السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الفيديو التالت من من فيديوهات تدبر سورة الكهف. وصلنا في الفيديو التاني لقول الله عز وجل قيمة احب بس افكركم بحاجة صغيرة قلناها قبل كده ان احنا مش هنتناول سورة الكهف بالتفصيل
لكن انا بعمل ده في اول عشر ايات قلنا المعنيين المعنى الاول ان دي الايات اللي هتقرع اذان المؤمنين وتنزل على قلوبهم وقبل ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم وتنزل على قلبك
وكذلك اول ما يقرأ اذان الكفار بعد انقطاع وحي خمستاشر يوم. فمهم قوي نركز في الايات دي ونحاول يعني ايه نشوف الايات دي بتقول ايه دي اول حاجة. تاني معنى ان اول عشر ايات لهم خصيصة كده مع الدجال المسيحي الدجال
برضو مش هنتعرض لها في الفيديو ده لكن عشان كده احنا بنفصل فيهم شوية وصلنا لقول عز وجل قيمة قال سبحانه وتعالى لينذر بأسا شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ما يكفين فيه ابدا. وينذر الذين
وقالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرود
هنحاول نخلص الاية دي الايات دي في الفيديو ده قال سبحانه وتعالى قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكفين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. هنا هتلاقي ربنا سبحانه وتعالى ذكر الانذار مرتين والبشارة مرة
لينظر بأسا شديدا من لدنه. ادي مرة وبعدين ويبشر المؤمنين. ادي البشارة وبعدين وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. انذار تاني. ليه للانزار مرتين والبشارة مرة اول معنى قاله اهل العلم
ان ربنا سبحانه وتعالى حذف في الاية الاولى احد المفعولين اية الانذار وفي الاية التانية حذف المفعول التاني فيدل المفعول اللي مذكور في الاية الاولى على المحذوف في الاية التانية والعكس. ايه ده ايه الكلام ده
دلوقتي يا جماعة الاصل ان ربنا سبحانه وتعالى هنقول ايه ربنا بينزر فئة معينة عزاب معين يبقى فيه منزر ومنذر به ويبشر فئة معينة بجزاء معين عشان الجملة تبقى كاملة وواضحة
هنلاقي في الاية الاولى قال لينذر بأسا شديدا من لدنه. ده العذاب. طب ينذر مين لأ مش موجود مش معروف في الاية دي مين مين المنذر الاية التانية وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ينذرهم بايه
مش مش عارفين من الاية دي لوحدها ما نعرفش. طب جمع لقطتين على بعض بقى. يبقى ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا عذابا شديدا من لدنه فهمتم دي يبقى الانزار اتزكر مرتين ليه؟ المرة الاولى زكر احد المفعولين المرة التانية زكروا المفعول التاني نجمعهم مع بعض نفهم السورة كاملة. ولذلك بقى في في البشارة هتلاقي الاتنين موجودين
قال ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات اهو ده المبشر. مبشر بايه؟ ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا يبقى في الاية دي زكر مين اللي هو بيبشرهم وبيبشرهم بايه ده اول معنى
معنى تاني اشار اليه الطبري وده يعني انا آآ اميل اليه ان الانزار الاول غير الانزار التاني اصلا يا جماعة الطبري اشار اليه يعني ما وضحش اوي لكن فيه اشارة اليه
الانذار الاول هو الانذار العام الانزار العام لكل الناس. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي اول مرة ما كانش فيه حد مؤمن بقى لسة ؟ فهيبتدي ينزل الناس كلها
بعد ما ينزل الناس كلها هيبتدي شوية هيأمنوا فيبشرهم وشوية يفضلوا كافرين فينزرهم تاني يبقى الانزار الاول هو الانزار العام. لينذر بأسا شديدا من لدنه كل الناس وفي الاية التانية تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون ايه؟ للعالمين نذيرا. لكل الناس. ينذر الناس كلها
فلما امن بعض الناس يبشر الذين آآ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا وفي شوية فضلوا على الكفر وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. يبقى ده انذار عام وده انذار خاص
يعني ينفع كده وينفع كده ويعني المعنى يمشي يبقى دي اول حاجة لينذر بئسا لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكفين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
اللي هم مين؟ اللي هم كفار العرب. قالوا الملائكة بنات الله. تعالى الله عن ذلك. واللي هم النصارى. قالوا المسيح ابن الله. واللي هم اليهود. قالوا عزير ابن الله فالله عز وجل ينذر كل هؤلاء. الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم. احنا مش بنقف مع الايات كلها
يعني او بالتفصيل مع كل كلمة لكن هنا بقى فيه وقفة مهمة جدا جدا جدا. في قوله عز وجل كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. يا جماعة
لما نيجي نوزن الذنوب والمعاصي نوزنها بميزان الشرع نوزنها هي شكلها هي عند ربنا مش عند حضرتك ليه بقى دلوقتي في لوسة واللوشة دي هي جاية من الليبرالية ايه هي بقى اللوسة دي ؟
ان طالما ما مدتش ايدي عليك فانا حر في تفكيري انا افكر زي ما انا عاوز وحرية الفكر وكزا ونلاقي ان وده ابتدى ينتقل للمسلمين اني اللي ما نسكتش عليه لو حد مد ايده عليك. لو حد شتمك
انما واحد بيعبر عن فكره آآ هو حر. ودي اقل جرما من ان حد يعتدي عليك طب ده عند ربنا ايه؟ يعني الميزان ده ميزان شرعي يعني ميزان الهي ولى ميزان دماغ حضرتك؟
تاني الهوجة اللي حصلت الفترة اللي فاتت في موضوع الالحاد وبعديها الشذوذ والكلام ده خلاص مش بنتكلم على اللي يفعل الشذوذ. لا. احنا بنتكلم على اللي والله يشوفوا حرية. انا حر
آآ اتي امرأة ااتي ذكر انا آآ دي حرية وآآ كل واحد يفكر زي ما هو عايز وطالما الطرف التاني راضي الدنيا زي الفل ده فين ده بقى في ميزان الشرع؟ نرجع تاني للاية اللي معنا عشان نعرف نربط الكلام كله
دلوقتي واحد بيقول اتخذ الله ولدا هو حر ده في ناس بتقول ما فيش اله اصلا وانت شايف ان العملية دي بسيطة. انت شايفها كده. لكن ربنا شايفها ايه بقى؟ كبرت كلمة تخرج من افواههم
ربنا شايفها حاجة كبيرة جدا يعني كبيرة قد ايه؟ شف الاية التانية ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه افصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما القول ده قول عزيم مش قول بسيط
الاية التالتة بقى توضح ده لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
السماوات والارض الحاجات دي كلها ربنا بيقول ايه؟ لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فاحنا عاوزين نوزن الكلام بميزان الشرع
هو شكله ايه عند ربنا؟ الكلام ده مش عند حضرتك. ولا في دماغك ولا مسألة بقى ان اصلا الافكار اقل جرما من الافعال ده مش في دينا بل بالعكس هتلاقوا الكفر كلمة الكفر اعظم عند الله عز وجل مثلا من من قتل النفس. يعني واحد مسلم قتل نفس
ده اعظم عند ربنا. قتل اللي هي القتل بل هو اعلى حاجة اهو. انا لو اقول لك بقى سرق ولا ضرب ولا زلم. لأ قتل. واحد مسلم قتل واحد هذا اعظم عند الله عز وجل ولا ان واحد مسلم ينطق كلمة الكفر او يعتقد الكفر حتى لو ما نطقش بها. او يرى الحرية
كل واحد بقى آآ الدنيا حلوة وعند ربنا يوم القيامة آآ ده حسابه عند ربنا. ما فيش حاجة آآ يعني ما قد يدخل الجنة بقى. الملحد ده ممكن يخش الجنة برضو لو مات وهو ملحد
مين انهي اعظم عند ربنا سبحانه وتعالى واضح نزن بميزان الشرع مش ميزان الهوى ولا الموازين المستحدسة زي الليبرالية والعلمانية وحرية الفكر وحرية الاعتقاد والكلام ده عشان كلامي ما يخرجش برة سياق واحنا برضه احنا هنا بنفسر او بنتدبر مش يعني مش بنتكلم في مسائل بعينها لكن عشان بس الكلام ما يخرجش برة السياق
آآ مش بقول العكس ان ان اي واحد آآ يقول مسلا آآ اتخذ الله ولد تروح تدبحه وتموته مش كده عشان بس ايه الكلام انا يعني في ناس انا فاهم تاخد الكلام في حتت تانية. لكن اللي عاوزين نقوله لما تيجي ترتب
الجرم والمعاصي شكلها ايه رتبها بميزان الشرع مش ميزان اي حاجة تانية. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الا ادلكم على اكبر الكبائر او آآ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الاشراك بالله اول حاجة
الاشراك بالله تاني حاجة عقوق الوالدين يبقى عقوق الوالدين ده فعل هتشوح هتضرب الاشراك بالله ده ممكن بالكلمة. ممكن باعتقاد بالقلب حتى لو ما نطقتش. لكن ده كان اعظم عند ربنا سبحانه وتعالى. الاشراك بالله
فعاوزين نرتب ترتيب اللي ربنا رتبه واضح؟ كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا وبعدين فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. هنقف
برضو واقفة مع الايات دي ونختم بها فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. باخ يعني قاتل نفسك او مهلك نفسك يعني فلعلك يا محمد صلى الله عليه وسلم قاتل نفسك
على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفة يعني لعلك قاتلوا نفسك من التأسف عليهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث يعني لانهم ما امنوش فانت هتقتل نفسك عليهم. حسرة عليهم وحزنا عليهم وخوفا واشفاقا
فربنا لامه على ده. وهنا الاية دي فيها لوم للنبي عليه الصلاة والسلام وده المعنى اللي عاوزين نقف معه ونركز فيه جدا يا جماعة ولعلك باخع نفسك اسفا على اثرهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث. في تقديم وتأخير في الاية. طب ليه على اثارهم؟ كان ربنا بيشبههم بناس خلاص تولوا ومشيوا. والنبي صلى الله عليه وسلم
كان واقف كانه بيدعوهم وهم مشيوا خلاص. على اثارهم مشيوا او على اثارهم يعني بعد موتهم يعني لما الكافر يموت فالنبي كان يحزن حزن شديد جدا انه مات على الكفر
ربنا قال له فلعلك باخلع نفسك على اثارهم يعني بعد ان ماتوا وتيقنت انهم من اصحاب الجحيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقعد يحزن على كده لدرجة انه خلاص واصل لحتة كده انه ايه ان ربنا يقول له لعلك باخع لنفسك قاتل نفسك
ايه بقى الدرس الدرس الاول يا جماعة. عشان المعنى ده مش معنى بسيط. هتلاقي ربنا ذكره في القرآن تلتاشر مرة بالفاز متفاوتة فيبقى معنى ربنا بيلح عليه في القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام. مرتين بلفظ البخع. هنا فلعلك باخع نفسك على اساليب الا ما اؤنوا بهذا الحديث اسفا. في الاية التانية لعلك باخيع نفسك
الا يكونوا مؤمنين يبقى مرتين بلفظ البخل هو قتل النفس وتلات مرات بلفظ الحزن لا تحزن ربنا سبحانه وتعالى ينهى النبي صلى الله عليه وسلم تلات مرات لا تحزن عليهم. تلات مرات في القرآن
وست مرات بلفظ يحزن سواء بالنهي الصريح او بالاخبار خلاص فلا يحزنك قولهم. ولا يحزنك قولهم ومن كفر فلا يحزنك كفره. آآ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. يا ايها الرسول لا
يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى اخر الايات ست مرات بلفظ يحزن ومرة فلا تأس على القوم الكافرين وآآ وايه تاني ؟ افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا؟ فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. تلتاشر مرة في القرآن
تلتاشر مرة نفس المعنى ربنا بيكرره على النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى معنى مهم اللي هو ايه اللي خلاص انت اعمل اللي عليك وما تفكرش غير في كده ليه بقى يا جماعة؟ كتير من الدعاة
بيشيلوا هم الدين بيصل المرحلة دي ودي مرحلة نفسية خطيرة مرحلة ايه؟ ان الحزن والخوف على الناس يوصلهم انه يأثر في نفسياتهم هم قد يوصلهم ان هم يقعدوا عن العمل والدعوة من كتر ما هم خايفين على الناس
يوصلهم الحالة النفسية يوقفهم عن حاجات كتير في حياتهم ربنا نهى النبي نفسه عن ده وكأن النبي كان بيعمل ده ده خلي بالك ده في مرات يعني ربنا ربنا سبحانه وتعالى لما نام النبي صلى الله عليه وسلم اقلام بكلام قوي وشديد. زي مسلا اللي في سورة الانعام. ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه
وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين فلا تخيل! بيقول النبي صلى الله عليه وسلم كده فلتكونن من الجاهلين. ده بعد ما قال له ايه ؟ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون
بعديها بكام اية يقول له كده فلا تكونن من الجاهلين ده في سورة الانعام في سورة يونس ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
وشف هنا هنيجي بقى للكلام ده طيب يبقى انت كداعية كحد محب للدين خايف على الناس جميل خاف لكن اوعى الخوف يوصل للمرحلة دي ولا الحزن يوصل للمرحلة دي. طب ازاي
ازاي انتم عارفين في او في حل المشاكل في خطوة كده في الاوائل حتى دايما يقول لك ايه قسم الاكشنز او الافعال اللي هتخرجها عشان تحل المشكلة لافعال داخلة في استطاعتك وافعال خارج استطاعتك لازم لازم
ده التقسيم ده وبعدين تفوكس او تركز على الافعال اللي في استطاعتك وتنسى خالص اللي برة استطاعتك ده يا جماعة ده ده يعني ده ده في في البروبليم سولفينج حتى في العلم بيقولوا ده
زي ايه هديكم سلوى هنرجع هنا تاني عشان نفهم ربنا سبحانه وتعالى عشان نلاقي ده في القرآن موجود اللي انا بقوله دلوقتي ده بقى هنشوفه في القرآن احنا دلوقتي كنا اهو العالم كله كورونا والعالم اتقفل وبتاع. طيب واحد
عنده بيزنس معين فتخيل بقى البيزنس خلاص بينهار. آآ للكورونا فهيبتدي هيفكر في حل المشكلة. هيقعد يقول ايه بقى والله المشكلة دلوقتي ان العالم كله فيه كورونا والدنيا مقفولة. التفكير ده
هيموته لو فضل يفكر كده انه بيدور على المشاكل اللي برة يعني هعمل ايه انا دلوقتي ؟ ما العالم كله فيه طب انا اعمل ايه يعني للعالم؟ لكن تخيل كده لو نفس الراجل ده بيفكر يقول ايه
انا دلوقتي عندي ممكن ان انا اعمل دليفري للمطعمي. انا والله ممكن اني اشتغل اونلاين. انا دلوقتي وابتدى يفكر في اكشنز ايه بقى في استطاعته انه يعملها ماشي؟ مش ايه بقى؟ آآ لأ اصل هو لازم مطعمي يفتح
مش بتاعته. ده قرار حكومة. لا اصل هو لازم الطيران يفتح علشان اسافر اجيب مش مش بتاعته. ده قرار دولي لو فضلت تركز في المشاكل على الحلول اللي خارج خارج ارادتك مش هتعمل حاجة
هتقعد اركز فين بقى ايه اللي اقدر اعمله اهو ربنا حل القصة دي بده قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم باخع نفسه صلى الله عليه وسلم قاتل نفسه على اساليب اليؤمنوا بهذا الحديث اسفا باخع نفسه
الا يكونوا مؤمنين حلها ازاي شف كده في الايات يعني الاية ايه اه ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين النشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين
بس دي مش بتاعتك يبقى ان كلهم يؤمنوا دي مش بتاعتك انما عليك البلاغ وعلينا الحساب انت اللي في ايديك ايه ؟ تبلغ وما تفكرش تاني. مين بقى يؤمن؟ مين ما يؤمنش مش بتاعتك
انساها وما تزعلش. طب ليه ما ازعلش؟ لاني انت بدماغك عاوزهم يؤمنوا لكن في حكمة ربنا مش كده حكمة ربنا مش كده. يبقى دول معنيين اهم. اول معنى انك تفكر في اللي في ايدك تعمله وما تفكرش في الجزء اللي براك
اللي هوبا اللي هو في الحالة دي جزء بتاع ربنا انت اللي في ايدك ادعو الى الله عز وجل الجزء اللي براك يؤمن ما يؤمنش في ايد ربنا مش في ايدي مش بتاعتي
خلاص تاني حاجة تثق في حكمة ربنا اكتر ما تثق في شفقتك ورحمتك وفي عقلك آآ احنا كنا اه بس مش في الفيديوهات دي لكن اتكلمنا قبل كده على مسألة ان في ناس عاوزة اله تفصيل. عياذا بالله
عاوزين اله رحمة ومحبة وبس انما ربنا سبحانه وتعالى مش كده. ربنا سبحانه وتعالى زي ما في رحمة في عذاب وزي ما في فضل ففي عدل هذا هو الهنا. اله كامل سبحانه وتعالى
اعمل اللي عليك ما تفكرش في الجزء اللي براك اللي اللي مش تحت ايدك ما تفكروش فيه اصلا. يعني كل ما يجي على دماغك انساه. لانه مش في ايديك زي ما بالزبط صاحبنا ده بيقول لك ايه الطيران والمطعم يتفتح
لو فضل يفكر كده هييأس ما هو الطيران يفتح امتى؟ مش بتاعته ولا في ايده. المطعم هيفتح امتى؟ مش بتاعته ولا في ايده. ده قرار دولي وده قرار حكومة ينسى ده خالص بقى. احنا دايما بنقول ده للناس في انسى الحلول دي
فكر في الحلول اللي تحت ايدك انت برضو فكر في اللي تحت ايدك. انا ادعو الى الله عز وجل يؤمن ما يؤمنش بتاعة ربنا. تاني حاجة تكون واثق من رحمة ربنا سبحانه وتعالى ومن حكمته
انه لما هدى فلانا واضل فلانا هدى هذا بحكمة واضل هذا بحكمة فهترتاح نفسيا وتبقى كده ايه مطمئن وهتلاقي بعد كده عشان كده تلاقي الايات دي يعني شف آآ هنعيد تاني. سورة الانعام ايه
قال ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. هو ربنا مش قادر؟ قادر مش بتاعتك فلا تكونن من الجاهلين اية سورة يونس ولو شاء ربك لامن في الارض كلهم جميعا. على فكرة كلهم غير جميعا. كلهم جميعا عارف يعني ايه؟ يعني كلهم يعني كل الناس جميعا يعني في ان واحد. يعني كله في لحزة واحدة يقول لا اله الا
ربنا قادر على ده افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ربنا بيلوم النبي عليه الصلاة والسلام على انه بيفكر في حتة مش بتاعته انت مش بتاعتك تكره الناس اللي يكونوا مؤمنين ولا بتاعتك مين يؤمن ومين ومين ما يؤمنش اصلا
الكلام ده لنا احنا يا جماعة درس للدعاة خلاص آآ في الاية اللي في سورة المائدة يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. ربنا يقول ايه؟ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم يبقى ده حكمة ربنا فاطمن واسيب اللي لربنا اسيبه لربنا واللي لك اهتم به وانسى النتائج وده احنا قلنا ربنا قاله للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر
انما عليك البلاغ وعلينا الحساب آآ انما انت منذر ولكل قوم هاد فايات كتير اللي عاوزين نخرج به فلعلك باخر نفسك اوعى توصل للحالة النفسية دي ايها الداعية ايها المحب لدينه لدين الله عز وجل
اوعى توصل للحالة النفسية اللي توقعك الواقعة دي نكمل المرة الجاية والسلام عليكم ورحمة الله