1
00:00:00.550 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واما بعد. فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الفقه في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نافعا وعملا صالحا

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.000
امين يا رب العالمين وصلنا في تخريج الفروع على القواعد الاصولية تخريج الفروع على الاصول الى مثال على هذه القاعدة. قاعدة في اصول الفقه تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو

3
00:00:39.150 --> 00:01:01.300
واجب لا يتم واجب الا به فواجب فاحرص على طلابه. تمام طيب وهنا يمثل لك على هذه القاعدة هذا الاصل حديث عمدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.600 --> 00:01:25.050
دخل المسجد فدخل رجل فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقط

5
00:01:25.050 --> 00:01:41.900
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاث مرات. ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع للصلاة. ارجع فصلي هنا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني اين الواجب في هذا الحديث

6
00:01:42.000 --> 00:02:02.150
واين ما لا يتم الواجب الا به تفضل واجب انه الصلاة. الصلاة  احسنت فنقول هذا فيه مثال على التعلم الذي لا يمكن ان تأتي بالواجب الا به. والعلم العمل لا

7
00:02:02.150 --> 00:02:23.850
ان يكون الا بعد علم قال البخاري ايش؟ باب باب العلم قبل القول والعمل قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وطلب العلم وجوبه شمل جمع الاناث والذكور كالعمل لانه وسيلة للعنف

8
00:02:25.050 --> 00:02:49.500
اي نعم اذا هنا مثال تعلم صفة الصلاة واجب لانه لا يتم الواجب الا به القاعدة التي بعدها تقول الحوام الان بيبدأ انتهى من المستحب والواجب من الاحكام التكليفية انتقل الى الحرام

9
00:02:49.550 --> 00:03:10.950
هو ما نهى عنه الشرع نهيا جازما الزاميا. مثال ذلك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس الغمص ولا

10
00:03:10.950 --> 00:03:30.950
عمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين بل يلبس الخفين القعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او برص. وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا

11
00:03:30.950 --> 00:03:43.350
تلبسه بخبازين وهذا فيه مثال على الحرام ما نهى عنه الشرع نهيا جازما ومن ادلة انه جازم قال الا احد لا يجد النعلين. هذي كلها من هي عنها في الاحرام. نهيا

12
00:03:43.450 --> 00:04:00.700
جازما ومن طبعا الاصل في النهي انه جازم لكن مما يدل على ذلك انه قال الا احد لا يجد وانه يترتب عليها ايضا الفدية ماشي؟ هذا مثال على المحرمات. التي نهى عنها الشرع نهيا جازما

13
00:04:02.600 --> 00:04:30.900
كذلك ننتقل بعد هذا الى المكروه المكروه هو ما نهى الشرع عنه نهيا غير جازب عن ابي قتادة ربعي ابي قتادة بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ايش

14
00:04:30.950 --> 00:04:52.750
ركعتين  هو يقول لا يجلس حتى يصلي ركعتين. طيب لو جلس قبل ان يصلي ركعتين. هل يكون قد ارتكب امرا محرما؟ قال جمهور العلماء لا. هذا  مبني محمول على الكراهة. اذا هذا نهي غير جازم

15
00:04:53.350 --> 00:05:19.000
واضح؟ فلا يفيد التحريم اذا ابقي واقفي خلاص لا اشكال يعني نتكلم عن الجلوس قبل صلاة الركعتين واضح   قصدك صلاة الركعتين في آآ وقت النهي؟ هذي مسألة خلافية عند العلماء رحمهم الله تتخرج على مسائل عديدة منها مسألة هل

16
00:05:20.150 --> 00:05:36.800
منها مسألة ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم وقد جاء في الحديث لا صلاة بعد العصر. نكرة في السياق النهي فتفيد العموم. ومنها مسألة ايضا تفيد في تخريج هذه المسألة على

17
00:05:36.800 --> 00:05:54.150
وهي اذا تعارض النهي والامر ولم يمكن الجمع فما المرجح منهما؟ الجمهور يرجحون النهي لقوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعت

18
00:05:54.650 --> 00:06:09.300
دايما شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله وامده بالعافية والصحة دايم اذا جاء عند هذه المسألة يبسط الكلام فيها. يجلس فيها ربع ساعة نصف ساعة لبيان تعارض مسألة حديث تحية المسجد

19
00:06:10.000 --> 00:06:23.350
ومع حديث النهي وهو تعارض كل واحد من الحديثين عام من وجه خاص من وجه فيتخرج عندنا مسألة اصولية ايضا تخريج فروع الاصول من مسائل الاصولية المهمة هنا التي يتخرج عليها هذا

20
00:06:23.350 --> 00:06:41.500
اذا تعارضنا الصان كل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه خاص من وجهه فما العمل ينظر في الترجيح من الادلة الخارجية قال صاحب المراقي وان يك وان يك العموم من وجه ظهر

21
00:06:41.800 --> 00:06:59.400
فالحكم بالترجيح حتما يعتبر. تمام فهي مسألة على كل حال خلافية قال المباح هو ما خير بين فعله وتركه اما بالنص على اباحته يعني يجي حديث او اية تنص على اباحته مثال ذلك

22
00:06:59.450 --> 00:07:18.150
نص على الاباحة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل. اذا اباحة لحوم الخيل مبني على النص ولا على الاصل في الاشياء الاباحة

23
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
النص. ولمسلم وحده اكلنا زمن خيبر فالخيل وحمر الوحش. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي مثال اخر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل

24
00:07:38.250 --> 00:08:01.500
فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. الاكل والشرب بعد الاذان الاول مباح بالاصل ام بالنص الاكل والشرب بعد الاذان الفجر الاول الاذان الاول مهو الاذان اللي يجي على الوقت قبله بالنصف فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم

25
00:08:01.500 --> 00:08:16.450
وعن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم شوف في حركة نبغى نسويها تريحنا شوي تعرف هذي الحركة يا شيخ عبد الله

26
00:08:17.850 --> 00:08:39.250
نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام. فقال ايش؟ ان شئت فصم. وان شئت فأفطر. اذا جواز الصيام في السفر. جائز ينطبق عليه

27
00:08:39.250 --> 00:08:52.550
التعريف المباح ما خير بين فعله وتركه ينطبق عليه. هل هذا مباح بالاصل ولا بالنص؟ بالنص. مثال اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

28
00:08:52.550 --> 00:09:17.400
وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح هذا من امثلة نفي الجمح. الجناح واما تفصيل هذا حديث وبيان هذه المسألة وهل هي من باب دفع الصائل؟ مم او هي على اطلاقها؟ فهذا محله ان شاء الله شرح الحديث

29
00:09:17.400 --> 00:09:39.000
وليس غرضنا ذلك لكن لا يجي واحد يتحمس مباشرة ويروح يعمل بالحديث تمام العمل بالحديث لا يكون للمقلد الا بعد الرجوع جعل شروحه ومراجعة العلماء في ذلك واستفتائهم خلاص كما قال صاحب المراقي رحمه الله تعالى

30
00:09:39.400 --> 00:09:58.200
اي نعم يقول ايش دقيقة بس خلنا نخلي البيت يجي. دايما لما يجيني بيت من النظم اريد ان استشهد به احيانا يغيب ما اخليه لازم لازم انتظر حتى يجي خلاص

31
00:09:58.350 --> 00:10:21.100
وصاحب المراقي رحمه الله تعالى قال من لم يكن مجتهدا فالعمل منه بمعنى النص مما يحضل. ما يجي واحد يقول والله مرت علي احاديث في عمدة المحكمة طبقها من هذا الحديث ولا غير هذا الحديث؟ حتى يرجع الى العلماء فيعرف شرح الحديث ويستفتيهم في واقعة معينة

32
00:10:21.150 --> 00:10:42.450
ها من لم يكن مجتهدا فالعمل منهم بمعنى النص مما يحظر والكلام في بسط هذه القاعدة يطول وليس هذا موضعه طيب قد يكون المباح غير منصوص في الشرع على اباحته بعينه. ولكن عرف ذلك من البقاء على الاصل اللي هو دليل الاستصحاب

33
00:10:42.750 --> 00:10:58.750
ها واستصحي بالبراءة الاصلية ان لم يرد ما ينقل القضية ببقائها على الاصل من امثلة ذلك مثلا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نعزل والقرآن ينزل

34
00:10:58.850 --> 00:11:19.500
ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. لاحظ هنا جابر رضي الله تعالى عنه فائدة كذا على الهامش. نحن وهنا جابر وعن جابر صح ولا لا ولا نقول عن الامام المحدث الفقيه جابر بن عبد الله

35
00:11:19.850 --> 00:11:45.000
طيب صحابي هذا قال قال بعض العلماء الشيخ زروق يقول ان الالقاب يؤتى بها لجبر النقص احيانا  هذا صحابي من يكفي ان يكفي في مدحه ان تقول جابر بن عبد الله خلاص انتهى. رضي الله عنه. جابر ابن عبد الله هذا مدح

36
00:11:45.650 --> 00:12:01.000
فهو في ذاته ممدوح صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما يجي عامر المسكين الظعيف تلقاك تقول فضيلة الشيخ عامر مع انه ما يستاهل خلاص فضيلة الشيخ الدكتور هو ما يستاهل بس لانه هو ناقص

37
00:12:01.350 --> 00:12:15.900
فتعطيه ايش جبيرة تجبر بها نقصه. ماشي يعني عرفت. لكن ما يحتاج في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم فوق الالقاب. انت وش بتلقي وش بتقول فضيلة الشيخ العلامة

38
00:12:16.300 --> 00:12:29.300
هذا فوق ذلك ماشي قال عنجاء ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. لاحظ هنا جابر رضي الله عنه هل قال انه نزل

39
00:12:29.300 --> 00:12:48.650
في القرآن نص بإباحة العزل ها العزل يعني اذا جامع الانسان امرأته فانه لا ينزل ينزل خارج الرحم يعني عرفت حتى ما تحمل طيب هل جابر رضي الله عنه استدل على جواز العزل باية نزلت باباحة العزل

40
00:12:50.300 --> 00:13:11.850
قال لو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه فنبقى على الاصل لم ينهى عنه اذا هو نفس القاعدة سجود الرسول عليه الصلاة والسلام الاستصحى البناء على الاصل طبعا بعض العلماء لهم كلام هنا في اصول الفقه وهي هل هذا الحديث يدل على ان اقرار الله او ان سكوت القرآن عن

41
00:13:11.850 --> 00:13:31.850
شيء حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعتبر هذا دليل مستقل اسمه اقرار الله او اسمه اقرار القرآن بعضهم يقول هذا ولكن الجمهور لا يقولون بهذا يقولون الاقرار انما هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. وان رأى النبي قولا

42
00:13:31.850 --> 00:13:48.500
ان رأى النبي فعلا او سمع قولا فلم ينكر فدا مما اتبع. ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفى فلا افادة يقولون الشيء اذا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن بحضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

43
00:13:48.900 --> 00:14:04.550
فلا يقال هذا اقر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقال اقر عليه الله هذا مذهب الجمهور على كل حال اذا هذا مثال على الاستدلال بالبقاء على الاصل والحكم بالاباحة ابقاء على الاصل

44
00:14:04.600 --> 00:14:24.050
الاحكام الوضعية. انتهينا الان من الاحكام التكليفية ننظر في بعض القواعد التي تتعلق بالاحكام الوضعية نريد بس اجمالا نقول الاحكام الوضعية ثلاث مجموعات. العلامات التي ربط الشرع بينها وبين الحكم الشرعي وجودا او عدما

45
00:14:25.250 --> 00:14:48.050
علامات يربط الشرع بينها وبين الحكم الشرعي وجودا عليه. يقول اذا وجد هذا فهو علامة فهو علامة على وجود الحكم. اذا عدم هذا فهو علامة على عدم الحكم هكذا هي انواع اولها السبب ويسمى علة. طبعا هذا فيه خلاف عند الاصوليين. السبب والعلة هل هما بمعنى واحد او بينهما فرق؟ قال في

46
00:14:48.050 --> 00:15:11.050
المراقيك ومع علة ترادف السبب والفرق بعضهم اليه قد ذهب زدت عليه قولي فإن يكن تناسب فعلة وغيرها السبب عن اجله وغيرها السبب عن اجلة يعني من فرق بين السبب والعلة قال ان وجدت مناسبة يدركها العقل فهذا عدة وان لم توجد مناسبة يدركها العقل مثل

47
00:15:11.050 --> 00:15:29.800
زوال الشمس وصلاة اربع ركعات اسألك سؤال الشمس زالت اوجب الشرع اربع ركعات هل في ترابط يدركه العقل بين هذين الامرين ما في شي تعبدي صح ولا لا لكن الاسكار مرتبط بالتحريم. العقل يدرك هذا المعنى وهذه المصلحة ولا ما يدركه

48
00:15:29.950 --> 00:15:50.150
يدركها. فالاسكار يسمى علة وزوال الشمس يسمى سببا عند من فرق بينهما من العلماء. واضح طيب السبب ويسمى علة. والشرط تمام والمانع ثم بعد ذلك الرخصة والعزيمة وما الى ذلك والظاهر انه سيعيد بعد ذلك

49
00:15:50.400 --> 00:16:07.350
تعريف كل واحد منها فنبدأ اولا بالسبب امثلة السبر يقول عن عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه قال كتب ابي وكتبت له الى ابنه عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاض بسجستان

50
00:16:07.350 --> 00:16:25.600
الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان لاحظ عندنا ها وصف وهو الغضب وحكم وهو منع القضاء

51
00:16:26.650 --> 00:16:57.250
ما علة تحريم القضاء؟ وجود؟ الغضب خلاص؟ فربط الشرع بين هذين الامرين وجود الغضب يؤدي الى تحريم القضاء اذا صار الغضب سببا لتحريم القضاء او علة لتحريم القضاء. لك ان تسمي مسببا ولك ان تسميه علة ومع علة ترادف السبب. والفرق بعضهم يليق الذهب

52
00:16:58.700 --> 00:17:24.700
متلازمان وجودا وعدما. وفي رواية لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان نفس المعنى. لا يقظين حكم وهو غضبان وصف هذا الوصف علة لهذا الحكم سهلة ولا صعبة؟ طيب اذا هذا يتخرج هنا على هذه المسألة. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

53
00:17:24.700 --> 00:17:40.950
اذا رأيتموه تصوم رؤية الهلال وجوب الصوم. ما هو سبب وجوب الصوم؟ رؤيتك الهلال. واذا رأيتموه فافطروا. ما هو سبب الفطر رؤية هلال شوال خلاص؟ ايظا سبب ولا مو سبب

54
00:17:41.050 --> 00:18:04.350
فان غم عليكم فاقدروا له. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة وحرين ما يحرم من الولادة عندنا تحريم وعندنا الرضاعة صح؟ الرضاعة سبب للتحريم. ربط الشرع بينهما قال اذا وجدت الرضاعة

55
00:18:04.800 --> 00:18:25.550
وجد التحريم فلا يجوز زواج مثلا البنت من الرضاعة الاخت من الرضاعة الى اخره. ماشي. مثال على السبب انتقل بعد ذلك الى الشرط ثانيش شرط من الاحكام الوضعية. يقول لك مثال الشرط عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم

56
00:18:25.550 --> 00:18:52.450
اذا احدث حتى يتوضأ. ربط بين ها قبول الصلاة وبين الحدث فقال اذا وجد الحدث لا تقبل الصلاة. فوجود الحادث خلاص؟ يلزم منه بطلان الصلاة او بعبارة اخرى تناسب المقام؟ نقول عدم الطهارة يلزم منه عدم صحة الصلاة

57
00:18:52.450 --> 00:19:06.100
عدم الطهارة يلزم منه عدم صحة الصلاة او عدم قبول الصلاة طبعا قضية الصحة والقبول فيه بحث في اصول الفقه ما الفرق بين الصحة والقبول؟ ولكن اذا اطلقت القبول في النص الشرعي يلزم منه نفي الصحة

58
00:19:06.200 --> 00:19:21.100
اذا نفي القبول في النص الشرعي يلزم منه نفي ايش؟ الصحة. اذا هنا نقول نعم نقول عدم الطهارة يلزم ومنه عدم قبول الصلاة هذا اسمه ايش الشرط اسمه في اصول الفقه

59
00:19:21.200 --> 00:19:37.600
الشرط واضح يا شيخ عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا يأكلونها رطبا. شف يا شيخ

60
00:19:38.350 --> 00:19:56.250
هاي مسألة العرايا وهي رخص النبي صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا وهما بشرط ان يكون دون خمسة اوسوق مم لكن الذي يهمنا هنا في الحديث مسألة العرايا ما نقدر نشرحها الان تاخذ منا وقت لكن نقول هنا الترخيص في بيع العرايا وهو بيع

61
00:19:56.250 --> 00:20:21.950
على رؤوس النخل بالتمر يشترط فيه كما في الحديث ان يبيعها ايش بالخرس صح؟ اذا لا بد من الخبث وهو التقدير لابد ان يبيعها بخصها بمثلها من التمر فاذا عدم هذا الخرس وهذا التقدير انعدمت الخرس المؤدي للمماثلة. انعدم الحكم وهو

62
00:20:22.250 --> 00:20:38.800
الجواز يصير جائز بدون خرص ولا ما يجوز؟ ها؟ خرص التقدير يعني هو سيبيع مثلا على الشجرة مئة صاع سيبيع خلينا نقول سيبيع على النخلة عشرة اصع هو فكرة المسألة كالاتي

63
00:20:38.850 --> 00:20:56.300
انت يا الاسم خالد انت عندك نخل وهذا النخل عليه رطب وانا اريد الرطب في السابق ما في ثلاجات احفظ فيها الرطب صح وش اسوي حتى احفظ الرطب؟ افظل طريقة لحفظه انك تتركه على

64
00:20:56.450 --> 00:21:16.400
النخلة تاكل منه كل يوم على ما تريد صح فانا ودي اشتري الرطب بس ما راح اخذه اخليه على النخلة عندك كل يوم اخذ ما احتاج صح طيب قلت لي عطني مئة ريال اقول لك انا ما عندي فلوس انا رجال عندي تمر اعطيك تمر واشتري الرطب مبادلة التمر بالرطب الاصل عدم جوازها

65
00:21:16.400 --> 00:21:28.000
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم قال فلا اذن اذا بيع الرطب بالتمر يجوز لا ما يجوز. الا في المسألة هذه استثناء

66
00:21:28.400 --> 00:21:42.150
ان يبيعها بالتور لحاجته وهي على رؤوس النخل طيب ما شرط جوازه في هذه الصورة؟ انه يقدر التمر اللي راح اعطيك اياه يساوي الرطب اللي اشتريه من النخلة لانه لابد من

67
00:21:42.150 --> 00:21:55.050
التماثل بيع التمر بالتمر لابد فيه من التماثل. وطبعا التقدير بما يؤول اليه ذلك الرطب ثمرا. والمسألة محل بسقه وتفصيله في الشروح وفي كتب الحكم اذا هنا اذا لم يوجد الخرس

68
00:21:55.400 --> 00:22:13.550
لم يوجد الجواز هذا هو الشرط وسنعود اليه مرة اخرى. اذا هذا الشرط بس خل نشوف باقي حديث ثاني ولا خلاص ايضا حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العراء في خمسة او سوق بدون خمسة او سوق. هذا شرط اخر

69
00:22:13.850 --> 00:22:27.000
لجواز بيع ان تكون اقل من خمسة اوسط. اذا لم يوجد هذا الشرط بان كانت كثيرة. لا يجوز الشرط يلزمه من عدمه عدم الحكم. فاذا لم يوجد هذا الشرط لم يوجد الحكم هو الترخيص. ماشي

70
00:22:27.200 --> 00:22:45.600
واضح يا شيخ الاسم محمد واظح محمد طيب ثم بعد ذلك ايضا من الاحكام الوضعية ترى الاحكام الوضعية عشان تفهموا يا شيخ حكم الوضعي غير الحكم التكليفي الحكم الوضعي فيه امر او نهي طلب افعل او لا تفعل الحكم الوضعي هو ربط زي ما شفت يربط هذا الشي بهذا الشي

71
00:22:46.100 --> 00:23:12.550
والمانع المانع هو الذي اذا وجد انتفى الحكم. الحيض اذا وجد ايش تصير الصلاة صحيحة ولا باطلة؟ باطلة. اذا الحيض علاقته بصحة الصلاة ان الحيض مانع من صحة الصلوات مثال على المانع عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من

72
00:23:12.550 --> 00:23:29.800
رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم. ولا المسلم الكافر. بين لنا هنا مانع من موانع الإرث. وهو اختلاف والدين مو قال لا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم اذا اختلاف الدين مانع ولا ما هو مانع

73
00:23:29.850 --> 00:23:54.650
مانع من الميراث اذا وجد اختلاف الدين ها انتفى الافك ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين. فليس الشك كبير  منظومة الرحبية في الفرائض. حلو. طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

74
00:23:55.350 --> 00:24:07.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. الحدث ما علاقته بصحة الصلاة؟ مانع من صحة الصلاة مثال علماني تمام يا شيخ

75
00:24:08.200 --> 00:24:26.850
طيب طيب يقول وصف الحكم الشرعي يوصف الحكم الشرعي بانه عزيمة او رخصة هذا الان حكم وضعي يتعلق بوصف كيف يتعلق بوصف كيف يتعلق بالصوت؟ يعني هي حكم الشرع هل هو ثابت على وفق الاصل

76
00:24:27.000 --> 00:24:45.400
احكام على الاصل على القاعدة تسمى عزائم حكم استثنائي يسمى رخصة طيب نشوف العزيمة مثلا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء

77
00:24:45.400 --> 00:24:58.800
هذا هو الاصل في باب الربا انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه الا مع ايش؟ التقابض هاء وهاء يعني خذ وهات على طول واضح يا شيخ هذا حكم الاصل في باب الربا اليس كذلك

78
00:24:58.850 --> 00:25:18.550
الذهب بالفظة لازم تقابل البر بالبر لازم تقابل وهكذا طيب هذا عزيمة على الاصل طيب نأتي بعد ذلك الى الرخصة. الرخصة لا حكم استثنائي تسهيل على العباد الشرع سهل على عباده فاجاز له بعض الحكم الاستثنائية. مثلا عن انس

79
00:25:18.700 --> 00:25:35.650
خمسة واربعين. المسافر يقصر الصلاة رخصة يقول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما شكيا القمل الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير ورأيته عليهما

80
00:25:36.500 --> 00:25:53.850
الحكم الاصلي في الحرير هذان حرام على ذكور امتي صح ولا لا الحريرة حرام على الذكور هنا حكم اصلي ولا استثنائي رخصة اذا هذا مثال على الرخصة عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:25:54.600 --> 00:26:25.300
رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها. الاصل في بيع الرطب بالتمر التحريم صح هذا استثناء رخصة ولمصري  محمد مروان كل ده هذا سيأتي في القياس. هل العلة لابد ان ينص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث؟ ولا ممكن العالم يستنبط العلة؟ لا سيأتي معنا في القياس. ان من قواعد القياس ان

82
00:26:25.300 --> 00:26:47.550
العلة فيه قد تكون مجمعا عليها. وقد تكون منصوصا عليها. وقد تكون مستنبطة. ولذلك يقول وتثبت والعلة بالمسالك اجماع ونص وغير ذلك الصبر والتقسيم والمناسبة. وشبه والدوران صاحبه خلاص اذا في مسالك مستنبر

83
00:26:47.750 --> 00:27:03.150
حلو طيب نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسك هذا حكم استثنائي لان الاصل ها تم جواز بيع الرطب بالتمر

84
00:27:03.200 --> 00:27:16.550
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته. حيث كان وجهه. يؤمن برأسه وكان ابن عمر رضي الله عنهم يفعلون. الاصل في الصلاة وجوب استقبال

85
00:27:16.800 --> 00:27:40.700
القبلة. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الراحلة. حيثما توجهت به راحلته. اصل ولا استثناء من باب التسهيل والترخيص؟ استثناء. يسمى عزيمة تم رخصة تسمى رخصة وهكذا وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه ما يفعله وفي رواية كان يوتر على بعيره. ولمسلم غير انه لا يصلي

86
00:27:40.700 --> 00:28:03.500
اليها المكتوبة ويقول البخاري الا الفرائض اذا هذه رخصة خاصة بايش؟ بالنوافل هذا بالنسبة للرخصة والعزيمة بقي معنا الرخصة والعزيمة هذا وصف لايش؟ حكم الشرع. هل حكم الشرع على الاصل ولا على السنة؟ بقي عندنا وصف فعل المكلف

87
00:28:03.550 --> 00:28:29.600
المكلف اذا فعل عبادة او تعاقد بعقد فهل هذا العقد فبماذا يوصف هذا العقد؟ نقول ان وافق الشرع وصفناه بالصحة وان خالف الشرع وصفناه لانه فساد هذا على احد الطريقتين الذي عرف الصحة والفساد بقوله موافقة ذي الوجهين الشرعية منهما. يقول الصحة مثال على الصحة

88
00:28:30.550 --> 00:28:54.750
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم مم  قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك

89
00:28:54.750 --> 00:29:16.300
ومن مسك قبل الصلاة ايش؟ فلا نسك له. هنا حكم النبي صلى الله عليه وسلم على من ذبح اضحيته قبل الصلاة بالصحة الفساد بالفساد وحكم على من ذبح ها بعد الصلاة صلى صلاتنا ونسك نسوكنا بالصحة ولا بالفساد

90
00:29:16.300 --> 00:29:30.100
الصحة اذا هذا مثال على الصحة وفيه ايضا مثال على الفساد لكن انظر في بقية الحديث فقال ابو بردة ابن ابن نيار خال البراء ابن عازب رضي الله عنهم يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل

91
00:29:30.100 --> 00:29:48.600
الصلاة وعرفت اني وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب  واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. فقال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله

92
00:29:48.600 --> 00:30:08.100
فان عندي عناقا هي احب الي من شاتين افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك تمام؟ اذا هذا فيه ايش؟ الصحة. صحة الاضحية بعد الصلاة. هذا ابو بردة بنيار الرسول صلى الله عليه وسلم رخص له خاصة من دون الناس

93
00:30:08.250 --> 00:30:28.450
لانه صار له عذر معين وذبح شاة اقل من السن ايش ها؟ قال واحببتم ان تكون شاتي فذبحت شاتي وتغديت؟ قال الشاة كشاة لحم لانها ذبحت متى قبل ما ينزل قبل الصلاة فقال يا رسول الله فان عندي عناقا هي احب الي من الشئ قال العناق العناق اصغر من السنة المطلوبة قال تجزئ عنك ولا تجزئ عن غيرك

94
00:30:29.300 --> 00:30:41.550
واضح اي نعم. قالوا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض. فذكر ذلك عمر. نحن الان في الصحة ولا في الفساد؟ اي نعم في الصحة

95
00:30:42.800 --> 00:30:52.800
اي نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض. فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

96
00:30:52.800 --> 00:31:04.250
تراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله في لفظ حتى تحيض حيضة المستقبل سوى حيضتها التي

97
00:31:04.250 --> 00:31:23.750
فيها وفي لفظه فحسبت من طلاقها. هذا مثال على ايش؟ فحسبت من طلاقها. الطلاق الصحيح ولا الطلاق الفاسد حصرت يعني صحيح مثال على الصحة وراجعها عبدالله بن عمر كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:31:23.850 --> 00:31:49.100
والفساد مثال على الفساد يا شيخ ها عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي

99
00:31:49.100 --> 00:32:11.800
فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانه. معناها الذبح قبل الصلاة الاضحية. صحيح ولا فاسد؟ فاسد استثناء ابو بردة الحال هذا مثال على الفساد وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:32:11.800 --> 00:32:26.300
من احدث في امرنا هذا؟ ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا مثال على ان العمل المحدث الذي ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم يكون صحيحا او فاسدا

101
00:32:26.350 --> 00:32:45.250
يكون فاسدا وهذا مثال على الفساد ها ما في الانارة تصلي ركعة بيصلي صلوات كثيرة هذا من امره صلى الله عليه وسلم هذا ليس احداثا لكن لو اخترع صفة صلاة جديدة قال بدال الركوع ها صلاة ما فيها ركوع وكذا بيخترع ابتداع هذا الممنوع

102
00:32:45.650 --> 00:32:54.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اذا صلاة المحدث توصف بالصحة ام بالفساد

103
00:32:54.900 --> 00:33:12.504
للفساد هذا مثال على الفساد. نعم يا شيخ قبل ما يسلم السنة من سن سنة هذا يبغى له كلام ان شاء الله نعود اليه لاحقا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين