طيب آآ بعدين بعدين اخدنا الطغيان بعدين اخدنا الاسراف او اسراف الطغيان واخدنا بعدين الكذب الكذب بحسبه. اذا كان كذب على الله وعلى الرسول آآ اذا كان كذب على الله مباشر زي اليهود والنصارى وكل اهل الكفر. خلص وهذا كذب اكبر. اذا كان اذا كان داخل الاسلام مثلا باسم الاسلام
الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا يتبوأ مقعده من النار وهذا الحديث متواتر احاديث متواترة اللي هو يعني فش مجال الرواة كلهم لانه حديث مهم جدا في في ضبط البوصلة والوعيد الشديد جدا اللي بيكذب على الرسول
صلى الله عليه وسلم كذب على ماما بتمنعه من الهداية بحسبه. كذب مع بابا بحسبه. كذب عاصحابك. بحسب هي احيانا بكون الكذب كويس في المواطن الثلاث للرسول صلى الله عليه وسلم
قال اللي هو فيه الاصلاح اللي هو على بين الزوجين بس اذا بتكتروا كم زوجتك حساسة بتروح في ستة وستين طيب اذا كان الزوج من النوع اللي بدقق فلا ننصح
الحديث يجيز اه طيب بس مش مش يوجب الكذا. طيب فتمنعه من الهداية بحسب الكذب. بحسب نفس القاعدة في في السابق قلنا هذا من موانع الهداية الله عز وجل جعل الانسان في استعداد. هلأ هلأ بس نكملهم. طب مين كمان طلع؟ احنا في كمان طلعنا المرة الماضية الريبة
اه الريبة المرتدة. الايات لو ترجعوا لها في الريبة المرتاب. مسرف مرتاب الريبة اللي هي الشك بوعد الله ووعيده شك بالجنة والنار. شك باليوم الاخر. شك بقطعية ويقينية الاسلام وان هو الدين الوحيد الصحيح
اللي عنده شك هذا يحرم من الهداية بحسبه ايش يعني بحسبها حسب كمية حجم الشك ونوع الشك يحرم الانسان من الهداية بحسبه خلص هي هدول السبعة. مين طلع كمان ؟ احنا هدول من السبعة دخلناهم. مين طلع كمان ؟
ايات مين محضر اه بس كان في كان واجب ضمن سياق السورة. كان عنا واجب ايش في عنا اشياء تمنع الهداية لو بدنا نروح ان الله لا يهدي والله لا يهدي. كذلك يضل الله
اخذنا الكذب واخذنا الكفر يلا ايش كمان فلما زاغوا احسنت فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. اهي بوضوح كمان اللي هو مانع من الزيت. ايش يعني الزيت ايوة ايوة الميل عن الحق
الانسان اللي هواه قوي جدا باتجاه الحرام او باتجاه الكفر او باتجاه الكفار بحسبه برضه نفس الفكرة بحسب يزيغك عن الحق ونقطة ضعفك في الحق واهواءك تجاه الحق لهواء المعاكسة للخط
بحسبه تحرم خلينا ناخد مثال الموضوع ازاي طبعا طبعا في في عندك في الزي مثلا نفترض انسان ربي تربية فيها رحمة مذمومة. فيها مبالغة شديدة جدا في الرحمة. فيها ام مثلا
يعني كانت تحمي الابن بكل اشكال الحماية الزائدة مش الواجبة. وتتدخل فيه وتمنعه من الوقوع ومن السقوط ومن الرسوب وبتدرس عن انه بتجاوب عنه بتتزكروا انتم لما انشهر عنا. احسنت يا ام زيد بتتزكروا ام زيد؟ كانت ام زيد بتجاوب عن زيد المعلمة فاهمة
استوقف لما جاوبت قال احسنت يوم زين. طيب اللي هي ان تتدخل في كل اشي. رايح على المسبح. ما عندوش مسبح مسبح. مش رايح دوام مسبح ناسي شورته فبتلحقه بايش
بالشرط. وهكذا هلأ اللي بيتربى هاي التربية معرض جدا لواحد من انواع الزيت. ايش هو انواع الزيت هون كيلو ايه اللي هو انحراف مفهوم الرحمة عنده بصير يشوف الرحمة مفهوم الرحمة
اللي هو بين قوسين شوفوا الخطورة هون. طبعا احنا عم نحكي مش بالضرورة مش حتمي الموضوع. هو احنا عم نحكي مثال ربما يحصل مع البعض بصير بالنسبة لهذا الانسان انه الرحمة مفهومها دائما هو اللين
واللطف والحماية وانه انا ما يصير معي ولا مشكلة ولا مصيبة واذا بده يصير معي مشكلة او مصيبة المسؤول عني اللي هو كان الام سيتدخل تخيلوا انه هذول الناس وهذا اصلا في المسخ اللي احنا عايشين فيه في زماننا. هذا مفهوم الرحمة المسخ المزيف اللي هو ما في شدائد. ما في مشاكل ما في ترك للانسان انه يتحمل
عواقب افعاله تخيلوا هذا ينقله بالبعض. ينقل هذا المفهوم ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى عما يقولون علوما عظيما على الله فبصير بده الرحمة هاي المزيفة اللي فيها حماية زائدة وما فيها تحميل لمسؤولية الافعال ولا فيها. بتصير تحمل العلمين
على الله سبحانه وتعالى بتخليكي في طريقة النظر بتصير تصير كل ما يصير معي مصيبة او مشكلة او او اين الله؟ ليش الله ما بيحميني زي ماما وبيصير مفهوم الرحمة نفسه
صار فيه ايش شرخ وفي القلب فيه زيغ بالرحمة فهذا الزيغ ممكن يضل يصلي ويقرأ قرآن ولما تصير معه مصيبة يظهر هذا يظهر هذا طبعا بالضبط. طيب في عنا كمان من موانع الهداية وحملها الانسان انه كان
ظلوما جهولا الظلم حكينا عنه. هون في عنا علامة جديدة تمنعك من الهداية بحسبها. طبعا بحسب الجهل وين؟ الجهل الجهل لا ما هو مصدر الجهل والجهل ما هم يعني مشتقين ايش جهولاء يرجع لاي لاي
اللي ايش ايش المعنى اه مفهوم مفهوم لأ ايش معنى الجهل نفسه عدم العلم بالشيء على وجهه الحقيقي الصحيح ممتاز هذا اسمه الجهل البسيط وفي عنا الجهل المركب معرفة بالزبط معرفة الشيء
على خلاف ما هو عليه زي ما حكينا الرحمة قبل شوي كتير من الناس بيجي بيعترض على الله انه طب كيف الله الرحمن مهو انت اصلا فاهم الرحمة غلط ممتاز
تستغربوا انه تعريف الجهل هون بتعريفه الجهل البسيط والمركب هو احد اهم واخطر واشد اوسع مرض من امراض القلوب اذا بترجع امراض القلوب اللي هي امراض الشبهات كل باب امراض القلوب شبهات
ترجع لتعريف الجهل شوفوا كيف الله عز وجل بحسب جهلك تحرم من بداية وبحسبه كمان. اذا كان جهل بالله بالرسول بالدين باساسيات بكون كفر اذا كان بحسبهم واضح؟ طيب هيك صار عنا كم علامة؟
تمانية. طيب ايش كمان عنا كيان احسنت صحيح الخيانة وان الله لا يهدي كيد الخائنين. طيب عنا الخيانة وفي عنا اللي هو خيانة الله والرسول بين قوسين. هون عنا خيانة برضه نفس الامر
ديانة نقض العهد كله بيرجع نفس المعنى المركزي اللي هو في وعد او في شيء يستحق عليك اللي هو ما حق العبادة على الله وحق العبادة على الله. انت شو عم تساوي؟ عم تخون هذا
هذا العهد فالخيانة بحسبها كمان تمنأ من من الهداية طيب ايش كمان عنا ايش الضلال ايش يعني الضلال تمام احسنت احنا عنا في عنا اشارات هاي اشارات هلأ بنبلش. طبعا في اكثر من ذلك مثلا المقام لا يتسع يعني التفصيل كله لانه قلت له ان هذا يفرض بسلاسل يعني
طيب احنا عنا مغضوب عليهم وضالين في كل يوم سبعطعشر مرة عالاقل واجب اني استعيذ بالله ان اهدى صراطهم هون في دلالة واضحة على شغلتين ان من موانع الهداية الضلال خلينا نبلش بالضلال. هلا خلينا عن ترتيب الصورة. الغضب
مين المغضوب عليهم بالعادة؟ السمة السمة ايوة ايوة ممتاز اللي هو اللي هو في علمهن تجاوزنا الشبهات يعني عشان نحكي بلغة امراض القلوب ما في شبهات عند المغضوب عليهم. ولا شو في عندهم
عندهم الشهوات قوية جدا جدا والشهوات قلنا شو تعريفها بالمرة الماضية قلنا الشهوات معناها ان يحب الضار اللي بيعلموه انه ضار يعني علميا الموضوع ايش ماله يعلم المعلومة. بس لا يطبقها
اه اللي هو بالزبط شهوته اعلى يحب الضار الذي يعلم هو نفسه انه هو ايش؟ ضار طب اذا كان لا يعلم انه ضر هذا ضال ضال ممتاز الضالين طب ليش ضل هلأ بنيجي لما نيجي عالضلالة بنبينها. طيب بعدين عنا
اللي هو يبغض النافع الذي يعلم هو انه انه نافة يعني اما بغض حب الضار او بغض النافع هون عنا اشي انت بتعلم بتعرفوا اللي بدخنوا مثلا بتسأله انت كتير بتشرب بتقل له بتقول له يعني
والنقاهة؟ ايوة اه سبب رئيسي لتدمير الصحة والوفاء وكره الشريك طيب بعدين نكمل كمل طيب انتحار بطيء. انتحار بالتدريج. يعني الله يعينهم ويهديهم ان شاء الله بس الفكرة انه انه
وهادا اه فارق جوهري بينا وبين الثقافة الغربية. الثقافة الغربية اعتنوا جدا جدا جدا بالقناعة والاقناع ومجرد المعلومة الثقافة الاسلامية فرق جوهري عنا عنهم انه احنا نعم نهتم بالقناعة وبالفهم وبحدود كمان. هم لأ فلسفة فلسفة
تعرفوا اللي يبالغ في العقليات هذا من باب الضلالة من باب الضالة نبالغ بالعقليات وبالمنطق وبالتفكير بصير فيلسوف فيلسوف مش اللي احنا ابوك بقول لك تتفلسفش وتقوم تحكي صح لا لا اخرس ولا لا هاي فلسفة يمكن تكون نافعة. المقصود فيها فيلسوف فيلسوف يعني كانت وديكارت
يقول فيلسوف مسلا يبالغ في بالعقليات وهذا من امراض القلوب عدم امراض القلوب المبالغة بوضع المنطق في غير مكانه. ومنطقة كل شيء واضح؟ منطقة كل شيء اسمه منطقة تفصيلي لمنطق كلي ما في مشكلة
طيب عنا هون في عندي شبهة وفي عندي شهوة المغضوب عليهم في الشبهات ايش مالهم؟ ما في شبهات توفي شهوات قوية جدا جدا جدا شو بتسوي ؟ بتخليهم يخالفوا ما يعلموه من الحق
ممتاز. طيب نيجي عالضالين. الضالين ايوه هذول في الغالب بكونوا الهم اسباب كثيرة الضرر الها كثير اسباب اهم اسبابها في القرآن الابائية وهذا مانع من موانع الهداية اللي هو بسبب الضلالة. واحيانا بسبب الغضب بالمناسبة او بسبب كلاهما
الابائية شو يعني الابائية انهم الفوا اباءهم ضالين البيئة تبعتنا مجتمعنا الكالتشر تبعنا العادات والتقاليد المصادمة للشرع لان العادات والتقاليد غير مصادمة للشريعة واحنا مأمورين ان نطبق فيها كثير من الاحكام بحسب زمان. العادات الغير
مصادم عادات تقاليد اللي يعني اللي مضطربة العامة اللي فعلا فعلا لو تنزل نسبة تسعين بالمية تمانين بالمية بطبقوها عشان تكون عن جد عرف ملزم ما تكون مصادمة من الشريعة وما لا يتفق على خلافها يعني ما يكون الطرفين يحكوا احنا ما بدنا نطبق هذا العنف بصير لانه الاتفاق على خلاف العرف
الصحيح بصير تتفق عالخلاف و بصير الطرفين يكونوا موافقين. طيب الشريعة بصير اتفاق على خلافها؟ نعم لا طبعا مستطيع الفارق برضه مهم جدا بالعرف فالابائية الابائية انا مش في مش في عنا مثلا في الزواج من الاعراف اللي يعني مقبولة اللي هو مثلا اه المهر مقدم مؤخر في اصل
مسألة اصلا مسألة في الفقه وفي الاسلام ما فيش اسمه مقدم ومؤخر اصل المسألة ما في اشي اسمه هاي الناس ما بيعرفوا اصلا عن جد ؟ لأ هو مش يعني
لما يطلقها وتموت بعطيها المصاري. انتم فاهمين حتى في ناس بثبتوا فيو الزواج قال للناس ناس غريبين اه قال علي لها المؤخر ليش عشان يكون خانقته عشان يخاف يطلقها فاهمين طب بالعكس هادا بصير بزيد النكاية في الناس
وبزيد انه اخليها تطلع وتدفع لي ضرب تنين منهم عشان تخلص مني صح؟ فهذا للاسف من تلت يعني من قلة الحكمة عند بعض الناس. الله يهدينا ويهديهم. طيب فهذا عرف افرض اجر الزوجين قال احنا ما بدناش بس احنا بدنا بس مقدم
بصير؟ بصير ازا اتفقوا التنين طب اختلفوا يرجع للعرض قصتها هاي فكرة العنف انه انه العادة محكمة احدى القواعد الخمسة في الفقه تمام فالفكرة هون الضلالة احد اهم اسباب الضلالة اللي هو من ضل بجهل
غيره مين بالعادة الناس وين بتضل ؟ تتبع مين ؟ الاباء بس ؟ هل فكرة الاباء بس بابا وماما الاب والام لا اه الاية في سورة الاحزاب بتجاوبنا وقالوا ربنا انا اطعنا كمان هون قلنا سادتنا وكبرائنا اتباع الامراء والحكام والمسؤولين
في الكفر او في المعصية. هذا من اهم اسباب هذا من اهم اسباب طغيان الشعوب وكفرها وفسقها عبر التاريخ انه الانسان يسلم نفسه رخيصة لمين لمن هو اقوى منه يسلم نفسه رخيصة لمن هو
اقوى منه بترك دينه علشان والله ايش؟ بده يرضي سادات الكبراء. سؤال في القرآن عذر من يتبع السادات والكبراء؟ لا ولا ولا النقاش بينهم في سورة السبأ وفي غيرها من الصور النقاش وين ؟ في جهنم بث حي ومباشر من جهنم التنين. الظالم والمظلوم القوي
ضعيف والله سمى كلا الطائفتين ظالمين والنقاش بينهم كما يقول العلماء بقولوا لانه طيب المتكبر والسادات مفهوم لشو هما في النار صح؟ وبالمستضعفين اه هاي واحد ان تكن عند الله واسعة. اتنين
هم هم لماذا قبلوا ان يبيعوا اخرتهم ايوا ركزوا معنا. عنا شغلتين في الغالب هم الشبهات والشهوات ممكن تكون بس شهوات وممكن تكون بس شبهات وفي اغلب اغلب الناس بكونوا
مزيج منهما يعني ما حدش بيقلدهم عشان بيقلدهم. ما حدش باني بحبه هيك حب لزاته. ما فيش حد بحب حد لزاته. يعني هذا هذا لا يقال الا في حق الله. يعني او يعني هو لا يصح اصلا الا في حق الله
طيب هم طب ليش بعملوا هيك لفسق في قلوبهم لاعتقادهم بانهم ينفعوهم ويضروهم دون الله بحسب كل واحد يعتقهم اهو هون برضه الاستخفاف هون بيجي برضه تستخف حطوا عندكم امراض القلوب ومن موانع الهداية ان تستخف للظالمين. والفسقة لانك خايف عشهواتك
واكتر من اكثر الناس خونة خوفي عشهواتها اكثر الناس اللي خوفا عشهواتها ومصانيها ومصالحها تبيع دينها من غير نعم بس بالعادة احنا حنخاف من مين؟ السادات والكبراء سادة كبراء هدول احد اهم اسباب ضلال كل الطوائف في الدنيا
واضح؟ وهادا كثير مهم انسان ومنتبه له جدا مع نفسه بحسبه طبعا. بحسب قديش بتبع السادات والكبراء في الكفر. في المعاصي في الاعراف البالية بحسب قديش امنع من الهداية. طيب
لو بدنا نروح برضه عالايات بس ما راح ناخد جولات كان لمسة كتير مهم في التزكية انه افهم هذا الباب في القرآن. وانا عم بقرأ ايات القرآن اصير اه هذا ايوه هذا اللي مخلي مخلي
تدس او تزكى. طيب التدسية لو نيجي معنى التزكية ومعنى التدسية التزكية الها معنيين تزكية معناها التطهير طيب التطهير التطهير. شو يعني التطهير تنظيف ازالة داخلية طيب وفي معنى للزكاة الزكاة معناها النماء والزيادة. ممتاز
فعنا احنا عنا نماء وزيادة وتكثير الطاعات وعنا داخلية وتنظيف وازالة الشوائب. طيب هلأ بعض هذول المعنيين يعني عندي ازالة وعندي تنمية وزيادة. بناء على المعاني اللي قبل شوي كانت كعينة كفر وظلم وفسق وطغيان
وطاعة كبراء وسادة هدول كلياتهم بياخدوني وين هدول كلياتهم بدون تنظيف فكل منهم ايش؟ تنضيف طيب ينظف ايوة ينظف في الغالب واحنا ما عنا في اشي اسمه والله تنضف بعدين تملي
يلا ننضف بعدين نملي يعني بالطريقة الميكانيكية وعليكم السلام. الطريقة اللي هي يعني واحد بعدين اتنين بعدين تلاتة لا لا ما في هيك. ولا ايش في ايوا هي عملية بالضبط هي عملية
متزامنة بتتذكروا توازي وتوالي فيزياء قال لأ ما لأ خليني احب الفيزيا طيب شو يعني عالتوازي وقع التوزع على قاعة التوالي تتذكروا علاقة التوالي ايش معناها؟ اذا بفصل بفصل لبعضه صح؟ التوازي لا يعني الجهة منفكة منها
احنا عنا توازي وتوالي في الموضوع يعني مع بعضنا علاقة علاقة تبع الفيزيا هلأ كيف يعني؟ طيب يعني هي هي فيها اشياء مرتبطة ببعض وفيها اشياء يعني متوالية وفي اشياء متوازية. بس هي العلاقة بالعموم قائمة اني انا اكثر
الطاغوت وقل الاية اللي في سورة البقرة بعد اية الكرسي ايش؟ فمن يكفر الطاغوتي ويؤمن بالله. شو تعرف الطاغوت؟ كل سلطة وهاي هاي هاي من عتعريفات الحرية اه اذا نعتبر انه لا مشاحة في الاصطلاح
طيب انه من تعريفات الحرية عند المسلمين من احد تعريفات الحرية اذا بدنا نسلم انه لا مشاحة في الاصطلاح كتير من العلماء ما بيحبوه. كل مصطلح الحرية انا عندي معنى لا مشاحة خلاص مش مشكلة يعني يعني مش مشكلة اذا بين المعنى واتفقنا عليه اذا
طيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله الطاغوت كل سلطان دون الله كل متبوع دون الله سواء كان شيخ طريقة ولا عالم دين والرئيس ولا حاكم ولا اي شيء له قوة
وسلطان دون الله. ايش يعني دون الله يعني يطالبني ان انزع من من من حياتي من نفسي من عباداتي من معاملاتي شرع الله كل متبوع مطاع دون الله. دون الله يعني يأمرني خلاف ما يحب الله. خلاف ما يرضى الله. او هو يرى نفسه سلطانه واحكامه وقوانينه ملزمة
اليدون الله فاول شغلة عشان اسلم عشان هاي التزكية الواجبة مش احنا فينا بتزكية الواجب وانه في تزكية الترقي. في التزكية الواجبة ما في مجال الا انك تكفر بكل هاي اول تنضيف لمرض القلب. ابن تيمية ايش بقول؟ بقول والكفر
والكفر بمنزلة مرض قلب او اشد هذا اعظم مرض يعني هذا هذا اهم اهم اشي في التزكية اصلا اهم اشي يعتنى في التزكية في ايش وانا لازم انه انا اندق
اكفر بالطاغوت وامن بالله. شو يعني هلأ بدنا نفصلها شوي. فهون الكفر بالطاغوت معنا السابق اللي حكيناه. ان اكفر بكل سلطان غير سلطان الله. بعدين يجي لازم له ان اكفر بكل دين
غير الاسلام ولا لا يقبل مني لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج هاي تزكية واجبة. هاي من دونها لا لم توجد اصل التسكين يعني لا يصح الاسلام واجب على كل مسلم ان يفهم انه
انه ايش انه انه كل دين سوى الاسلام فهو باطل اذا انا عندي في قلبي موضوع انه والله يمكن المسلمين كويسين برضه والنصارى كويسين واليهود كويسين والمجوس كويسين. والتفاضل بينهم بالاخلاق
بتعرفوهم جماعة الاخلاق؟ اه اللي عندهم تفاضل بينا بين الناس بالاخلاق هدول هذا هذا لم يأتي الى اصل التزكية الواجبة. اصل التزكية الواجبة. التطهير الواجب اني اطهرها من من الشرك والكفر بس الكفر طيب
تطهير من الكفر والكفر اعمه للشركة عندي الكفر للشرك شو رأيكم تركع طبعا الكفر اكبر الكفر هو المساحة الاكبر والشرك الاكبر اصغر من الكفر بمعنى ازا بدنا ناخد العلاقات برضه رجعنا رياض بده يعطي فيها. بعدين معهم كلها هو مش كله بتزكروا بتجينا الاسئلة هاي تبعت كل
مشرك كافر وليس كل كافر مش صح ام خطأ. طيب اللي هو كل مشرك شرك اكبر عشان برضه نضبط. كل مشرك شرك اكبر فهو كافر وليس كل كافر مشرك شرك اكبر الا اذا بدنا نوسع المعنى كثير كثير كثير ونتكلم شوي
فمن دون التكلف لا الكفر داير اكبر بمعنى مثال الكفر الكفر الاكبر طبعا. الكفر الاكبر والشرك الاكبر وانه العلاقة الكفر ايش؟ دائرة اكبر الكفر ببساطة اله تلات مقتضيات المقتضيات المتعلقة بالله مقتضيات متعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم. او اي رسول بعث لاي قوم من اقوامه. يعني الرسول اللي بعث لكل قوم. هذا كل حرف زمانه
والشريعة اللي بيأتوا فيها الكفر كله متعلق بهذه الثلاث ابواب لا رابعة لهم الله الرسول الشريعة وكل قوم كل امة قبل مثلا سيدنا محمد وسيدنا عيسى قبل صلى الله عليه وسلم
سيدنا موسى وقبل بينهما الانبياء اللي هم بعثوا لكل طائفة هو عنده الله ورسوله الشريعة هدول شو اسمهم في القرآن؟ كل هل في اشي اسمه اديان في القرآن بالمعنى المحرص فيه
بالمعنى الصحيح ما في غير دين واحد اللي هو ان الدين عند الله الاسلام اما اصحاب الديانات الباطلة وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم هم
لا نفرق بين احد منهم من زاوية اصل الايمان المقصود بلا نفرق بين احد منهم وليس في رتبهم عند الله لا نفرق بين احد منهم من زاوية اصل الايمان. وهون الضابط انه المؤمن المسلم
هو الذي يؤمن باي بكل الانبياء طيب نفترض واحد لا يعبد مع الله لا شجر ولا حجر ولا رئيس ولا ملك ولا حد. بس ينكر نبوة نبي سابق والله انا مسلم بسيدنا محمد بس ما فيش سيدنا عيسى
شو حكم هون ؟ كفر اكبر مخرج من الملة بس مش مشرك قصة عشان هيك الكفر اعم تكذيب الله باي قطعي في الدين او بسموه المعلوم بالدين بالضرورة والقطعيات تكذيب الله باي مثلا انه الانبياء اللي في القرآن خمسة وعشرين تكذيب مثلا هذا الخبر
ايش هو؟ كفر بس مش شرك واضحة الدائرة اكبر. طب الشرك ايش الاكبر انه ادعي ادعي المسيح ادعو المسيح لانه هاي عبادة مخصوصة بالله الدعاء ادعو المسيح وهو ميت طبعا. اما اذا اذا دعوته هو كان في زماني ودعوته فيما يستطيعه
جاهز ما في بأس طيب زي ادعو الحسين ادعو علي هذا ايش ما له شرك اكبر اكبر مخرج من الملة طبعا بعد اقامة الحجة اي اشي بنحكيه لناس جوا الملة بعد اقامة الحجة الرسائلية عليه
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. طيب فهون عندي لو بدنا نرجع علشان نرجع للتزكية الواجبة. اهم تزكية من امراض القلوب اللي هي امراض الكفر الاكبر الشرك الاكبر وان اكفر بكل من يتبع سوى الله ورسوله
هاي التزكية ايش؟ من جهة التطهير. هاي التطهير الواجب طيب ان مأوى الزيادة الواجبة هون عنا ايش اه لأ نحن الواجب نسويه الواجب اللي هو بتدخل في اصل هلأ انت صرت مسلم
اه هلأ بس قبل اركان الاسلام عنا عنا اللي هو ما يسموه العلماء شروط الاسلام شروط لا اله الا الله احنا شروط لا اله الا الله اه عشان الوقت احنا ممكن نحيلكم عن مواد
مواد للعبد الفقير في موضوع شروط الاسلام ونواقض الاسلام لانه هدول اهم ما يبدع بهم دائما في تزكية هدول هدول اصلا اصل التسكين. هدول اللي من دونهم التزكية كلياتها ايش ؟
لا تقبل ومن الغريب العجيب جدا جدا جدا وانا الى الان مستغرب انه انه كثير من الدعوات ودعوات الاصلاح والدعاء يشغلون الناس بالقضايا الفرعية على حساب القضايا الكلية يشغلون الناس بالتزكية المستحبة على على حسابي. يا ريت مش بالتوازي
على حساب التزكية الواجبة التزكية اللي هي اللي قلناه اول اشي انه انا افهم انه اصل قبول الاسلام عند الله ان اكفر بالطاغوت واؤمن بالله ان ادين بدين الاسلام واعتقد يقينا بانه هو الدين الوحيد المنجي عند الله
طيب وما ما اكملنا طيب فصار هون معنى التزكية تطهير من الشرك وكل ما يعبد من دون الله كل ما يعبد من دون الله من قانون من سلطة من من
وان التنمية بتكثير الطاعات لله عز وجل يعني الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وكنا قلنا المرة الماضية انه ازا على تقسيم جسد عقل روح جسد عكر روحه انه النفس جسد عكر روح على هذا التقسيم. بكون الخطاب للجسد بالاسلام
والخطاب للروح بالاحسان والخطاب للعقل بالايمان. على هذا التقسيم ولا مشاحة في الاصطلاح اتفقنا انه من يضع الروح مكان العقل بيعتبر ان وظيفة الروح ان تعقل عن الله. فان عقلت كان سمي ايش
عاقل قوم يعقلون لقوم يتفكرون لقوم يتذكرون لقوم يسمعون يبصرون هيك الكفار ايش يناموا يوم القيامة حتى هم بيلوموا حالهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ولذلك كنا قلنا انه الكفار عند الله يسموا في القرآن سفهاء
صح حتى لو كان عبقري في الفيزياء النووية هو ايش سفيه ذكي كان السفير غبي وفي عنا سفيه لكن كما ان المؤمنين هو اصل العقل جاب اللي هو اصل الهدف اللي صمم من اللي خلق من اجله جايبه. فهو ايش ماله؟ عاقل
بس عقلاء في عقلاء اذكياء وفي عقلاء بلداء فيهم غفلة الصالحين وكثير ما هم عارف يعني مسيحي بس انت جايب اصل يعني اصل النجاجة يبقى خلاص مو انت. عارفين اللي يعني
ناجح في السؤال السنة الاساسية في الاختبار. بس والله في الاسئلة تاركها. بس اخدوش هذا الكلام تكيفوا فيه ونروح يصير انت نابل عفرين اللي هو خلص الحمد لله مزيونة لانه لانه يعني من الاشياء المهمة جدا في التزكية
انه اعلم انه الجنة الله عز وجل لما حدثنا عنها حدثنا لراغبنا بالعمل ولا ليقعدنا عن العمل اعلى من التزكية هيك الواحد يتصور. لما حذرني من النار ليش حذرني من النار
عشان يردعني يعني او يحضني على ترك الحرام فعل الواجبات خصوصا لما اكون مكسل اه النار مرات بتصحي لا ينكسل ما هو في وراها لا طب خلني اقوم احسنت طيب
قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فهون عندي الفلاح ربط بالتزكية والخيبة وقد خاب من دساها. الخيبة عكس الفلاح من زاوية الخسارة وعدم نيل المحبوب وبالعكس الحصول على المرهوم الاشي اللي بخاف منه الانسان
طيب التكسية كنا قلنا اللي هو دفن الانسان نفسه دفن ايمسكه على هون ام يدسه دس فالانسان سبحان الله يدس نفسه بالكفر وبالمعاصي يخفي نفسه خايفين يعني نطمرها بيطمرها الحرام بيطمرها بالكفر. عادي عادي احنا ما بننزعج بالصوت ولا بالمرة
قال لها ولا تتأسف ولا اشي عادي بالعكس هذا هذا جهاد فما في اي مشكلة طيب احنا بقى احنا عنا تدريب هلأ في التزكية التزكية المستحبة. اللي هو ايش تنمية تنمية فصل الحواس بسموه
ايش يعني تنمية فصل الاحواش؟ اه ايوا انك انت ما تتشتتش. طيب فكنا حكينا انه انه احنا عنا هدول الطرفين طرف الفلاح بالتزكية وطرف وطرف الخيمة بالتدسية. وكما انه التزكية التزكية هي نماء
ورقي وطهور صح عكسه ايش اطلعوا على على تفسير مم فسر انه انه ثم رددناه اسفل سافلين وايش لا لا نفس سورة التين احسن تقويم وهذا الاستعداد في الالهام فجوره تقوى. عندي عندي احسن تقويم اذا
ركزوا بالله معي. اذا اكملت الهامك بالتقوى وين بكون اسفل سافلين؟ بالتدسية ما هو حتى سبحان الله تدسين. لذلك حتى في سورة اللي احنا ما اجيين عليهم ان شاء الله انا ما هاجي على صورة المطففين
كلا ان كتاب الابرار لفيه اللين الرسول لما فسر هذا الحديث قال انه تصعد الروح المؤمن تصعد فيفتح لها ابواب السماء ثم تصل الى العرش ثم يقول الله اكتبوا في عليين. وطلع فوق. اما روح الكهف فتصعد فلا يفتح له
قل اكتبوا في اسفل سافلين تحت بترجع روحهم لا يسمح له بالصعود فاذا ملاحظين واحنا هون كمان عنا في الصورة شمس وقمر تذكروا حكينا وبعدين عنا عنا ليل نهار وليل وعنا سماء وارض وقلنا في رمزية بالثلاثة هاي مع اسفل سافلين واحسن تقويم بدكم تجمعوهم. مع الهام الفجور والتقوى
مع الليين آآ ايش ستجيب بالزبط عليين وسجين نفس وتفسير الرسول فسرها هكذا فانت بتصير عندك هيك المنظومة ايش مالها؟ كاملة. انه انه ربط الانسان بانه يكمل تقويمه وانك في الاصل خلقت مستعدا
الخير والاصل فيك الخير وقلنا انه الاصل في الانسان الخير وقلنا انه عنده استعداد للشر. وكان سألني الله يرضى عليه بقول لي بقول لي طب ايش الدليل؟ كنا حكينا الحديث تبع
اللي كل مولود يولد. الرسول لما شرح الحديث طرحه كالتالي انتم بتعرفوا البهيمة يعني الله يعزكم البهيمة انولدت سليمة الخلقة صح الرسول شبه الانسان هو مولود على الفطرة به الفطرة شبهها
البهيمة الرسول قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء الجمعاء يعني اشغلها كاملة الاوصاف هاي الفطرة. احسن تقويم هل ترى فيها من جدعاء؟ الجدعاء اللي هي مقطوعة الانف فالاسلام عم بقول انه قد خاب شوفوا الخيب وقطع
وتخريب للي الله خلقه فيه جواتك فهو ايش هل ترى فيها من جدعة؟ الجدعة مقطوعة الان. فالرسول شبه تخريب الفطرة بجدع انف الدابة وهي بالاصل مولودة ايش كاملة الخلقة واضح؟ طيب
بعد ما قلنا انه التزكية التكسية وقلنا انه في عندي الهداية والضلال وقلنا انه في موانع من الهداية وفي وفيه وفيه اوعى الصواب للضلال. وفي عنا عكسها اسباب للهداية. ومعينات للهداية. وكنا المرة الماضية فصلناهم من داخل النفس. صح؟ وطلعنا بالتدريج. قلنا قلنا عنا
تذكره صح يعني انت قول اول كلمة وانا بكمل انا عارف والله من زمان بس يعني من المرات ما بعرف اربط المعلومات بس هي مشكلة لا لا من جوا الناس احنا طلعنا هيك بالتدريج. قلنا قلنا في عنا عنا لمة ملك الرسول في صحيح مسلم قال ما منكم الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه
من الملائكة وابن مسعود على الراجح هو موقوف على ابن مسعود قال فاما لمة الملك بيعاد بالخير تصديق بالخير اعاد بالخير وتصديق بالحق وما لمة الشيطان فتكذيب بالحق او اعادة بالشر وتكذيب بالحق. قلنا الملك بعدين قلنا عنا نفس امارة بالسوء جوا النفس
عنا استعداد للفجور والتقوى من برا ومن جوة فعندا نفس امارة بالسوق وعنا نفس نوامة وبعدين نطلع اكثر شوي عنا عنا اه انبياء ورسل وصالحين هدول عالهند الهداية وعند الضلالة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي الى بعض اه يوحي بعض الى بعض
زخرف القول غرورا شوفوا التكسية موجودة والتسكية موجودة من جوا وبرا وظل طالع واضح طيب في شيء مهم في الالهام عند عند بعض العلماء يقسموا انه انواع الالهام اربعة للانسان. انواع الالهام اربعة عند الانسان
الهام رباني والهام ملائكي والهام شيطاني والهام من وساوس النفس اربع لها ماء كمان مرة الهام مصدره مين الله سبحانه وتعالى والهام مصدره ملك والهام مصدره الشيطان والهام مصدره وساوس الناس
هلأ لما يغلم هذا خلص بتصير ايش الامور مرتبة بشكل كويس هون الالهام مجرد طقوس طيب لو بدنا نروح لاية مهمة جدا برضه مركزية في موضوع التزكية عشان هيك نكون جمعنا اغلب اغلب الايات والاحاديث ضمن باب واحد عشان ما نرجع نحكيهم لما نفسر لضربنا
ناس صاروا مات في العمر وكمل تفسير ونصير الحين دايما على هاي المحاضرة سورة الانسان سورة الدهر انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فالامشاد هون عنا
اللي هو في الطبري وغيره من التفاسير اللي هو في يوم من ماء الرجل وماء المرأة صح؟ او اللي هو فيه اه بسموها بعض المفسرين واهل شفرات غريزية او بسموها
متقابلات او بسموها اخلاط متناقضة سببها انه جاي فعلا من ذكر وانثى اخلاقهم ايش مالها؟ مختلفة وحيصير في الانقسام الكروموسومي الى اخره هذا ايش بيسوي في النفس طلعها اخلاط متناقضة صح
كما قلنا ان الاصل فيها الخير صحيح لكن عندا استعداد للشر مع جميع انواع المعادلات اللي حكيناها قبل قليل طيب ايش اللي هلأ المعادلة كالتالي انه الانسان ايش تكمل الاية في سورة الانسان
انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفرائها فالانسان عنده استعداد بان يشكر واو يكفر وان يؤمن او يكفر او نفس المتقابلات اللي قبل شوي حكيناها مهم بس هيك نمرنها او ان
يظلم او يعدل او ان يفسق و او يطيع يضغى او يتوسط وسطوة يلزم حدود الله بنفوت في الاخلاق وبقية امراض القلوب والانسان عنده استعداد ان يكذب او يصدق وعنده استعداد ان يكون كريما
وان يكون بخيلا. عندك عندك كله جوة موجود. عندك استعدادات وعندك مرغبات هون. وعندك منفرات هون طيب لذلك عنا في الحديث ايضا اللي هو لما الله عز وجل خلق الجنة
فقال ذهبت طلب من الملك قال اذهب فراح شاف الجنة قال اي ربك يعني يعني لا يسمع بها احد الا ويدخلها قال ثم حفت بالمكاره قال اي رب خشيت ان لا يدخلها احد
ثم لما خلق النار قال ذهب الملك فقال ايش يا رب يعني لا يسمع بي احد ويدخلها ثم حفت بالشهوات قال يا رب خشيت ان يعني لا ينجو منها احد
ايوه هون عنا بالاعداء مش عنا لو صنفنا اعداء من جوا لبرا من الشيطان النفس الامارة السوء هم عنا بعض العلماء بيضع الشهوات وبعضهم بيفسر الدنيا بس عشان يعني تكون هاي بقية اعداءنا خلص
الشهوات والدنيا ولا يقصد في الدنيا كل الدنيا وما يقصد انها مغرية. لان الله عز وجل ايش قال؟ قال انا جعلنا ما على الارض صياما زينة لها ليش؟ ايوا فالزينة جاذبة من العادة
فالله يبلوك بهذه الزينة ان لا باللغة العامية رح احكيها بتسحلش عقلك عقلك منها اه ما تسحل عقلك. بهاي الزينة لان الزينة بتسحل العال. ايش يعني بتسحل العالة؟ احنا بالسوار ايش بقولوا؟ بيسحل العال. اه بطير العقل. طيب
وفي منهم ببدلوا العين مع القاف امزح الاعلى بقول لك انتم شايفينه هو كله استحالة حتى الالفاظ ليه؟ ليه تسعة ايش صار في سحر للدنيا شو يعني سحر للدنيا؟ اه
هو هو من شدة الجذب اللي بتعمله زينة الدنيا وربنا سماها متاع الغرور من عاشور لما اتى على كلمة الغرور قال اظهار الضار الضار الذي من شأنه ان يحترز العاقل منه
الاشي الضار للعاقل اكيد راح ايش في سورة النافع المرغب به اظهار الضار الذي من شأن العقل انه يحترز منه بصورة النافع المرغب فيه فلهيك صار عندي خلص صار اه فهمت انا من وين من اين اهدى اه
اؤتى من شهواتي ورغباتي زينة الدنيا ما سبق طيب طب للاخر ايش في عندي مقابل الاخر ايش عندي مقابل زينة الحياة الدنيا ايوه بالضبط انه الاخرة رغبت فيها ترغيب شديد جدا جدا جدا
ان والاخرة خير وابقى وما عند ربك خير للذين يتقون وان الدار الاخرة لهي هي هي الحيوان دار القرار دار السلام اللي هي يعني لا يوجد فيها اي كدر من اكدار الدنيا
فمع هذه المعادلة بعد هلأ احنا رسمنا معادلة التزكية ومعادلة التزكية وعنا استعداد للتنين. وان كنا اصل فينا الخير طيب و عنا استعداد للشر؟ بعد هذا كله بتيجي ايش؟ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن
ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت وارتفع ومن هنا نفهم انه اللي بيكفر بعد كل هذا
فهو فهو مستحق لعذاب الله الابدي ومن امن وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
ولا يلومن الا نفسه او كنا حكينا قاعدة مهمة جدا جدا لاهل السنة والجماعة. انه وقت الطاعة ننسب الفضل الى الله ووقف المعصية نلوم انفسنا. بس. هاي ملخص اللي كله فيه التزكية والتدسير. طيب سنكمل السورة وبعدين نعرج على على ما تبقى
الان السورة كنا قلنا انه في خلاف بين المفسرين على مقصد السورة فقلنا اللي اللي قال انه مقصد السورة هو تخويف مين تخويف كفار قريش فبيكون كل الاقسامات مع ونفس وما سواها كل الاقسامات والشمس والظهر والقمر والنهار والليل والنفس
ايوة جواب القسم كذب الثمود بطغواها تخويفا اذا كان مقصد السورة بن عاشور رجح هذا بيكون تخويف لمين؟ لكفار قريش ترد كل هاد اللي بيكذبوا بوكفور يدمر كذبت ثمود وطغوها. قلنا اذا كان هذا جواب القسم. واذا كان
جواب القسم هو نفس اللي هو الاقسام بالنفس بكون كذب الثمود شاهد ودليل على انه شوفوا شو راح يصير باللي بدسي نفسه كذبت ثمود بطغواة عفوا قد افلح من زكاة اللي هو التزكية. نعم
كذب الثمود بطغواها ثمود بتعرفوا اه ثمود ايش كان ايش ميزتهم مين بيعرفوا ايش ميزة ثمن حضارة مادية ها حضارة مادية بس فش ايمان ولا اشي كتير من المسلمين المساكين المهزومين
يغتر بالحضارة المادية وشوفوا لحد الان ما في يعني لحد الان ما مش هالمشكلة الكبيرة وين المشكلة الكبيرة المشكلة الكبيرة بالزبط اللي هو بصير فيها من شدة الانبهار. شوفوا زينة الحياة الدنيا
من شدة الانبهار بزينة الحياة الدنيا يصحح دينهم او بزيل القاعدة الشيطانية المشهورة. معقول دينهم غلط وعندهم كل هاي الحضارة محمود معقول دينهم غلط وعندهم كل الحضارة ها اه اه
ما دخل الجهة منفكة واضح؟ معقول قارون كافر وعنده كل الاموال واتيناه من الكنوز بما انه مفاتيحه لتنوه بالعصى التي اولي القوة. اذ قال لها وقوموا لا تفرح معقول الجواب
الجواب طبعا ما الجواب ان الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب ولا يعطي الاخرة الا لمن يحب الجواب الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني وما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيقه. فيقول ربي اهانني الجواب كلا من ربه كلا
مشكلتكم انكم وتحبون المال حبا جما فرايحين تخزنوا زيت رافعين لي زيت الشمس احطها اول مرة. زيت الشمس اغلى من زيت الدرة بتعرفوه ؟ لانه اربعين بالمية من الانتاج تقريبا اوكرانيا
فش هادا السبب الوحيد لما بتعرفوا الطلب موجود وقل العرض. اه هادا سبب. سبب تاني عشان قالوا لنا انه في مجاعات فالناس ايش قاعدة بتروح بتخبي على الزيت والسخن مش عارف ايه وبوفروا يعني في هذا الادخار مع زيت الشمس اغلب الزيت البرق
طيب فالشاهد هون انه هاي الحضارة المادية لا تدل على شيء بل من امراض القلوب اللي بدنا ننتبه جدا جدا منها ومن الناس من يعبد الله على حرف هذا ما هو مرض قلب هذا هذا العبادة الله على حرف
وهذا الحرف اللي هو الحفة حافة الايمان والكفر اه فان اصابه خير ولدت دابته اه شركته كبرت وظفوه ابنه كان عنده مرض وشفي منه. اه كان بده يطلق وزبطت او اطلقوا زواج
زواج تاني اذا اذا بزبط اه والناس بيقعدوا فان اصابه خير مع النبي يلا والله الايمان حلو زي ما منافقي زمان الرسول. طيب وان اصابته فتنة اللي هو يعني ابتلاء بالشر
انقلب على وجهه وشوفوا انك التعقيب القرآني العظيم جدا الله عز وجل قال هو هو لما ارتد على وجهه ولما ترك التدين او والله بطلت اصلي اقول لك والله ماني حاضر ادرس من هون لشهرين عارفين كيف اللي هو وانت بتتحمل جميل اه هو لك
والله الى طيب انقلب خسر الدنيا والاخرة. ما هو عارفين يعني هل لما هو ارتد على عقبيه ربح الدنيا هو خسر الدنيا خسرها وخسر معها الاهم من هالاخر خسر الدنيا والاخرة ذلك هو
خسران مبين وكنا حكينا في التعقيب المناضل وحتى في الخسارة في القرآن مع الكفر مع مع. حكينا قاعدة سيدنا ابن عباس في التفسير قلنا انه كل الالفاظ اللي حكيناها قبل شوي
في امراض القلوب اللي هي الكفر والفسق والطغيان قلنا انها تقسم الى قسمين رئيسيين قسم اكبر وقسم اصغر دايما وان اصل ضلال اول فرقة في الاسلام تاريخيا اسمه الفرقة الوعيدية
الواعدية اللي هم فهموا وعيد الله بالنار والكفر والظلم والخسارة اتوا لجميع النصوص في القرآن والسنة. وفسروها وحرفوها عن موضعها كل نص فيه كفر او ظلم او فسق او طغيان او نفاق
او نفاق لانه حتى النفاق اه ممتاز. الموانع الهداية النفاق بحسبه كان. النفاق فيه اكبر وفي اصغر. فاترك كل هاي النصوص شو سووا فيها حملوا كل نصوص الكفر الاصغر والفسق الاصغر والطغيان الاصغر والظلم الاصغر كل النصوص اللي جات في حق المسلمين. دايما لما تعقب بحق المسلمين. سياقة
مين قلنا الكورة اصغر عملوها كلياتها على الاكل فكفروا عدد كبير جدا جدا جدا من المسلمين وكان هذا اصل الخوارج يعني هذا اصل الانحراف اللي بعديه فرخ خوارج تموعدية قبلهم تاريخيا
والانحراف كعادة البدع البدعة في الدين بتيجي بالتدريج بهاي الطريقة. طيب كذبت ثمود بطغواها. هون الباء عنا في تكذيب ثمود الباء عند المفسرين بعضهم يعد هباء السببية اي بسبب طغيانها كذبت
وبعضهم بيعتبرها ببلوغها الغاية في العصيان كذب الثمود بطغواها ببلوغها ايش؟ الغاية والعصيان فحملها الطغيان السابق والاستمرار عليه للتكذيب طيب هم كذبوا بايش كذبوا بتلات اشياء. شو هم ايوا اول اشي التوحيد
الله عز وجل وبعدين طبعا الله والرسول خصمهم هون في هذا السياق واحد هم كذبوا بالناقة مش لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء اه فكذبوه في وكذبوه في العذاب المترتب على العقر. ومش بس هيك قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. حتى هون كذبوا
كان البعض ما عقلناه قال لهم انتم تلات ايام راح الله ينزل كانوا مكذبين اطلعوا كيف سبحان الله عقلية الكفر خلص يعني ايش ما شافوا معجزات مادية ايش ما شافه عقوبات
لا يساوي عندهم شيء ما بتفرق معهم يعني ومن هون بنفهم ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنزرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم طوال ابصارهم ريشا
ما في نافع الفاظ. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا لن يكون ذلك اذ انبعث اشقاها طب في بس هون تعليق مهم. ليش كذب الثمون
هم كل ثمود اللي عقروا الناقة والضعفاء ايوة ايوة هون عنا قاعدة جليلة جدا بانه من وافق على الظلم فهو ايش شريك في الجرم. دايما عنا قاعدة الموافق على الظلم شريك
في الجرم الموافق على الظلم اذا بيتفقوا مجموعة على الظلم فهم جميعهم يعتبروا مجرمين لذلك عنا في فتن كل ما زادت الفتن من انكرها في قلبه عد عند الله لم يحضرها
اي فتنة بتصير في زمان مش زمان فتن؟ اذا انكرت في قلبك عد عددت انك غير حاضر للفتنة ومن لم يحضر الفتنة ولم ينكرها. يعني هو كان موافق عليها لو ما شافها. عد عند الله ممن من مين
من اصحابها لذلك عندنا الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث طويل اللي هو ثلاثة اقسم عليهن اه من ضمن يعني ثم قال الدنيا لاربع الدنيا ليش اربع اقسام قال رجل اتاه الله
علم ومال. الثاني اتى علم بلا مال هذول اول تنين هادا احسن واحد من اللي عنده عالموال فهو بينفق المال والعلم في الخير وفي بر الصلة وفي البر فهذا بخير المنازل. اللي بعده ما عنده
غير علم بس ما في مال فيقول لو ان الله اتاني مال فلان لعملت بعمله فهو بنيته فاجرهما سواء مع مراعاة انه الافضل اللي عمل. لانه هو فخيره المنازل بالحديث
اللي عمل ما له علم احسن اشي دنيا اخرى ما له علم احسن يا شيخ حتى ترى هذا مهم حتى في الزهد والتزكية واحنا عم نحكي كتير مهم عن الدنيا كيف نتصورها انه يعني
المال مش يك عقولة اخوانا الاتراك. اه مش كخة. لأ يعني هو هو اذا وضع في مكانه فهو في خير واذا وضع في غير مكانه مصيبة طيب القسمين التانيين اخبث المنازل عنا. عنا عنا بعدين قسمين التانيين من اهل الدنيا
رجل هون المشكلة شوفوا شوفوا امراض القلوب بالحديث مين اخبث المنازل اخبث المنازل ما فيش علم بس في ايش في دنيا تزكروا تزكروا كتير مهم النقطة هاي في علم وامور تمام
بس بشرط العمل اللي هو هون كان دليل ها المال مع العمل فيه. هذا خير الناس عند الله اللي بعده لانه عنده علم شوفوا لانه عنده علم. اخذ اجر اللي عنده مال بس بنيته واحنا في في زماننا المؤمن يدرك بنيته ما لا يدرك ابدا باعماله
انت في زمن وفي كل زمن يعني. المؤمن يدرك بنياته الصادقة ما لا يدركه ابدا لاعماله يصل لاعلى المراتب لاعلى المراتب يصل بنية صادقة ممتاز بعدين حنبلش بامراض القلوب. شر شر الناس مين هم
عنده شيء من الدنيا عنده قوة عنده تزكر بس ما فيش علم عنده مال بدون علم او قيسوا عليها اي اشي من الدنيا بس فيه قوة ما في علم خلص
اصل اصل الكفر والضلال والجهل الجهل جهل طيب طيب فهذا اخبث المنازل عنده مال وما عنده علم فهو ايش بيصرف المال طالما فش علم بل باطلوا بالشر وبل وبلو بل وبلو بل و بل. ممتاز
هذا شر المنازل. اللي بعده هذا بسموه مطبل بالدنيا مزمر بالاخرة اه يعني هو لا دنيا ولا اخرة اللي هو لا علم ولا مال ونفسه الله يعطيه مال عشان يطلع من اوسخ الناس
فوزرهما سوى يعني متخيل قديه ما هو قد ما هو يعني شقي شقي وسفيه سفيه تزكروا كلمة السفيه. سفيه يعني انت لا استغطى معك دنيا. طب يا اخي خدني لاخرك. لأ انا مصر لا دنيا ولا اخرة. عارفين في ناس بكون بالصف عندك؟ انا مش راسب. انا
الاجابة على السؤال الاول اسألوا الابيبة. الاجابة عالسؤال التاني لا اعلم. السؤال التالت اسأل الاستاز عارفين اللي هو يعني مع سبق الصور وطرست انه يطلع الاخير مش عالدفعة الاخيرة عالعالم اه في ناس هيك
طب ما انت يعني رايحة عليك في الدنيا ماشي طبعا هي مش رايحة بس يعني هي فعلا رايحة لانه حتروح على الاخر ففعلا رايحة على دنيا اخرة فوزرهما سواء فهون عنا
التكذيب قوم ثمود بانهم وافقوا على العقر اجتمعوا على ولم ينكروا هاي المعاصر. عشان هيك عالاقل عنا من رأى منكم منكرا فليغيره. بيده ما بستطيعه او مش صاحب سلطان ها
طب اللسانة راح يترتب على انكار اللسان مفسدة اكبر فبقلبه وذلك اضعف الايمان وليس بعد ذلك مثقال ذرة من ايمان مهو خلص يعني انت بتكون هون انت بلشت تألف المعاصي وهذا خطير. المقابل انكرت حتى بقلبك لانه بتعرف
الناس سبحان الله بعدم امراض القلوب والابتداع بالدين. انه بده يزودها اكثر من الشريعة وانه بده مرات في كتير مواقف انت لا تصطير سواء تنكر بالقلب. الدين الدين حتى تأثم
اذا كنت عندك علم او لم تتحرك تأثم اذا بتنكر بلسانك في اماكن. بتعرفوا هذا الشيء بتأثم وانت بتنكبي لسانك ليش؟ يترتب عليه مفسدة الشرعية اكبر اسكت انكارك بقلبك يكتبك عند الله لم تحظر بفتنة. و بتاخد عليه اجر الانكار
او او انكر المنكر في مكان جاب مفسدة اكبر واضح؟ فان كان القلب خلاص يسع يسعك كثير اماكن يسعك وعند الله تكتب مؤمن وعند الله تكتب محضرة الفتنة بس اسكت اذا كنت ما عندك علم
او يغلب على ظنك انه راح يترتب عليه مفسدة اكبر لو سكتت بس انكرت لازم تحافظ على انكار القلب شو يعني ان كان القلب انك تنزعج انه يعصى الله حتى لو كان في نساء بس بس لا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. لا اجلس معهم
اه صخرة هاي في الانكار باللسان احيانا صح او احيانا بيكون اللي قدامك عنده امراض قلوب كفر شرك هذا وعلمانية وانت قاعد تحكي معه بتفاصيل البصل والتوم في الصلاة وهو قاعد بقول لك البصل والتوم مفيدين وانت قاعد بتحكي معه وانت قاعد بتقل له بتقل له بتقل له يعني عفا بتناقشه انه الملكي بيجي وبحط امه هو بكون بالنسبة ايش شو مين لأ
هو غلط انت اصلا هون انت سفيه يعني هو عم ينكر الاشي بتقول له انت شو اخبار الغيب معك؟ كي معروف فيما وراءه. ازا عندك الم ما عندك قلب يسعك انكار القلب زائد عدم البلوك
الجلوس وقت المعصية فقط. احنا لم ننهى عن مقاطعة الكفار والمشركين واصحاب المعاصي الا في وقت كفرهم ومعصيتهم. وكلامهم في الدين او وقت المعصية نفسه سوى ذلك بجوز. نعم بصير عشان ما حصل اه بصير ما في مشكلة
انا عندي علم بسيط طبعا. اقيم عليه الحجة افرض مغرض بقول لك اسكت ما تحكي ما تحكي انت اقمت عليه الحجة بمجرد ان عرضت عليه الكلام في الامر ورفض بيسموه العلماء هذا ايش اسمه. حطوا عندكم هالامراض القلوب الكبيرة كثير. بس طبعا هذا للكفار كفار والمؤمن بحسبه
اللي هو اسمه كفر الاعراب شو قفر الاعراض هاد ؟ لا اريد ان اعلم الحق. لحظة شو انا؟ انا ما بعرف حق صح. بس بديش اعرف وهذا يكثر جدا جدا جدا في زماننا
اللي هو غير مهتم ان يبحث عن الحق في مصيره في الجنة والنار او لو جاءوا برفضوا بالزبط او ايش بقول لك زي ما حكى لا احسن مما تقول زي ما حكي عبدالله بن ابي بن سلول
ايش الله الرسول؟ والله انت هيك رافعين حماراتك بجوا الناس اللي هو بده يختصرك. عارفين؟ انت شطور. بطل يلا. اه روقي يلا روحي روحي انت شيخة يلا يلا انت شيخ يلا بطل شاطر. انتم ما شاء الله عليكم انتم تجنن الكم
اللي بده يرد عليك بيجيك يلا مع السلامة. روح عارفين هاد كتير بحكوا طبعا طبعا. ابو جهل ايش حكى للرسول؟ تبا لك لهذا جمعتنا اه؟ فاهمين اللي هو مباشر عبدالله بن ابي سلول ما في مجال يقول له تبا لك
تبا لك بس ايش مبطنة. بس بالعقل. اللي هو ايش؟ لا احسن ما تقول بس يعني لا تخشنا به في مجلسنا اذا فاللي بده اياك بيجيك اللي بده اياك بيجي. واضحة فكرة؟ بكل بكل بساطة
اذ انبعث اشقاها ودائما بالعادة من من يتقدم للكفر وللذنوب والمعاصي اشقى الناس خصوصا اول من يبدأ الحرام في اي بيئة من البيئات واي مجتمع من المجتمعات اول من يبدأ البدعة اول من يبدأ الكفر اول من يبدأ
العلمانية اول من يبدأ الالحاد في كل قوم فله وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة مش عنا من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن سنة فيها فعليه ووزرها ووزر من عملها الى يوم القيامة. اشقى الناس دايما من يبدأ من عنده الانحراف في اي مجتمع صالح
راه اشقى الناس وهون عنا اشقاها اكثر القبيلة كان شقاوة لعقر الناقة وقيل انه من اكثر الناس مناعة وصف بانه له مناعة عار عفوا اسمه كان عارم شبه بابو جمعة ابي جمعة
واحد قوي كان عارفين كيف يعني واحد ابن اصول. اه. اولاد الاصول. هدول احنا عنا في الاردن مثلا احنا عنا الوزارات بتيجي كيف وراثة النواب برضه مش كلهم بس نفتح مجال. احنا احنا بنحب التجديد والتغيير. طبعا
اه طيب احنا في مرات جامعات. منصات بتيجي حتى بتيجي وراثيا فهدول اصحاب النفوذ. اصحاب النفوذ ولاد العيل فاصلة هذول اللي منهم بامن له اجر عظيم جدا جدا جدا وله
سورة غافر اعظم ما يرغبه بان يترك هؤلاء المسرفين المترفين مؤمن ال فرعون وموجود في القرآن اله اله قدوة. وهذول لهم اثر نافع جدا وعظيم جدا. في قيادة الخير والاصلاح في المجتمعات
ونحن هاي من هذا المنبر نرغب كل اولاد الواصلين بالتقوى والعودة الى الله عم بحكي عن جد والله. طيب وانه يكون لكم اسوة شو اسمه مين مؤمن ال فرعون والنساء منكم الها اسوة بمين؟ باسيا بنت مزاحم سيدة نساء العالمين. اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من
او نوعا ما لهاي الزوجة الاكثر خلق الله سيدة نساء العالم الكرة الارضية البشرية سيدة نساء الفالحات وكانوا زوجها مين طيب يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود. يعني متخيلين
سبحان الله والعكس بالعكس اللي بحب يكون مع جماعته في الجنة يعني زنبه عجنبه. طيب اذ انبعث اشقاه فقال لهم رسول الله هم في تقدير محذوف وهذا يكثر جدا جدا جدا في القرآن. انا الطبري مرات بحزن عليه عارفين وانا بقرأه. مش بحزن انا طب ما يعني من باب
اكثر اشي بكره في التفسير وقد حذف لما تقدم طبعا مرات بيرجع بيشرح النور لان العرض بيفهموا خلص يعني احذر مناقضة خلص ما قدروا يعني ايش المقصود فيها. يعني يصيبوا يبعدوا عنا اقتلوا احذروا ناقة الله يكررها. انه القرآن كثير يحذف. ليش
لان من عادة العرب بالزبط باختصار في مكان خاص انا واياك عارفين. بس احنا الحمد لله عادي ما عادي تعليم العربيات غير النطق فقال لهم رسول الله ناقة الله واسقائه احذروا
ان تمسوا ناقة الله بسوء وان تحرموها من يومها قال لها ايش ترمون وراكم شرب يوم معلوم وكان كما هو مشروع في القصة انه كانت هي تسقي يوم لالها لحالها وهي وتسقيهم في يومهم
لبن وعلى الراجح انها شقت من صخرة ورأوها معجزة وكانوا هم فنانين في النحل ومعجزة كل قوم من جنس ما يتقنون احيانا يعني قالوا انه في زمن سيدنا عيسى كان الطب
فاتاهم بمعجزات باهرات بانه يبرئ الاكمه والابرص ويحن الموتى باذن الله سيدنا موسى السحر فسبحان الله جاء العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم شق البحر الى اخره. طيب فالمعجزات من
تبهر الناس بلغة بلغة الزمان. لذلك انا مش من انصار المبالغة في التحذير من الاعجاز العلمي. انا مش من انصار المبالغة في التحذير من الاعجاز العلمي ولا من انصاري اللي هو اي بسكوتة بتمر في الطريق اه هاي الذرة ذكرت في لأ مهو يعني
اتحب ان يكذب الله ورسوله؟ نتيجة مش انك عم تحكي مع الناس بلغتها بس انت مش عارف لغتها اصلا او تبالغ في التوسع. لا هذا صح ولا هذا صح فالكلام مع الناس بلغتهم هذا شيء عظيم جدا جدا ومن منابر الدعوة العظيمة جدا جدا. ويؤجر الانسان بس يعني التوثق
وعدم المبالغة ولا ركزوا بالله مع الادب العلمي التالي. لا نقل يقينا انه الاية تكمل على هذه بين قوسين الاكتشاف الجديد او هاي الظاهرة الجديدة او لا نقل يقينا انه لكن ما في اي بأس اه ديروا بالكم سبحان الله المبالغة
والله عز وجل غني عن عبادتنا وهو حكيم سبحانه وتعالى. لن ينال الله دماؤها ولا لحومها للحموة والادواء ولكن يناله اقوى منكم. الله عز وجل لا يصله يعني سند. فالله عز وجل حكيم ففي حكمة اخروية في العبادات كلياتها بين موسع
ومقطر لا احنا يعني الوسط من الاشياء فقال لهم رسول رسول الله ناقة الله وسقياها طبعا هون ناقة الله اضافة ايش؟ ايش اضافة تشريف. ديروا بالكم. كما يقول بيت الله. عبدالله. كلاتا نسبته واضافته الشريف. عشان برضو ما
فكذبوه كما قلنا سابقا فعقروها سبحان الله انك تتباين. اللهم لك الحمد. اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا انكم اذا انتم تخيلوا قديش كتير جدا
ان الله جامع المنافقين من الشيطان الرجيم. ليرضى الكفر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا يا ايها الطاولة وواضح تبعت ايميل في اشي اسمه ايميل بتعرفوه؟ اه بيعرفوا الايميل في كل اشي. في الدين
بصير اللي هو طب شو عمل؟ لا هو اشي غريب. ما انت في اي اشي بدك اياه في الاجتماع بتبعته بتبعت ايميل انه انا لو سمحتوا مع مجلس ما بطير الزبون
اه اوكي تمام انت معناتها من اجل الشهوة شوفوا الشهوة مش الشبهة من اجل الشهوة كثرت الشهوة الى درجة انه انه ضاع حق الله عز وجل طيب خارج وقت المعصية بصير نخالط اهل المعاصي والهدا طبعا بحسب هيك والواحد قديش يفتن وقديش لا يفتن هذا مهم جدا يقدر
اه يعني اه بس الفكرة انه بصير ايش الدليل ايه هذا في الكفار صح. طبعا اهل المعاصي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقدمكم في الدين ولم يخرجوكم من جهة ان تبروهم
وتقسط لما سيدنا صفية عملت وقف لاخوها الكافر. سيدنا عمر اهدى لاخيه الكافر. موجود ادلة كثيرة. طب مع العاصي جميل جميل هادا في الكفر استسناء لقياس اولى المعاصي. بس عنا كمان دليل الحديث المشهور حديث الصحابة اللي كان لقبه الحمار اللي هو كان يسكر
وكان يجلد ويشد عليها جدا بوقت الخطأ خارج وقت الخطأ يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم بالصنوات ويضحك الرسول صلى الله عليه وسلم كله موجود توازن يعني ما في
كان عحساب شي. طبعا اذا كان بيفتني انا صار في حق الاصل العام مباح. خارج وقت المعصية العيال بتعرف في عيل فيها ضلال فيها فسق. وقت المعصية ممنوع خارج الوقت بصير
فما طلعوني بالعزلة هاي تبعت اللي هو ننعزل عن المش عارف مين روق شوي. طيب. بس بصير انعزل عن فلان بعيني او فلانة لانه فعلا كل كلام مش معصية مباشر بس الله وكيلك بروح كل المعاصي بسويها اللي هو يعني انتم عارفين سبحان الله بيذكرك بخول انواع الشهوات. الدنيا. اه بحسبه فمش
تروح ينظر كل واحد حسب ما يأتيه من نفع وضرر من المخالطة طيب عشان هيك عشان هيك اه العلماء بصنفوا الناس علماء التزكية انه بصنفوا الناس الى من صحبته غذاء
وبعض الناس من صحبته دواء وبعضهم من صحبته داء كيفته انت ايوه هدول. طيب اه مين اللي صحبته غذاء لا لا مش ما فيش اي صالح في صالحين بس دواء
انتقدوا كتير وبعلقوا كتير بضل بده يربيك في كل ثانية هدول دوا لانه اذا بتوخد من الدوا كتير الجرعة نوديك انعاش. والله في ناس هيك عادي يعني محدش يزعل محدش يتحسس. في ناس صحبته غذاء هذول
اللي مهما جلست معه قربك ونفعك الدنيا ركزوا والله معي في الدنيا والاخرة. يعني في الدنيا ليس على حساب الاخرة وفي الاخرة كذا هذول صحبته ايش ماله؟ لذا مريح هذا
طيب وهم الناس سبحان الله المتوسطين في التعقل والتزكية هدول صحبتهم في الغالب غذاء في ناس صحبة ودواء. ايش الدواء؟ الرخص لما احتاجه بروح له دنيا واخرة عشان يكون الكلام متزن يعني في ناس تحتاجه دنيويا عادي تروح له
سو دواء صح هو من جهة يمكن يكون دا بس مش مشكلة في وقت الحاجة هو دواء ترا دنيوية واخروية. في ناس مسلا بتتعلم انه بتعرف بعضها بعض علمائنا ومشايخنا فعلا بعضهم غلاء
اللي هو برا الدرس بتعرف تقعد معه وتحكي معه وتنبسط معه وبعضهم دوا وقد يكون دواء لك غذاء لغيرك ما النخش تختلف كمان. صحيح اه اه ايش كمان مرة ما يسمع سؤال
مع شوية كنا في الدنيا اي شي بحتاجه زوج فاسق بس خيره يغلب شره بس فاسق يعني هذا دواء فيه الاحتياجات منه بصير دواء خلصنا انا محتاجته انا متزوجة ابن جيرانا بده يعمل الاشياء المطلوبة يعني. هون دواء مرات
الفاسق الله يبعد عنكم. مرات يعني بتحتاج منه اشياء. حتى بعض الانس بعض الدواء وفي ابناء وفي ازواج وفي زوجات في زوجات دواء ومرة بتكون داء دواء عارفين ومرات بتكون داء دواء والزوج بكون كذلك ومراته خذ غذاء ومرات الابناء كذلك ومرات الصديقات كذلك ومرات ومرات مرة يعني
اما الداء مين هو هادا اللي بالزبط اللي هم هدول اللي هو بس انت هادا هادا بنسميه محرقة التزكية مصفاي هادا بيجيك كل شي انت شاحن بطارية فل بتري اسلام ايمان اعمال
البر طاعة صدقات تسبيح تخفير استغفار تهليل بتيجي عنده اللهم بارك. كل الرصيد بروح قبل ما تشوفه. جهد ذهني بكون راح في ناس يا اخوان اللي هو حبيبي اجا هذول شراوة خلق سبحان الله من الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم اخو العشير فلما بئس اخو العشير من بعيد فلما اتى الرسول هش وبش في وجهه
فعائشة قالت له يا رسول الله يعني انت قلت بئس اخو العشير قسمت له قال ان من شرار الخلق من يتقيه الناس لشره لضرره لاذاه مؤذي ومرحبا زي هدول مين ؟ داء
طيب الدواء بتاخده لحاجتك. دنيوية واخروية الغذاء يعني هو يذكرك بالجنة بس بطريقة مناسبة لك. خلينا نحكي والدواء لا والداء. طيب فدمدم عليهم ربهم ايش يعني دمدم ضمضم ايوا اللي هو يعني
اطبق عليهم العقوبة اطباق شديد جدا بجرمه فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي بسبب ذنبهم فسواها لم يفلت منهم احد ولا حاجة ايوه كلياتهم كانوا سواء فجعلها عليهم سواء هون اللي هو
عمهم جميعهم بعمل وكانوا مستساوين في العقوبة كل ثمود كل من لم ينكر الباقي ما هو نجا. نعم كل الكفرة طيب هيك ربنا ايش قال؟ قال واتقوا فتنة لا تصيبن مين
الذين ظلموا منكم بس الضوء واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. شايفين في ان حديث عائشة انه يغزو جيش الكعبة. مشهور الحديث ها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
يمكن يكونوا من عنا عفكرة طالعين ما بتعرف من بلاد الشام مهو طالع يعني يعني الله اعلم من بلاد الشام او لا. سواء هو الجيش اللي طالع طالع قاتل مين
على الخط على قتل اهل الحق طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يخسف باولهم واخرهم فسيدنا عائشة قالت يا رسول الله كيف وفيهم من ليس منهم وفيهم من المكره وفيهم الطباخ وفيهم يعني
قال يخسف بهم جميعا ويبعثون على نياتهم يخسف بهم جميعا ويبعثون على نياتهم طيب الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا في حديث قال ويل للعرب من شر قد اقترب فسيدنا عائشة برضو بتقول انهلك وفينا الصالحون
قال نعم اذا كثر الخبث نهلك كلنا ممكن يأتينا عن ده كثر الخبث طيب مع مع شيء لابد الانتباه له نحن لا نؤخذ بصنة عامة الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من الله ثلاثة مسائل
الله عز وجل اعطاه اثنتين ومنعه الثالثة. قال سألته ان لا يهلكهم بسنة عامة. يعني بمعنى ما في اشي زي الاقوام السابقة اللي هو خسف صاعقة لكل البشر لكل لأ ما فيش. ممكن يأتي طب لمجموعة ممكن. بس سنة عامة لأ. سنة خاصة ممكن
طيب هاي الاولى فاعطانيها وسألته الا يهلكهم من خارجهم بمعنى وهدا اشي كتير مطمئن من جهة طبعا انه مستحيل كافر يسحق المسلمين كلهم مستحيل قصقص هذا فاعطانيها. خلاص هذا يعني منتهي الموضوع. ما في كفار بيقدروا يسخروا كل المسلمين في كل الارض. مستحيل
واللي بيقرأ في التاريخ فعلا انت بضل مرات بقعة يا دوب يعني خلاص تحكي حيختفي الاسلام حيختفي حيختفي برجع بعد من مكان تاني او براد من نفس المكان بيقوى بيقوى يقوى بالتدريج
طيب الثالثة فمنعنيها ايش هي؟ الا يجعل بأسهم بينهم شديد ايش يعني لا يجعل بأسنا بين الشديد؟ يعني انه احنا ما نقاتلش بعض ونضرب بعض ونفتن بعض والى اخره. هاي هاي تركت
للاسباب لاسباب في اسباب للفرقة وفي اسباب للاتحاد في اسباب وفي عنا حديث وما لم تترك ائمتهم عند من يصحح حديث وما لم تترك ائمتهم الحكم بكتاب ربهم الا جعل بأسهم بينهم شديد
وهنا الائمة عندنا رؤساء يعني ممكن يكونوا طبعا اه الامراء والعلماء علماء الاسلام يعني اما العلماء والامراء يبطلوا يحتكمون الدين. هو هيك في؟ اه طبعا هيك في كما العلماء والامراء يكون الوضع العام عدم الاحتكام لله والرسول بس احتكاك لعقلية الطائفة اللي منتمين لاحزاب الاسلامية بالتعصب شديد يعني يعني
طبيعي اي حدا طالع من حزب اسلامي يعني يحب ينصره طبيعي طبيعي انا لا اضيق انا اضيق بس بالتعصب المبالغة بعقلية الطائفة. المرات بتخرب عحساب المسلمين كلهم. هذا المشكل ولا فيهم خير كتير وفيهم خير عظيم كمان للاسلام وهم يظنوا يمكن نفسهم عخير اصلا وربما بعضهم معذور بل مأجور عادي بس انا نحن ننبذ التعصب بس يعني
نعذر ويعني الامر لله مش النا. طيب لما يترك الحكم بكتاب الله المقصود فيه مضامين يسلم جعل بأسنا بيننا طيب فكذبوه فعقروه فدمدم عليهم ربهم بذنبهم توه ولا يخاف عقباها عنا فيها تفسيرين ولا يخاف عقباها بمعنى
لا يخاف الله عز وجل عقبة ايش تبعت انزال العذاب بقوم ثمود. واضح ها طيب وفي في بعض المفسرين قالوا انه اللي عقر الناقة وانه بعيد التفسير بس يعني له وجه بس بعيد
اه اللي عقر الناقة لم يخف عاقبة ما سيحصل بهم واضح؟ وفي التفسيرين الموجودين لكن الاوضح والارجح اللي هو ان الله عز وجل انه جاءت بعد اخر مزكور مين كان عنا؟ فدمدم عليهم ربهم بذمهم فسواها ولا يخافوا
عقبة محتمل كوليرا. طيب احنا هيك بنكون انهينا السورة طيب مين فيكم اشتغل كتاب امراض القلوب؟ طيب ممتاز كويس طيب امراض القلوب الكبائر طب خلينا ناخدهم بالطريقة هاي. ايش ايش مين يشتغلوا بس يرفعوا ايديهم ايش طلع عندكم؟ اه ايش طلع اشياء تركزت عليها؟
ولا قرأتيه كله بس قراءة لا لا لأ اشي ممكن تحكيه نرجع لك. طيب في اشي ممكن ينحكى. اه نعم واضح نعم. نعم. ممكن تسويف بالتوبة تزغار الذنوب نعم نعم نعم
نعم نصوم نصوم نعم مش بالحكي مش الحد المهلك. اه. ولكنه حد حد منه موجود بنسبة قليلة. ممتاز لحظة شوي بالله خليني اعلق هون لانه تعليق مهم جدا. في عنا
خمس اشياء من امراض القلوب خمسة عظيمة جدا جدا. الكل ينتبه منها انتباه شديد خمسة. طيب فيهم ايه اكتر بكتير بس هدول الخمسة شور للمؤمنين اه؟ سور وهاي الخمسة اللي بيرتكبا بنسبة كبيرة جدا بتكون عنده
هذا يخشى عليه من ضعف الايمان الشديد جدا جدا. الذي قد يفضي به الى الخروج من الايمان وشوفوا كله رتب طب الناس يعني التعليق اللي علقه الممتاز انه هو نسب الموضوع. اذا كان عندك نسبة قليلة طبعا مش تنبسط بس تستغفر وتوب تحاول تقوي عندك
اذا كانت النسبة على هذا اللي يخشى عليه لذلك انا لاحزت الامام الذهبي مثلا في كتاب الكبائس قال قال الذي يكثر من الكذب مثلا ما لقاش اللي بيكذب مرات لانه هذا لا يخلو منه لا يخلو منه هاي صغائر اسمها
طيب في عنا سور خمس اشياء الامر الاول اللي هو استعظام الذنوب لحظة اه هلأ الاستعظام الذنوب بحسبه كل ما استعظم الانسان ذنبه يصل الى مرض خطير جدا جدا جدا من امراض القلوب اللي هو القنوط من رحمة الله
ايه فاستعظام الذنب الزنب اللي انت عملته يعني المعصية نفسها الشيطان اله بعد المعصية معاصي اخطأ هاي معاصي اخطر من المعصية نفسها اللي هي ايش ان تستعظم ذنبك عشان هيك العلماء بيقولوا واستعظامك ان يغفر الله ذنبك ذنب اعظم من الذنب نفسه
من انت شو مفكر يعني وكان ماذا ذنبك؟ الله عز وجل سبحانه وتعالى غفور تواب رحيم يغفر الذنوب قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. استعظام الذنب
كل ما كبر في النفس يؤدي الى قد يصل الى القنوط من رحمة الله. وهذا هذا من الكبائر هذا الكبائر طبعا كان هيك طب ايش الطريق اللي يوصل لهاي الكبائر؟ شوفوا كيف بدنا نصير نتعامل مع امراض القلوب
في صغائر توصل لامراض القلوب طب اين نذهب بالاثر تبع المؤمن يرى ذنبه كالذبابة ولك الجبل الجبل والمنافق يراه ايوه ممتاز. ضمن سياق هذا ضمن سياق انه يدفعني لعدم القنوط من رحمة الله بل الطمع في رحمة الله. والطمع فيما عند الله فيحملني على التوبة. فالضابط فيو ايش؟ العمل
اذا كانوا عم بستعظمه لدرجة انه خلص انا راحت علي معناتها دخلت في القنوت من رحمة الله وهذا تجدوه كثير من الناس انه هو لا يتدين او لا يلتزم او او او في داخله مانعه من الاسلام ومن التدين ايش هو
ان هو قانت من رحمة الله. بقول لك انا عجهنم حرق صح؟ بتسمعوا ناس يقول لك انا انا رايح عالجنة مترانزين ما بدهاش فش فيها نقاش تماما منهم طلب مني رحمة الله طلبا لي
عطف الناس ليس بالضرورة مش بالضرورة هو هو بتعرف هاي حالات نفسية بتيجي على العصاة. ربما يظن نفسه متأخر جدا. ربما يرى انه غير بيئته. ربما يعني الها كثير اسباب
الذنب لانه انت عندك بعد الذنب ايش الهدي اللي الله عز وجل علمنا بعد الذنب بالزبط اتق الله حيثما كنت مقام مراقبة الله. فاذا نزلت عن مقام مراقبة الله اتبع السيئة الحسنة تمحها خلاص قال لك تمحها
ايه الجبل وتقول لي جبل لتعقبها بما يمحوها بعدين فانت عندك وعد الله هون خلص طبعا انت يعني تخاف انه لا تقبل طبيعي بس خوف ورجاء في توازن. طيب عكس الرذيلة الاولى والجريمة الاولى الجريمة اللي بعدها اللي بنحكيها عكسها بالضبط عكسها
اللي هو استحقار الذنب وصولا للامانة من مكر الله طبعا زي ما قلنا بستحقر ذنبي وشو هالشغلة؟ بسيطة مش لهالدرجة من دون مبالغة بقع برذيلة عكس الرذيلة الاولى اللي هي
انه لا يأمن من مكر الله الا مين الامان من مكر الله القوم الفسقة الظلمة هم اللي بيؤمنوا بمكر الله الامان من مكر الله. هاي برضه رذيلة عكس الرذيلة ولو كلاهما
خروج عن هدي الاسلام طيب الثالثة المجاهرة بالذنب المجاهرة بالذنب في فرق بين انك تعصي وبين انك تجهر بالمعصية في فرق بين حدا بيسمع اغاني بسماعاته الداخلية وحدا مشغلها اه مشغل مرقص الحارة اه فاهمين فرق
الاول يرجى له التوبة بل يرجى ان يستر ذنبه حتى لو مات دون توبة يرجى انه يستر يستر عند الله ربما يعاتب ما منا الا يخلو به ربه سبحانه وتعالى ليس بينه وبينه حجاب. كل واحد فينا الله عز وجل سيخلو به سبحانه وتعالى. كما
لا يليق بجلاله ودون ما في بينك وبينه حجاب وسيكلمك سبحانه وتعالى اذا اذا الذنب غفر ولم يعفى عنه مثل ذنب غفر ولم يعفى عنه تعاتب عليه حتى تظن انك تهلك
ثم يقول الله عز وجل سترتها عليك في الدنيا ما انت مش فاضح حالك ما انت مش مجاهر وانا اليوم اغفرها طيب كل امتي معافا الا المجاهرون. كل امتي معافى الا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافا
يعني يعني اما بان يتوب واما بان يعافى من من اثرها يوم القيامة واما ان يعافى حتى من اثرها في الدنيا بان يكون ارجى في التوبة لانه بتعرفوا انتم اللي يصر بالمعصية هو لا يزال محتفظ بحيائه من الله
مستحي من الله مش قل حياءه من الله فكل امتي معافا الا مجاهدا. الرابعة هاي ثلاثة استعظام استحقار مجاهرة الرابعة الاصرار حاضر بس اخلصها حاضر. اه اربعة الاصرار ايش يعني اصرار
الاصرار على الذنب الذي يسوف لي الى درجة اللي قبل شوي حكتوا لي التسويف تسويف تسويف تسويف مع اصرار مع عدم ندم مع عدم استغفار مع عدم توبة. طيب هل يدخل في المصر الذي يتوب وثم يعود ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب ثم يعود؟ لأ
هادا صوتي رجع علينا طيب الرابعة الاصرار والاصرار اللي هو الانسان يبقى مصر على الذنب. لذلك قالوا لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار والاصرار على الذنب ايضا بالتدريج يهتك استار الله بينك وبينه
بيخلي دايما اللي هو يسقط ماء وجهك بينك وبين الله. يقل ايضا الحياء بينك وبين الله. تعتاد الذنوب وقد تصل انه يكون هذا الذنب مع الاصرار عليه يكون احد من احد اهم اسباب التدسية ومنعك من التزكية ومنعك من الهداية
كلنا كل ما له ايش معلوم ده مستمر مستمر مستمر. وايش عم بصير في القلب بالحديث بتتذكروا بتذكروا حديث ان تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. الحصير بتعرف كيف يصنع صح والسجاد اللي فيكم شهر. خيط خيط خيط خيط خيط مش جمب بعض جنب بعض
جنب بعض هيك المعاصي وهيك الفتن طالت. فايما قلب انكرها؟ ذكر فيه نكتة بيضاء وايما قلب شريبة حتى شوفوا التعبير التشرد تسريبها نكت فيه نكتة سوداء هلأ اللي مصر على الذنوب شو مشكلته؟ النكت السوداء كثيرة جدا جدا جدا فتكون معرض للانسان انه
انه يصير قلبه اسود وبعدين بصير لا يقبل الهداية. او بحسبه على الاقل لا يقبل الهداية في هذا الباب. عشان ما نكون وحيدين من بالغ. على الاقل في هذا الباب يصير الانسان كثير ضعيف
والله يعافيكم بيعرف انه هو مدمن وهذا بيدخلها صار بدخل في الادمان بيعلم كم هو رحلة شاقة جدا. موضوع نفس الادمان والمه ويعلم كم كم انه في هذا الباب نفسه بيكون غير سوي
على الاقل في نفس باب المعصية اباحية غيبة تجسس بحسبهن. شيخ خاص الواحد سبحانه مدمن على هذا الذنب خاص بصير هذا المكان اللي ملوي ايدي منه وبيصير هذا المانع اللي يمنعك من البكاء من خشية الله ممكن ممكن اه في كتير اسماء
ترى هذا المانع اللي يمنعك من القرب من الله. مصير هذا المانع يمنعك من تدبر القرآن. بصير بيمنعك بحسب هذا طيب الخامس اللي هو الجرأة على الله اللي هو عكس الحياء من الله
اللي هو بيدخل فيو كوكتيل من الاصرار مع المجاهرة مع الدعوة الى الحرام واضح؟ يعني هادا هادا مش بس بيسوق هاظا مش بس بيجهر هذا مستوى اسوأ بكثير جدا جدا اللي هو
متجرأ على الله يدعو الى المنكرات يسوق للمنكرات. بيعمل قناة من قنوات الفضائية او مجموع القنوات الفضائية. طيب على شان ينشر المنافقين والكفر والعصيان. هذول تجدهم سبحان الله هدول يحرق دينه حرق
طلب هاي الخماسية ننتبه منها مهمة جدا. سوى ذلك سوى ذلك من المعاصي والذنوب دون الشرك والكفر او الانسان المهم هذا السور الخمس اشياء لا تستعظمها لا تستحقرها لا تصر عليها لا تجهر بها لا تتجرأ بها على الله
هذول خمسة اذا ضلوا سور عند المؤمن ان شاء الله يبقى يبقى يعود يبقى يعود يبقى يعود يبقى يعود يبقى يعود طيب كنا حكينا كمان بموضوع معلش عشان احنا عم حطينا هذا السور. طيب
خليني اعلق على واحد من امراض القلوب اظن انه محتاجين انه نحكي فيه اللي هو موضوع الرياء طيب موضوع الرياء اظن الكل قرأ انه كان في سؤال صح سؤال. سؤال. صح؟
اه طوارئ السؤال ولا موجود نعم المجاهرة لأ حسب حسب قصد قائله اذا كان سياق الندم لا طبعا مش هادا مش اه صرحت علي صلاة الفجر فانا عم بحكي استغفر الله والله بكرة غير هذا او عم بعنف حالي يعني
ثياق قدام اخوي ابوي زوجي زوجتي يعني هذا لا يدخل في اصرار واضح؟ عفوا في المجاهرة لا تخص المشاعر لان المجاهرة في الحديث قال يصبح قد ستره الله وهو عم يحكيها من باب
وفاخر اتباعها بذنبه اتباعها بالمتعة اللي اجته من الذنب. يتباهى انه هو صايع صايع ضايع يعني الى اخره. طيب هذا اللي بدخل فيه نذكر في المجاهرة او اللي هو يعني غير مبالي ابدا ابدا ابدا بانه
يفضح انه بالعكس هو بيعمل معصية في العلن. عشان هيك حتى عنا حد حد الزنا يعني يجب بامرين صح او بثلاثة امور يعني يجب بامرين رئيسيين. اما الاقرار واما اربع شهود يروا نفس عملية الزنا. هذا انسان قليل الحياة فش فيه بوجهه مي. مجاهر بالزنا لدرجة انه لم يتحرز انه اربعة يشوفوها. يعني اربعة وانتم عارفين. يعني هذا
خاص هذا جاهر فيقام عليه الحد او طبعا الاقرار طيب الرياء خلينا نحكي في الرياء بحكم انه هذا يعني كثير ناس بيحتاجوه وكثير من الناس موسوسين فيه للاسف. طيب في باب مهم قبل ان ندخل في الرياء. مش حكيناه قبل شوي الالهامات مصادرها الاربعة. ركزوا بالله معي منيح. تضلكوا جامعين كل اللي حكيناها لانه اي معصية بنحكي فيها. اي
لازم تكون مستجمع المعادلة كل اللي انحكى. عشان تفهم الباب بتعرف السعر العلمي يؤتى بالتدريج وبالبناء طيب يعني ايش راح استحضر بدي استحضر انه في الهام رباني والهام ملكي والهام شيطاني والهام من وساوس النفس
ممتاز. هاي اربعة وفي كمان انه النفس فيها في الاستعدادين غير الملك والشيطان فيها اللي هو يعني اعوذ بك من شر نفسي وفي خير للنفس بنبوفيها لهم. وفي وفي وفي ممتاز
هاي كل المعادلة شو بتخلي الناس دايما شغال فيها ايش ؟ واردات من الخير والشر لذلك هلأ بنحكي عشان يعني الباب ان شا الله نطلع منه يعني ترقيق قلب لا بقسوة قلب بايمان واخبات لا بوسوسة
اللي هو نحكي رتب النية عند العلماء. طبعا احنا عنا عند العلماء في بعضهم يقسمها لاربعة الشافعية وبعضهم يقسمها لخمسة زي المالكية ويعني بتعرفوا موجودة المدرسة يعني بروح عمدرسة الخمسة
لانه يعني ان شاء الله اسهل في الشرح. هم تقريبا شبه متفقين في لا مشاحة في الاصطلاح يعني. وهناخد خمس مراتب. وحنحكي من وين ببلش الريع في خمس مراتب للنية في الداخل داخل النفس. المرتبة الاولى
اللي هو الخاطر او الوارد بيسموه طالما انه عندي اربع مصادر للخواطر. مباشرة قبل قبل ما نفوت قبل ما نفوت عالرياح. لازم المهم الواحد يكون فاهم ايش عم بصير طبيعي جدا يرد واردات خير
وطبيعي جدا يرد واردات شر طبيعية لدى واردات انه العمل فقط لله وعشان ادخل الجنة وعشان ربنا يرضى عني وعشان الفائدة اللي الله ما هادا كلاته من الاخلاص تمام هذا مش ترى مناسب هذا مو رياء انه انا عم بعمل اشي عشان فايدته الدنيوية اللي الله خطه فيه
واقصد الاخرة مع الدنيا الله حكيم فشرع كتير من العبادات وفيها منافع دنيوية اخروية واضح ان معنى التصور تبع الاخرة لحاله. هذا التصور من البدع اللي اخذت من الاديان الشرق الاسيوية وانتقلت للنصرانية وبعض الفرق. وانتقلت بعدين اخر اشي عنها في التصوف
في غلو واضح اما سوى ذاك احنا ما ما عنا التعارضات هاي صح يمكن ما كانوا يحكوا كتير بس كان اي عاقل فيهم لو سألته ممكن تجد عنده ثمار كثيرة بس خلاص ما بحكوا فيها كثير لانه يعني الكثير من العوامل مش مش موضوعنا
طيب فعنا اول اشي الوارد او الخاطر. ومعناه مجرد ورود عابر اذن سواء خير او شر خير او شر ورد مر ومعنى ورد وما فات للمرحلة اللي بعديها هو في الغرب الخمسة راح احكيهم يمكن يمروا بكم نص دقيقة. ممكن باقل بعشر ثواني يمر خمس مراحل يعني مش معنى مراحل احنا عم نقسم
اشي عارفين كيف؟ عارفين كيف مثلا واحد عم يعمل اللي هو واحد ضرب واحد كفاك. خلص خلصنا. انت بتقسم انه انطلقت اليد. مشت قليلا. انفتحت الاصابع. اشتد العضم آآ ارتطم في الهدا
اصبح في الوجهة الان الناس فكروا انت عم بتشرح المراحل انه شو مالها. يعني اه بالزبط لأ احنا انجزنا اشي كتير اه داخلي اه تلسكوب عارفين كيف هي نشري شي جوا اه فما حدا يعني
ورد شيء و عبر دون ان ابدا يشوش الذهن اسمه خاطر ووارد هاي المرحلة الاولى وخير شر ما هو في رحمن وفي ملائكة وفي شيطانة وفي وساوس فاكيد رح يكون
خير وشر وارد ممتاز قادر. اتنين تشوش لما يحصل تشوش في الذهن اسمه ايش؟ هاج الصبر. هذا عند المالكية اسمه ايش تاجس تعرفوا كيف واحد غارق في هواجس سوء هاجس يعني ايش ماله؟ الوارد
فاق مش مش عنا. مرات كتير بتيجي عبالك مثلا والله غير اسب عليه وراحت خلاص راحت مرات لا دخلت وكيف تصب عليها سبع علامات يعني بلش هون يشوش الذهن هذا اسمه ايش
اه شغل الذهن. هذاك ما شغل هذاك مر في واحد صار طلع؟ هادا وارد هاجس ايش ماله؟ فات وحكى شوي حكى حكى صار في نقاش عشان هيك انت كتير مرة في البشر كتير مرات اذا واحد كان من الواردات اللي هو
مرور من دون اي ضابط اخر ممكن جدا ما تتذكره. كتير سهل ما تتذكره. بالمقابل اللي سألك وين وين المكان الفلاني؟ يمكن ما تتزكره بسهولة. مش سهولة بس ممكن اللي هو بعد اللي سألك عن آآ من وين شاري جاكيتك
اه ايوه فاهمين هاي ليش هادا هاجس. هاي الهاجس. هادا بس طبعا عم بحكيش هي ايش ماله في الداخل تلاتة عند المالكية كمان مرة محسن اللي هو حديث النفس هاي مصطلحات عند العلماء مش
اي مصطلحاتنا ربما حديث النفس ايش هاي المرتبة التالتة يعني هو مش بس شوش صار في اخذ وعطا بينك وبينه لأ حرام لأ لله لأ مش لله لأ شافوني لأ ما شافونيش لا هسا حماتي بتشكرني لأ لأ حيحكوا عالطبخة اني انا معلة لأ حيكونوا مش عارف شو لأ اللي هو بصير جوا في
كلام لا لا لأ خليني اعمل هيك لا لا مش عشان هيك لأ طيب المرحلة الثالثة ممتاز المرحلة الرابعة اسمها الهم والمرحلة الرابعة معناها اخذ القرار من جهة النص بمعنى ان النفس تحركت للفعل
لا لا غير الهم هذاك الهم هون في مراتب النية هون الهم بالمناسبة في بينهم التقاء كبير كتير انه اهم الشيء. هو معناها موصل لدرجة انه يعني بس بس هادا اشي تاني. مش هلأ في النية احنا عم نحكي
حركة النفس تجاه الفعل. يعني اخذ القرار في الداخل هذا اسمه ايش؟ هم بس هيك ان من هم بالسيئة من هم بالحسنة اخد القرار لسه لأ اخد القرار حركة النفس بس
اصبروا شوي اصبروا والله لو صبرتوا شوي هاي العزيمة جاي بعديها بالزبط فش عزيمة منسف. لأ العزم. المرحلة الخامسة العزم العزم اللي هو حركة الجسد مع النفس اه اللي هو خلص اخدناش
ممتاز عند العلماء عند علماء الاسلام ما اكذب الله معه عشان اي خواطر روس وارياء. خواطر معاصي خواطر انتقام خواطر مش طايقة امي خواطر خواطر مش طايقة ابوي اقول لك موصل الحديث نفس اني مش طايقه. بتعرفوا مرات الاولاد الزغار اولادنا احنا مرات بيجيك حديث نفس
لو علمتموه لدفنتموه. الامارات كنت كنت بدك تتحول من جوا طيب؟ هل الناس سبحان الله انه ما عندهم العلم الكافي بياكلوا حالهم عحديث الناس خلينا نبلش من هون خاطر او وارد
هاجس حديث نفس لا يوجد حساب ما فيش حساب اصلا لا عليك ما في علينا حسنة. لا في الحسنة ولا في السيئة التلاتة الاولى ما في علي اصلا ايش ما علي اصلا انا جلست مؤاخذا. الدليل ان الله تجاوز لامتي
ما حدثت بها انفسهم ممتاز ما لم ما لم تحدث او تفعل او تعمل. تحدث يعني هون خلص حكيت. الحكي هون اللي هو الاخبار عن قراري. هاي اللي هو ايش؟ العزم. الهم الهم. الهم
العزم فعل خلص فعل ناخذ مثال عملي عشان اربعة وخمسة اربعة وخمسة نؤجر ونأثم الدليل من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. ومن هم بحسنة فعملها يعني فات في العزم
كنت بتلاعب عشرة يعني نحقق مع مجموع الاحاديث الى سبعمائة ضعف الى هذا همه عزم لانه دايما العزم احسن بس بشرط الهم يكون صادق لانه اذا كان بالحديث بس لا يعتبر صادق اصلا انت لا لا هون ولا هون
وانما الهم بالسيئة من هم بالسيئة فلم يعملها مع الحديث التاني من جرائه. ايش يعني من جرائه؟ يعني مش عجزا عشان ربنا وانا وصلت الهم فيها مش حديث. حديث ناس اصلا انا مش مؤاخذ
لا الهم اخدت القرار بالمعصية بعدين تركتها مش عاجزة مش لانه يحمسك مش لن يروح اللقط مشان اروح انفضح لأ عشان انه في نار في جنة في الى اخره. هون كتبت لي حسنة كاملة
كتبت لي سيئة سيأتي الهم وليس سيئة العزم يعني لانه سيئة سيئة العزم اللي هي خلاص كاملة طبعا كاتبات لي سيئة لانه انت انت انت اه طبعا اه انت اه طبعا لانك انت هميت خلاص اخدت قرار مش حديث نفس
اخذت القرار يعني عارفين كيف زي ايش زي حدا اخد قرار يسرا فات له اول اشي خاطر والله بدي اشتري عالعيد اه مثلا اه فستان غالي وماما معطيتني الميزانية تلاتين دينار. وحقه سبعين دينار. اشراف طيب ماشي. سبعين دينار. طيب ولا مية دينار
فصار اجاني خاطر اني اسرق ولا اشي عليه هجس في نفس اليسار ترامب انت يا فلانة هيك تربيت. لا مش انا اه مع الموسيقى حرام الموسيقى اه بتبلش اللي هو اللي هو سر صار في نقاش
بس نقاش خفيف لسا يعني بلش يتشوش بلش بعدين لا حديث طب والله طب ما انا طب لا لا لا جوة جوة كله حتى لو حكيت مع حالي مش مشكلة الموسوسين بحكوا مع حالهم. بعرفش والله. لا اعلم. يعني لا ما تدخلي ما توسوسي. ديري لأ ما هو ليش ما
ولا ولا حديث النفس ولا ربنا كريم والحديث معناه ما لم تحدث او تفعل مقصود فيه والتحدث بايش اللي هو خلص بالقرار امام الاخرين اما انا افرض ناس اصلا في ناس ما راح يحكي مع حاله
هذا حديث نفس ما في شيء عارفين كيف اللي هو اللي هو اضربه؟ ما اضربه. اكثروا ما يكسروا. لأ خلص انت لساتك حديث النفس. صدق ان الله تجاوز لامتي ما حدث بها انفصال. خليل اي درجة
هلأ بعدين اللي بعديها اخدت القرار هسرقه اه لأ مش مش لأ اه لأ لأ هاد ايش اسمه؟ هاي الناس ما عليه خاسرو اه خاص لا حاصرو ارائي عمل العمل عشان يحكوا علي. عشان يشكروني خلص اخدت القراءة. اخدت القرار النهائي. مش الصراع. الصراع هادا اصلا نوافي الصراع فش ايمان
لو ما في صنع فش اختبار لو ما في صراع انت انت كل المعادلات اللي حكيناها قبل شوي فالهمها فجورها تقواها بطلت انت ملهم للفجور انتصرت دايما ناجح. انت صار اختبارك من خيار واحد. تخيلوا اختبار دوائر. وما فيش غير دائرة الف فقط. لكل الف الف الف. هيك الناس بتفكر الاسلام
في ناس سكر بده بدوش يخطبها في خيارات كتير احنا الخيارات اذا في الصراع اصلا انا معفو عنه في ناس للاسف هدول موسوسين يكثر فيهم جدا والقلقين انه عند المرحلة الثالثة هاي
احزروا ايش بسووا ببلش استعظام الذنب. واللي هو مش ذنب اصلا اللي الله بقول لك تجاوزت لك. لأ انا مش متجاوز. كيف اصلا افكر هيك ؟ انا سيء الخطبة كبيرة استعظام الذنوب
ما فيش ذنب عظموا بعدين ببلش يشتغل الشعور بالذنب بعدين بيفتح كل ملف الايمان عندما وسوسين الايمان والعقيدة والدنيا اه هو لسة ما هو هادا بيصير بين اي اي انسان سوي بصير عنده هاي الصراعات
الحسم في الهم والقرار بعدين طيب فالهم خلاص اخدت قرار بسرق اللي هو اللي هو يعني ها ها ها فش حد في البيت او امي امي نايمة. بتعرفوا كيف دايما بتدخل الايام ما كنا صغار كنا ندخل في النوم مرات بدك تيجي تجيب شغلة. اه الاب بتعرف مرات الاب بكون بشغل
هيك امان. بابا اجيب لك قهوة. هلأ انت اخدت هون اجر الصيد اجر سيئة حلو اثم مش سيء اخذت هون الاثم انكتبت السيارة ليش فخلص مخلص انت منعك ركزوا معي على ما بقولوا وين وين كيف يعني هم؟ انت خلص ما احنا اتفقنا انه هادا زي زي الكف اللي هو اللي هو خلص خلص
هو الفكرة انه انت منعك العجز او الكشف انه حتنكشف هون وقف ازا لسا جواي اه لأ اه لأ زي ما اتفقنا هادا ايش ؟ متجاوز عنه واضح عشان الريع واحنا بنطبق
يلا بدي اطبخ طبخ ماشي؟ او بدي مثلا اخدم آآ اول خواطر اجتني لله تخيل هيك كان لله واللي بحاجة يعني من قضى حاجة اخوه او لن امضيه بحاجة خير من اعتكاف
شهر في مسجدي هذا لن امشي في حاجة اخي عم تطبخي لسلفتك لانه بنتها مريضة كانوا في المستشفى ورمضان بدك تفطريهم فالخاطر اجي عشان من ايش اللي هو انا امشي في حاجة اخي خير من اعتكاف شهر كامل في مسجدي هذا. فهيك اول خاطر. واذا انا جاني خاطر
لسه لسه في الخواطر لا لسه ما انت بتجيك خواطر كثيرة مرات تيجي عكس بعض بيجوا هاي الاختبار في الدنيا. بيجيك طب ما لحظة شوي تصدق المرة الماضية ما هي مرضى ما هو مرض حسان يعني اللي هو اسم ابن مرض حسان
ولا ما طبختش والله العظيم ناس ما تستحي يا رجال عارفين هاد عم بحكي طيب. بعدين بعدين الحاجز قوي اكثر. اللي حاجز الخير هون. لا لا حعمل لها معلش معلش اعمل مع الله. والامل لله ان شاء الله بعدين اجى اجى هجس عكسه
ترى والله حلوة هلأ ايش بحكوا علي في الاية لاني ان من احسن البنات في العلاج بعدين حماي بحب هاي انه البنت الخدومية تزبط ورا حلو حلو. بعدين هون صار عندي الخاطر. هلأ ركزوا بالله معي. هم يمشوا عكس بعض. لا لأ هلأ سيبني من الحماية ومش حماي مش دايم لي يمكن يموت مش عارف شو. بلشان لا لا انا حعمله لله. حديثنا
عندي خرص قوي عندي هون واشوف الخير. او مش رياء ابدا ولا اشي عادي عادي. كله طبيعي. هون عندي لأ لله لأ اهلي والله اهلي ما بينفعوني. والله يمكن يموت. اصلا اصلا لو عملت
ممكن يقلبوا علي اصلا ما بينفعوني اصلا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ولا اخدناه في العبودية انه اصلا كله على الفاضي. والبشر بس بهمها مصلحتها وحتقلب علي. مش عارفة قواتي الاخلاص. قوات القوات ناقشت ناقشت
الرياء ناقشت ناقشت قتلتهم كلهم جنود الرياء. وقد رح اعمله لله. ما بهمني ولا حد. ما راح انزل عالجروب. ما راح انزل عالقروب. شوفوا شوفوا القرار اخدته عشان انا بدي احفظ اخلاص. ما راح انزل على قروب ولا تصوير. طب ما هي يمكن تصور او تشكنهن وكزا. هادا من عازل مش صابون ما بهمني مش عم بعمل عشانه. ما بعنيني. اهم؟ عزيمة
رحت سويت الهدا ووديت الهام قلت لها بفضل يكون بيني وبينك بس خلاص. نشطوا وين نشرطوا لحظة شوي ما نشرته؟ نشرته لا يعنيني اصلا. ولا بهتم اما اذا والله رحت
ما نزلت يا اخي سبحان الله. ان الانسان لكفور مبين. ما شاء الله عليك شيخ. بارك الله في حسناتك. المهم انا ايش بسوي ؟ لأ خلص عملت وهذا ادعى للاخلاص هذا من التدريب على القرار انه انا ما ما براقب ايش صار. خلص
والله اجا حدا مدحني حدا شكرني فوجدت في نفسي سرور لهم البشرى في الحياة الدنيا ومن تفاسيرها عند العلماء المفسرين لهم البشرى في الحياة الدنيا قال مدح او حب الصالحين لك او من عملت معه من خير
ويحمده الناس عليه وفي رواية يمدحه او يحمده الناس عليه وفي رواية يحبه الناس عليه قال ذلك عجل بشرى المؤمن واضح؟ طيب فالرياء ارجوكم اي اشي من اعمال القلوب. اذا هو في حديث النقص انا كثير بهمني هاظا الضبط عشان لما حنحكي في امراض القلوب تكون النفس واضحة. التزكية واضحة التدسية واضحة واضحة
اذا انه عندي الكفر النفاق الاكبر واصغر. في منه مستويات. الاكثار من الصغيرة. زي الاكثار من الكذب شو سواها كبيرة طب الاكثار من الغدر كبيرة. اغدرني خلاف الوعد اللي هو الاصل في وعده عكسه
كبيرة اه بس مع النفاق بس كله لسا اصغر اجتمعوا الاربعة انا اعلى منافق صغير يعني اللي هو اه جمعت الارض منافق خالص. بس هذا النفاق مش بس طلعوا. ما هو اذا بدنا ناخد على رواية اللي هو يكذب على الله والرسول
ويخون عهد الله ورسوله الكفر اكبر مخرج من الملة زي ما اخدنا هنا الضابط العلمي كتير مهم ان عبد الله بغير علم تزكروها دايما من عبد الله كان ما يفسد
اكثر مما يصلح. واضح اللي السور حطيناه الخواطر تمنع رتبها لما افهم الخواطر هاي الخمس رتب وبدي انتقم من حدا. افرضوا انتم عندكم التشفي. صح؟ من امراض القلوب التشفي. الرياء صارت واضحة كيف
يعني وجود الصراع لحد حديث النفس هل هذا رياء لا ابدى الصدقة او اخفاها نفس الفكرة خلينا خلينا نعمل سيناريو ماشي خلني اعمل سيناريو عملي عشاني. اجاني الخاطر انه مثلا بدي اتصدق
الدنيا رمضان احل لصيامي لانه هاي كلها نيات زي الجميلة. هادا بخلي الفقراء ما يحقدوا على الاغنياء كويس هاي هاي مقصد شرعي اصلا فعم يجيني هاي خواطر واجاني خواطر عكسها لسا واردات كلياتها داخلين. جيوش واردات. طبعا كل ما بحضر كل كل ما بقرأ القرآن اكثر ركزوا بالله معي
شوفوا كيف التزكية بتشتغل كل ما بعمل عمل صالح او بقرأ القرآن اكثر بتدبر في القرآن اكثر بعمل اذكار الصباح والمساء. عندي ورد من القرآن. كل ما بكون احتمالية الالهامات الربانية
والهمت الملك وواردات الخير. وبقرأ في صحيح البخاري وصحيح مسلم والحديث. كل ما بتكون واردات الخير ايش مالها اعلى هو انت مطلوب منك تكفر الواردات عشان عندك زباين خير عارفين انت مش ملحق اوردات الخير. بالمقابل ان اغاني وافلام ومسلسلات
وصياعة وقيمز وبلايستيشن وكرة قدم والجمهور كل شوية بتطلع لي مشلحة وكل شوي بطلع لي ودنيا ومسابقات. بحسب انت قايل جيشين بتنصر حتى ابتداء ببصرك وبسمعك وبتفكيرك. ما هو هيك خواطر ما الانسان اصلا بيدخل من هاي الجيوش
عم يدخل جيوش خارج الشر. اللي بتكترو اكثر ان شاء الله مع صدق النية وطلب الهداية من الله به بيقوى فداخل عندي هاي وداخل معاها بالصدقة مثلا دخل علي واردات
انه اكلها خاطر جسدنا في الخاطر عم يجي مع الخاطر نفسه عم بزاحمه خاطر انه والله انا المحسنة الكبيرة. اصلا انا سبحان الله من احسن النساء العالمين. انا احسن شب بعد الكهرباء يعني اللي هو خواردات اللي هو انا رح ينحكى علي. ليقال
حكى عليه كريم واطلع هلأ هذا هدول الفقراء بعدين لقدام شوي ازا احتجتم خوشة بتعرفوا شو بابا احتجتم بخوشة ان شا الله بيجون بيلبوني فخلينا نزيد شوي الصدقة عشان حسب الهوشة بيجوني اكتر. الست نفس الشي عم بتصدق هون اللي هو
طب بصير تجيني نيات انه ان شاء الله الله كريم وداووا مرضاكم بالصدقات. وانه انا عم بعمل لها بس مش عم بشرد هل هذا يضرب الاخلاص؟ لا هذا اصلا يقوي العمل الصالح. بل كثيرا ركزوا بالله معي. هذا في التربية النبوية اللي بحب يقرأ يعني يتوسع كمرجع علمي. عنا في كتاب التربية النبوية اللي تبع الشيخ
محمد دويش. جاب الاساليب الاسلامية فقال انه من من اساليب الاسلام بالعموم هاي حنعطيكم اياها انه يرغبك في العمل الصالح بالاخرة وبالدنيا. ويرحبك من عمل الطالح او السيء بالاخرة وبالدنيا يعني من سيئاتها. يعني يعني من اضرارها حتى
ومن فوائدها هذا موجود في الهدي العام طبعا ما حد يلعب في الوزن. الوزن الاكبر للاخرة بس ما في اي مشكلة في الدنيا. كتير نصوص عنا عللت بفوائد دنيوية والله بس انا عم بحكي لكم اسهل الباب معلش عشان يعني. فاجأ اي اي اشي يخصني عالخير فيه فائدة لي او للاخرين. هذا ليس اصلا رياء
لانه هاد بكون يمكن يكون من من من اما المقاصد الفرعية او او الحكم او الاحكام. هادا صحه عنا يعني وحدة افرض عم تحط الحجاب فعم تتذكر انه هذا سيحميني من الفتنة بجمالي بشكلي هذا اشي شر
لا بالعكس هذا مقصد من المقاصد بالعكس هذا يقوي عمل الصالح. بالعكس هذا يقوي نيتك. هذا يقوي اخلاصك طب افرض انا عم بعطي فقير هذا رح يخليه يحبني اكثر ويكون مسلمين متماسكين. هذا يقوي نيتك اكثر
يا اخي هذا اصل الاخلاص تعرفوا شوفوا سبحان الله مع الجهل بصير الواحد حتى الواردات مش مميزها هي اصلا خير لشر بعض كثير من الناس بيتوهم مثلا طب اذا انا مثلا صمت بيكون عندي ضبط الشهوة
اه طيب ليه زعلان؟ لأ ما هو هادا يعني يمكن ما يكون لله في الصلب ما هو الله غني سكر الباب شافه يجمعه الله غني عن عبادتك. فاصلا انتم عم تعملوا اشي اصلا راح يرجع عليك في الدنيا والاخرة. فما في بأس واضح
فجاني خاطر راح يحكوا علي وجاني خواطر كثيرة تبعت العبادة والاية الهاجس لنفترض خل ناخذ في الرياء اجاني هاجس وكيف تفكر هيك؟ كيف بدك الناس؟ ما الرسول صلى الله عليه وسلم قال الرجل يقاتل حميا الرجل يقاتل شجاعة الرجل يقاتل اي ذاك في سبيل الله
وفي روايات هل هل له من الاجر شيء يعني مجموع الروايات هل له من اجر شيء فالرسول قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. لا ليس له من الاجر شيء لبراءه. فانه لأ لأ لأ
قاسح حسن تقرأ انا بس لله واي فوائد بتيجي دنيا او اخرى خلاص ما في مشكلة هي اصلا من الاخلاص وهميت وبعدين رحت ودقيت الباب وحاولت اني اسر مثلا الصدقة. افرض مرة حدا
شافني حكينا حديث الناس خسرت الصراع انه اه اه فيري انه اجاني بس حكيت معه وسكتته حكيت معه قلت له ما راح ارد عليك حكى فاهمين يعني صار جواي حديث وخدت قرار بناء عليه اني لأ لأ حمشي باتجاه
الاخلاص خلاص انا مخلص. ما عندي رياء. ما عندي هذا المرض مشكلتي كتير من الناس اللي ربوا انه انه مجرد انك انت عم تتناقش اصلا مع الرياء انك عم تتناقش اصلا مع الانتقام انك عم تتناقص مع التشفي عارفين المطلقات مثلا
من من اشهر امراض قلوبهم التشفي بمين؟ الطليق برضه يعني ذكرا كان او انثى. كن ينتظر انه يسمع فيو مصيبة او خبر عاطل. طيب وجود هذا في النفس كخاطر ركزوا بالله معي كخاطر
وكحاجز وكحديث نفسه ولا اشي طالما اني نهيته حديث نفسي يعني عم بناقشه اه وسكته واستغفرته اعوذ بالله ويا رب يا رب تهديه تهديها وترزقه خير وترزقه الخير انت العكس
انت هون اجرت على تركك لهذا المرض. مش مش زي الوسوسين اللي هو كل ما يجي له كل خاطر خواطر الشرك خواطر الرياء. خواطر الانتقام اي واحد يعتدى عليه وسوي ركزوا بالله معي وسوي
في مراحل مراحل يمكن ظل خمسين وستين وسبعين سنة عادي. بيكون حياتك تظلك عادي في مراحل اعلى شوي. بل مش من الضرورة انه يكون المرحلة من الاول اتمنى له الخير اللي اذاني. الطبيعي
في الناس تشتغل الانتقام زور معي. الطبيعي يشتغل الانتقاد. وتتمنى فيه الشر. وتتمنى انك يعني تدق دق زي ما بقولوا. طبيعي ها وصل عند حديث النفس وبالمناسبة الاسلام سمح لك في الهم والعزم ان تنتقم بالمماثلة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقدتم اياه. حتى شوفوا الاسلام ما اعظمه. سمح لك ان تنتقم بالمماثلة
المماثلة. يعني ازا قادر تنتقل نفس لاباك فيه جائز سميناها هاي تزكية ايش مالها واجبا لو حرام تظلمه وتعتبر صابر صابر المستوى الاولي اه الصبر المنجي اه وتزكروا حكينا في الصبر يمكن بيرجع لابواب الصبر انه انه في مستويات عالية جدا جدا جدا قلنا اخرها
ان تحسن لمن اساء اليك سؤال هل ممكن يكون في حديث خاطري وهاجسي وحديث نفسي اني بننتقم منه؟ واهم واعزم اني احسن لهم انت مش متخيل لضيق اله مش يصير يصير الكل جوا راسك ونظل هم بالمعصية او اهم خطأ من الاخطاء هاي
امنيتي اني اكذب مسكوني راه في الشغل مسكوني وهم يعني وصلت له عفوا وصلت لحديث النفس مناقشة الكذب لا الصدق يلجأ عند الله بتعوض عالغلط شوفوا وهم سبحان الله هون بيجي التعقل في فهم الاسلام. كل ما بتتعقل اكثر تقوي
في حديث النفس انك تصرع هاجس حديث النفس الباطل اللي خاطر اللي هو صار هذا من الشر والباط. وهاي فائدة العلم انك انت بتصير في الحديث النفس بتعرف من وين بعدين تهم
وتعزم. واضح؟ ما حدا شافني مثلا حدا فات علي. بالزبط خلص. انا عامل كل شي بعطي رخصة انبسطت قوي لاحظوا هو هو هو راح يصير طبيعي صراع جديد وانا عم بتصدق وصلت و سريت وكل شي. دقيت الباب حدا طلع. حيصير صراع جديد. وارد
الاصل اني انا طالما كل المعركة السابقة ما في داعي ارجع اعيد المعركة. الموسوسين دايما عندهم هواية يحبوا يلعبوا معارك خلص انا جاي لله هذا فوق طاقتي بالاصرار خلاص انتهى
هذا فوطك. ايش عمل؟ يعني شو اسوي ايقاف لحركة الكرة الارضية لو سمحتوا بدي اتصدق بليز الكل يوقف ما حظر تجوال كورونا بتتصدق؟ الحمد لله. طيب ان تبدوا الصدقات اصلا عنا فنعما هي. عشان هيك هون في عنا باب مهم جدا جدا
برضه عند حديث النفس اني انا لا اريد الرياء وعملت كل الصراع والناس ما بفيدوني وعلى الفاضي وو وشفت انه هون مكان اقتداء كيف يعني؟ يعني باللم الجماعي. عارفين مرات العيلة شب بده يتزوج. تيجي انت بتسر روح معطيك خمسين ليرة. لأ قول قول بتعطي ميتين قول بحكي خمسمية دينار بعطيك. طبعا بعض الصراع اللي جواك انه
انا لا يعنيني هون المقام مقام الجهر بالصدقة وهو هنا افضل ليش اه اه سنة حسنة زي تخيلوا في الواجب اجي احكي مين اعمل الواجب لا موريها ما هو المعلم بيكتئب
اللي هو طبعا شو اسوي طيب بطلنا ندرس. واضح؟ فهادا هادا ابداء الصدقة. من من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا من اصبح منكم اليوم قد عاد مريضا قال ابو بكر انا من اصبح منكم اليوم قدام الصحابة
وكانه كمان سيدنا ابو بكر فهم فهم يمكن صار جواته الله اعلم يعني بس اه بشر يعني. صار جوا انه انا طب افدي الصدقة يعني يعني اطلعوا كله بالسر عامله. هو صايم ما حدش بعرف. وعاد مريض لسا كله قبل الفجر هادا عام
انتم متخيلين يعني ايه على الساعة ضوء القمر يعني وعاد مريض جنازة وتصدق وصدقة. اربعة. قال ابو بكر انا انا قال العلماء بقولوا اذا امنت الرياء خلاص اعمل ومش معناها امينة الرياء معناه انه ما بصير جواتي حديث نفس. ارجوكم هينا حتى فصلنا احنا ليش
عشان هلأ لما ترجعوا اللي فيكم جرد حاله جرد زيادة عن اللزوم يرجع اه فيهم الخمس السور اللي هو استعظام استصغار زائد انه لحد حديث النفس بالعكس تؤجر على قدر نصبك
كما قال الرسول تؤجرين على قدر نصبك لعائشة والنصب هون اللي لا يمكن يحترز منه مش تجيب نصب لحالك زيادة النصب الشرعي اللي هو لا يمكن الافتكاك منه المشقة الطبيعية مش المتكلفة يعني عشان هيك احنا بنحكي مثلا اصلي مع الدنيا برد اصلي في مكيف
ولا اصلي بدون مكيف عشان اجيب مشقة اكتر لا اصلي حبيبي بمكيف لانه المشقة في الاية المقصود فيها في الصلاة والقراءة. يشفي انك تكون متكي رجلك من البرد. مرات في ناس متنطعين سبحان الله بطبيعتها
لم ينشر في بيئات الجافة والجلفة والشديدة سبحان الله تجده حتى لما يجب الدخول عالتدين بجيب معه جنازته اه والله غير الزلام بدي بدي ازد عحصى وحجار ويتفخد ججبيني. عشان حبيبي صل عالسجادة احسن
خلصنا قال بده يجي يقعد يقلف لنا مرة كنا في رحلة. رحلة اضطرابية. فانا انا اجيت لمن مكان السجود برجلي انا ما عنديش مشكلة بتراب بس عندي مشكلة بالحجار. اه راسي بصير وجعني يعني. حجار مش يلي هو بعد
فهيك اجا واحد شاب سبحان الله كان كان جلف سبحان الله وهو انسان رائع ومحترم وفيه خير عظيم جدا بس هذا طبعه مش معنى في ناس هيك متضايقين خلاص بياخدها انه
قال لي اصلا مسامحه على على جبينك بتنظف قلت له يا اخي خلي الترابي يسبح رجولي ضروري الحجر يسبح حجميني. فهمت كيف الطريقة يا اخي الاطراف بطلع اكثر اصلا ما هو انعم
في ناس هيك خلص اه مخه حارك بدي اه بدي ازودها بدي امر ابر امي عارفين مراته ازا هو انا بدي ابرها وانا في اصعب حالاتي النفسية لأ يا اخي لأ يا اختي
روح ريح لا ما بدي اجر اكتر. ما انت حتفجر فيها. حتفوت عقوق كمان شوي بس بعد الطلب الرابع الخامس. وهكذا. طيب اظن اظن هذا ان شاء الله بكون مقدمة ممتازة للدخول على
امراض القلوب وحتى التزكية انه من كل شيء حكيناه فيه مستويات طيب الزهد قلنا الزهد الواجب ايش؟ ترك الحرام صح الزهد الترقي فضول المباح لا شو كل المباح ممكن تأثم لانه في اصل المباح واجب
لا لا يعني بالتنويع وانما يعني يعني هو بالموضح بالانواع كل انواع الاكل مباح لكن قد يتعين عليك بعضها عند الجوع المؤذي للموت بصير واجب طب ترك فضول المباح طب ترك فضول المباحث برضه في مستويات
طب هل تراعى الطبقة الاجتماعية في الزهني قال مشان الله يقول اه ارجوك. مشان الله قول له اصحى تقول لي لا ترى اليوم بروح اموسوس كله خواطر النوايا هواجس. بصراحة نعم
رأى بحدود ايش المقصود؟ ايش المقصود؟ ايش المقصود حاضر كما انها رعيت في كفارات كما كذلك ركز شف الله الدين عظيم رؤيت في الكفارات. يعني انت في كفارة اليمين مثلا يعني اذا وصلت لموضوع انك انت تدفع. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة
اوسط في ناس اوسط ما يطعمون اهلهم عشرة دولار قياس خمسة دولار احسن احسن والمقصود احسن. في ناس تلاتة دولار في ناس دولار تخيلوا كفارة اليتيم ما بين عفوا كفارة اليمين ممكن يصل على بعض الناس عشر دنانير فقط اردني او يعني ما يقابلها اربعطعشر دولار او ما يعني حولوا عالعملات
وبعضهم قد تصل لمئة دولار كل اريحية او سبعين دينار مئة دينار بعرف اه طبعا احنا عنا احنا دايما نحكي اللي بده يروح اللي بيمرض بروح عمستشفى البشير او مستشفى الحكومة
مو نفسه اللي لما يستحتاج فتوى بيروح عالافتاء نفس الاشي يعني اذا انت الافتاء لانه لانه ايش المقصود؟ المقصود انهم كويسين ممكن يقوموا بالاساسيات بس انت بتتوقع يعني يعني يرقيك هو يعني يعني بحدود عرفتوا كيف؟ وسبحان الله الناس حتى تتفاوت في ناس عن جد بتحب تروح عالبشير بتحب تروح
لحظة وانا ما بشق عالناس بس اللي بحب يترقب يقدر يترقى طيب كما في الكفارة كذلك كذلك اشترطوا يحزرون في الزواج عشان تشوفوا اخدت الاحكام الفقهية. الفقهاء اشترطوا اشترطوا شرط
يعني التقليل من التصادمات والاختلافات بين الزوجين طردوا التكافؤ من من الشروط في التكافل لانه في اشياء بتغطي اشياء ممكن العلم يغطي عالمال. يعني اذا حدا كتير بالنسبة للزوج كتير بالنسبة للعلم مهم. كتير كتير كتير مهم. وزوجي عالم بس فقير
هذا ممكن يعتبر تكافؤ بس افرض هي ولا بفرق معها العلم كله. اخر همها. ايش الحلال؟ ايش حرام؟ روح شيخنا. شيخ عنده اعطيهم تفاصيل في الدروس. انا بدي اكل كباب. انا
ابدأ قل سمك انا بتحلي لي فراولة منجة من انا ركن الدين بالنسبة الي زهد. في ناس بتعرفون خبز ركن بالنسبة لناس هذا يعتبر بالنسبة للناس يعتبر تحلية اللي هو ايش؟ اسراف اه فاهمين؟ ايش المقصود هون؟ هم اشترطوا التكافؤ
بس ما خلوه من كل النواحي. يعني يعني قالوا لك اشي بغطى اشي. فاذا كان عندك العلم ممكن تتزوج. قال له لا والله العلم ما بيفرق معي انا قالوا لي لا لا تاخد حدا اذا انت من الطبقة الخامسة ماديا تاخد حدا من الطبقة الاولى
عكننوا عبعض عكننة انت اول ما يغلط معك قلت له عفيفي ما بتعرف قديش انا ضحيت شو ضحك؟ حلي عن انا واحد قال لك. شيخ احنا ما بننصح قال لي طموحك زوج منطبقة اعلى بكثير من طبقته
اذا ما في اشي يسكر الفراغ علميا ادبيا اخلاقيا لا ننصح وكذلك في الزهن الزوج برضو يراعى فيه الطبقة ضمن حدود العقل برضه كيف يعني؟ يعني انا مليونير ان شاء الله خير
بالخير. طيب؟ مليونير بالخير كويس. حسنات بالزبط علمه مال ما احنا حكينا. ان شاء الله. طبعا. اه. لأ يعني لا تتمنوا لقاء العدو اه فالمهم فعلم ومال. فافرض انا مليونير
ممكن يكون في حق شراء سيارة بخمسة وعشرين الف تلاتين الف بديش اطلع اكتر بلاش ما يطمع مع انه ممكن يكون جاهز يعني الترقب يصير ممكن اشتري بتلاتين الف هو يعتبر في حقي زهد مش طبيعي لاني بقدر اشتم سبعين وانت ستين وانت تمانين
بالمقابل حدا اصلا كل تحويشته عشر تالاف ولا خمسطعشر الف. لما يشتري سيارة من تلاتين الف هذا في حقه سفاهة قلة عقل في الغالب في الغالب. زائد ما رأى هذا هذا هون في عنده جهد اللي هو لأ هو هون صح ما دخل بحرام واضح
بس هو هون يعني لم يتلقى الترقي المطلوب من العقلاء واضح طب مية الف اوفر عند الكل. يعني انت لو رحت المليونيرية بقول لك يعني انت خروف جنو خروف بتيجي السيارة مع جعد بهدوك هيك قاعد خربان يعني هون يعني بقول لك ما تبني فيه بستين في سبعين يوم بتجيب ناس مواصفاته احسن الى اخره يعني اه
ما بتعرفش يعني خروف اه خروف يعني يعني انضحك عليه اه بس المصطلح الشعبي عنا خروف بسموه الاردن. فمصر ايش بسموه ايش بسموه؟ واحد بيعرفش تونيا برضه بيسموه خروف ماشي عارف المهم العراق شو بسموه عندكم؟
ايش اعطينا مصطلح عشان اخوانا انت ماشي؟ اه يعني انه اه. زي الخروف برضو. اه كمل. كمش خروف. طيب يعني الفكرة الفكرة فيها انه انه في اشياء لو يجوا من طبقتك عقلاء من نفس طبقتك المادية يقول لك انه لأ هيك زيادة خلص هون ساعتها انت لازم ترجع هون يعني
بالمناسبة حتى لو جبت تمنمية الف انت برضه هل انت خليت بالتزكية الواجبة؟ لأ في تزكية ايش ؟ ترقب وهكذا واضح؟ مهم برضه احنا عم نضبط المصطلحات الزهد الصبر الى اخره. بدخل هيك في كل الابواب. بالطريقة هاي
ان شاء الله المرة احنا الاسبوع احنا سبت او احد متوقع رمضان صح؟ ان شاء الله اوكيه تفضل حطها الخميس ان شاء الله اه ان شاء الله الخميس رح تكون
ارجو تاخدوا الموضوع بجدية اكثر. احنا خلاص حطينا كل المقدمات المهمة يعني لعلي احاول اخد لي عشرين عينة تقريبا من امراض القلوب اه بتقدر تنزل لهم على الصفحة التصويت كل امراض القلوب بحيث انه عالاعلى تصويت ممكن انه نختار منهم نختار منهم عشرة مبدئيا عشان اغطيهم بشكل كويس. واذا فهمت الباب
بتصير تفهم عليه كثير اشياء اخرى واحنا اليوم اظن يعني ان شاء الله بالتأصيل اللي عملناه اظن في كثير ابواب حسمت يعني طريقة التفكير فيها. بظل انه يحكي في التفصيل نفس الاشياء عشان يكون
الاستعداد لرمضان زائد لو تكرمت نزلة محاضرات رمضان كلها احنا في عنا اربع محاضرات في رمضان صراحة تغني عن اني ارجع احكي في يوم مرة تانية اه ممكن نزيد باب من باب اللي هو اعمال القلوب
بس احنا يعني خلص بحكم انه كلفناكم بالامراض يمكن رمضان جاي بنعمل اعمال وصح احاول كل مرض نذكر ما يقابله من العمل لينجي طب وهو واضح اصلا مفهوم المخالفة يعني
تعال احسنت. بيخطر في البال. اساءوا انا رح جميل احسنت هذا من الهم والعزم بحديث النفس انه انا لو اساؤوا بالدار الرحمة سابقى محسن بحدودها. طيب يمكن يتقنن احساني طبعا بس هبقى محسن
احزري وين بيجيكي يعني انت خلص ان شا الله كله اجر وين بيجيني اختبار اختبار الصدقة لما يسيئوا ببين انه فعلا كل السابق او جزء من السابق كان وين وين الاتجاه؟ وصلت الفكرة
يعني يعني حسين هذا هذا ضوابط ضوابط عملية في الاخلاص لعلنا ان شاء الله ضاحكين عالاخلاص المرة القادمة نحط ضوابط عملية بس كثير يعنيني قال ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بها نفسها. هذا بده يريح الواحد بالعكس بصير يخليه
يعني يعني اقبل لرحمة الله وما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم ما يرظي الله وجه راك محرج طيب كان عندك سؤال اظنه ما اخذنا وعن المرض عينيا. مم ماشي صح. انه
نعمل عمل خير بعدين ما يكون جاي صار النية باخر العمل او بعده انا مثلا منيحة. واضح واضح. واضح. اذا فاصبح خلق الخير اذا اصبح عمل الخير سجية في النفس
يصير عند علماء الاسلام اسمه خلق والخلق تعريفه عند علماء الاسلام الخلق تعريفه بلغة علم النفس راح احكي لكم كلمة واحدة بسموها الاوتوبايلات. بصير عندك اه اللي هو تلقائي بصير الخير. بلغة علماء
اللي هو خروج او صدور الفعل من الانسان دون روية او تفكر. شو يعني؟ ازا انت حكيتيه بالضبط. لو انا مش متذكر مش مش متذكر ركزي بالله معي. وهو في فرق كتير مهم
هادا عشان يضبط موضوع الاخلاص معناه لو سئلت بحكي بس هو موصل الى درجة انه عندي مسلم موصل لدرجة انه عندي ايش ماله؟ مسلم وتلقائي. فبالتالي انا من شدة قربه من نفسي
ما بحكي. مش انه مش موجود بس بيسوى وهادا افضل عادة اللي هو يعني هذا لا لا يضرب ان شاء الله في الاخلاص ولكن افضل من ذلك اللي هو بيسموه تجديد النية
اللي هو وقف لك شوي تذكر بس حتى لو ما تذكرت لا يستطيع عاقل او عالم يقول لك انه انت مش مخلص بالعكس اصلا هو المطلوب في الاسلام ان تتخلق باخلاق الاسلام حتى تصبح
سجية وروية عشان هيك المرة الجاي ان شاء الله راح احكي لكم كلام نفيس جدا جدا لابن القيم. في موضوع كيف انه احنا طبعا سبحان الله مع امراض القلوب والطاعات
في ناس بكون الخاطر السيء في مكان معين لا يخطر له الخاطر ما مختلط. في بعض الاشياء. في بعض الاشياء لا بتجيك الخواطر وبينهما واضح يعني مشبه يعني اصناف الناس مع المعاصي ولهذا اربع اصناف بصنفهم انه في ناس ولا بيخطر عباله اصلا يعني بين السما والارض بينه وبين المعاصي
وفي ناس لأ بشوفها بس ما بيعملها واقربها اقرب واقرب يعني له تشبيه لطيفة صح حسب طباعي حسب عقدي حسب تربيتي حسب حسب انتم بتعرفوا متل سيدنا عمر بن الخطاب
تامر بن الخطاب مين بعرف كيف اربيه كيف ربي سيدنا عمر عشان تشوفوا كيف له اثر وهو ظل يحاول يتزكى فان عمر ربي على شدة وغلظة وجلافة لا تتخيلوها. كان عنده عم هو هو يقول
قل كان لدي عم عارفين يلي هو انت غلط في كل الاحوال؟ اذا راعينا بيضربه. بقول له هيك بتسوي ؟ وازا سبقت يعني عاساس عملت اشي بكير بضربني بقول له هيك بتستعجل
واستعجل بضربه انه بطة وبطا بضربه انه استعجل بضربه بكل الاحوال وبقيت معه سبحان الله لذلك تجدوا لها اثر وين دي تزكيته رضي الله عنه وارضاه. وهذا افضل شيء منه هذا الانسان يصير في بعض الاشياء بتصير بيحاول يهدي ما يذبح وبعدين بطل خلص. اكثر من هيك ما
لذلك كثير من الاشياء اللي فعلها سيدنا عمر لم يكن يفعلها سيدنا ابو بكر كتير مشاكل يفعلها سيدنا عمر ما فعلها سيدنا ابو بكى واضح وهكذا. طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. شكر الله لكم. بارك الله فيكم. تقبل الله منا ومنكم
ايش اسئلة ام عصام