1
00:00:00.300 --> 00:00:24.900
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا مع تخريج الفروع على الاصول من خلال ايش احاديث عمدة الاحكام طيب قلنا مر معنا اجمالا الاحكام الوضعية اللي هي ايش؟ احكام وضع سبب وعلة والشرق والموانع المخلة ورخصة وعكس له

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.450
هزيمة من فساد وصحته قوية الان التفصيل تعريف كل واحد منها السبب ما جعل الشرع وجوده علامة على وجود الحكم. احنا قلنا السبب والعلة والشرط والمانع هذه كلها من الاحكام الوضعية في مجموعة العلامات التي جعلها الشرع علامات على الحكم ايش

3
00:00:45.100 --> 00:01:08.900
الشرعي ماشي؟ فالسبب جعله الشرع علامة اذا وجد ترى هذا علامة على وجود الحكم. اذا انتفى ترى هذا علامة على انتفاء الحكم. مثال ذلك عن ابي مسعود ها؟ صوموا لرؤيته احسنت ومر معنا هذا من امثلة ذلك ايضا عن ابي مسعود

4
00:01:09.050 --> 00:01:30.400
عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا. وادعوا حتى ينكشف ما بكم

5
00:01:30.950 --> 00:01:50.150
هذه صلاة الكسوف سبب وجودها سبب مشروعيتها ايش اذا رأيتم منها شيئا يعني كسوف الشمس او القمر. اذا الكسوف سبب لها. فاذا وجد الكسوف شرعت هذه الصلاة. اذا لم يوجد الكسوف لم تشرع هذه

6
00:01:50.300 --> 00:02:00.700
الصلاة هذا مثال اخر على السبب وعن عائشة رضي الله عنها هذا نفس الموضوع عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:00.800 --> 00:02:18.950
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام. ثم ركع فاطال الركوع. ثم قام فاطال القيام. وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود. بس هنا الشاهد ايش؟ خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش

8
00:02:19.000 --> 00:02:39.000
فصلى. الحكم مشروعية الصلاة. السبب خسوف الشمس. اذا وجد وجد الحكم واذا لم يوجد لم يوجد الحكم ودون القيام في اول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ما فعل في الركعة الاولى ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس

9
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروه وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا

10
00:02:59.000 --> 00:03:19.750
امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقسته او قال فاوقفته فقال رسول الله صلى الله عليه

11
00:03:19.750 --> 00:03:39.000
وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين. شف ها رجل وقع فمات فقال اغسلوه. سبب الغسل هنا ايش؟ الموت اذا مات الانسان غسل واذا لم يمت فلا يوجد حكم تغسيل المذكور

12
00:03:39.050 --> 00:03:54.500
وكفنوه التكفين سببه المهم اذا وجد الموت شرع التكفير وهكذا ولا تحنطوه ولا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه الوقت كسر العنق نعم

13
00:03:55.100 --> 00:04:16.950
نفس الحاجة اللي ما اي نعم هذا الحكم بالنسبة مرتبط بكونه محرما مات محرما. العلة علامة جعلها الشرع دليلا على الحكم اذا وجدت العلة وجد الحكم والعلة الوصول الذي قد اقتضى حكما بهذا مبحث الحكم والقضاء. بعض العلماء ترى يقولون السبب والعلة شيء واحد

14
00:04:17.600 --> 00:04:36.800
وبعض العلماء يفرقون بين السبب والعلة. كما قال صاحب المراقي ومع علة ترادف السبب. والفرق بعضهم اليه قد ذهبت ومع علة ترادفه بالسبب. والفرق بعضهم بعضهم ذهب الى التفريق. طيب ما هو الفرق؟ فان يكن هل الزيادة من الفقير

15
00:04:36.950 --> 00:04:55.200
فان يكن تناسب فعله وغيرها السبب عن اجله. يعني اذا اذا كان هناك مناسبة يدركها العقد بين الوصف وبين الحكم فهذه تسمى ايش ثم علة وان لم توجد مناسبة تسمى سببا عند من فر. ومن لا يفرق خلاص واضح

16
00:04:55.350 --> 00:05:17.850
مثال على العلة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رجع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتأ

17
00:05:17.850 --> 00:05:42.200
بي ولتعلم الصلاة وفي لفظ صلى عليها ثم كبر ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة. لماذا صلى على المنبر؟ ما العلة؟ ها قال لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي واضح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. ما العلة في مشروعية هذا الغسل؟ اتيان

18
00:05:42.500 --> 00:05:58.700
صلاة الجمعة ولذلك قالوا وهو مذهب الجمهور ان غسل الجمعة متعلق اتيان الجمعة لا بمجرد يوم الجمعة لانه الاتيان هو العلة هل هو واجب الجمهور على عدم وجوبه فيقول مثالا على السنة

19
00:05:58.850 --> 00:06:16.000
طيب الشرط ما جعله الشرع ما جعل الشرع عدمه علامة على عدم الحكم ولم يجعل وجوده علامة على وجود الحكم ولا عدمه هذا يعني توظيح لمعنى الشرط اذا لم يوجد الشرط

20
00:06:16.100 --> 00:06:27.550
الحكم غير موجود. اذا وجد الشرط ممكن يوجد الحكم ممكن ما يوجد الوضوء شرط لصحة الصلاة. لكن هل معنى اي واحد توظأ معناها صلاته صحيحة؟ ممكن صلينا غير القبلة ممكن

21
00:06:27.850 --> 00:06:37.850
فوت ركنا من الاركان الى اخره. ماشي؟ مثال على الشرط عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنة السنتين

22
00:06:37.850 --> 00:06:53.500
الثلاث فقال من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. اذا عندنا العلم بالمقدار والعلم بالاجل شرطان من شروط صحة السلام. اذا لم يكن المقدار معلوما بالوزن والكيد

23
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
واذا لم يكن الاجل معلوما فان السلم صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح لان هذا الشرط فعدمه يؤدي الى عدم الحكم وهو صحة السلام واما وجوده فلا يلزم منه الوجود لذلك. لو قال لك واحد يا شيخ انا اسلفت في كيل معلوم ووزني معلوم الى اجل معلوم

24
00:07:14.000 --> 00:07:33.550
المهم هل يصح؟ تقول اصبر. بقيت شروط اخرى لا بد من معرفتها فوجود الشرط لا يلزم منه وجود المشروط وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا يأكلونه رطبا وهذا مر معنا في الامثلة

25
00:07:33.550 --> 00:07:53.700
اذا شرط ها الترخيص في العرايا ايش؟ ان تباع بالخرس بمثلها خرصا المماثلة التماثل ولكن هذا التماثل يحصل بالخرص وليس بالكي لتعذر الكيل في هذا. اذا هذا شرط اذا عدم لم تكن العرايا جائزة

26
00:07:53.850 --> 00:08:10.250
المانع ما جعل الشرع وجوده علامة على عدم الحكم. المانع ما جعل الشرع وجوده علامة على ايش على هذا الحكم. ولم يجعل عدمه علامة على وجود الحكم ولا عدمه هذا المانع يعني المانع وجوده يؤدي الى

27
00:08:10.550 --> 00:08:25.900
وجود الحكم ولا بطلان الحكم؟ بطلان انعدام الحكم. زي الحيض مع الصلاة. وجود الحيض مانع من صحة الصلاة اما انعدام المانع تقول والله المرأة هذي ما هي حائض هل صلاتها صحيحة

28
00:08:26.000 --> 00:08:41.000
ما يكفينا ما هي حاير. لازم نتأكد اني متوظية واتت بالاركان والواجبات صح؟ بالظبط. لاحظت طيب عندكم في الهندسة زي كذا صح المانع والشرط موجود في كل شيء حتى في الامور الكونية اليس كذلك

29
00:08:42.450 --> 00:08:53.550
نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحى

30
00:08:53.550 --> 00:09:06.600
القاع وجهي فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتى ثنى او حدثنا ذلك عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون

31
00:09:06.750 --> 00:09:31.050
قال لا قال فهل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموا. طلع لي المانع من الحديث رابع؟ هم  قبل ما يقيم عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحد. ايش قال؟ ابيك لا هذا اربع شهادات هذا الشرط

32
00:09:32.050 --> 00:09:54.150
شرط لاقامة الحج صح طيب الجنون مانع مانع ايه اذا كان الانسان مجنونا فالجنون مانع من اقامة الحد وجود الجنون يؤدي الى عدم اقامة الحد واضح طيب الاحصاء الاحصان؟ لا ما هو مانع. شرط

33
00:09:54.250 --> 00:10:16.600
الاحصان شرط للرجم اذا وجد الاحسان يوجد الرجل. واضح. نعم. طيب قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه ثم يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمنا. من هو هذا الرجل؟ وماعز بن مالك؟ روى

34
00:10:16.600 --> 00:10:32.550
قصة جابر بن سمرة وعبدالله بن عباس بن سعيد الخضري وبريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اين عن شيء نعم هو هذا معليش نعم صحيح هربا فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه

35
00:10:33.300 --> 00:10:51.150
الرخصة نعم عاد هذي مسألة فيها تفصيل ليس محل بسطه الان لكن على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا يتوب فيتوب الله عليه القسم الثاني من الاحكام الوضعية قلنا مجموعة وصف

36
00:10:51.300 --> 00:11:08.300
حكم الشرع هل حكم الشرع هو حكم اصلي ولا استثنائي تسهيل على المكلفين صار العزيمة الحكم الثابت على وفق الاصل. الرخصة الحكم الثابت على خلاف الاصل حكم استثنائي في اشياء اصلية قواعد اصلية وفي استثناءات صح

37
00:11:08.600 --> 00:11:33.800
الذي يسمى رخصة هو فالاستثناءات التي شرعت تسهيلا على المكلفين العزيمة لا هي الاصل وجوب الصلوات الخمس رخصة ولا عزيمة عزيم. عزيم. خلاص طيب وجوب صيام رمضان عزيمة جواز الفطر للمسافر رخصة لاحظت

38
00:11:34.050 --> 00:11:50.800
غسل الرجلين في الوضوء مسح الخفين طيب مثال ذلك من الاحاديث الواردة في عمدة الاحكام عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنهما يعني هو وابوه صحابيان

39
00:11:51.300 --> 00:12:12.350
فهمتي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه هذا حكم استثنائي لان الحكم الاصلي هو الوارد في القرآن في قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المناطق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني اوصلوا ارجلكم

40
00:12:12.500 --> 00:12:26.400
هذا الاصل لكن هنا استثناء فهذا من باب الرخصة عن انس ابن سيرين قال استقبلنا استقبلنا انس رضي الله عنه حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت

41
00:12:26.400 --> 00:12:46.250
قلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله الحكم الاصلي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة شطرة مسجد فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا الاصل الاستثناء الذي جاز تسهيلا عن المكلفين الصلاة الى غير القبلة في النافلة بالنسبة للموسى

42
00:12:46.250 --> 00:13:00.750
واضح من حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام اي قصدك الاية الاخرى اللي في قوله عز وجل آآ واينما تولف ثم وجهك نعم اختلف في تفسيرها على كل حال

43
00:13:00.800 --> 00:13:10.800
عن ابي شويخ خويلد بن عمرو قال خزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاصي وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا

44
00:13:10.800 --> 00:13:27.300
من قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمع فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن

45
00:13:27.300 --> 00:13:37.300
بالله واليوم الاخر ان يسفك ان يسفك بها دما. ولا يعبد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن

46
00:13:37.300 --> 00:13:52.600
لك اذا القتال ذاك كان ايش؟ من باب الرخصة. الرخصة. وانما اذن لرسوله ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب وقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم

47
00:13:53.150 --> 00:14:06.500
قال قال انا اعلم بذلك ان اعلم منك يا ابا شريح انا اعلم بذلك منك يا ابو شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم. هذا اللي قاله ها؟ من اللي قالوا هذا

48
00:14:06.900 --> 00:14:25.000
عمرو بن سعيد بن العاصي ولا فار بخربة الخربة بالخال المعجمة والراء المهملة قيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر خارب اللص يحب الخالب. وعن عبد الله طبعا عرفنا الرخصة هنا ايش

49
00:14:25.050 --> 00:14:41.250
فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل ان الله اذن رسوله ولم يأذن له عن عبد الله ابن عباس انه لاحظت الحكم هنا استثنائي. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة

50
00:14:42.200 --> 00:15:03.650
ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام

51
00:15:03.650 --> 00:15:18.900
حرمة الله الى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا ادخل فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر

52
00:15:19.200 --> 00:15:35.350
قال اذخر استثناء ولا اصل استثناء الاصل قال لا يغضب الشوك ولا ها؟ لا يعضد شوكه ولا يختلى خلاء الاذخر استثناء فهذا مثال على العزيمة ولا على الرخصة يا شيخ

53
00:15:35.450 --> 00:15:54.750
رخصة الرخصة العزيمة في قوله هنا لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته. نوع من النباتات  الصحيح والفاسد هذان من الاحكام الوضعية. التي يكون فيها وصف لحكم الشرع ولا لفعل المكلف الصحة والفساد

54
00:15:56.400 --> 00:16:12.700
لفعل العبد واحد صلى قلت صلاته صحيحة واحد ثاني صلى بس بدون وضوء قلت صلاته فاسدة. اذا الصحة الصحيح هو الفاسد. وصفان لايش؟ لفعل المكلم متى نقول عن فعل المكلف انه صحيح؟ اذا ترتب عليه اثره المطلوب منه

55
00:16:13.050 --> 00:16:42.250
وما به ترتب المراد فصحة وضدها الفساد ماشي؟ هذي الصحة والفساد الفاسد ما لم يترتب عليه اثره الشرعي وبعضهم يعرفه يقول الصحيح موافقة ذي الوجهين الشرعي منهما ماشي طيب مثال على الصحيح في الاحاديث الواردة في عمدة الاحكام عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة

56
00:16:42.250 --> 00:16:58.950
وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلا سؤال هنا النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع النذر الذي صدر من الشخص في ايام الجاهلية قبل ان يسلم. على انه نذر صحيح ولا نذر

57
00:16:58.950 --> 00:17:13.200
فاسد صحيح لانه ترتب عليه اثره ولا ما ترتب؟ اثره صحة النذر وجوب الوفاء به. صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اوف بنذرك اذا هذا الحديث فيه دليل على ان نذر الكافر صحيح ولا فاسد

58
00:17:13.400 --> 00:17:27.600
صحيح لاحظت؟ هذا مثال على الصحة. مثال على الفساد عن ابي هريرة رضي الله عنه ما لم يترتب عليه اثره. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة احدكم اذا احدث حتى

59
00:17:27.900 --> 00:17:46.260
يتوضأ اذا من صلى وهو محدث توصف صلاته بانها صحيحة ولا فاسدة؟ بانها فاسدة وهذا مثال على الفاسد الذي لم يترتب كروه الشرع عليه. هذا ما يتعلق بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين