بسم الله الرحمن الرحيم. اذا سبق معنى الكلام عن صيغ ايش يا شيخ سبق معنى الكلام عن صيغ العموم. قال هنا صيغ العموم اولا كل مثال ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية
وفي رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا مم يصيبها مرحبا ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. اين الشاهد في
انما لكل امرئ ما نوى لكل امرئ يدخل فيه جميع الناس واضح؟ كل انسان له ماء نواه فيفيد ذلك مم يفيد ذلك العموم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن. طبعا هنا على العموم كل امرئ من لكل امرئ ما نوى. هذا العموم قد يكون
دخله التخصيص تمام؟ اقول قد يكون دخله التخصيص لكن الان الكلام فقط على ايش ها تعيين صيغ العموم واضح. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه في تنعله وترجله وطهوره وفي
شأنه كله كل هذه الصيغة عموما ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل
لكل صلاة يعم جميع الصلوات عن عائشة رضي الله عنها قالت من من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعم جميع اجزاء الليل من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن البتع فقال كل شراب اسفر فهو حرام. حرام. فيعم جميع انواع المسكرات سواء كانت من العنب او من غير العنب. واضح
وعنه رضي الله عنه طبعا هذا عنه ما ادري عن من لعلنا كان ينبغي ان نصرح بالضمير رضي الله عنه قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع ولكل غادر لواء. فيقال هذه غدرة فلان
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جعل وفي لفظ قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
عن النعماني بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعه لاذنيه. ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
الراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا اصلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
اذا هنا اين الصيغة صلح الجسد كله احسنت طيب الثاني جميع واجمع اجمع هذه تؤكد كما سبق معنا وبعد كل اكدوا باجمع اجمعين ثم جمعا مثال ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو
شاك اي مريض. فصلى جالسا وصلى وراه قوم قياما فاشار اليه ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
اجمعوا فصلوا جلوسا اجمعون اذا يدل على العموم وعن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا وصلوا جلوسا
اجمعون وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي قبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض اقسم بالله طبعا هذا نعم اني استحاظه لاطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك
عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيض فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسل يعني الدماء وصلي والشاهد
مم ما شف فيه شاهد لا ادري ماذا وضعتهم هنا لعلهم خطأ ليس فيه لهو اجمع شايفين اللفظ اجمع وجميع طيب ناسي الى اللفظ الاخر من صيغ العموم الثالث من
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن هم هو الدم بس لا ما يجي من زين نحن نريد مثال على الجميع. هذا يصلح قد يصلح في امثلة اخرى لكن
ايراده هنا لعله خطأ لعله خطأ لم نعد خلاص عدلنا طيب شو اللي بعده اقرأ عن نعم الصيغة اللي بعدها من الصيغة العموم من نعم في قوله من؟ من المثال ذلك في من ايش؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشاهد فيه فمن كان
الهجرتهم اي كل احد تكون الهجرة الى الله ورسوله فانه ينال ذلك الاجر ان شاء الله. ومن كانت هجرته ايضا منه تمام في مثال اخر عندكم اذا هذا مثال على من ايضا مثال اخر على من ايش هو
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انف ماء ثم لينتثر ومن مستجمرة فريوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت
يده وفي لفظ المسلم فليستنشق بمصيريه من الماء وفي لفظ من توضأ كل احد توظأ فانه ينبغي ان يستنشقه وما من داخل لا. ما من دابة هذي من غير من
وحتى ما ايمان نافية لكن هنا عموم الدابة من وين؟ من ان الدابة نكرة في سياق في سياق النفي ما من دابة الا على الله يرزقها نكرة في سقنك ويؤكد
يؤكد العموم هنا من فانها تؤكد العموم تجعله نصا. ولذلك قال ابن مالك باعظ وبين وابتدأ في الامكنة بمن واقتد لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كمال باغ من مطر. وزيد في نفين
وشبهه فجر نكرة كمال باغ من مطر. الشاهد طيب هنا عندنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا ايش من ضرب الخدود كل واحد يضرب الخدود ويشق الجيوب ويدعو بدعوى الجاهلية فقد حصد فانه داخل في الحديث
عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة جلابة خصم بباب فجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما يأتيني خاصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبنه صادق فاقضي له فيما ان قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار
فليحملها او ايش هاوليا دارها اين صيغة؟ في قوله فمن قضيت له نعم وعن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح
فليس منا فليس منا اذا هذي امثلة على صيغة من التي تفيد العموم طيب عشان الحمار طيب الصيغة التي بعدها وهي صيغة ماء تأتي موصولة وشرطية ونفس حديث عمر انما الاعمال بالنيات فيه هذه اللفظة في قوله وانما لكل امرئ ايش؟ ما نوى
تمام وهجرته الى ما هاجر الي. وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهان فاصاب الناس جوع فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا
وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاطفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فهو رجل منهم بسهم فحبسه الله وقال ان لهذه البهائم
اوابد ان لهذه البهائم كوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. اين الشاهد فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. خلاص؟ قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا
وليست معنا مدن افنذبح بالقصب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم وان الظفر هو مدحر. شرايكم في الذبح
سؤال ما حكم الذبح بسكينة حادة لكنها من الزجاج او من البلاستيك وليست من الحديد يجوز ولا لا هم؟ اذا تحب تنهر الدم. قال ما انهر مقدم عام ولا ما هو عام؟ مستثنى منه فقط السن والظفر واضح
لاحظت كيف صيغ العموم تفيدك يا شيخ عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها وما فيها. يعني كل الدنيا يا شيخ كل شيء في الدنيا؟ نعم لان ماء من صيغ
العموم يعني يغدو سنة ويروح في سبيل الله عز وجل هذا خير من كل ما في الدنيا. واضح وعن ساهر بن سعد السعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وايش
وما عليها. وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وايه؟ وما عليها. وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدو خير من الدنيا وما عليها فكل هذا يشمل جميع ما علت
كذلك من صيغ العموم الاسم المقترن بال وقد يكون جمعا وقد يكون مفردا. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم هذا فيه مثال للامرين جميعا. انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات هذا مثال على المفرد في رواية بالنية فيشمل مم
جميع النوايا وانما وفي رواية بالنيات وايضا انما اعمال يشمل جميع الاعمى لانه جمع دخلت عليه ايش ال وصيغ العموم كل نجمع ومن وما وال واي فاسمع انما المؤمنون صحيح المؤمنون يعم كل مؤمن احسنت
طيب مثال اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يقول الخبث بالضم ضم الخاء والخبث. جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. الخبث
الخبائث او الخبث والخبائث. يعم جميع كل خبث او كل خبث ولا ما يعم؟ يعم. يعم لانه دخلت عليه ال واضح يا شباب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقنين الاظفار ونتف الابط نعم اذا هنا عدة الفاظ فيها ال منها تقليم الاظهار نتف الابط قص الشارب الختان يمكن ان يستدل به على عموم الختان الختان كله من الفطرة سواء ختان الرجل او المرأة لانه عام
ويشمل كل ختان واذا عم الشيء في الافراد عم في الاحوال. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة والجنب فانخنشت منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقلت فقال اين كنت يا ابا هريرة
اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. وقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس تمام وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اين اين
صيغة العموم ان المؤمن يعم كل مؤمن نعم عن جابر بن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا طهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة
اه اي صلاة ولا صلاة معينة؟ كل الصلوات تدخل فيها واحلت لي الغنائم ولن تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث القوم خاصة وبعثت الى الناس يدخل فيه جميع الناس. وايضا لم يعطهن احد من الانبياء. يشمل جميع
الانبياء وعن ابي عمرو الشيباني واسم سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي
عملي احب الى الله قال ايش الصلاة على وقتها. قلت ثم اي قال بر الوالدين. قلت ثم قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن ها عن رقابكم
عن طريقكم اين الشاهد اسرعوا الجنازة يعمقوا الجنازة ولا يختص العجم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار
وجبار وفي الركاز الخمس الجبار الهدر الذي لا شيء فيه والعزماء الدابة. العزماء جبار يعم جميع الدواب العجمان اللي هي الدواب دخل عليها قال ولا لا يعم جميع الدواب ولا ما يعمها
يعمها جبال يعني هدر يعني ما ليس في اتلافها ظمأ واضح كذلك مثلا في الركاز الخمس كل ركاز ولا ركاز فقط الذهب والفضة كل بكأس واضح؟ لانه دخلت عليه الف يوم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة فان في السحور بركة السحور يعم ايش كل انواع السحور سواء مثلا كان موية دجاج رز الى اخره
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه. على المدعى عليه. كل مدع عليه فعليه اليمين. هذه هل دخلت على
اللفظ المنفرد وعنه رضي الله عنه ان امرأة وجدت وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم او مغازي النبي صلى الله عليه وسلم. مقتولة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء
والصبيان نساء الصبيان عام ولا خاص؟ عام. كل امرأة تدخل في هذا وكل صبي يدخل في هذا كذلك من الفاظ العموم اي مثاله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن
ان احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي غنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى
كقومه خاصة وبعثت الى الناس عامة الى الناس الناس ها لا هذا عفوا المطلوب هنا اي فايما رجل من امتي فايما يشمل جميع الرجال سواء كان غني فقير اي نعم
الى اخره وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية وليس
تترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اين صيغة العموم يا شيخ اي نبغى اي احنا ولا ايش هنا هاي من الموجود نحذف عن عبدالله بن عمر مم رضي الله عنهما صح
لي بعدو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني او اسقى ورواه ابو هريرة وعائشة وانس ابن مالك رضي الله عنه والمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل
فليواصل السحر. وين لفظة اي فايكم يعني جميعكم اي واحد منكم يشمل جميع الصحابة المخاطبين او جميع المخاطبين كذلك من صيغ العموم النكرة في السياق النهي مثال ذلك عن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قال كتب ابي وكتبت له
الى ابنه عبيدالله بن ابي بكر وهو قاظ بسجستان الا تحكم؟ الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. وفي رواية لا يقضينه
حكم بين اثنين وهو غضبان وين يا جماعة لا يحكم احد احد نكرة ولا لا نكرة في سياق النفي لا يحكم احد لا احد يجوز له ان يحكم لا يقضين حكم
نكرة في السياق النفي فتعم الجميع النكرة في السياق النفي مثالها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس لا صلاة ها
لا صلاة نفي يشمل يعني تحية المسجد يشمل الى اخره من الصلوات قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمر ابن العاص وابي هريرة وسمرة ابن جندك
ابن الاكوع سلمة بن الاكوع وزيد ابن ثابت ومعاذ ابن عذراء وكعب ابن مرة وابي امامة الباهلي عبس السلمي وعائشة رضي الله عنهم السلامي رضي الله عنهم والصنابح ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
كذا خلصنا اذن النكرة في سياق النفي لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب يشمل الفريضة والنافلة ولا لا؟ يشمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة يكلمه يدما. اللون لون الدم والريح ريح المسك ما من مكلوم يشمل كل مكلوم مكلوم يعني مجروح واضح كذلك نصيغ العموم المضاف الى المعرفة من قلنا وهكذا المضاف
من معرف مثل طلاب الجامعة يشمل كل طلاب الجامعة ولا لا يشم مثاله الان هنا في هذا لا يقبل الله صلاة احدكم احد مضاف الى الظمير والظمير معرفة ولا لا
معرفة فيعم كل احد ولا لا يعم كل اخلاقه صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ما في احد من الناس الا اذا صلى بدون وضوء لا تقول صلاته وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل فيهم في ماء ثم لينتثر ومن استجمع
فليوتر اذا توضأ ايش احدكم احد نكرة مضافة الى معرفة وهي الظمير يعم كل احد ولا لا يا عن كل احد وان استيقظ احدكم من نومه الى اخره وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه لليمن
انك ستأتي قوما انك ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك ذلك يخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
فترد على فقرائهم اغنيائهم اغنياء نكرة اضيفت الى الظمير والظمير معرفة ولا لا اذا هذه هناك مضاف الى معرفة فيعم كل غني ترد على فقرائهم يعم كل فقير قال واياك وكرائم اموالهم. كل كرائم الاموال اي شيء كريم من المال
واتقي دعوة المظلوم كل دعوة للمظلوم. فانها ليس بينها وبين الله حجاب. وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر
ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله عقوق الوالدين. الاشراك بالله عقوق الوالدين. وكان متكئا فقال الا وقول الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فمازا ما زال يكررها حتى قلنا ليته
وسكت وعند ابن عازب رضي الله عنهما قال امرنا امرنا غلط هذا التشكيل تبادل. فما رانا؟ اما رانا نعم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع بس اللي قبله جبنا الشاهد فيه ولا لا
ايه ما هو ما هو الشاهد فيه باكبر الكبائر. صحيح المضاف. كذلك في قوله عقوق الوالدين. كل عقوق. قول الزور كل قول زور. شهاد تزور كل شهادة ثم حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعبادة
ايضا هنا امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة او الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونص للمظلوم الداعية وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن مياثر وعن قس وعن لبس الحرير والاستبراك. لاحظ المضاف الى ما يعرف كثير. عيادة المريض اتباع الجنائز. تشميت العاطس
ابرام القسم ناصر المظلوم اجابة الداعي كل هذه مضاف الى المعرفة قال عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسوون لتسون
ايش صفوفكم صفوف صفوفكم مضاف الى معرفة ولا لا والضمير معرفة اذا هذا الله او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا ايضا مضاف الى معرفة. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يساوي صفوفنا. حتى كأنه يسوي بها القداح حتى رأى ان قد
قلنا ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لا تسوون صفوفكم او يخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير اموال بني النضير
يعني جميع المواد وقد يراد به الخصوص مما اثاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجزنا
ناقات اهله ثم اجعلوا ما بقي في القراع والسلاح عدة عدة في سبيل الله سبيل الله. هذه كلها امثلة عن المضاف الى المعرفة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله مضاف. وترجله مضاف وطهوره
في طهوره مضاف شأنه مضاف الى معرفة كلها عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
قتيلا فله عليه بينة فله سلبه. والشاهد هنا سلبه اي كل سلبه نعم هناك قاعدة وهي ترك الاستفسار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال يعني اذا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا سئل عن شيء
واجاب عن السؤال دون ان يستفصل هل يكون الجواب عاما لجميع الاحتمالات؟ الجواب نعم. يعم هذه المحتملات لانه لو اراد احتمالا واحدا منها لاستفسر فترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثله ومثاله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه
قال استفتى سعد ابن استفتى استفتى سعد بن عبادة رسول الله سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عنها هل استفصل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا النذر امر مالي او امر مثلا غير مالي. هل استفسر؟ لا. لا. هل استفسر مثلا هل هذا المبلغ كبير او صغير؟ لا. لا. فدل على انه
يعم جميع ذلك. هذا ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. قال في المراقي ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم ثم قال وقال في الكوكب وان تركه للاستفصال
هم يجعلك العموم في المقاولين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين