اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون خونا غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك. فاولئك اولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده مأتيا. لا يسمعون فيها لغوا الا ولهم رزق فيها بكرة وعشيا. تلك الجنة التي تورث من عبادنا من كان تقيا. وما نتنزل الا
له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين زلك وما كان ربك نسيا السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا
ولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ثم من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صبريا وان منكم الا واردها
وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في هاجسيا هذه الايات المباركات من سورة مريم كنا بالامس تكلمنا عن آآ عن قصة اسماعيل
وموسى عليه السلام ابراهيم عليه السلام وادريس عليه السلام ثم اجمل الله سبحانه وتعالى زكر جميع الانبياء وقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل
وممن هدينا واجتبينا ازا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا. فهؤلاء كان هذا حالهم وحال الصالحين معهم انهم كانوا اهل انقياد كما بيننا في المرة الماضية. كان حالهم الانقياد لله سبحانه وتعالى. وكان حلوم الاستسلام لشرع الله سبحانه وتعالى. وخروا دلت على السرعة. كانوا عندهم سرعة
في آآ في آآ الاستجابة لشرع الله سبحانه وتعالى هؤلاء هذا كان حلوم. ثم قال الله فخلف من بعدهم خلف خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات طبعا آآ الكلام هنا اصالة طبعا عن يعني متأمل سيجد ان هنا الكلام يشير آآ يعني بشكل
بشكل كبير الى اليهود والنصارى خصوصا لان الآيات السابقة ذكرت اسماعيل وموسى عليه السلام وادريس ونحو ذلك. ثم ربنا زكره من ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. فلم يبقى بعد
فخلف من بعدهم من بعد دول من بعد موسى عليه السلام هو اخر الانبياء المزكورين في السياق دوت لا يوجد آآ يسمى الا اليهود والنصارى فهم اكثر الناس يعني اولى بهذا الكلام. ثم بعد ذلك الكلام بقى ايه؟ لمن جاء بعد ذلك. قال تعالى فخلف من بعدهم
يعني من بعد هؤلاء الصالحين من بعد هؤلاء الانبياء خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا انظر كيف اختصر الله سبحانه وتعالى قصة ضياعهم في كلمة واحدة اضاعوا الصلاة
يا لها من قصة مختصرة جدا. قصة الضياع ازا اردنا ان نختصر قصة ضياع انسان فهي اضاعة الصلاة لان الله سبحانه وتعالى عبر عن كل ضياعهم كلمة واحدة اضاعوا الصلاة. لم يقل اضاعوا الدين
لم يقل اضاعوا مسلا الاخلاق العبادة انما قال اضاعوا الصلاة وكان اضاعة الصلاة هي اضاعة للدين بالكامل او يعني ضياع دين الانسان وان كان طبعا الخلاف معروف في تارك الصلاة هل هو كافر كفر اكبر ولا كفر اصغر؟ دي مسألة خلافية بين اهل العلم
لكن عموما ازا هانت الصلاة على احد فقد هان عليه كل شيء وصار عرضة لاي شيء لان الله سبحانه وتعالى قارن بين اضاعة الصلاة وبين اتباع الشهوات لذلك قالوا لما اضاعوا الصلاة اتبعوا الشهوات
وكأن الحاجز الزي كان بينهم وبين الشهوات الزي كان يحميهم هي اقامة الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هزه الصلاة عماد الدين. من تركها فقد ترك الدين النبي عليه الصلاة والسلام بين ان من اخر ما يبقى من دين الانسان
الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام في الحديس المشهور لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فاولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة يعني ايه؟ الحديس ده. الحديس ده معناه ان عورة الاسلام يعني الناس تبتدي تفرط في الدين
حاجة حاجة هيبتدوا يفرطوا في الدين حاجة حاجة ستنقض وراء الاسلام كأن الاسلام ده ايه عروات كده زي الايه الخيط وكده حاجات عروة في عروة في عروة واصلين ببعض نبتدي عروة عروة نفكها
ده الاول عروة تنقض الحكم. يعني التحاكم الى شرع الله سبحانه وتعالى وده تلاحزه فعلا اول حاجة ضاعت من الامة الاسلامية التحاكم الى الشرع تم تنحية المحاكم الشرعية وتم تنحية القضاة الشرعيين واستبدل زلك بقانون وضعي
لكن الشاهد في زلك قول النبي عليه الصلاة والسلام واخرهن الصلاة اخر عروة تنقض في الاسلام الصلاة وهذا في بيان ان يعني يظل الانسان متمسك بدينه ما بقي فيه الصلاة
ازا هانت عليه الصلاة فقد ضاعت منه عرى الاسلام ضاعت منه وراء الاسلام وسار على شفا يعني الكفر بالله سبحانه وتعالى زي ما قلنا ان مسألة كفر تارك الصلاة آآ مسألة خلافية
اهل العلم اه اهل العلم اختلفوا هل تارك الصلاة كافر كفر اكبر ولا كفر اصغر طبعا خلافهم هنا ما يجيش واحد يقول لي طب وايه الراجح؟ وبعد كده مسلا يجي شيخ يقول له لا كفر اصغر فيقول طب الحمد لله ما فيش مشكلة. نقول هل هل اختلف العلماء هل هو كافر كفر
اكبر ولا هو صحابي يعني اين العقول؟ لمازا يهون عليك حتى؟ القول الساني انك ان تارك الصلاة كافر كفر اصغر. فان ترك الصلاة يعني هم مش مختلفين هو هو كافر كفر اكبر ولا ولا مش صالحين
ده هو بيقولوا هل هو كافر ولا مجرم فاسق مجرم فاسق اشد عند الله من من الزاني وشارب الخمر وقاتل النفس وتارك الصوم لان ترك الصلاة هو اعظم جريمة في الاسلام على الاطلاق
فالامر ليس بهين. ترك الصلاة ليس بهين فالانسان يا اخواني يحرص على الصلاة جدا خاصة صلاة الفجر طبعا صلاة الفجر في رمضان سهلة. كلنا بنصليها لكن العبرة فيما بعد رمضان
البنات اللي ما بتصحاش تصلي الفجر. اتقين الله الشباب اللي بيسهروا وما بيصلوش الفجر اتقوا الله اتقوا الله لا تضيعوا الصلاة صلاة الفجر بعد الشروق ضاعت خلاص سواء تقضيها مش تقضيها هي كده كده اتكتبت عند ربنا انك انت خلاص دي انت كده انت كده تركت صلاة الايه
صلاة الفجر في وقتها فلابد ان تصلى صلاة الفجر قبل الشروق اه فلا ينبغي للانسان ان يفرط بذلك. عشان كده اضاعة الصلاة في بعض الناس يقول لك اصل انا ببقى في مشاوير في الشارع وبتاع لما برجع بصلي الصلوات كلها مع بعض
نقول هذا داخل في معنى اضاعة الصلاة لان العلماء اختلفوا في لفظ النبي في قول النبي في قول الله تعالى اضاعوا. ما معنى اضاعوا هل اضاعوا معناها انهم تركوها بالكلية؟ يعني لا يصلون اصلا
ولا اضاعوا يعني اضاعوا وقتها؟ واضح الفرق اخواني اضاعوا وقت الصلاة يعني بيصلوا بس في غير الوقت فيصلي الظهر في وقت العصر يصلي المغرب في وقت العشاء بدون عزر او يصلي الفجر بعد شروق الشمس
زي ما كتير من الناس بيعملوا ولى المعنى اضاعوا الصلاة يعني تركوها بالكلية. هذا محل خلاف بين ايه؟ بين اهل العلم. والحقيقة ان المعنى يشمل هزا ويشمل زلك. وان كانت طبعا الترك بالكلية اشد. ولكن تضييع الاوقات سيء. لان الله سبحانه وتعالى توعد
قال ويل للمصلين. شف وصفهم بيصلي اهو قال الذين هم عن صلاتهم ساهون ساهون يعني عن وقتها عن وقتها طيب لما اضاع هؤلاء الصلاة سقط عنهم الحاجز الزي يحول بينهم وبين الشهوات. وكأن الانسان طالما كان يقيم الصلاة فهو في رعاية الله سبحانه وتعالى
من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فهو في ذمة الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يحميه من الشبهات يحميه من الشهوات ويعني. وطبعا بعض الناس يقول لك بس انا بصلي والدنيا بايزة معي نقول نحن لا نتكلم عن الصلاة اللي هي ليه
عن الصلاة للكروتة والصلاة اللي فيها سهو وسرحان والكلام ده. انما اتكلم عن اقامة الصلاة. اذا الانسان اقام الصلاة اقامة صحيحة والله ساجدة تراها في حياته في كل شيء. لزلك يعني ربنا قال ان الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر
اه قيل اذا لم تنهك صلاتك عن الفحشاء والمنكر فانت لم تصلي. يبقى في حاجة من الاتنين يا اما يا اما صلاتك غلط يا اخوان او غلط واكيد القرآن مش غلط. يبقى انت اكيد اللي صلاتك فيها خلل ما بيمنع الصلاة دي ان هي تؤدي دورها في نهيك عن الفحشاء والمنكر. لو حد عايز يعني
يعني يعرف الصلاة تتصلى ازاي. انا حاولت اعمل درس في الموضوع دوت او في كذا درس لي بس في درس قريب اسم ابطال المحراب اسمه ابطال المحراب هدايا تخش على اليوتيوب اكتب ابطال المحراب علاء حامد واسمع الدرس دوت عشان تعرف المفروض انت تصلي ازاي
وفي دروس تانية لي كان في درسين اسمهم كيف اخشع في صلاتي في درسين تانيين اسمهم استمتع بحلاوة الصلاة درسين اسمهم نستمتع بحلاوة الصلاة. الشاهد يعني ان احنا الصلاة اللي بنتكلم فيها هي اقامة الصلاة مش مجرد الصلاة العادية. هي دي الصلاة اللي فعلا تحميك من الشهوات. عشان كده
هتجد وانتم هتقولوا لي اه لما هسألكم السؤال ده ان هتجد ان كل واحد فينا تاب الى الله سبحانه وتعالى وبدأ يسلك طريق التزام كانت اول قصته الصلاة. لازم لازم لازم في حاجتين اساسيين في قصة اي واحد فينا في اول التزامه
هتلاقي الصلاة وهتلاقي القرآن صلاة وقرآن هتلاقي الاتنين دول كانوا في اول طريقك كده. وبعد كده كله جاب بعضه انت دلوقتي اه انا كان مسلا وده حصل معايا انا عشان حصل معايا بنصح بيه الناس. مم. يجيلي واحد مسلا دخل المسجد اول مرة وبيصلي وبتاع
فانا عارف ان هو ان هو بيشرب سجاير عارف ان هو بيكلم بنات عارف ان هو بيعمل حاجات مش كويسة عارف عارف عارف عارف عنه حاجات كتير. فالشباب مسلا آآ
يقولوا لي طب ما نكلمه عايزين نكلمه في الحاجات دي. اقول لهم لا ما حدش يكلمه دلوقتي اي حاجة احنا عايزين نركز مع الشاب دوت ان هو يصلي معنا الخمس فروض. ويصلي صلاة كويسة. تصلي؟ صلاة كويسة
وخلوه يلتحق بمجلس قرآن عقدوه في مجلس قرآن ويحفظ اي حاجة وفوتوا له في التجويد ما تشددوش عليه في التجويد بس ايه يندمج معنا ويا ريت بقى اللي اللي بيحفظه يقول له معاني يفهمه معنى في القرآن يحببه ان هو يصلي باللي بيحفزه ويسيبوه على كده
سيبوه ما حدش يكلمه في اي حاجة سبحان الله! يأتي الشاب ده اللي هو اصلا كان داخل المسجد يقول له بص يا عم الشيخ انا ايه انا هاصلي معك وبتاع بس لا تقول لي حظاظة بقى ولا اغاني ولا بتاع بص الحاجات دي مش هقدر ابطلها اقول له ماشي ما تبطلهاش ما عنديش مشكلة
بس خليك معنا في الصلاة. وخليك معنا في الايه؟ وخليك معنا في القرآن. فسبحان الله وانا اقول لهم اراهنكم هتشوفوا يعني هتشوفوا الشاب دوت شوية كده هيبقى عامل ازاي. تلاقي لوحده جه يقول لك يا شيخ تصدق انا بطلت الاغاني
فانا طبعا اعمل نفسي متفاجئ بس انا مش متفاجئ خالص وانا ما شاء الله ايه ده عرفت ازاي انت بطل ما شاء الله عليك يجي شوية يقول لي تصدق يعني موضوع البنات ده ما بقاش جاي معه. تصدق تلاقي سبحان الله تك تك تك كل الخيالات اللي وربى دقن وبتاع يعني يقول لي انا ما كنتش اتخيل ان انا هبقى كده
وانا فاهم هو بقى كده ازاي اعكس بقى ضيع الصلاة يرجع كل السلسلة دي تضيع منك كلها ورا بعضيها اضاعوا الصلاة وايه؟ واتبعوا الشهوات. فمهما حصل يا جماعة لا تضيع الصلاة. لا تضيع الصلاة. مهما بعدت ما تضيعش الصلاة
بعض الناس لما ييجي يبعد شوية يبتدي الشيطان يقول له انت ما لكش فيها. الطريق ده مش بتاعك وبتاع. يا عم انت ويبتدي يفرط في الصلاة. اوعى تضيع الصلاة مهما كان. امسك في صلاتك دي بايدك وسنانك. ولما تلاقي نفسك وقعت في شهوة ولا بتاع الحل حسن صلاتك شوية
وزودها زود سنن زود نوافل قاوم بشكل اخر هتقول يا رب انا مش قد الشهوة دي مش قدها. انا مش قدها. بس يا رب انا هصلي وهعتمد على قولك ان الصلاة تنهى الفعل والمنكر
وركز قوي انك صل حلو وصل صح وطول وزودي السنن وبتاع والله احتاجت اسر زلك ليه؟ لان الانسان ازا زود في النوافل ربنا يكون سمعه الزي يسمع به وبصره الزي يبصر به. وربنا يساعده على على ما ما هو فيه. تمام
اتبعوا الشهوات بقى. تلاقي بقى اللي يعني اللي ما بيصليش دوت اه حالته صعبة عشان كده دايما مسلا نقول للشباب والبنات يا جماعة الشروط الاساسية في الشخص اللي بيتجوز الصلاة
الصلاة شرط اساسي البنت لما يجي لها عريس لازم لازم يكون بيصلي الخمس صلوات. ممكن يعني لو بيفرط شوية في صلاة المسجد ممكن نعديها لو هو فيه مزايا كتير تانية
لكن الصلاة النفسية بتضيع منه لأ غير مقبول ان انت تتجوزي واحد بيفرط في الصلاة. غير مقبول ان انت تتجوز واحدة بتفرط في الصلاة. لان ربنا الصلاة التابعة والشهوات. ما تضمنش اي حاجة. اللي ضيع الصلاة يضيع ما ما سواه يضيع حقوق المرأة. يضيع تربية الاولاد. ما ما تضمنش شيء. ما تضمنش حاله بقى مع
افلام مع المسلسلات مع مع كل ده ما اضمنش فيه حاجة. ممكن اسأل في حاجات تانية. لكن الصلاة ما فيهاش تساهل ابدا تمام؟ اتبعوا الشهوات اتبعوا بقى الشهوات حط تحت الشهوات دي كل حاجة. النساء بقى والمال والجاه وطلب الايه؟ طلب الحرام بمختلف
مختلف صوره اضاعوا الصلاة اتبعوا الشهوات قال تعالى فسوف يلقون غيا. فسوف يلقون غيا. الغي قيل فيه اقوال سوف يلقون قيل الغي الخسران وقيل الغي هو الشر يعني في كزا انا هقول لكم دلوقتي اربع اقوال للسلف في كلمة الغي وهنجمعهم بعد كده
الغي الخسران الغي الشر الغي واد في جهنم وادي في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. خبيث الطعم عيد القعر القول الرابع الغي هو واد في جهنم من قيح ودم من قيح ودم
نسأل الله السلامة والعافية. طبعا الاقوال دي كلها بتدور حول معنى واحد انه نوع من العزاب من يدخله يخسر ومن وقع فيه فقد اصابه شر كبير فهو واد في جهنم
خبيث بعيد مليء بالقيح والدم ولا شك ان من دخله فقد وقع في شر وان من يعني دخله فقد خسر خسرانا مبينا. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية
هذه عاقبة من اضاع الصلاة واتبع الشهوات هذه الكلمة في الحقيقة تجعل الانسان يقف ويفكر دايما الانسان الحاجات اللي بتخليك تمتنع انك انت تقع في شهوة ما انك تفكر في العاقبة دائما. انا اسألك سؤالي الان. لان احنا مشكلتنا زي ما ربنا هيقول لنا آآ هنقرا دلوقتي
قال سبحانه وتعالى الا من تاب وآمن وعمل وعمل التي وعد الرحمن عباده بالايه؟ بالغيب. احنا مشكلتنا دايما في الجنة والنار يا جماعة ان هي غيب هي ريب الغيب ده
مشكلته ان هو محتاج منك مجهود عشان تقدر تعيش معه او تستحضره يعني انا اديك مثال الآن على حاجة هتاخد فيها قرار بسهولة لو قلت لك الان آآ اه في عرض كويس. ايه العرض دوت
في آآ النهاردة آآ هنسمح لك انك انت يعني يعني خلينا كأننا عايشين في عالم اخر يعني. ان انت النهاردة مسموح لك انك انت تشاهد ما تشاء من الافلام الاباحية. جميل
مسموح لك تتبرجي زي ما انت عايزة وتمشي مع ولاد زي ما انت عايزة. مسموح لك تشرب خمرة. ومسموح لك النهاردة لمدة اربعة وعشرين ساعة انك انت آآ تزني او تصرخ او تفعل ما تشاء. هزا كله لا اشكال فيه. لكن هناك شرط واحد فقط. تقول ما هو الشرط؟ نقول في اخر خمس دقائق من الاربعة وعشرين ساعة يعني
اخر خمس دقايق بس خمس دقايق الاربعة وعشرين ساعة دول اربعة وعشرين ساعة عليك اربعة وعشرين ساعة ما عدا خمس دقايق. طب خمس دقايق هيحصل فيهم ايه؟ اقول لك شايف الفرن ده؟ هتقول لي اه الفرن ده ما له؟ يقول لك هتقعد فيه
خمس دقايق بس اللي فاضلين من الايه من اليوم. واقعد بقى زي ما انت عايز بس دول في الاخر خمس دقايق الخمس دقايق دول في الاخر مش في الاول. دول بعد ما تخلص
اي عاقل هيقول لك ايه؟ هيقول لك لا مش مش عايز طبعا انا ايه اللي يخليني اقعد كل دوت وفي اخر خمس دقايق؟ ولو حتى دقيقة واحدة ايه اللي يدخلني فرن اتحرق؟ طب انا استفدت ايه؟ تفكيره في العاقبة خلاه يلغي تماما العرض اللي
هو يقول لك بقى اعمل اللي انت عايزه طول اليوم بس في الاخر ستصل هزه النار لمدة خمس دقائق فقط. ليه ايه اللي خلاه ياخد القرار بسهولة؟ لانه قال له النار دي دي اللي قدامك شايف الفرن ده
هندخلك جواه لخمس دقائق فلما نظر اليه طبعا اصابه رعب فقرر ان هو لا مش هعمل كده ابدا طيب تخيل انت بقى ان العرض عامل ازاي انك انت ازا فعلت ما تشاء من الشهوات في الدنيا
ربنا قال زرهم يخوض ويلعبوا. قال فتمتعوا حتى حين فقال افرأيت ان متعناهم سنين. بس بقى ايه؟ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون المشكلة ان انت ازا يعني تعرضت للنار فنسأل الله السلامة والعافية فان امر اللذين يكون خمس دقائق ابدا. قد يكون سنين مئات السنين الاف السنين قد يكون اضعاف اضعاف عمرك الذي استمتعت به
الحياة. ودي العاقبة. ودايما الانسان بيفتكر الحالي وينسى اللي فات بمعنى عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيغمس في النار غمسة ويقال له هل رأيت نعيما قط يقول له وعزتك ما رأيت نعيما قط. لان دايما طبيعة الانسان بينسى الايه؟ بينسى القديم مجرد ما يتعرض للجديد. انت دلوقتي معلش انت
لو دلوقتي حران مسلا مش هتفتكر الجو الجميل اللي على البحر اللي انت آآ اللي كان من شهرين مسلا او من شهر. لو انت دلوقتي مسلا آآ سنانك واجعاك مش هتفتكر الايام الجميلة لما كنت بتاكل اكل بتاكل جيلاتي وانت متلزز. لان انت بتفتكر الاني وبتنسى اللي فات
الخسران المبين ان انت تستمتع ما تشاء من متع الدنيا اللي هي منغصة بكدر وربنا بيجعل فيها البؤس والنكد قال ومن اعرض عن زكري فان له وفي نفس الوقت ينالك في النهاية العزاب. فاي تفكير منطقي عقلاني الانسان يفكر يجد ان هو يقفل من اي شهوة. خلاص ما في مش
مع اغاني مش هسمع موسيقى. مش مش مش همشي مع بنات مش هعمل عادة سرية مش هتبرج مش هلبس ضيق. مش هتكسف ان انا اوسع حجابي. هستحمل ان يتقال لي
يتقال لي يا حاجة ويتقال لي آآ خالتي وحتستحمل ناس تقلس على لحيتي هستحمل ناس تألس على سنتي هتستحمل الناس تؤذيني في الدعوة الى الله كله سهل لان العكس برضه هيحصل عند اول قدم يضعها الانسان في الجنة هينسى كل الام الدنيا
ولن يبقى له الا الاجر هستحمل ان انا اقوم الليل واحنا بنقول الدرس ده ازاي هنخليه تشجيع هستحمل ان انا اصلي في ليالي العشر بالتلت تجزاء وبالخمس تجزاء ومش هتعب انا هتعب في
دنيا بس الشوق الى الجنة واحساسي ان الجنة جاية تخليني استحمل. لو لو قيل لشخص اعطيك مثال اخر. لو قيل لشخص الان هتشتغل اربعة وعشرين ساعة ورا بعض ما تنمش
ما تنامش اربعة وعشرين ساعة ورا بعض ما تنمش وفي اخر الاربعة وعشرين ساعة دي هنديك مليون جنيه هنديك مليون جنيه مازا تتصور؟ هل سارفض كزا عرض؟ هيقول والله اشتغل. هيعمل ايه؟ هياخد قهوة ومنبهات وبتاع ويشد حيله ويفضل مصهلل وصاحي وبتاع
بحيس ان هو ما ينامش ابدا ويفضل شغال بكل قوة ومستني الاربعة وعشرين ساعة دي تخلص. عشان كده الانسان لو فعلا استحضر مشهد الجنة دي هيخلص الدرس ده هيقوم يصلي
هيخلص الدرس ده وتمسك المصحف تقرا قرآن هيخلص الدرس ده ويعمل خطة قوية للعشر الاواخر. رجلك هتورم تورم. هتتعب اتعب. ضهرك هيوجعك يوجعك. ممكن نصلي واحنا قاعدين؟ ما احنا مش للدرجة دي طبعا
بس انا اصل انا بزهق معلش نستحمل نصبر وبالتالي آآ المشهد ده بيفرق معك كتير فسوف كلمة فسوف فسوف يلقون غيا فسوف سوف دي تدل على التراخي. يعني ربنا هيتركهم في الدنيا وينعمه بالشهوات وعيش حياتك عادي. وده بيخليك تنظر للامور
مختلفة ما تقولش هو ليه ربنا يعني ترك الكفار كده بينعموا وبيلبسوا وبيعملوا وبيستمتعوا وبيضحكوا وبيهزروا وليه المسلمين وليه ان ربنا قال بس خلاص الموضوع ايه؟ الموضوع انتهى. قال سبحانه وتعالى وانما انما توفون اجوركم امتى؟ يوم القيامة. يوم القيامة. فقد لا
يعطى الانسان من اجله شيئا في الدنيا. وقد يعني لا يعاقب الكافر بشيء في الدنيا الا طبعا ما يصيبه من الالم النفسي اللي ربنا وعد به اي حد بعيد عن طريق الله سبحانه وتعالى. فسوف يلقون غيا. ثم قال تعالى الا من تاب
والتوبة هي احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وشف بقى يعني دايما القرآن بيجمع بين الخوف والايه
والرجاء بيجمع بين الخوف والرجاء. فتلاقي مرة واحدة انت خفت لغاية دلوقتي سبق يلقون غيا. وبعد كده تلاقي الا من تاب تلاقي نفسك كده ايه زي ما ربنا قال آآ الله نزل احسن الحديس كتابا متشابها المثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
سليم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى زكر الله. سبحان الله! انت تمشي معي دلوقتي تقشعر. اول ما تسمع سوف يلقون غيا تقشعر. وبعد كده الا من تاب وامن لو عمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة تلاقي نفسك تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. طبعا واللين ده مش مجرد ان انت ايه؟ الله ربنا بيقول لنا هتخشوا
لا في شرط ربنا قال الا من تاب وامن وعمل صالحا ندم على ما فعل. ندم على تفريطه وتقصيره. امن ايمان صحيح. عمل صالحا. فالتوبة لا تسمى توبة صحيحة الا ازا اتبعت بعمل
فلا يسمى الانسان تائب بمجرد ان هو يعني يقول انا تبت الى الله. وانما لابد ان يرى اثر زلك فيه. في سلوكه واخلاقه ومعاملاته وعباداته لابد ان يرى اسر زلك في عمل تاب وامن وعمل صالحا والعمل الصالح لا يسمى صالحا الا ازا كان خالصا لوجه
الله تعالى وكان موافقا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالبدعة لا تسمى عمل صالح. والعمل الزي فيه رياء لا يسمى عملا صالحا كل هزا مردود. البدعة مردودة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والعمل الغير خالص مردود. انا اغنى الشركاء
الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فالانسان لابد كي يسمى عمل عملا صالحا ان تكون توبته خالصة وان يعني يعمل اعمال موافقة بعد ذلك لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. الا من تاب. وتاب دي عامة. ربنا ما قلش اتوب على ناس معينة
وام فالتوبة متاحة لكل احد. بل الله سبحانه وتعالى فتح هزا الباب لاسوأ الناس اشقى الناس الله. ربنا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له نصيرا
الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله اخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين يعني حتى المنافقين ربنا فتح لهم باب التوبة. ربنا قال عن آآ خلى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. الكفار اللي عزبوا المسلمين وازوهم. قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
فلهم عذاب جهنم. ثم لم يتوبوا. يعني لو تابوا اذا تاب الله سبحانه وتعالى عليهم ربنا ارسل موسى الى فرعون قال هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى؟ فلا تستعظم زنبك على الله سبحانه وتعالى فوالله
والله لو تاب فرعون لتاب الله عليه. ووالله لو تاب قارون لتاب الله عليه. والله لو تاب يعني آآ يعني هامان والله لو لو تاب الذين ساموا المسلمين سوء العذاب لتاب الله عليهم. فذنبك اقل من ذلك. فليكن عندك رجاء في الله ولتقبل
وتجعل هذه الايام بداية لتوبة صادقة. توبة من ايه؟ انت عارف توبة من ايه؟ اكتب ذنوبك كده واكتب المشاكل اللي عندك كلها. استغل فترة الحظر ديت فترة الروقان فترة رمضان فترة تصفيد الشياطين خد قرارات بقى خد قرارات. ونطلع من رمضان نسخة جديدة من نفسك. خلاص يا جماعة انا ما بسمعش اغاني. انا تبت الى الله من هزا الموضوع. خلاص هبطل
الموضوع دوت. خلاص يا جماعة انا ما بشوفش مسلسلات ولا افلام الموضوع ده انتهى. خلاص يا بنات انا مش هلبس بنطلون تاني. تنسوا البنطلونات دي ولا ديق ولا مخربش ولا مقطع
الكلام دوت ولا حتى يعني حلبس هدوم تيجي تحدد جسمي. انتهى الكلام دوت. خلاص انا صلاة الفجر دي اتأقلمت عليها مش هضيعها ابدا. توبة توبة التوبة مش كلمة فضفاضة احنا مش فاهمين ان احنا عايزين نوصل منها لايه. وانما احنا لازم تكون محددة باعمال محددة معاصي محددة. احنا بنعملها تقف
قاعات محددة احنا مفرطين فيها لازم تتعمل واجبات تتعمل محرمات تترك هي دي التوبة. مش مجرد توبة كلمة جميلة كده ايه؟ تبنا الى الله وندمنا على ما فعلنا من المعاصي. ونقعد نقول كلام جميل واحنا بندعي ولا في ولا
احنا بنقول ايه؟ ولا هو واقع عملي ارفع ايدك في صلاة الوتر. يا رب تبنا اليك وندمنا على ما فعلنا. اللهم ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة. فاللهم تب علينا لنتوب. يا رب تبنا اليك
لكن بتطلع من الصلاة نفس الشخص ما فيش اي حاجة اتغيرت اه يعني الواحد بيخشى احيانا ان يكتب عليه هزه الكلمات كذب لانه لم يتب بالفعل. تقول الله تقول يا رب تبنا اليك
ثم تخرج من بعد هزه الكلمة ما في شيء تغير فيك تبت من مازا ازا لازم يبقى فيه تحديد انا عارف انا بعمل ايه غلط وايه الصح اللي انا سايبه
وابتدي احدد هتروب من واحد اتنين تلاتة هطلع من رمضان بعمل واحد اتنين تلاتة وبطلت واحد اتنين تلاتة خلاص ما فيش اباحية خلاص مش هبص للنساء خلاص مش مش العادة السرية
خلاص الكلام الغيبة هتبطل خلاص كل بقى الكلام اللي احنا بنهري فيه طول النهار والليل ده كفاية بقى. مم. كفاية يطلع من الا من تاب دي بعمل حقيقي الا من تاب
وامن تقول لي الحمد لله انا مؤمن ماشي مؤمن بس اتعلم عقيدتك اكتر اتعلم عقيدة اكتر اتعلم انا عندي كتاب شرح كتاب اصول الايمان شرح كتاب اصول الايمان موجود على النت. اقرأ اسمع الكتاب ده. هتكتشف ان انت في حاجات كتير في عقيدتك مش عارفها اصلا
مش هقول لك ان انت بتعتقد غلط. ممكن انت مش عارف اصلا المفروض تعتقد ايه مش لازم تتعلم الايمان تعلم اصول الايمان. ما هو الايمان بالله؟ يعني ايه الايمان بالقدر؟ وايه وايه شروط الايمان بالقدر؟ وايه الايمان بالرسل؟ اتعلم
امن عشان تحقق امل ديت وعمل صالحا. طب يا رب اللي يعمل كده يحصل له ايه؟ فاولئك المجموعة ديت يدخلون الجنة. يا رب اجعلنا منهم يا رب يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
لا يظلمون شيئا. يعني ما فعلوه من الخير مش هيتظلموا فيه خلاص. يعني الا من تاب اللي تاب هنعمل فيه ايه؟ هنمسح له السيئات بس. طب الحسنات لا زي ما هي
حتى الكافر لو اسلم عمرو ابن العاص لما جه للنبي عليه الصلاة والسلام يسلم مد ايده ويصافحه وبعد كده سحب ايده. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما لك يا عمرو
ما لك فيه رجعت في كلامك؟ اترددت ليه فقالوا يا رسول الله انا كان لي اعمال صالحة وحسنات قديمة وبتاع حاجات كويسة كنت بعملها. هو انا لما اخش الاسلام هنبدأ من الصفر
فقال عمرو اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني لما تخش الاسلام الخير اللي عملته مكتوب لك. واللي هيتمسح بس الشر. فلزلك قال ان من وامنوا وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ولا يظلمون شيئا. يعني ربنا مش هيأخز من حسناتهم السابقة ولا يضيع عليهم
افعلوا من قبل سبحان الله ثم قال تعالى جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان وعده مأتيا انه كان وعده مأتيا. جنات عدن. اول كلمة بتقابلك في وصف الجنات اولا ان هي مجموعة. ربنا ما قالش جنة
ده اول شيء بيفرحك ان هي جنات ليست جنة واحدة اخر واحد يدخل الجنة كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام رجل خرج من النار اخر واحد مؤمن خرج من النار
ربنا سبحانه وتعالى يعني يعني يطلع بقى يقول الحمد لله الزي نجاني منك وبتاع ربنا يخليه قرب كده بس من الجنة الراجل يقرب يقول يا رب ادنني منها فيدنيه منها. يقول ولا اسألك شيئا اخر. فلما يقرب من الجنة
بيقول يا رب ادخلني فيها فيقول ادخل يا عبدي فيقول يا رب يعني اين ادخل وقد اخز الناس اخزاتهم ونزلوا منازلهم فيقول اه لك ترضى يا عبدي ان يكون لك مثل ملك من مثل ملك ما لك من ملوك الدنيا
يقول يا رب اتهزأ بي وانت رب العالمين يقول له الله سبحانه وتعالى في الاول قال يا رب رضيت يقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله وعشرة امثاله سبحان الله! فالعبد اقل واحد في الجنة له يعني اضعاف ملك ملك ملك ملك ملك ملوك الدنيا فهي ليست جنة واحدة
اول شيء بيفرحك كده انها جنات يعني انت ممكن مسلا النبي عليه الصلاة والسلام وصف بيت المؤمن بس انه كاللؤلؤة المجوفة وستون ميلا في السماء. عارف يعني ايه ستين ميل
لو الميل اللي احنا بنحسبه دلوقتي ستين ميل مسلا ميت كيلو مسلا على الاقل مية كيلو متر ميت كيلو متر ده مسافة ضخمة يعني يعني يعني من اسكندرية لقرب لدمنهون واسكندرية لطنطا مسلا. ده بيته بس
والبيت ده لؤلؤة مجوفة احنا ممكن نقعد طول حياتنا بنشتغل ونتعب عشان بدل ما ما شقتي سبعين متر عايز اجيب شقة مية وعشرين متر بس. ممكن في سبيل زلك اسافر
واتبهدل واشتغل انا ومراتي ونطحن عشرين سنة علشان نطلع من الشقة السبعين متر. نخش في شقة مية وعشرين متر وباشتغل كل يوم بتمن وعشر واتناشر ساعة. هو فرحان قوي يوم ما اجيب اطلع من الشقة السبعين متر اخش اشتغل مية وعشرين متر. يا سلام! احنا عملنا انجاز
الا يستحق هذا البيت العظيم اللي هو ده البيت بس احنا ما اتكلمناش فين الجنات بقى وفين المساحات وفين الانهار؟ لسه ما فيش مش عارف مش قادر اوصفها لك الا يستحق زلك توبة وتعب وبزل؟ الا تستحق انك تقوم بعد الدرس دي تصلي
الا يستحق ان انت تبزل في العشر الاواخر وتتعب الامر يستحق جنات. تاني كلمة عدن تعني اقامة يعني ايه؟ اقامة ودي بتطمنك اكتر. كلمة عدن يعني ايه اقامة ان اكتر شيء بينغص عليك اي حاجة في حياتك
هو زكرى الموت مهما كنت غني مهما كنت قوي مهما كنت في حالة من السعادة مجرد ما تفتكر انك انت ممكن تموت في اي لحزة ده بيهدم كل اللزات. زكر هادم اللزات
لزلك ربنا اول شيء بيبشرك به ان هي اقامة عدن الحمد لله الزي ازهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور الزي احلنا دار المقاومة من فضله. لا يمسنا فيها نصب
ولا يمسنا فيها لغم. نسأل الله ان يجعلنا منهم جنات عدن التي وعد الرحمن. اه هي دي بقى اخطر حاجة يا جماعة انك انت يكون ان انت تكون مصدق وعد الرحمن. مش هقول لك
نصدق وعد الرحمن يعني العكس انك مكزبه لأ ما كلنا مصدقينه طبعا بس مصدقه تصديق تصديق قوي لدرجة ان انت مستحضره دايما ان انت موعود افمن وعدناه وعدا حسنا هو لا يقيه فهو لاقيه
يا من متعناه ومتع الحياة الدنيا لذلك قال انه كان وعده ايه؟ مأتيا وانهم سيأتون الى الجنة قطعا لا محالة انه كان وعده مهديا ثم ذكر سبحانه وتعالى يعني انواع من النعيم في الجنة قال آآ انه كان عدو مئتين لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. ولهم رزقهم فيها
بكرة وعشية. لا يسمعون فيها لغوا لا يسمعون فيها لغوة لا يسمعون كلام فاحش لا يسمعون كلام قيل في اللغو ان هو الكلام الفاحش السيء البذيء الزي يؤذيه. وقيل في اللغو هو الكلام الذي لا
ايه ده يا تفيه لكنهم يسمعون سلاما الكلام الطيب الكلام الجميل. يسمعون سلام الملائكة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم. يسمعون سلام الرب سبحانه وتعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. هذا الذي يسمعونه واجمل الكلام
دلت هزه الاية على ان من الشقاء ان يسمع الانسان الكلام البذيء ومن الشقاء ان يضيع وقت الانسان فيما لا يفيده لان من نعيم اهل الجنة انهم لا يسمعون الله
فمن الشقاء ان الشقاء والله في الدنيا ان الانسان يسمع المهرجانات. والله هزا من الشقاء لان كلامها بذيء واصواتهم بزيئة. والموسيقى محرمة. من الشقاء ان يسمع الانسان الافلام والمسلسلات اللي كلها كلام في
في ايحاءات جنسية وكلمات فاحشة وفي اخلاق رديئة وفي يعني تربية على على امور سيئة والله هزا من الشقاء الشقاء اللي سمع الانسان لاغاني الحب والغزل وهزه الكلمات التي تخدش الحياء
ويعني تحطم الادب هزا من الشقاء. من الشقاء انسان يضيع وقته في كلام لا فائدة فيه من الشقاء ان يجلس الانسان مجلس غيبة ونميمة. لان اهل الجنة يتمتعون بعدم سماع زلك. بعدم سماع زلك. فما بالكم بالقاء النفس ده مجرد السماع وربنا قال لا يسمع
اسمعونا اومال اومال اللي بيتكلم بقى في شقاء الدين اللي بيشتم واللي بيسب الدين واللي بيغتاب واللي بيتكلم في الفواحش نسأل الله السلامة والعافية انما سماعهم سماع سلام كلام طيب وسلام من الرحمن والملائكة. نسأل الله ان يسمعنا كلامه وان يسلم علينا يوم القيامة
ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. حط بقى تحت رزقهم دي بقى ايه؟ كل ما تتخيلوها. هنا الكلام مختصر والا فالكلام ده مفصل في سورة الواقعة. تجده وصل في صور تانية اتكلمت في فصل ايه؟ الجنة. تمام؟ فلهم رزقهم فيها. الرزق ده بقى ايه؟ الاكل والشرب والنساء واه
والطعام والشراب القصور والارائك الجنات والانهار. خد بقى حط بقى تحت الرزق ده كل ما تحبه بل كل ما تحبه فعلا يعني ممكن ربنا وصف حاجات لكن لكن في حاجات متسابة ربنا قال فيها لهم فيها ما يشاؤون. لهم فيها ما يشاؤون
البنات اللي بتحب اللبس والفساتين حطي بقى يعني تخيلي اللي انت عايزة تتخيليه. الولد اللي بيحب الرياضة واللعب والجيمز والكلام دوت حط اللي انت عايزه اسرح بافقك كما تريد. في كل حاجة بتحبها. بيحب الاكل بيحب الشرب. اللي بيحب الفسح. بيحب الخروج. اللي بيحب الرياضة. بيحب السباحة. يحب
اي حاجة اي حاجة فعلا لهم رزقهم فيها. عش بقى حياتك في كل في كل ما تتخيله. وبعد كده ضيف عليها بقى ان اللي انت متخيله ده ولا حاجة بالنسبة
الجنة. لان الجنة فيها ما لا عين رأت والاذن سمعت ولا ايه؟ ولا خطر على قلب بشر. يبقى اللي جه في بالك ده ولا حاجة. اللي هو حاجة كبيرة قوي انت ده حلم بالنسبة لك. لا ده ولا
حاجة بالنسبة للايه؟ للمتوقع في الجنة. عيش بقى المشهد دوت وقم صلي تعيش بقى المشهد دوت وقرر تبطل تنزر للنساء. عيش بقى المشهد دوت وقرري كفاية بنطلونات. عيش بقى المشهد دوت وخد قرار عشان الجنة دي
تلك الجنة التي نورس من عبادنا من كان ايه؟ من كان تقيا. اه ده لا دي لها ناس معينة. ربنا قال لهم في رزقهم فيها بكرة وعشية. بكرة وعشيا برضو عشان
نوضحها عشان ما حدش يلتمس عليه. يعني ايه بكرة وعشيا؟ لان الجنة اصلا ما فيهاش ليل ونهار. ما فيهاش يعني ايه؟ شمس وقمر. فازاي بيعرفوا بكرة من العشية ازاي اعرفوا يعني الوقت دوت
قال المفسرون بكرة وعشيا اي قدر قدرهما يعني الجنة فيها ايام فيها ايام بتتحسب ازاي طب ما هو في صبح وليل بتتحسب كده بالتقدير يعني زي ما بنقول كده ايه تقديرا كده بس ما فيش صبح وليل. طب بيعرفوا ازاي ان ان قدر
طول النهار عدى وقدر الليل عدى. ان هو يعني يوم كامل عدى. يبقى فيه علامات في الجنة. بيطلع لهم انوار وانواع كده. بيعرفوا بها ان مسلا ايه؟ ان ان كده عدى قدر نار وكده عدى قدر ليل. وكده كده يبقى عدينا يوم. بس هي الجنة يعني ليس فيها شمس ولا زمارير ولا الكلام دوت. فعشان كده
كسروا البكرة والعشي بقدر بقدر البكور وقدر الايه؟ العشية. قال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. اه يبقى انت ما تقعدش مش وقت تحلم بقى بالجنة وانت اصلا
مش بتدفع التمن. فلابد قال ادخلوها آآ تلك قال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما ايه؟ بما كنتم تعملون. هتقول لي طب ما ما هو كده طب ما احنا
مش فارقة العمل ايه لازمته ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه آآ لن يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا يتغمدني الله برحمته. هتقول لي طب ما احنا كده كده داخلينها برحمته. زي ما ناس كتير يعني جاهلة يقولوا هو عايز يقول لك يعني ايه انا اقضيها طالما انا مسلم بقول لا اله الا الله
كده كده احنا داخلينها برحمته اللي اشتغل زي اللي ما اشتغلش. نقول انت يا جاهل لا تفهم شيء. لان ربنا سبحانه وتعالى قال تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم ايه؟ بما
ما كنتم تعملون بما كنتم تعملون كده لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت طب نجمع الحديس والاية ازاي؟ الاية بتقول انتم هتخشوا الجنة بالعمل والحديس بيقول لأ هتخشوه بالرحمة. يبقى الجامع بين الاية والحديس ان العمل يوصلك الى الرحمة. والرحمة توصلك للجنة
العمل سبب الرحمة والرحمة توصلك الجنة. فكأن العمل هو اللي يوصلك للجنة. بس مش توصيل مباشر يعني العمل لا يساوي الجنة العمل يوصل لرحمة ربنا وبعد كده ربنا يرحمك ويخلي عملك اللي هو ما يكفيش ده يدخلك الايه؟ الجنة. بس ما فيش عمل
ما تقولش بقى ايه آآ هنترحم وبتاع لا واني لغفار لمن تاب. وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. ثم قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا
وما خلفنا وما بين زلك وما كان ربك نسيا. هذه الاية آآ قيل سبب نزولها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان آآ يقول لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا
يعني ايه اللي بيمنعك ان انت تزورنا اكثر مما تزورنا فكان الجواب في القرآن وما نتنزل الا بامر ربك وما نتنزل الا بامر ربك. يعني هزا الامر ليس بايدينا وان ماء الله سبحانه وتعالى هو الذي يأمرنا ننزل متى نشاء على الكيفية التي نشاء
وكأن الاية دي يعني ممكن نقول ان هي مرتبطة بالكلام ازاي. كأن ربنا سبحانه وتعالى يضرب لك مسال على الانقياد والطاعة. وبيديك مسال عالي قوي هي الملايكة نفسها بيديك اقوى مسال في الملايكة هو جبريل عليه السلام
رغم ان يعني نزول جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام شيء شيء جميل صح؟ لكن جبريل عليه السلام لا يفعله الا ازا امر يعني يعني جبريل عليه السلام لا ينزل الى النبي عليه الصلاة والسلام مع شوق النبي عليه الصلاة والسلام للقاء جبريل
الا ازا امرها الله سبحانه وتعالى. وكأن الاية تقول هلا اقتضيتم بهؤلاء الاكابر علق رضيتم بالملائكة هذا جبريل يعني لم ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام رغم سئل النبي عليه الصلاة والسلام يقول لمازا يعني ما تيجي تزورنا على فترات
فيقول وما نتنزل الا بامر ربك. فهلا جعلت ذلك عنوان حياتك؟ ما نلبس الا بامر الله. ما نمشي الا بامر الله. ما نقول الا بامر الله. ما نتكلم الا بامر الله. الله تعالى هو الذي يقول لنا. مازا
ومازا نفعل؟ ومتى نصلي؟ ومتى ننام؟ وكيف نلبس فمن تشبه بقوم فهو منهم. الا تحبون ان تكونوا مع الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك. له ما بين ايدينا. ازا كان ربنا له ما بين ايدينا. وما خلفنا وما بين ذلك. فلماذا لا نطيعه
هو يملك كل شيء سبحانه وتعالى له ما بين ايدينا. قيل ما بين ايدينا عن الدنيا. وما خلفنا قيل الاخرة. وما بين زلك ما بين النفختين. يعني انتم عارفين الدنيا والاخرة في بينهم ايه؟ في بينهم النفخة
نفخ فيه النفخة الاولى اللي هي الناس بتصعق فيها. وفي النفخة الثانية اللي هي الناس بتقوم فيها. تبعث عشان تحاسب وتبدأ احداث الايه الاخرة ده اللي بين الدنيا والاخرة. ده احد الاقوال. القول الاول
ان ما بين ايدينا يعني الدنيا ما خلفنا يعني الايه يعني الاخرة ما بين زلك يعني ما بين النفختين طيب ده القول الاول. القول التاني له ما بين ايدينا يعني ما سبق من الدنيا
مش الدنيا كلها. القول الاول الدنيا كلها. وما خلفني عن الاخرة كلها. القول التاني لا بيقول ما بين ايدينا يعني ما سبق من الدنيا. ما سبق من الدنيا وما خلفنا الاخرة وما بين زلك يعني ما سيأتي من الدنيا الى ان نصل الى الاخرة
للتاني فيه فرق اهو القول الاولاني بيقول ما بين ايدينا الدنيا كلها. وما خلفنا الاخرة كلها ما بين زلك اللي هو بين النفختين. القول التاني ما بين ايدينا يعني اللي فات من الدنيا. ما خلفنا في الاخرة. ما بين زلك الا حياتي من الدنيا الى ان نصل الى الاخرة. تمام
ثم في قول تالت بقى ما بين ايدينا يعني الارض وما خلفنا يعني السماء وما بين زلك يعني ما بين السماء والارض. وكأن ما بين ايدينا وما خلفنا. الجمع للاقوال دي ان الله سبحانه وتعالى له كل الازمان وكل
والاماكن خلصت نحط بقى ايه دي تخلص لك الاقوال كلها. نجمع الاقوال خلاف التنوع ده. نجمع الاقوال لان الله سبحانه وتعالى له جميع الازمنة وجميع الامكنة. فكيف يعصيه العبد وهو يأكل في ارضه
ويعيش في يعني زمانه. وينعم في ملكه. فكيف يعصيه؟ كيف يعصيه؟ يعني فين العقول؟ لذلك جاء رجل لاحد الصالحين قال يعني عايز اعصي الله قال اعصه في ارض لا لا لا يملكها. قال كيف ذلك؟ قال اذا يعصيه في مكان لا يراك فيه. قال كيف ذلك؟ قال اعصه في كل من غير رزق
واعصيه. قال كيف ذلك؟ قال اذا لا تعصيه وما بين ذلك. وما كان ربك نسيا. وكأن جبريل ينزه الله سبحانه وتعالى انا كوني ما بنزلكش. ده امر من ربنا مش نسيان. ربنا لا ينسى ابدا ان هو
مسلا يكون في وقت نزول فينسى ان يخبرني هزا لا يكون ابدا من الله اشوف جبريل عليه السلام بينزه ربنا ازاي؟ وما كان ربك نسيا. يعني احنا عندنا للاسف بعض الناس عندهم سوء ادب في التعامل مع الله سبحانه وتعالى. يقول لك هو ليه ربنا بيعمل كده
في ربنا آآ ليه ربنا خلق ناس كفار وخلق ناس مؤمنين؟ سبحان الله! اين الادب مع الله يعني؟ يا اخي اسأل كما تشاء لكن خليك مؤدب في الكلام. كل كل
اسئلتك لها اجابات لكن يعني ننزه الله سبحانه وتعالى عن العبث ونقول كما قال يعني شف شف ادم نوح عليه السلام في السؤال لما قال يا ربي ان ابني من اهلي
ما قالوش انت ليه ما موته؟ لا هو بيسأل سؤال مهذب جدا ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين شفت انت سؤال اكثر ادبا من زلك هو ما سألش. هو لما حبس على استفسار معين
قلت لي هتنجي اهلي وانت احكم الحاكمين واعدك الحق انا مش مش بتكلم في حاجة قال يا نوح انه ليس ذلك خلاص دي الاجابة. انه عمي انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك بعلم اني اعظك ان تكون جليم. قال ربياني اعوذ بك ان اسألك
وليس لي علم. ادب عجيب سبحان الله! يا ريتنا نعرف نتعامل مع ربنا كده. شف جبريل عليه السلام يقول وما كان ربك نسيا يا محمد اياك طبعا لكن هزا تنزيه من جبريل عليه السلام لمقام الله سبحانه وتعالى. رب السماوات والارض وما بينهما
فاعبده امر للنبي عليه الصلاة والسلام وطبعا احنا مقصودين بالامر ده اصالة اعبده واصطبر لعبادته. اصطبر يقول لك العلماء اجمد من اصبر. اصطبر اعلى من اصبر. لان الكلمة اكبر. دي دايما الزيادة في قاعدة في اللغة بتقول لك
الزيادة في مبنى الكلمة يدل على زيادة في معنى الكلمة. يعني لما اقول لك اصبر يعني اصبر عادي اصطبر كده انا ايه زودت في مبنى الكلمة. فده يدل ان انا عايز اقول لك اصبر صبري الزيادة شوية. اصطبر. عشان كده الاصطبار اعزم
الايه الصبر فهذا يدل على ان العبادة لن تأتي بصبر عادي. فلازم توطن نفسك على سكينة. انك تحافظي على التزامك تحافظي على دينك تحافظي على حجابك تحافظي على التزامك بص الفتن لأ هتحتاج مجهود منك فاستعد افتكر عشان الموضوع سهل على ان سلعة الله غالية
اعبدوا واصطبر لعبادتي هل تعلم له سميا وكأن ده استدلال على استحقاق الله للعبادة. هل تعلم لله سبحانه وتعالى سميا؟ هل تعلم له مكافئا مماثلا طبعا سميا دي فيها نفس الخلاف اللي قلناه قبل كده في يحيى عليه السلام
سميا ما معنى قد تأتي من السمو يعني الايه المنزلة والقدر او السمي يعني من التسمية من التسمية. فدي المعنيين صح. هل تعلم وانا مستميا؟ يعني هل تعلم احد مساويا لله مثله سبحانه وتعالى. طبعا ما في احد مثل الله سبحانه وتعالى. المعنى التاني هل تعلم له سميا؟ هل تعلم احد سمي
باسم الرحمن قبل زلك هل تعلم له سمين؟ هل تعلم احد سمي باسم الله قبل زلك؟ فالله تعالى له اسماء لم يسمى به احد من قبل ثم قال سبحانه وتعالى
ويقول الانسان فاذا ما مت لسوف اخرج حيا هنا بقى بدأ موضوع جديد. ان بعد ما ربنا زكر الابطال هيزكر المخالفين للابطال تاني الضد يزهر الضد بعد ما ربنا زكر الابطال
زكر اعداء الابطال والمخالفين للابطال اذكر كلامهم حججهم اذكر مقالتهم ويرد عليها. وهتلاقي بقى ايه اصول اه عقائد المخالفين ربنا هيزكرها ويرد عليها برد بديع واحنا ماشيين بقى في التلات دروس
الجايين الدرس ده قصدي والدرسين الجنين متعة بقى في الجزء دوت. اول حاجة ربنا زكر مشكلة كبيرة عند الانسان هو انه مكزب البعس. لان التكزب البعس دوت كل حاجة ضلمة تيجي بعديه
لان البعس هو اللي يؤمن بالبعس خلاص كل حاجة تتزبط معه كل حاجة تتزبط معه. انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار طالما انا بقول ان ما فيش اخرة خلاص ايه اللي يمنعني ازني او اسرق او اتبرج او اعمل اي حاجة
كده كده ما فيش لا حسنات ولا سيئات ولا ثواب ولا عقاب. يبقى الصلاة زي السرقة. ويبقى العفة زي التبرج. ويبقى الكزب زي الصدق. ما هو في الاخر هي واحد
في الاخر ما فيش حاجة كلنا حنموت والموضوع ينتهي. وبالتالي ما فيش حاجة اسمها اخلاق ما فيش حاجة اسمها يعني صح وغلط. لان كله في الاخر ولا حاجة فلو قدرنا
انه نسبت عقيدة البعس كده الزمنا الناس ان في حسنات وسيئات وفي حساب ازا لازم تعمل صح. عشان كده الكافر دايما بيحاول يكفر بل يريد الانسان ليفجر تمام اهو طب عايز يفجر يعمل ايه
حل بسيط يسأل ايام ايه؟ يوم القيامة. ينفي يوم القيامة وبالتالي يقدر يفجر زي ما هو عايز ويقول الانسان واذا ما مت فسوف اخرج حيا. بص استدلال الانسان. طب هو الانسان استدل بايه على ان البعس مش ممكن؟ ان انا هموت
او او يعني يقصد ان هو هيموت فهيتحلل او هيتحول لحالة اخرى وبالتالي هو يتصور في حدود امكانياته هو وعقله الصغير ان مش ممكن اتجمع تاني لسوف اخرج حيا ربنا رد عليه رد مفحم. قال سبحانه وتعالى اولا يذكر الانسان ان خلقناه من قبل
ولم يكن شيئا. شف بقى الاستدلال القاتل ده. ربنا استدل على البعس بالخلق الاول. الزي خلق من العدم اصلا. اليس اهون عليه ان يخلق من شيء موجود؟ يعني انا اعملك ابتداء ولا اعيدك ايهما اسهل
الاعادة دائما اسهل من الابتداء مش كده؟ ان انا اعيد حاجة كنت معمولة اصلا ولا اعملها من من اللاشيء؟ لا شك ان الاعادة اسهل تمام وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وهو
اهون عليه سبحانه وتعالى. وآآ يعني كما قال النبي كما قال الله في الحديس القدسي كزبني ابن ادم وما كان ينبغي له زلك تم تكذيبه لي فقوله اني لا اعيده. وليس اه باول الخلق اهون علي من الاعادة
الاعادة اسهل وكله سهل على الله سبحانه وتعالى. فالذي خلق اول مرة قادر على ان يعيد افعايينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد كما قال سبحانه وتعالى
وضرب لنا مثلا وايه؟ ونسي خلقه. ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة. مش كده وهو بكل خلق عليم. فربنا استدل هنا على قدرته على البعس لان هو خلق الايه؟ ابتداء. طبعا فيه موضوع كبير اسمه ان
ازاي ازاي ربنا استدل على البعس؟ هقول لكم اختصاره بسرعة في دقيقة. وكل ما يجي لنا هنفكر نفسنا به. ادي الدليل الاول. الدليل الاول اللي هو ايه اللي هو الخلق الاول. ايه الدليل التاني في القرآن؟ دليل تاني في القرآن
خلق الاعظم خلق الاعظم يعني ربنا خلق ما هو اعظم من الانسان وبالتالي اعادة الانسان اكيد سهلة جدا عشان كده ربنا استدل بالموضوع ده في قوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق
علي تمام؟ اوليس الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى انه على كل شيء قدير. مش كده؟ ده الدليل التاني. الدليل الاول الخلق الاول. خلق الانسان نفسه الاول. الدليل التاني خلق الاعزم
وخلق السماوات والارض. الدليل التالت في القرآن هو ان ربنا بالفعل بعس ناس في الحياة في ناس ماتت وبعثت في الحياة اصلا واحنا عايشين بالفعل اللي عمل كده يعمل كده في الاخرة
كما قال تعالى مثلا زي الشخص اللي صحى من موته في قصة البقرة وقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الايه؟ الموتى. المتر الذين خرجوا من ديارهم هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا
ثم احياهم مش كده وبني اسرائيل نفسهم لما ايه؟ لما اخذتهم الصاعقة قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون اليس كذلك وقصة ابراهيم عليه السلام مع الطيور وبتاع قال ارني كيف تحيي الموتى وقصة الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على
وربنا ايه؟ اماته مائة عام. وقصة اهل الكهف وكلام ايه كتير. يبقى الدليل التالت ان في ناس بالفعل بعسوا في الحياة الدنيا تمام؟ ايه الدليل الرابع؟ وهو احياء الارض بعد موتها
هي الارض بعد موتها. لان احياء الارض بعد موتها زي احياء الانسان بالزبط عشان كده في سورة الاعراف ربنا قال ايه؟ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا اقلت سحابا سقالا سقناه لبلد ميت
ايه فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى. لعلكم تذكرون تمام؟ شفت بقى الاستدلال ده؟ اخر استدلال او يعني من الاستدلالات في القرآن او اخر استدلال معي يعني. وهو الاستدلال العقلي
ان لابد من بعس لو عارف لو ما فيش بعث يبقى ده اتهام لربنا بالزلم والعبس. ان ربنا سوى بين المجرم والصالح والخير والشر. طالما كده كده ما فيش حساب يبقى ايه؟ يبقى ربنا ظلمنا كلنا
عشان كده ربنا قال افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ ربنا قال ام حسب الزين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالزين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. يبقى ده مش عقل
فيما يقتضي العقل انه لابد من بعث. شفتم بقى الاستدلالات الخطيرة دي في القرآن؟ ان شاء الله لما تجد فرص تانية نفسر فيها اكتر. لكننا استدل على الايه على على البعث حق بالخلق له الاول
قال آآ اولا يذكر الانسان ان خلقناهم قبل ونخشى فوربك بص بقى التهديد بقى تعالى بقى ده طريقة تانية انا استدليت لك بالعقل عشان اقنعك ما اقتنعتش يبقى ما لكش غير التهديد
وربك لنحشرنهم والشياطين اصلا الكلمة نفسها تخوف. انك انت يقول لك هتتحشر مع الشيطان نفسه شيء مخيف لان انت بتتخيل ان الشيطان ده سيلقى اشد العزاب اللي ممكن تتخيله وكونك هتروح معه دي اصل تجعلك تقشعر
والشياطين ثم لنحضرنهم. حول جهنم جسيا. جسيا يعني قاعد على ركبه وهذا دليل على الذلة والخضوع والمسكنة قال تعالى ثم لننزعن من كل شيعة. ايهم اشد على الرحمن عتيا. ثم لا ننزعن من كل
كل شيعة ايهم اشد على الرحمن يعني ايه الكلام ده؟ يعني ربنا بيقول احنا هنخليهم الاول جماعات حوالين النار قاعدين على الركب كل شيعة مع بعض نصارى مع بعض اليهود مع بعض الايه؟ كل بقى ملة هيتجمعوا مع بعض
طيب مين بقى يخش النار الاول الاشد؟ ربنا ينزع شوف كلمة ننزعن دي يدل ان هو مش هيخش النار دخلة عادي ده هيتنازع من مكانه ويلقى كما قال تعالى كلما القي فيها فوج. لان النار الناس مش هتخشوها مرة واحدة. هيخشوا افواج افواج وبعد كده افواج. طب ايه الفوج الاول؟ الفوج الاول هو
دايما الاشد اكابر المجرمين. وبعد كده الفوج التاني اللي اقل منهم شوية وبعد كده الفوج التالت اللي اقل منهم شوية كلما دخلت امة لعنت اختها لان لما بينزل بيلاقي الاشد منه يقول له انت اللي عملت في كده ويلعنه
فدايما اللي بيبدأ هو الاشد قال ثم لننزعن نسأل السلامة والعافية. الكلمة المخيفة من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. يعني اشد ايهم اشد عطوة تمرد ومجاوزة الحد ثم قال تعالى
ثم لنحن اعلم بالزين هم اولى بها صلية يعني نحن اعلم حتى لا يقول احد طب ليه فلان مات كافر؟ طب ليه فلان يخش النار؟ طب ما هو فلان ده كان اخلاقه كويسة يعني هو انت لا تتدخل
خلفي هذا الامر انت ليس عندك علم الله سبحانه وتعالى. انت ليس لك الا ان تعمل صالحا. وان تسأل الله السلامة وان تسلم لله بالحكمة البالغة. هو اعلم بالشاكرين. هو اعلم
المهتدين هو اعلم من ضل عن سبيله. نحن لا نعلم ما في الصدور. تمام؟ فقال نحن اعلم من الذي يستحق النار؟ نحن لم نظلم احد للزين هم اولى من الصلاة. ثم قال تعالى هذه الاية المخيفة وان منكم الا واردها. وان منكم الا واردها. نسأل الله السلامة والعافية. كان على
بك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسيا. ما معنى وان منكم الا واردها ديت فيها كلام السلف اختلفوا فيه على قولين القول الاول ان منكم الا واردها يعني
الورود هنا بمعنى الاشراف والقرب وليس معناه الدخول القول الثاني ان الورود بمعنى الدخول ان كلمة الورود ديت معناها في اللغة المعنيين ورد على الشيء يعني اشرف عليه عدى عليه بس قرب منه يعني
والورود في اللغة تأتي معنى الدخول. وكل دليل من الادلة كل قول من القولين دول عليه دليل القول الاول ان منكم الا واردها يعني هيعدي عليها بس. هيعدي عليها. وطبعا فسروا المرور ده بالمرور على الصراط
لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف الصراط انه ايه؟ انه صراط يضرب بين زهراني جهنم على جهنم يمر عليه الناس باعمالهم. فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح المرسلة ومنهم من يمر كاجاويد الخير ومنهم من يعني اللي بيجري واللي بيجري
يمشي واللي بيتكعبل وفي الاخر في صنف يعني يكب على وجهه في نار جهنم. نسأل الله السلامة آآ ناج مسلم ومخدوش مرسل بعد ما تعب ومكدوس على وجهه في نار جهنم. نسأل الله ان لا يجعلنا منهم ابدا يا رب. الورود هل معناه
مرور عليها ان هو يشرف عليها يعني يعدي على الصراط كده بس وربنا ينجي المتقين واللي مش متقين يعني يقعوا فيها ولا الورود معناه ان ما فيش حد الا هيدخل النار فعلا يدخلها فعلا
فتكون على المتقين بردا وسلاما. بس هيدخلوها وهيشوفوها. بس هتكون عليهم بردا وسلاما كما كانت نار ابراهيم عليه بردا وسلاما. وبعد كده يطلعوا ومنها ده قولين طب ايه دليل ان الورود بمعنى الاشراف والقرب
قول الله تعالى عن موسى عليه السلام ولما ورد ماء مدين يعني وهنا ورد دخل جوة المية لأ يعني عدى على المية يعني قرب منها يعني عدى عليها فده دليل على ان الورود بمعنى الايه
بمعنى المرور وآآ ده ده ده دليل. الدليل التاني اللي الناس استدلوا به على ان الورود هنا بمعنى المرور ان قالوا ان اصلا في احاديس ربنا النبي عليه الصلاة والسلام
قال مثلا ان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فحرم يعني يعني مش هيخشها. والنبي عليه الصلاة والسلام قال العن ايه؟ قال لن يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية لن يدخل
لن يدخل النار احدا شهد بدرا والحديبية. فلو قلنا ان الورود بمعنى الدخول يبقى ده يتعارض مع الحديس اللي بيقول لن النار احد شهد بدرا والحديبية. يبقى ده ادلة اللي قالوا ان الورود بمعنى الاشراف والقرب وفسروها بالمرور على الصراط
المتقي هيعدي نسأل الله السلامة هيقع اللي قالوا الورود بمعنى الدخول برضه عندهم ادلة قوية لانه جت الورود بمعنى الدخول في القرآن في ايات كتير منها قوله تعالى اه يقدم عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. حين اوردهم بمعنى ايه؟ ادخلهم
وقال سبحانه وتعالى عن الالهة قال لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. وطبعا هنا الورود بمعنى الدخول. يبقى الخلاصة يعني احنا بنقول الاقوال وادلتها عشان نقول ان ده من الخلافات المعتبرة في
وللمفسرين اه ان الورود اما معناه الدخول ولو فسرناه بالدخول هيبقى معناه الدخول فتكون النار بردا وسلاما على المؤمنين وينجون منها ويخرجون ثم يعاقب بها الكفار طبعا. ويعاقب بها عصاة المسلمين اللي ربنا ما غفرلهمش وما ازنش ان هم يتجاوزوا النار ويعدوا
واما ازا قلنا الورود بمعنى المرور يبقى بنقول طبعا المرور سيمر المتقين على قدر اعمالهم سم يقع طبعا المشركين هيكونوا في النار. ويقع من المؤمنين من من لم يكن تقيا. عشان كده ربنا قال ثم ننجي الذين ايه؟ اتقوا اتقوا
طبعا ينجي الذين اتقوا دي كلمة التقوى دي آآ يعني ايه؟ فيها درجات يعني المتقي اوي اوي ده حينجو برق هيعدي زي البرق اللي تحتيه التقوى هيعدي زي الريح المرسلة اللي تحتيه في التقوى هيعدي زي اجاويد الخير. اللي تحتيه في التقوى هيجري على الصراط. اللي تحتيه في التقوى هيمشي
اللي تحتيه في التقوى هيمشي ويتكعبل بس مش هيقع. يتكعبل تلسعه النار يطلع. تلسعه النار يقف تلسعه النار ياه لغاية ما يوصل مخدوش. مم. يعني يعني شوية كده وفي واحد التقوى بتاعته ما جابتش ما جابتش انه حتى يعدي
فدوت هينزل في النار. نسأل الله السلامة والعافية التقوى بتاعته لم تسعفه لان هو لم يكن تقيا بما يكفي. ان يمر حتى على الصلاة. فينزل في النار يعاقب فيها ما شاء الله وان يعاقب ثم يخرج بعد ذلك. كده كده
لان المؤمن هيخرج من النار بلا شك بس هيعذب لان التقوى ما كفتش ان هو يعدي المشهد دوت وينجو ويخش الجنة من الاول في النار ما شاء الله ان يعاقب ثم يخرج بعد ذلك الى الجنة
واما الكافر طبعا هو المنافق فده اصلا ما عندوش اصل التقوى ولا عنده لا اله الا الله. فده هيدخل ومش هيطلع ابدا. قال ثم ننجي الذين ونزر خلاص نزر دي الزالمين بقى يعني اللي هيكسبوا الى الابد هم الكافرين والمنافقين. واما المؤمن وان دخلها التقوى بتاعته ما جابتش ان هو
يعدي على الصراط او يخرج من النار من اول وهلة فسيمكث فيها ما شاء الله ان يمكث نسأل الله السلامة والعافية. ثم يخرج الى الى الجنة. واما الكافر المنافق فهذا
يصدق عليه قوله تعالى ونذر الظالمين فيها فيها جسمية. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار. نسأل الله الا ندخل النار ابدا. ونسأل الله ان يسلمنا يوم الورود على النار. ونسأل الله ان يجعلنا
ممن يمر على الصلاة كالبرق يا رب. يا رب سلم سلم شف زكر الجنة والنار. دي اخر حاجة هقولها لكم النهاردة عشان طولت عليكم زكر الجنة والنار المفروض اللي انا قلته النهاردة ده
يحفزك اوي انك انت تشتغل ان ربنا قال آآ قال الا من تاب وامر من العمل الصالح فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون جنات عن التي وعد الرحمن عباده بالايه؟ بالغيب. انت كل ده غيب على فكرة. انت انت
تخيلك لها بس هيخليك تشتغل امال لو شفتها تخيلك للنار بس يخليك تخاف. امال لو شفتها خلينا نختم بالحديث ده وهسيبكم بقى شوفوا انتم هتحولوا الحديس ده ازاي لعمل في العشر الاواخر وازاي همتكم هتعلى في العمل الصالح. قال النبي عليه الصلاة والسلام
ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الزكر. زينا كده احنا دلوقتي اهل زكر نحضر درس ازا وجدوا قوما يزكرون الله تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. يا رب اجعلنا منهم يا رب
قال فيسألهم ربهم. ربنا يسأل الملائكة. وهو اعلم منهم. يقول ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. فيقول الله هل رأوني يقولون لا والله ما رأوك قال فيقول كيف ولو رأوني
قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وتحميدا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني؟ قال يسألونك الجنة يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا ربي ما رأوها
قال يقول فكيف لو انهم رأوها. قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعزم واعظم فيها رغبة قال فمما يتعوذون؟ قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها
قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف ولو رأوها. كيف لو رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد مخافة قال فيقول اشهدكم اني قد غفرت لهم
يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم فنسأل الله ان يجعلنا من هؤلاء. ونسأل الله ان تكون زكرى الجنة التي زكرناها اليوم دافعة لنا للعمل الصالح في هذه الايام المباركة
التي يعني الثانية فيها بسنين بسنين وفيها ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم. فنسأل الله ان يكون تذكر النار سبب لعلو همتكم في البذل والعبادة والتعب. وتحمل المشقة وان تحتسبوا ذلك في موازين حسناتكم. وانا اعتزر يعني عن الاطالة اليوم. اسأل الله ان
درس آآ رفع الهمة وساعدكم على الاجتهاد. واسأل الله ان يعلمنا واياكم. وآآ يعني ان يكون درس فعلا يغير فينا وفي سلوكنا اسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار. اسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار. اسأل الله ان يحرم وجوهنا على النار
نسأل الله ان يدخلنا الفردوس الاعلى. اسأل الله ان يدخلنا الفردوس الاعلى. اسأل الله ان يدخلنا الفردوس الاعلى. اللهم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم بلغنا ليلة القدر. اللهم اجمعنا في جنات النعيم
اعتذر عن الاطالة جزاكم الله كل خير وانا احبكم في الله كما تعلمون انا يعني اسأل الله ان يجمعنا واياكم دايما على طاعته. ربنا يرضى عنكم. السلام عليكم ورحمة الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك