1
00:00:01.600 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم. اذا سبق معنى الكلام عن صيغ ايش يا شيخ  سبق معنى الكلام عن صيغ العموم. قال هنا صيغ العموم اولا كل مثال ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية

2
00:00:27.150 --> 00:00:57.100
وفي رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا  مم يصيبها مرحبا  ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. اين الشاهد في

3
00:00:57.700 --> 00:01:25.850
انما لكل امرئ ما نوى لكل امرئ يدخل فيه جميع الناس واضح؟ كل انسان له ماء نواه فيفيد ذلك مم يفيد ذلك العموم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن. طبعا هنا على العموم كل امرئ من لكل امرئ ما نوى. هذا العموم قد يكون

4
00:01:25.850 --> 00:01:44.700
دخله التخصيص تمام؟ اقول قد يكون دخله التخصيص لكن الان الكلام فقط على ايش ها تعيين صيغ العموم واضح. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه في تنعله وترجله وطهوره وفي

5
00:01:44.900 --> 00:02:00.950
شأنه كله كل هذه الصيغة عموما ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل

6
00:02:01.450 --> 00:02:16.350
لكل صلاة يعم جميع الصلوات عن عائشة رضي الله عنها قالت من من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعم جميع اجزاء الليل من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر

7
00:02:16.500 --> 00:02:31.850
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن البتع فقال كل شراب اسفر فهو حرام. حرام. فيعم جميع انواع المسكرات سواء كانت من العنب او من غير العنب. واضح

8
00:02:32.650 --> 00:02:50.150
وعنه رضي الله عنه طبعا هذا عنه ما ادري عن من لعلنا كان ينبغي ان نصرح بالضمير رضي الله عنه قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع ولكل غادر لواء. فيقال هذه غدرة فلان

9
00:02:50.750 --> 00:03:05.700
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جعل وفي لفظ قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة

10
00:03:06.450 --> 00:03:26.450
عن النعماني بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعه لاذنيه. ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

11
00:03:26.450 --> 00:03:43.000
الراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا اصلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

12
00:03:43.650 --> 00:04:13.750
اذا هنا اين الصيغة صلح الجسد كله احسنت طيب الثاني جميع واجمع اجمع هذه تؤكد كما سبق معنا وبعد كل اكدوا باجمع اجمعين ثم جمعا مثال ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو

13
00:04:13.750 --> 00:04:34.150
شاك اي مريض. فصلى جالسا وصلى وراه قوم قياما فاشار اليه ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا

14
00:04:34.400 --> 00:05:04.000
اجمعوا فصلوا جلوسا اجمعون اذا يدل على العموم وعن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا وصلوا جلوسا

15
00:05:04.150 --> 00:05:21.200
اجمعون وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي قبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض اقسم بالله طبعا هذا نعم اني استحاظه لاطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك

16
00:05:21.400 --> 00:05:35.600
عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيض فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسل يعني الدماء وصلي والشاهد

17
00:05:37.050 --> 00:06:08.700
مم ما شف فيه شاهد  لا ادري ماذا وضعتهم هنا لعلهم خطأ ليس فيه لهو اجمع شايفين اللفظ اجمع وجميع طيب ناسي الى اللفظ الاخر من صيغ العموم الثالث من

18
00:06:10.300 --> 00:06:27.100
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن هم هو الدم بس لا ما يجي من زين نحن نريد مثال على الجميع. هذا يصلح قد يصلح في امثلة اخرى لكن

19
00:06:27.500 --> 00:07:37.100
ايراده هنا لعله خطأ  لعله خطأ   لم نعد خلاص عدلنا طيب شو اللي بعده  اقرأ عن نعم الصيغة اللي بعدها من الصيغة العموم من     نعم في قوله من؟ من المثال ذلك في من ايش؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشاهد فيه فمن كان

20
00:07:37.100 --> 00:08:07.200
الهجرتهم اي كل احد تكون الهجرة الى الله ورسوله فانه ينال ذلك الاجر ان شاء الله. ومن كانت هجرته ايضا منه تمام في مثال اخر عندكم اذا هذا مثال على من ايضا مثال اخر على من ايش هو

21
00:08:07.450 --> 00:08:22.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انف ماء ثم لينتثر ومن مستجمرة فريوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت

22
00:08:22.500 --> 00:08:38.750
يده وفي لفظ المسلم فليستنشق بمصيريه من الماء وفي لفظ من توضأ كل احد توظأ فانه ينبغي ان يستنشقه وما من داخل لا. ما من دابة هذي من غير من

23
00:08:39.650 --> 00:08:55.100
وحتى ما ايمان نافية لكن هنا عموم الدابة من وين؟ من ان الدابة نكرة في سياق في سياق النفي ما من دابة الا على الله يرزقها نكرة في سقنك ويؤكد

24
00:08:55.650 --> 00:09:19.200
يؤكد العموم هنا من فانها تؤكد العموم تجعله نصا. ولذلك قال ابن مالك باعظ وبين وابتدأ في الامكنة بمن واقتد لبدء الازمنة  وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كمال باغ من مطر. وزيد في نفين

25
00:09:19.250 --> 00:09:37.500
وشبهه فجر نكرة كمال باغ من مطر. الشاهد طيب هنا عندنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا ايش من ضرب الخدود كل واحد يضرب الخدود ويشق الجيوب ويدعو بدعوى الجاهلية فقد حصد فانه داخل في الحديث

26
00:09:38.350 --> 00:10:00.750
عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة جلابة خصم بباب فجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما يأتيني خاصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبنه صادق فاقضي له فيما ان قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار

27
00:10:00.750 --> 00:10:22.650
فليحملها او ايش هاوليا دارها اين صيغة؟ في قوله فمن قضيت له نعم وعن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح

28
00:10:22.650 --> 00:11:34.450
فليس منا فليس منا اذا هذي امثلة على صيغة من التي تفيد العموم طيب عشان الحمار        طيب الصيغة التي بعدها وهي صيغة ماء تأتي موصولة وشرطية ونفس حديث عمر انما الاعمال بالنيات فيه هذه اللفظة في قوله وانما لكل امرئ ايش؟ ما نوى

29
00:11:34.550 --> 00:11:56.650
تمام وهجرته الى ما هاجر الي. وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهان فاصاب الناس جوع فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا

30
00:11:56.650 --> 00:12:18.750
وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فاطفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فهو رجل منهم بسهم فحبسه الله وقال ان لهذه البهائم

31
00:12:19.000 --> 00:12:38.300
اوابد ان لهذه البهائم كوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. اين الشاهد فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. خلاص؟ قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا

32
00:12:38.800 --> 00:12:54.250
وليست معنا مدن افنذبح بالقصب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم وان الظفر هو مدحر. شرايكم في الذبح

33
00:12:54.350 --> 00:13:14.750
سؤال ما حكم الذبح بسكينة حادة لكنها من الزجاج او من البلاستيك وليست من الحديد يجوز ولا لا هم؟ اذا تحب تنهر الدم. قال ما انهر مقدم عام ولا ما هو عام؟ مستثنى منه فقط السن والظفر واضح

34
00:13:16.100 --> 00:13:36.900
لاحظت كيف صيغ العموم تفيدك يا شيخ عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها وما فيها. يعني كل الدنيا يا شيخ كل شيء في الدنيا؟ نعم لان ماء من صيغ

35
00:13:37.500 --> 00:13:53.350
العموم يعني يغدو سنة ويروح في سبيل الله عز وجل هذا خير من كل ما في الدنيا. واضح وعن ساهر بن سعد السعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وايش

36
00:13:53.400 --> 00:14:07.150
وما عليها. وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وايه؟ وما عليها. وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدو خير من الدنيا وما عليها فكل هذا يشمل جميع ما علت

37
00:14:08.100 --> 00:14:30.450
كذلك من صيغ العموم الاسم المقترن بال وقد يكون جمعا وقد يكون مفردا. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم هذا فيه مثال للامرين جميعا. انما الاعمال  بالنية وفي رواية بالنيات هذا مثال على المفرد في رواية بالنية فيشمل مم

38
00:14:30.500 --> 00:14:58.000
جميع النوايا وانما وفي رواية بالنيات وايضا انما اعمال يشمل جميع الاعمى لانه جمع دخلت عليه ايش ال وصيغ العموم كل نجمع ومن وما وال واي فاسمع  انما المؤمنون صحيح المؤمنون يعم كل مؤمن احسنت

39
00:14:58.750 --> 00:15:21.200
طيب مثال اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك  من الخبث والخبائث. يقول الخبث بالضم ضم الخاء والخبث. جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. الخبث

40
00:15:21.200 --> 00:15:43.850
الخبائث او الخبث والخبائث. يعم جميع كل خبث او كل خبث ولا ما يعم؟ يعم. يعم لانه دخلت عليه ال  واضح يا شباب نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

41
00:15:44.250 --> 00:16:17.550
الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقنين الاظفار ونتف الابط نعم اذا هنا عدة الفاظ فيها ال منها تقليم الاظهار نتف الابط قص الشارب الختان يمكن ان يستدل به على عموم الختان الختان كله من الفطرة سواء ختان الرجل او المرأة لانه عام

42
00:16:17.600 --> 00:16:35.650
ويشمل كل ختان واذا عم الشيء في الافراد عم في الاحوال. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة والجنب فانخنشت منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقلت فقال اين كنت يا ابا هريرة

43
00:16:36.350 --> 00:16:54.700
اين كنت يا ابا هريرة  قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. وقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس تمام وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اين اين

44
00:16:54.850 --> 00:17:19.450
صيغة العموم ان المؤمن يعم كل مؤمن نعم عن جابر بن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا طهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة

45
00:17:19.450 --> 00:17:41.500
اه اي صلاة ولا صلاة معينة؟ كل الصلوات تدخل فيها واحلت لي الغنائم ولن تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث القوم خاصة وبعثت الى الناس  يدخل فيه جميع الناس. وايضا لم يعطهن احد من الانبياء. يشمل جميع

46
00:17:41.550 --> 00:17:53.750
الانبياء وعن ابي عمرو الشيباني واسم سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي

47
00:17:53.750 --> 00:18:16.900
عملي احب الى الله قال ايش الصلاة على وقتها. قلت ثم اي قال بر الوالدين. قلت ثم قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني

48
00:18:17.300 --> 00:18:38.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن ها عن رقابكم

49
00:18:39.200 --> 00:19:01.050
عن طريقكم اين الشاهد اسرعوا الجنازة يعمقوا الجنازة ولا يختص العجم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار

50
00:19:01.050 --> 00:19:15.850
وجبار وفي الركاز الخمس الجبار الهدر الذي لا شيء فيه والعزماء الدابة. العزماء جبار يعم جميع الدواب العجمان اللي هي الدواب دخل عليها قال ولا لا يعم جميع الدواب ولا ما يعمها

51
00:19:16.000 --> 00:19:32.100
يعمها جبال يعني هدر يعني ما ليس في اتلافها ظمأ واضح كذلك مثلا في الركاز الخمس كل ركاز ولا ركاز فقط الذهب والفضة كل بكأس واضح؟ لانه دخلت عليه الف يوم

52
00:19:32.400 --> 00:19:54.300
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة فان في السحور بركة السحور يعم ايش كل انواع السحور سواء مثلا كان موية دجاج رز الى اخره

53
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه. على المدعى عليه. كل مدع عليه فعليه اليمين. هذه هل دخلت على

54
00:20:14.500 --> 00:20:26.200
اللفظ المنفرد وعنه رضي الله عنه ان امرأة وجدت وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم او مغازي النبي صلى الله عليه وسلم. مقتولة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء

55
00:20:26.650 --> 00:20:49.550
والصبيان نساء الصبيان عام ولا خاص؟ عام. كل امرأة تدخل في هذا وكل صبي يدخل في هذا كذلك من الفاظ العموم اي مثاله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن

56
00:20:49.550 --> 00:21:09.550
ان احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي غنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى

57
00:21:09.550 --> 00:21:30.500
كقومه خاصة وبعثت الى الناس عامة الى الناس الناس ها لا هذا عفوا المطلوب هنا اي فايما رجل من امتي فايما يشمل جميع الرجال سواء كان غني فقير  اي نعم

58
00:21:30.800 --> 00:21:48.750
الى اخره وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية وليس

59
00:21:48.750 --> 00:22:25.350
تترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اين صيغة العموم يا شيخ اي نبغى اي احنا ولا ايش هنا  هاي  من الموجود نحذف  عن عبدالله بن عمر مم رضي الله عنهما صح

60
00:22:25.650 --> 00:22:45.200
لي بعدو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني او اسقى ورواه ابو هريرة وعائشة وانس ابن مالك رضي الله عنه والمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل

61
00:22:45.600 --> 00:23:06.000
فليواصل السحر. وين لفظة اي فايكم يعني جميعكم اي واحد منكم يشمل جميع الصحابة المخاطبين او جميع المخاطبين كذلك من صيغ العموم النكرة في السياق النهي مثال ذلك عن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قال كتب ابي وكتبت له

62
00:23:06.250 --> 00:23:25.350
الى ابنه عبيدالله بن ابي بكر وهو قاظ بسجستان الا تحكم؟ الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. وفي رواية لا يقضينه

63
00:23:25.350 --> 00:23:48.750
حكم بين اثنين وهو غضبان وين يا جماعة لا يحكم احد احد نكرة ولا لا نكرة في سياق النفي لا يحكم احد لا احد يجوز له ان يحكم لا يقضين حكم

64
00:23:49.050 --> 00:24:15.000
نكرة في السياق النفي فتعم الجميع  النكرة في السياق النفي مثالها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس لا صلاة ها

65
00:24:15.300 --> 00:24:34.100
لا صلاة نفي يشمل يعني تحية المسجد يشمل الى اخره من الصلوات قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمر ابن العاص وابي هريرة وسمرة ابن جندك

66
00:24:34.100 --> 00:24:57.000
ابن الاكوع سلمة بن الاكوع وزيد ابن ثابت ومعاذ ابن عذراء وكعب ابن مرة وابي امامة الباهلي عبس السلمي وعائشة رضي الله عنهم السلامي رضي الله عنهم والصنابح ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:25:00.450 --> 00:25:32.650
كذا خلصنا اذن النكرة في سياق النفي لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب يشمل الفريضة والنافلة ولا لا؟ يشمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:25:32.700 --> 00:25:53.750
ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة يكلمه يدما. اللون لون الدم والريح ريح المسك ما من مكلوم يشمل كل مكلوم مكلوم يعني مجروح واضح كذلك نصيغ العموم المضاف الى المعرفة من قلنا وهكذا المضاف

69
00:25:54.300 --> 00:26:11.550
من معرف مثل طلاب الجامعة يشمل كل طلاب الجامعة ولا لا يشم مثاله الان هنا في هذا لا يقبل الله صلاة احدكم احد مضاف الى الظمير والظمير معرفة ولا لا

70
00:26:11.750 --> 00:26:33.000
معرفة فيعم كل احد ولا لا يعم كل اخلاقه صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ما في احد من الناس الا اذا صلى بدون وضوء لا تقول صلاته وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل فيهم في ماء ثم لينتثر ومن استجمع

71
00:26:33.000 --> 00:27:00.850
فليوتر   اذا توضأ ايش احدكم احد نكرة مضافة الى معرفة وهي الظمير يعم كل احد ولا لا يا عن كل احد وان استيقظ احدكم من نومه الى اخره وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه لليمن

72
00:27:00.900 --> 00:27:27.500
انك ستأتي قوما   انك ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك ذلك يخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم

73
00:27:27.500 --> 00:27:50.700
فترد على فقرائهم اغنيائهم اغنياء نكرة اضيفت الى الظمير والظمير معرفة ولا لا اذا هذه هناك مضاف الى معرفة فيعم كل غني ترد على فقرائهم يعم كل فقير قال واياك وكرائم اموالهم. كل كرائم الاموال اي شيء كريم من المال

74
00:27:51.050 --> 00:28:05.600
واتقي دعوة المظلوم كل دعوة للمظلوم. فانها ليس بينها وبين الله حجاب. وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر

75
00:28:05.750 --> 00:28:27.100
ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله عقوق الوالدين. الاشراك بالله عقوق الوالدين. وكان متكئا فقال الا وقول الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فمازا ما زال يكررها حتى قلنا ليته

76
00:28:27.100 --> 00:28:50.700
وسكت وعند ابن عازب رضي الله عنهما قال امرنا امرنا غلط هذا التشكيل  تبادل. فما رانا؟ اما رانا نعم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع بس اللي قبله جبنا الشاهد فيه ولا لا

77
00:28:51.150 --> 00:29:14.800
ايه ما هو ما هو الشاهد فيه باكبر الكبائر. صحيح المضاف. كذلك في قوله عقوق الوالدين. كل عقوق. قول الزور كل قول زور. شهاد تزور كل شهادة ثم حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعبادة

78
00:29:14.950 --> 00:29:40.600
ايضا هنا امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة او الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونص للمظلوم الداعية وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن مياثر وعن قس وعن لبس الحرير والاستبراك. لاحظ المضاف الى ما يعرف كثير. عيادة المريض اتباع الجنائز. تشميت العاطس

79
00:29:40.600 --> 00:29:54.950
ابرام القسم ناصر المظلوم اجابة الداعي كل هذه مضاف الى المعرفة قال عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسوون لتسون

80
00:29:55.500 --> 00:30:19.100
ايش صفوفكم صفوف صفوفكم مضاف الى معرفة ولا لا والضمير معرفة اذا هذا الله او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا ايضا مضاف الى معرفة. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يساوي صفوفنا. حتى كأنه يسوي بها القداح حتى رأى ان قد

81
00:30:19.100 --> 00:30:35.400
قلنا ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لا تسوون صفوفكم او يخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير اموال بني النضير

82
00:30:35.550 --> 00:30:47.450
يعني جميع المواد وقد يراد به الخصوص مما اثاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجزنا

83
00:30:47.450 --> 00:31:07.250
ناقات اهله ثم اجعلوا ما بقي في القراع والسلاح عدة عدة في سبيل الله سبيل الله. هذه كلها امثلة عن المضاف الى المعرفة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله مضاف. وترجله مضاف وطهوره

84
00:31:07.250 --> 00:31:25.600
في طهوره مضاف شأنه مضاف الى معرفة كلها عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل

85
00:31:25.650 --> 00:31:53.200
قتيلا فله عليه بينة فله سلبه. والشاهد هنا سلبه اي كل سلبه      نعم هناك قاعدة وهي ترك الاستفسار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال يعني اذا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا سئل عن شيء

86
00:31:54.000 --> 00:32:15.450
واجاب عن السؤال دون ان يستفصل هل يكون الجواب عاما لجميع الاحتمالات؟ الجواب نعم. يعم هذه المحتملات لانه لو اراد احتمالا واحدا منها لاستفسر فترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثله ومثاله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه

87
00:32:15.450 --> 00:32:33.450
قال استفتى سعد ابن استفتى  استفتى سعد بن عبادة رسول الله سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:32:33.450 --> 00:32:52.300
عنها هل استفصل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا النذر امر مالي او امر مثلا غير مالي. هل استفسر؟ لا. لا. هل استفسر مثلا هل هذا المبلغ كبير او صغير؟ لا. لا. فدل على انه

89
00:32:52.300 --> 00:33:08.250
يعم جميع ذلك. هذا ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. قال في المراقي ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم ثم قال وقال في الكوكب وان تركه للاستفصال

90
00:33:08.400 --> 00:33:14.501
هم يجعلك العموم في المقاولين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين