه سنة فهو مثال على المندوب. مثال ذلك ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول فقولوا
ولكنه محمول على الاستحباب هذا مثال على ايش؟ المستحب. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين مم قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فيه ان الحلق
مستحب واضح هذا مثال اخر عن مستحب الحلق مستحب لا اعرف ان السنن تكون واجبة. شوف في شيء في شيء انت تقصد السنن. في سؤال نعم انت تقصد بالسنة هنا يعني السنة النبوية
وليست السنة التي تقابل الواجب. نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا هل يكون واجبا او يكون سنة سيأتي قاعدة اصولية في قواعد باب افعال النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان فعله صلى الله عليه وسلم اذا فعل على وجه القربى فانه يحمل على الوجوب
تعبد واذا فعل على وجه العادة فانه يدل على الاباحة قال الناظم نعم وفعله ان كان للعبادة فواجب وجاز ما للعادة الا اذا اختص به او كانا من فعله لمجمل بيانه
طالق د بن عاصم رحمه الله تعالى في المرتقى اه نقول اه والفعل منه ان يكن للعادة ففي اقتفاء نهجه السعادة وهو لمطلق الجواز يقتضي فحسبنا منه الرضا بما رضي
وقال في المراقي وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس من الله من غير لمح الوصف من غير لمح الوصف والذي احتمل شرعا ففيه نعم وهو الذي احتمل شرعا ففيه قل تردد حصل
في تردد عند العلماء. طيب مثال اخر على السنة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا
ما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. اذا كل هذه امثلة على المستحبات. اذا الرباط في سبيل الله سيكون انسان مأجورا فيه. اذا حصل فرض الكفاية فانه يكون مستحبا
كذلك المباح المباح من الاحكام التكليفية والثالث من الاحكام التكليفية. قد يكون الانسان كيف كان المباح من الاحكام التكليفية مع انه ليس فيه طلب نقول هو ذكر فيها من باب تكملة القسمة
من باب تكملة القسمين نشوف المثال يعني تكملة القسمة لان الشيء اما ان يؤمر به او ينهى عنه او يخير فيه. واضح؟ فذكرنا المباح. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. اذا هنا فيه امر يعني فيه اباحة الاكل صح ولا لا؟ الليل لسه ما اذن الفجر الثاني
عن جابر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل لاحظ واذن ها واذن في لحم الخيل اذا هذا مثال على
ماشي يا شيخ ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل. وحمر الوحش ايضا مثال اخر حمار الوحش من امثلة المباح. حتى الضرب الاجابة الظب خالد نريد نذكر الظب عندنا نعم صحيح
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي. هذا مثال على المباح كذلك المكروه مثال مكروه يا شيخ بمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. اذا الصلاة بحضرة الطعام
هذا عند الفقهاء. يصح. يصح قال في زاد مستقنع ها آآ قال ويكره السدر واشتمال الصماء وكف كمه ولفه آآ وان يصلي حاقنا او بحضرة طعام يشتهي اكيد ينقص الاجر لانه
اتى بمكروه نعم ان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهي. ذكرها في المكروهات في زاد المستقنع عنها. يعني دايم يذكرونا نستشهد بالزاد في المسائل التي نريدها اذا هذا مثال على المكروه ايضا عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط
احدكم ذراعيه بساط الكلب قال في زاد مستقنع في عد المكروه وافتراش ذراعيه ساجدا يقال في الزاد وافتراش ذراعيه ساجد في عد المكروهات. الحرام مثاله عنه رضي الله عنه ابو هريرة
آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه في لفظ حتى يقبضه. وعن ابن عباس رضي الله عنه ومثله. اذا هنا في شيء حرام وهو بيع الطعام قبل
قبضه بيع الطعام قبل قبضه قالت اذا اشترى مكينا ونحوه صحة ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه ها؟ يعني انت انا شريت من عندك مثلا صاع من التمر
ما استلمت وباقي عندك مهما استلمت. خرجت من الدكان من عندك وبعته للشيخ قلت ابيعك التمر الذي اشتريته من عند الله واضح؟ منهي عنه منهي تحريم. خلاص؟ بل هو فاسد ايضا. كما قلنا
قاف الزاد ها من اشترى مكينا ونحوه صح ولزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه ماشي ايضا مثال اخر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام
لاحظ ان الله ورسوله ايش؟ حرمه هذا تحريم صريح بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وهذه كلها محرمات. فقيل يا رسول الله رأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. قال لا هو حرام
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوه تمنه جمله ان يذهب. ولذلك قال لا هو حرام يستصبح به الناس. قال صاحب الزاد ويجوز الاستصباح والادهان النجسة ولا المتنجسة
يجوز الاستصباح بها في غير المسجد. قالوا هذا فقط في الادهان المتنجسة الاستصباح بالاذهان المتنجسة. اما الدهن النجس فلا يستصبح به لانه قال صلى الله عليه وسلم لا هو حرام
وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورته لاحظ هنا التحريم تحريم في ترك جزء من اعضاء الوضوء لا يغسل ويل للاعقاب من النار لانه توعد عليه
هنا ايضا رفع الرأس قبل الامام فهذا ايضا محرم اي نعم كما جاء في الحديث وعيد عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم
الحمر الاهلية ايضا هذا مثال على الحرام. نأتي بعد ذلك ان شاء الله في درس قادم الى مرة اخرى نعود الى هذه الاحكام التكليفية لكن مع معرفة تعريفاتها ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين