1
00:00:00.550 --> 00:00:20.800
طيب يا مشايخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. المنطوق هو المفهوم دلالة اللفظ باعتبار محل الدلالة القسمة. اما منطوق واما مفهوم. هذا التقسيم الاجمالي. من جهة اخرى الى

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.350
المفهوم وعكسه المنطوق في المنظوم هذا هو اذا من جهة محل الدلالة تنقسم الى ايش؟ قسمين منطوق ومفهوم. ما هو المنطوق؟ دلالة المنطوق. هي دلالة النص في كحل النطق. دلالة المفهوم دلالة اللفظ او ها في غير

3
00:00:42.700 --> 00:01:10.150
ها في غير محل النطق ممكن تقول النص وممكن اللفظ ماشي المنطوق قسمان منطوق ايش؟ صريح وهو الاصل ومنطوق غير صريح وهو ثلاثة انواع. ثلاث انواع ولا ثلاثة انواع  النوع مذكر ولا مؤنث

4
00:01:11.150 --> 00:01:37.350
الانواع جمع نوع والنوع حسب علمي انه مذكى اذا نقول ثلاثة ثلاثة بالتاء قل للعشرة في عد ما احدهم مذكرة كما قال ابن مالك في الالفية الاول المنطوق الصريح وهو الاصل. المنطوق الصريح وهو ايش يا شيخ؟ وهو الاصل

5
00:01:38.000 --> 00:02:03.050
مثال ذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تسروا الغنم الغنم ومن ابتعد

6
00:02:03.050 --> 00:02:28.300
فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاع من تمر وفي لفظ وهو ثلاثا مثلا النهي عن تلقي الركبان في هذا الحديث مأخوذ من المنطوق ولا من المفهوم

7
00:02:29.900 --> 00:02:43.200
شوف قدامك في محل للنطق ولا في غير محل للنطق؟ في محل النطق اذا هذا مفهوم ولا يبيع بعضكم على بيع بعضه. كذلك دلالته على النهي عن هذه الصورة دلالة منطوق

8
00:02:43.400 --> 00:03:03.150
وهكذا ها ومن ابتعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبا رضيها مسكها مسخطها ردها وصاع من تمر لكن شوف هنا مثلا وهو بالخيار ثلاثا دلالة هذا الحديث على ثبوت الخيار في ثلاثة ايام. منطوق ولا مفهوم

9
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
ها وهو بالخيار ثلاثا منطوب. طيب دلالته على عدم ثبوت الخيار بعد الايام الثلاثة. مفهوم تكلم عنه وهو حديث قال في الثلاثة في خيار لكن من غير المنطوق به نأخذ من دلالة ما سكت عنه انه بعد الثلاثة لا خيار

10
00:03:23.650 --> 00:03:42.100
طبعا ليس المقصود تقرير المسألة الفقهية وانما المقصود التمثيل. والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض ايش؟ والاحتمال حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني

11
00:03:42.250 --> 00:04:06.900
ظلم المطل مماطلة في سداد الدين. فاذا اتبع احدكم على مليء فليتبع. دلالة هذا الحديث على ان ان الغني المماطل في سداد الدين ظالم منطوق ولا مفهوم؟ منطوق. لكن هل الحديث تكلم عن تأخر المعسر في سداد الدين؟ لا لكن

12
00:04:06.900 --> 00:04:24.700
افهموا من المفهوم نقول مطل الغني ظلم معناه المعسر ما هو ظالم ما عنده فلوس واضح؟ هذا مفهوم ما هو اللي نتكلم عليه؟ سيأتي ان شاء الله طيب المنطوق غير الصريح وهو ثلاثة انواع من الدلالة. دلالة الاقتضاء

13
00:04:24.800 --> 00:04:45.550
وهي دلالة النص او اللفظ على محذوف مقدر لا يستقيم الكلام بدونه. مثال ذلك  عن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية

14
00:04:46.050 --> 00:05:03.600
نقف هنا انما الاعمال بالنيات. يعني العمل ما يمكن يوجد الا بنية ولا لا يصح الا بنية لا يصح انت ممكن تعمل العمل وانت ذهنك يعني سارح عن النية صح

15
00:05:04.400 --> 00:05:24.350
اذا النية غير موجودة والعمل موجود صح اي نعم لكنه لا يصح منك. فلذلك هنا لابد من تقدير انما صحة الاعمال لاحظت؟ هذا التقدير اسمه دلالة الاقتضاء الاقتضى التقدير في العبارة. تمام

16
00:05:24.700 --> 00:05:34.700
ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله شوف هذه الجملة. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله

17
00:05:34.700 --> 00:05:51.550
حتى يكون المبتدأ شف الخبر هو الذي يفيدك شيئا جديدا طيب وهنا مو مبتدأ الخبر هنا جواب الشرط طيب قال لك الذي يهاجر الى الله ورسوله هو في حقيقة الامر يهاجر

18
00:05:51.950 --> 00:06:11.950
الى الله ورسوله حتى ننزه كلام الشرع عن ان يكون كلاما غير مفيد فلابد من تقدير فنقول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ارادة وقصدا. فهجرته الى الله ورسوله ثوابا

19
00:06:11.950 --> 00:06:26.950
واجرى لابد من هذا التقدير ولا يمشي الحال بدون التقدير. لابد من هذا التقدير ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هنا هذي الحاسة المفروض تطلع مع اللي بعده

20
00:06:28.000 --> 00:07:07.050
ما ادري لماذا جمعت هذه الحاشية اي نعم تكرار هذا خطأ. مجرد تكرار نمسح من كذا اثنين وثلاثة كلها نفس الحديث نفسها خلاص طيب الثاني من المنطوق غير الصريح هو دلالة ايش؟ الاشارة. الاشارة. وهي دلالة النص على معنى لم يسق الكلام من اجله. معنى

21
00:07:07.050 --> 00:07:22.350
صحيح وموجود في النص الشرعي لكن النص الشرعي لم يسق الكلام فيه من من اجل هذه الفائدة انت استنبطتها تبعا مثلا مثلا تعرفون حديث يا ابا ا عمير ما فعل النغير؟ صح

22
00:07:22.850 --> 00:07:36.050
طيب هذا الحديث استفاد منه العلماء فوائد كثيرة منها اشياء سيق الحديث من اجرها ومنها اشياء لم ينسق الحديث من اجلها مثلا قال بعضهم فيه دليل على ان امساك الطير انسان عنده طير من برا المدينة

23
00:07:36.250 --> 00:07:52.200
صادوا برة وامسكه ودخل به المدينة فانه لا بأس به بدلالة ان هذا الصحابي الصغير عنده نذر هذا الطائر صح طيب هل الحديث سيق لبيان احكام حرم المدينة واحكام الصيدلة؟ ولكن استفدنا من هذا

24
00:07:52.300 --> 00:08:06.800
الان يعطيك امثلة دلالة الاشارة دلالة النص لم ينسق من اجله قال لك مثل ايش شوف عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني مو عادتنا نكتب الاستدلال

25
00:08:07.050 --> 00:08:27.050
شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكأ على بلال فامر والله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن

26
00:08:27.050 --> 00:08:44.550
اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من سقة النساء سفعاء الخبيث شف بعض العلماء وقف هنا فقامت امرأة موسيقة النساء. الحديث يتكلم عن صلاة العيد وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الى العيد. صح ولا لا؟ ما ما هو قاعد يتكلم عن حجاب المرأة مثلا

27
00:08:44.600 --> 00:08:58.900
فجاء بعض العلماء قال والله هذه امرأة قامت النساء سفعاء الخدين هل يدل على انها كانت كاشفة للوجه او لا خذ ايظا مثال اخر في نفس الحديث فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاء

28
00:08:59.500 --> 00:09:20.850
طيب بس خلني هنا وقال تصدقوني اه فقالت امي يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاء وتكفرن العشير طيب قال فجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن

29
00:09:21.000 --> 00:09:36.700
القرد هو ايش حلق قال ابن بعض العلماء فيه دليل على ان المرأة يجوز انها تلبس الحلق حتى لو كانت بتخرم اذنها وتحط حلق ما في مشكلة والدليل هذا الحديث

30
00:09:37.050 --> 00:09:54.450
طيب هل الحديث سيق لبياني هذا ولا سيق لاحكام العيد نحكم لكن لا بأس تدقيق وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما ان رجلا انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول

31
00:09:54.450 --> 00:10:14.450
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله. فقال الخصم الاخر وهو افقه منك منه نعم فاقضي بيننا بكتاب الله واذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا

32
00:10:14.450 --> 00:10:34.450
انا بامرأتي واني اخبرت ان على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة ووليدة فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني جلد مئة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله

33
00:10:34.450 --> 00:11:00.050
الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وابد يا انيس لرجل من اسف الى امرأة اعترفت ترجمها قال  تمام؟ قال فغدا عليها فاعترفت. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فرجمت. العسيف الاجير

34
00:11:01.150 --> 00:11:24.750
طيب الحديث هذا سياقه لبيان مسألة ايش؟ حد ها؟ الزنا. لكن هل يمكن ان نستنبط منهم استنباط اخر الجواب نعم مثلا في قوله فسألت اهل العلم فاخبروني فيه دليل على ان هناك من الصحابة من كانوا يوصفون في ذلك الزمان بانهم اهل

35
00:11:25.150 --> 00:11:56.400
العلم واضح فسألت اهل العلم مثلا يعني هذا مثال على ذلك العسيب الاجير وفيه دليل ايضا مثلا ان على جواز كون الرجل اجيرا صح ولا لا مم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقات. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس

36
00:11:56.400 --> 00:12:16.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي

37
00:12:16.400 --> 00:12:37.100
ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنه ابيه في هذا الحديث فيه دليل على وقف المنقولات الان هذا الحديث يتكلم عن قضية الصدقة صح؟ اصل الكلام سيقه انه بعثه على الصدقة. لكن لاحظ قال واما الان ها

38
00:12:37.400 --> 00:13:02.400
واما خالد فقد احتبس اذراعه يعني جعلها وقفا فيه دليل على ان يجوز الوقف حتى لو ما كان عقار مو لازم الوقف يكون عقار كالبيت واضح؟ هذي دلالة ايش اشارة بانها استدال بالنص في غير موسيقى من اجله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله

39
00:13:02.400 --> 00:13:37.250
عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت ها؟ فقال ما لك فقال ما لك اي نعم شنو  نعم  كيف  اذرعه جمع درع نعم احسن قال نعم قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم وفي رواية صرت في اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها

40
00:13:37.250 --> 00:13:54.000
قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا. قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. فبينما نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر

41
00:13:54.000 --> 00:14:17.050
والعرق المكتل وقال اين السائل فقال انا قال خذ هذا فايش؟ فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله. فوالله ما بين لابتيها. يريد الحرب مرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك

42
00:14:17.600 --> 00:14:32.900
طيب الحديث سياقه في احكام اليمين ولا في احكام من جامع في نهار رمضان اللي جامع في نهار رمضان استدل به العلماء مسألة تتعلق بالايمان وهو انه يجوز للانسان ان يحلف بناء على غلبة

43
00:14:33.000 --> 00:14:52.150
الظن خلاص بناء على غلبة الظن من غلب على ظنه جاز له ايش؟ ان يحلف بناء على غلب لان هذا الرجل قال فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي

44
00:14:52.150 --> 00:15:04.350
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدأت انيابه ثم قال اطعموها لك اهلك هذا الرجل لما حلف انه ما في افقر منه بنى على اليقين ولا على غلبة الظن؟ على غلبة الظن ترى شوية وبنخلص يوسف ها

45
00:15:04.700 --> 00:15:29.000
نعم  اي نعم ايظا حديث ابي هريرة رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب فيها احدكم اغسله سبعا هذا الحديث مسوق لغسل نجاسة الكلب. الكلب لما يلغ في الاناء. طيب قال بعض العلماء رحمة الله تعالى عليهم

46
00:15:29.000 --> 00:15:55.800
هذا فيه دليل ها هذا فيه دليل على ان الماء القليل ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة الاناء غالبا هذا الماء الذي فيه قليل ولا كثير ها اناء مئتين لتر ولا كم؟ غالبا دون القلتين صح ولا لا

47
00:15:55.900 --> 00:16:15.850
ولذلك ايضا جاء في رواية فليرقه. فقال بعض العلماء فيه دليل على ان الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة لحكمنا بتنجس هذا الماء بملاقاة هذي دلالة ايش يا معاذ دلالة الاشارة. قال ودلالة الثالث من انواع الدلالة المنطوق غير

48
00:16:16.250 --> 00:16:39.350
الصريح المنطق غير ايش؟ الصريح الثالث دلالة الايماء والتنبيه. وهو اقتران الحكم بوصف على وجه يشعر بالتعليم والسنجاء علل به وسمه ايماءات. مثال ذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بارظ الحبشة يقال لها

49
00:16:39.350 --> 00:17:00.300
ها وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتها ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاورها فيها فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اولئك  اذا مات فيهم الرجل الصالح. بنوا على قبره مسجدا. ثم صوروا في تلك الصور. تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك

50
00:17:00.300 --> 00:17:13.350
ها اذا مات فيهم الرجل الصالح بنى على قبر مسجد ثم صبروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق. حكم عليهم بناء على حكم عليهم بانهم شرار الخلق بناء على اي وصف

51
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
الوصف المذكور في الحديث. اذا لماذا جعلنا هذا الوصف علة للحكم عليهم بانهم شرار الخلق؟ بدلالة الايماء والتنبيه ان قرن الحكم بوصف جاء وسمه الامام. مثال اخر عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

52
00:17:34.200 --> 00:17:53.100
وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ رأوا حمر وحش فحمل ابو قتادة

53
00:17:53.100 --> 00:18:12.150
فعقر منها ايش اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها اكلوا من لحم حمور حمر الوحش نعم ثم قلنا انأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك

54
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
فقالت منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها؟ قالوا لا. قال فكلوا. اذا عندنا حكم فكلوا. وعندنا ها؟ هل منكم احد امره ان يحمل عليه ويشار اليها؟ قالوا لا. اذا لماذا جاز لهم ان يأكلوا؟ لانهم لم يعينوا ذلك

55
00:18:32.150 --> 00:18:50.950
الشخص على صيدها. اما لو اعان المحرم على صيد فانه لا يأكل منه واضح هذي دلالة دماء التنبيه. وفي رواية فقال هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم فناولت العضد فاكلها. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

56
00:18:51.550 --> 00:19:13.100
قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم يقدم عليكم وفد وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. شف لاحظ فيه وصف

57
00:19:13.200 --> 00:19:31.450
انه المشركين قالوا ها يقدم عليكم وفد وهنتهم حمى يثرب وفيه حكم وهو الامر بالرمل الصراع في الاشواط ماشي وان يمشوا ما بينهم. اذا دل ذلك على ان علة الامر

58
00:19:31.800 --> 00:19:46.600
هي ايش؟ هي قول المشركين انه يقدم عليكم قوم وهانتهم حمى يثرب. لكن مع هذا بالمناسبة في بعض المسائل الاستثناءات تزول العلة ويبقى الحكم منها هذا. فقد زالت العلة وبقي حكم

59
00:19:47.150 --> 00:20:01.000
الرمل مستحبا في الاشواط الثلاثة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. هنا فعل النبي آآ هنا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء

60
00:20:01.000 --> 00:20:23.350
عند دخول الخلاء. فدل على ان دخول الخلاء هو علة مشروعية هذا الدعاء. فمتى تدعو عند دخوله؟ اذا دخلت تقول هذا الدعاء هذا يعني مثال يعني لهذه المسألة وهنا ننبه بالمناسبة ان الامام الغزالي رحمه الله بعض الناس يقول كيف هذه هذه هذه علة من باب المعنى الفقهي الامام الغزالي رحمه الله نبه على ان

61
00:20:23.350 --> 00:20:37.136
مسالك العلة ليس بالضرورة انها تدل على العلة بالمعنى الاصولي بل قد يكون هو من باب الحكمة تمام؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين