الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقه قولي اللهم وجهنا لما خلقنا الله
نعم ما نهيتنا عنه وزدنا عمن يعلم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تعذبنا بذنوبنا ولا تعذبنا بذنوبنا ولا تعذبنا بذنوبنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا طيب اه احنا ان شاء الله راح نفوت في تفسير سورة قدر الاشياء اللي انا بعجب لها بصراحة
اه انه انه لما لما نحط عناوين عناوين اعلامية دعائية بكون من حضور يعني متلتل بس لما تكون نفس الشخص ونفس المادة بس من دون عناوين اه كالنحكة السياحية كتير بتكون
حضور يعني يتأثر بشكل واضح جدا يمكن له دخل عوامل كثيرة ثانية ايا ما يكون طيب خلينا نبلش سريعا التفسير. اليوم يعني اتصور انه راح ننهي خلال ساعة الله ينهي خلال ساعة وبعدين راح افتح مساحة للاسئلة
آآ هل كان في بس مش ضروري تكون متعلقة بس بنفس موضوع البث طيب اه مين مخضر لا سمح الله يعني من اي تفسير ان المرة الماضية اي تفسير اه بقت زيي
يعني مهم جيم طيب هلأ اه سورة القدر طبعا جاي في الترتيب في المصحف بعد اي سورة من بعد هالبينة صح وقبلها ومرتبطين جدا جدا حتى من العلاقة ممكن تستنتجها
قشته خلص يعني سهل طيب هي جاية بعد سورة اقرأ سورة العلق طيب طب ايش المناسبة انا انزلناه ليلة القدر واول ما نزل في ليلة القدر ايش هو اقرأ هم اول خمس ايات من سورة العلق يعني
طيب هذا امر الامر الثاني اه وطبعا في خلاف ان الشورى مكية ولا مدنية يعني اه عموما اه يعني احد كبار التابعين آآ يرى انها ايش؟ يرى انها اه مكية
وبيصنف نزولها تقريبا اظن خمسة وعشرين طب زكرتي اه اللي هو جابر بن زيد شف ترتيبها خمسة وعشرين من ترتيب صور النزول. جايبة نزلت بعدها سورة عبس وقبل سورة الشمس
وفي قول تاني انها مدنية نزلت بعض المطففين وقبل البقرة ايا ما يكون يعني وعدها طبعا احنا عنا خمس في العد المدني والبصري والبصري والكوفي وست في المكي والشامي بتعرفوا طبعا هذا العرض احنا حكينا دايما
آآ العذب يكون ايش؟ في الفواصل ائتلاف في عدد الايات بكون بالفواصل. ايش يعني الفواصل؟ يعني بتوضع الاية بتتسكر على نهاية معينة حسب حسب يعني نفس السورة نفس الترتيب بالزبط نفس الايات نفسه بس اللهم تقسم الاية مرات لايتين حسب الفاصلة
مفهوم فهي خمس عند المدنيين في العد المدني والبصري والكوفي ست في العد المكي والشامي طيب هذا الامر الثاني آآ سريعا السورة يعني الها عدد عدد جيد من الاهداف والفوائد
اه مم خل نحكي اول فائدة منها او هدف للصورة اللي هو تنبيهنا على عظمة القرآن واضافة اسناده لمين لله سبحانه وتعالى وهذا امر طبعا عظيم جدا جدا جدا يعني فوق ما نتخيل هذا الامر انه
انه الله عز وجل نظر لنا برحمته فاتصل بنا بكلامه هذا امر يعني عظيم جدا هذا الامر الاول. الامر التاني آآ طبعا هذا بيجي تلقائيا انه في ناس انكروا نزوله من عند الله عز وجل فبرضه في رد على اللي انكره انه القرآن من عند ربنا
الامر اللي بعديه الوقت اللي نزل فيه ربنا عظمه طيب هون راح نفصل طبعا اللي هو وقت ايش؟ اللي هو ليلة القدر وهاي الليلة طبعا اه يعني ليلة ليلة عظيمة وفيها اشياء كثيرة حننفصل فيها كمان شوي
واخر اشي طبعا اه مم احنا يمكن شوي بعيدين عن رمضان الله ان يجعل قلوبنا قريبة منه آآ هو بيجي اللي هو اه يعني جعل او ترغيب المؤمنين والمسلمين بقيام هذه الليلة يعني العظيمة جدا جدا وتحري وتحريها في في مواضيعها برضه راح نفصل كمان شوي
تمام فصار عنا التنويه بفضل القرآن الرد على الجاحدين للقرآن الوقت اللي نزل فيه القرآن تحت تعظيمه وتعظيم هذه يعني تعظيم هاي الليلة وتفضيله على سائر الليالي واخر امر اللي هو يعني
آآ حث المؤمنين على تحري هذه الليلة بالقيام تصدق والاعمال الصالحة طيب خلينا اه نبدأ باول اية الله عز وجل بيقول لنا انا انزلناه بليلة القدر طيب طبعا عند العلماء بيقولوا انه انه القرآن على الراجح طبعا نزل جملة واحدة الى السماء الدنيا
نزل كل القرآن الى السماء الدنيا مفهوم آآ طب وين السماء الدنيا؟ وين نزل بالضبط؟ هاي الاشياء لم يعلمنا الله بها. واي شيء لم يعلمنا الله به فلا نحتاجه وغالبا لن نفهمه اصلا طالما ان الله لم يعلمنا فاحنا
احنا بعيدين يعني غير مفيد ان نتبحر فيما لم يعلمنا الله واياه. طيب فنزل القرآن كلياته جملة واحدة لوين؟ الى السماء الدنيا في ليلة القدر وبعدين نزل منجم منجم ايش يعني منجم
مجزف وقالوا لولا نزل هذا القرآن على آآ لا وقال لولا نزل القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ليش ما نزل مرة وحدة؟ لانه ربنا حكى لنا الغاية كذلك
نثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني هي كمان الليلة ليلة الحكم اللي الله بيقضي فيها قضاء السنة يعني الارزاق والاحكام السنوية بتنزل متى بهاي الليلة كل ليلة بتنزل احكام سنوية من الله اقدار انجاز التعبير
تنزل آآ برضه بهاي الليلة لانه فيها فيها حكم طيب يعني تنقل من اللوح المحفوظ للملائكة المأمورة بها لانه في ملائكة مأمورة الها وظائف فانت بتعمل هيك انت بتعمل هيك هاي راح ينعمل هيك هاد رح يصير هيك
طبعا الله الله الله غني عن كل الاسباب لكن الله علمنا وهو غني عن الاسباب ان لكل شيء سبب. حتى الملائكة اسباب ووظائف الملائكة اسباب ما عند الله غني يعني ان
ان يقوم باوامره احد لكن الله سبحانه وتعالى بحكمته قدر لكل شيء سبب او اسباب عفوا قدر لكل شيء اسباب طيب طبعا عنا اللوح المكتوب في اللوح المحفوظ لا يبدل
المكتوب في اللوح المحفوظ لا يبدل. لكن ما ينزل الى الملائكة يبدل واضح نعم ما ينزل الى الملائكة يبدل لكن لكن الامر النهائي والعلم النهائي مكتوب المقصود لا يتبدل واضح؟ ومن هون العلماء ان يفرقون بين نوعين من انواع الكتابة
واضح؟ العلماء يفرقوا هون بين نوعين من انواع الكتابة للانسان الله كاتب لك في اللوح المحفوظ هذا لا يتغير مفهوم؟ اما ما هو مكتوب في صحائف الملائكة فانه يتغير ويتبدل بحسب الاسباب
وهون ابن تيمية مشهور بقولته ايش طيب اه هون ابن تيمية له مقولة طبعا هو ينقلها عن غيره من العلماء يعني بس هو يعني مشهور جدا اله السؤال اللي سئله في مجموع الفتاوى عن
من الكتاب فقال الكتابة نوعان وقال يعني ما علمه الله انه يرزقه لانه سئل عن رزق يعني انه يرزقه اللي هو يقصد في اللوح المحفوظ فهذا لا يتبدل ولا يتغير واما
ما كان مكتوبا او نزل الى الملائكة السلام ورحمة الله وبركاته فهذا يتغير ويتبدل بحسب الاسباب. وطبعا ضرب على ذلك مثال اللي هو من اراد من احب ان ينسأ له
في عمره وايش ويبارك له في رزقه فليصل رحمه فقال هون قال هذا معلق هذا عند الملائكة مكتوب فان وصل رحمه بورك له او يعني اما طال عمره على الحقيقة او طال عمره بالبركة ايا ما يكن وبورك له في رزقه وان لم يصل رحمه منع من هذا
واضح؟ فكل شيء مرتبط بالاسباب عند الملائكة موجود بمعادلات وانجاز التعبير. المعادلات بيفعل كذا بينفعل كذا ما فعل كذا ولا لا يفعل كذا واضح يعني يعني مثلا مثلا عند الملائكة مثلا محطوط في مثلا في اشي مش سبب خلينا ننوه
في اشي مش سبب لكن الناس كتير بيعتقدوا انه سبب انه انه خلني اعمل لي الدعاء سبب مؤثر بذاته هلأ بحكي جبتيه لانه كنت احكي اكثر من مثال مثلا النزل
النظر ليس سببا اصلا لشيء عشان هيك الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ قال قال انما يستخرج من مين من البخيل وانه لا يرد من القضاء شيئا وانما يستخرج من البخيل
ايش يعني البخيل لانه بخيل مع الله لانه بشرتها الله يلا يلا اعمل لي بعمل لك. والله يا ربنا هزه ابني كزا او ازا بنتي كزا او ازا انا بصير معي كزا او ازا باخد الشهادة الفلانية
او بيطلع لي الراتب الفلاني لك علي اني اعمل كذا وكأنه يعني يشرط على الله وانما يستخرج من البخيل وانه لا يرد من القضاء شيء. هذا اصلا ليس سببا طبعا اغلب الناس
اه تعتقد انه سبب والرسول نهانا عن ابتداء النذر لانه لا يرد من القضاء شيئا فهذا اصلا لا يؤثر واضح وقيس عليه اغلب اعمال الناس اللي اللي يتدينوا عشان الله يزبطهم. بتعرفوهم هدول بتدينوا عشان الله يزبطهم
اه يعني بزبطهم بايش الدنيا مش بالاخرة كمان لانه بالاخرة هو الاصل نفس الفكرة هذا ما عليه دليل اي شيء اي شيء اي شيء بدك تعمله هو بكون مكتوب عند الملائكة مكتوب عند الملائكة معناته بده يكون سبب
السبب اله اله قسمين يا اما انه يكون عندي سبب غيبي والوحي وعندي نص فيه يا اما يكون من علوم الدنيا ويكون ويكون ثابت بايش؟ بمنهج علمي يعني يقر انه هو جزء من الاسباب. واحنا طبعا يمكن او لا يعني يمكن هذا اول مرة بنذكره في الدروس العامة
اه العلماء بيقولوا انه لا يوجد اصلا نتيجة تأتي بسبب واحد لا ينفرد العلماء بقول لا ينفرد سبب بالمطلوب بنتيجة يعني بل لا بد من اجتماع اسباب اخرى. ايش اجتماع اسباب اخرى
يا مجموعة اسباب واضح؟ مجموعة كبيرة من الاسباب ولابد من انتفاء الموانع عشان هيك الناس سبحان الله اه يعني يمكن لنا لا يعني قليلة التأمل. يعني مثال هلأ لو انا هاي شايفيني كبسة الكهرباء كبسة كهربا هلأ وانا بدي اكبسها معش على الضو صح
هاي سبب ولا مش سبب؟ سبب ممتاز طب لو قمت وقطعت من لوحة الكهرباء الكهربا عن المركز. كبسة كهربا هل لها اي قيمة ممتاز طب لو لو لو موصول حتى القطع شوف اطلعوا مجموع اسباب غير عادي. لو انا موصل الكهربا موصلها غلط هون جوا المركز بس عهادا المستوى. ايش
ما الها قيمة مع انها سبب. هلأ حنحكي يعني. يعني الاسباب عبارة عن عن سلاسل. سلاسل. كثير منها كثير منها نحن لا لا ندركه الا بتأمل وصبر وكثير منها ربما لا ندرك حكما
لأ احنا عمستوى بس الكهربا بهاي البساطة طبعا غير اللي صنع الكبسات وغير اللي وصل التيار وغير اللي صانعيني الاسلاك اه اه لسا بالزبط وهلأ احنا لو هاد القاطع شغال لي في نفس مثلا المركز. بدنا نروح على على مستوى المجمع لو نازلة السائل من تحت القاطع برضه مش رح يشتغل
ونفس اللي ركبوا الساعة من شركة الكهربا حنفوت في عمود الكهربا واللي صنع العمود والاسلاك اللي برا على الهدا ومروره وصونة لكل من عمل وانتم عم تدخلوا هون دخل يعني
الاف الناس فقط في اسباب بس الكبسة تفضلوا الثقافة الغربية بالاسباب تشبه ثقافة كبيسة الازرق اللي هو يقدس السبب النهائي او عفوا اه السبب الاخير عفوا احنا المسلمين مأمورين مأمورين من الله
ان نراعي الاسباب الاخيرة اللي الظاهر زي كبسة الضوء ممتاز ومأمورين ان نعتمد على السبب الاول اللي هو الله في كل شيء. لانه كل شيء يرجى اذاته. ارجعته يوصل الى الله
مفهوم ايش يعني اذا ارجعته يرجع الى الله يعني بدك تضلك توصل في السبب النهائي لتوصل جوا كل خلية لتوصل للالكترونات والبروتونات والنيوترونات تفوت في الالكترونات نفسها اللي هي السالبة اللي هي حركتها
اللي هو فكرة التيار الكهربائي كلياته. حترجع احنا الله بالنهاية والله يعني الى اخره. فاحنا احنا كتير مهم حتى عند الملائكة كمثال هون اذا انا قمت هلأ كبست الضو رح يضوي باسباب اخر وانتفاء موانع
في يعني في كتير هون واذا ما امرت او تكاسلت ايش ما راح يصير مكتوب واضح؟ فالمكتوب المكتوب عند الملائكة يغير اما المكتوب في اللوح المحفوظ فالنهائي التغيير النهائي مع التقلبات كلياتها كلياته هذا هذا عند الله. والله لم يطلعنا على علمه ولا كلفنا به
بل كلفنا ان نعمل و احنا كمسلمين مأمورين ان لا نضرب القدر بالشرع ونحن نثبت القدر ان الله يعلم كل اختياراتنا لكننا لا نضربه بالايش؟ بالشرع. شو يعني الشرع التعليمات والاوامر
يعني الله اعطانا تعليماته واوامر تخالف اقداره صح ولا لا بل انه اغلب الشرع يخالف القدر كيف يعني؟ يعني احنا احنا انولدنا جهال صح؟ هادا قدر ولا مش قدر قدر والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة اي لكي تتعلموا يعني هو في اشارة. ممتاز. فنحن نضرب قدر الجهل
الشرع الشرع قدر العلم واضح فانا اضرب قدر الله اللي هو الجهل بقدر الله التاني اللي هو العلم. فنحن نتخير من اقدار الله ما طلبه الله منا ولا نحتج بما هو مكتوب في اللوح المحفوظ لنتفلت من اوامر الله والا اصبحنا كالكفار والمشركين في طريقة الاستدلال
واضح شكله مش كثير واضح هو واضح صادق طيب احنا عنا احنا عنا اه اه عنا مثلا الجوع قدر ولا مش قدر ممتاز وامرنا ان نضربه باي قدر قدر الاكل. ايه قال حتى هم قضاء وقدر الاكل اها
نضربه بقدر الاكل احنا احنا عنا الكبر قدر ولا مش قدر؟ شو رأيكم وهادا اختيار هون اه الكبر اختيارن اصلا اختياره كله قدام لكن نحن امرنا انه النفس اذا مالت للكبر مثلا نحن امرنا نضربه بقدر التواضع
كتار كلها الانسان الانسان يميل لهنا ويميل هنا. كلها اقدار انت تفر من قدر الله الى قدر الله. بس احنا المسلمين مأمورين ان نفر الى الاقدار اللي الله طلبها ويحب عليه الشراب
اللي بيسموها العلماء الارادة الشرعية نضرب بها الارادة الكونية. ايش الارادة الكونية ايش الارادة الكونية؟ اللي هي قوانين ربنا اللي هي الاقدار العامة من كل الاقدار العامة احنا مأمورين باقدار خاصة الله يحبها
الله خيرنا واعطانا القدرة انه نفعلها واضح؟ فالمكتوب عند الملائكة كلياته يتغير وفقا الاسباب. والسبب لازم نجيب عليه اما دليل من الوحي واما دليل ناضج وقوي من التجريب واضح دليل قوي وناضج من التجريب. شو يعني التجربة؟ اللغة التجريبية
بدك تجيب دليل ناضج كيف كيف الدراسات على اي اشي. بس الدراسات بس الدراسات ركزوا معي. دراسات ناضجة مش اي دراسات مش يعني عشان عليها ختم هارفرد يعني صارت دراسة
مش عشان انا انا اعني ما اقول الكلام نفسه على اهالي الجامعات. مش معنى ازا هي موقعة من اربعة ولا خمس دكاترة من اه من مش عارف وين. صارت صارت
بل كثير من الدراسات يعني قليلة قليلة النضج ادبياتها ادبياتها ساقطة. يعني الى اخره اصلا هذا وهم العلم التجريبي يعني يعني نحن نثبت لانه الله امرنا ان ننظر في السماوات والارض
وهذا منهج اسلامي ما عنا فيه اي مشكلة لكن عنا مشكلة في التسرع فيو انه مشكلة في ادبياته عنا مشكلة في خلفياته النظرية عنا مشكلة في افتراضاته خصوصا العلم الغربي المادي
لان لديه مسلمات ليست مسلمات ويرفض مسلمات زي زي اعظم مسلمة في الكون اللي هو الخالق يرفضها فيعني لهو عليه العلم التجريبي الشاهد كلياته من من الكلام انه احنا في عنا اسباب في ادوية معينة
اذا استفاضت عليها الدراسات استفاضت عليها الدراسات وما كانت هاي دراسات ممولة من شركات من شركات اه دوائية معينة وما كانت وما كانت وما يعني عمل عليها كتير شروط. وثبت اثرها
حقيقة بتعرفوا حتى الادوية كل كل شيء في الدنيا اغلبي. معروف هذا الحكي اه حتى الاسماء في الدنيا كلها اغلبية نفس اللي بنحكيه دايما في الشرع نفسه او في الدنيا. مفهوم ولا مش مفهوم
اغلبي. ايش يعني اغلبي؟ يعني حتى الدواء اللي ثابت اثره علميا بنسبة مئة بالمئة هو ليس مئة بالمئة لكل الناس معروف للكل هاي القاعدة ولا مش اه مفهوم وهذا اللي دايما انا بحكيه بالعادة اذا بتذكروا دائما نحكيه بموضوع القواعد الشرعية
هي قاعدة شرعية ايش ما لها اغلبية ايش يعني اغلبية يعني نفعها يغلب ضررها اذا كانت يعني حلال او او اذا كانت واجبة. او اذا كانت محرمة ضرها يغلب نفعها
ماشي؟ مدى الزمان مدى المكان لكن مش كل الازمة اغلب الازمنة واغلب الامكنة واغلب الاشخاص واغلب الظروف. واضح يعني في لها استثناءات قد يكون قد يكون ما عنده مشكلة شمولية اغلبية وهذا هذا بالعكس قمة العظمة
قمة العضلة. بس احنا تعودنا نكون حافزين مش فاهمين. تعودنا مية بالمية ما فش ينفع يتكرر او اه ما هو جميل احنا بنحكي في جزئية من جزئياته مش عم نحكي انه عالمنهج ككل
هذا لا غبار على يقينا شمولي يقيني لكن انا عم بحكي في الاجزاء في كل جزء من الاجزاء كل جزء من الحكم مش ضروري ينطبق كامل الحكمة. مش ضروري. اكيد
مفهوم عم بحكي كاحكام جزئية كمنظومة لا كمنظومة هي معصومة كمنظومة اه يتغير حسب بحسب الاخذ اسمع واللي الله كاتب لك اياه بكسب لن تأخذه الا بكسب. ايش يعني بكسب
يعني بناخد السبب ما فيش بالمقابل في اشياء انت انت ستأخذها الله كاتبها تأخذها دون كسب. ايش يعني دون كسب ان انا كسب منك وسعي منك انت انت هذه تأخذها وخلاص يعني مثلا ما مات حدا من مورثيك
انت ما لك كاش في رسمي واضح؟ بس في اشياء لا مرتبطة باسباب. هاي عنا احنا انت اذا معك قمت بالسبب خرجت من النتيجة واضح مثل الهداية والضلال نفس الفكرة
انه عنا فلما زاغوا ازال الله قلوب ايهم قرروا يجزي غفرة بنازة قلوبهم مع ان الذين لا يؤمنون باتيله هذا مكتوب عند الملائكة الا الذين امنوا بايات الله طولة النحل مية واربعة
لا يهديهم الله قلوب اخواننا الذين لا يؤمنون بايات الله يهديهم الله ولهم عذاب اليم بالمقابل عندك في سورة يونس اية تسعة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديها واضحة ان الذين لا يؤمنون لا يهديهم هيك هيك هيك القواعد المكتوبة عند الملائكة مش بالاخير هي الاصل السعي والا بطل الدين كله لكن هون في فائدة جدا مهمة والحمد لله انه يعني انت انه احنا احنا هون. احنا عنا طبعا مش مش النا هزانا في ليلة القدر اللي هو القدر يعني احنا مش عم نفصل. بس هادا لا هو
علاقة بانه الاقدار تنزل بسموها ليلة الحكم فعشان هيك احنا عم نناقش هل هذه الاقدار اللي هي السنوية هاي هاي اللي هي مكتوبة عند الملائكة وهذا مما يتغير زي ما اتفقنا
تمام من الاشياء اللي تغيره مثلا احنا عنا ثابت انه الدعاء يغير. الاقدار. نعم لكن له اسباب وشروط واسباب اخرى وموانع اخرى معادلات يعني هذا دين متين هذا مش لعبة يعني منظومة منظومة كتير كبيرة
فيعني ايا ما يكون بس كنا كنا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم ايش يعني بايمانهم اي بسبب ايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فطبعا هذا هذا الدين آآ اسيء له لانه الناس دايما تميل لجهة على حساب الجهة
فنحن زي ما قلنا احنا نحن نثبت القدر بان الله علم علما ازليا مطلقا كلما سيحصل الى قيام الساعة من كل احد في كل وقت في كل زمان. يقين لكننا لا نضربه باوامره ولا نتفلت من اوامر ربنا بحجة المكتوب
والا هيك اصبحنا ايش اه احنا صرنا نستدلك بطريقة الكفار لان الكفار وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء صار طريقة الكفار في فهم الحياة
اما المسلم فلما يأتيه الامر ويقصر بيعمل زي سيدنا ادم قال ربنا ظلمنا انفسنا مع انه هون مع انه كان يستطيع سيدنا ادم انه شو يقول فربنا قدره علي وهذا اللي صار بالمحادثة في الحديث المشهور بين سيدنا ادم وسيدنا موسى بتعرفوه الحديث
له حاجة ادم موسى فقال حاج موسى ادم فقال انت يعني انت سبب اخراجنا من يعني نزولنا فقال انت جده مكتوبا اخر الحديث فقال فحج ادم موسى ايش يعني حقه
اغلبه بالحجة من نقاش بس هون في في اشي جدا مهم سيدنا ادم نفسه هو اللي قال قال ربنا ظلمنا انفسنا ايوه هلأ احنا نعترف في الخطأ على بعد ما عاد ما اقترفنا بخطأنا مهم جدا تعترف بالخطأ عشان تعمل مراجعة عشان تتوب وعشان تصحح خطأ ممتاز بعديها
بعديها بعديها الحمد لله على ترتب النتيجة اللي حصلت بعد السبب اللي انا عملته وساعتها بحكي قدر بس بعترف اول اشي ايش خطأين هذا منهج الاسلام ما عنا بنرميش عالله بينما ابليس
قال ربي بما اغويتني انت السبب يا ربنا. شوفوا كيف العقلية هذا جدا مهم دائما نكون رابطين عشان ما ما نخربط طيب تمام يقين يقين نعم. والحتة كله عند الله
نعم نعم لهيك بنصير نوفال لايش القدر يعني ندخل المصيبة هيك نفي علم لا كارثة واضح وهذا اعظم اشي في الاسلام انه انت تطيع ربا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ويعلم السر وما واخفى والعلن
والمستقبل والماضي ودقائقه بكل تفاصيله وافعالك كلياتها. فما في مجال عندك الا ان تطمئن لربنا والا ان تكسر خوفك عشان انه ربنا يعلم كل شيء فخلاص طالما طلب مني هيك
هذا المسلمين الاول هيك فهموا القدر مش فهموه زي ما احنا بنفهمه فهموه فاطمئنوا وارتاحوا قاموا ببارزوا الدنيا كلياتها بلا اله الا الله ولا عندهم مشكلة ما بخافوا من حد ليش
لانه كله مكتوب مش زي ما احنا منعمل. احنا بدناش نسوي ولا اشي لانه كله مكتوب. اطلعوا كيف اه كيف العقلية تختلف بنفس بنفس المتقن لما يكون لما يكون يعني لما يكون الانسان عن جد مسلم حقيقي بيصير كل مدخل بيأتيه يحفزه الى عمل والى التقرب من الله والى التأدب مع الله. ولما يكون فاسد
القلب فاسد الفطرة بصير نفس نفس يعني نفس المعلومة العقدية اللي هي علم الله المحيط. بتصير الة واداة لايش للتثبيط وللنوم وللكسل. مم واضح وهذا طبعا طبيعي يعني مبارح كنا عم نناقش موضوع المعجزات. هو نفس الفكرة نفس الفكرة
معجزات البلدية المرجلات المادية نفس الاشياء المادية ربنا بالقرآن بكل وضوح كل ما يطلب الكفار معجزة من الرسول وقال له لا نزل عليه اية ولا قالوا لو ننزل عليه. اغلب الاجوبة ايش هي
لا الاجوبة بتيجي تقول ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من انام بيجي هيك الاجواء بيجي عندي مكان تاني بيقول لي بيقول لي انه المعجزات لا تغني ولا تنفع ولا تنشئ ايمانا
المعجزة لا تنشأ امام بالمناسبة المعجزة تفضح الكفر او تكشف الايمان كمان مرة المعجزات القرآن ربنا واضح معنا انه المعجزات لا تنشأ ايمان اه هدول بالاصل انكشف ايمانهم والكافر بيزداد كفر بعد المعجزة
والا هلأ حنحكي اما ممتاز عنا هلأ حنحكي صح وتفرحوا انه عنا قوم ابراهيم وعنا قوم صالح و هاي ما عنا وعنا غيرهم طبعا بس يعني احنا عنا مثلا فسيدنا ابراهيم ما بتتفاجئوا وبتتعجبوا
انه ان رمى جوة نار عظيمة جدا جدا جدا طلع سيدنا ابراهيم طلع اجازة طب اسلموا ولا حد امن من كل قوم طلع قدامه معجزة هاي ها شفتوا موجزة ما بتنشأ ايمان
بس فامنوا لوط بس فش غير لوط فش غير لوط اللي هو اقاربه لسيدنا ابراهيم هو الوحيد اللي امن من كل قومه الوحيد كاينين بس فامر الله هو لغط بس
قال اني مهاجر لربي سيهدين هاي معجزة صالح مش طلبوا منه تحدي وربنا اعجزهم باشي من الصخر طلع لهم ايش ؟ ناقة طيب وايش صار لا بالعكس اه بالزبط وراحوا دبحوا المعجزة. فالمعجزات لا تنشأ بالمقابل سحرت فرعون
هم جايين وهم من اهل العلم بالسحر فلما بطل بطل سحرهم صدقوا وهناك طبعا كان بالنسبة للعلمان يقيني لانه مستحيل يكون هذا السحر واحنا اللي احنا اعلم اعلم الناس السحر فهذا مش سحر هذا معجزة فمباشرة انبهروا بالايمان طيب وفرعون
اه والله لا اقتلكم ماذا دخل الموت مش هيك المعجزات المادية كمان مرة. عشان هيك ربنا في القرآن ان من مخادعات الكفار قال قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
ما تعرفش يعني ايه؟ يعني لو الله طلعهم فوق عالسما معجزة معجزة الكل هيك طلعنا كلياتنا معجزة لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. سحرنا محمد المعجزة ما بتنفع
بقول لكم هيك على الهامش حتى البراهين ما بتنفع عشان هيك ربنا ان بالقرآن بكل وضوح انك لا تسمع الموتى من موتى موتى القلوب انك لا تسمع الموتى هذا محمد يعني هو اعظم واحد في الدعوة
ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهذه العمية عن ضلالتهم. طيب قل له يا ربنا ليش طيب الهداية؟ ليه انت نازل ان تسمعوا فقط فقط ان تسمعوا الا
من يؤمن باياتنا فهم مسلمون نحن فقط تسمع المسلمين سواء فكانت اية كتابية يعني اية قرآن معجزة مادية هي لا تسمع الا المؤمنين ولا يراها الا المؤمن. اما الكافر فيستطيع ان يفسرها كما يشاء
واضح وهذا من من عظمة الدين واختبار في الدين انه حتى علم الله ممكن تأخذ نفس نفس علم الله اللي هو عقيدة صح ممكن تاخذ نفس هذه المعلومة عشان تكفر فيها
انه معناتا الله اجبرني مع انه يعني الله منزه عن عن ان يظلمنا سبحانه وتعالى ان يظلمنا ويجبرنا على على تكاليفنا ثم يعني ثم يعذبنا واضح انت نفس المعلومة كمان مرة قد تأخذها لتفسد حياتك ودينك فيها ونفس المعلومة ممكن تاخذها ايش
يقوى ايمانك ويحسن علمك وعملك وتتأدب مع الله مفهوم؟ هيك صار واضح صح ايش هون طيب فعنا انا انزلناه في ليلة القدر يعني عنا انه نزل القرآن كلياته في تلك الليلة. وين
الى السماء الدنيا ثم نزل منجما بحسب الحاجة له وبحسب مقتضى حكمة الله عز وجل بادارة الدعوة وادارة الدين وواحتياجات الناس عشان يكون الكلام مهم ومفيد ويأتي في وقت الحاجة
واضح؟ وكله كلام الله وصار تشريع لكل وقت وكل زمان. لكن لكن التفاصيل تبعت نزوله كانت تنزل بناء على احتياجات الواقع مفهوم؟ طيب هذا امر. الامر التاني في شغلة كتير مهمة. ليلة القدر بتيجي
هي هي ليلة قمرية ولا شمسية ليلة القدر القمرية ولا الشمسية ممتاز طالما انها قمرية فهي تلف السنة كلها وهذا طبعا بشيل لكم كل ما يقال في الموضوع ليلة القدر بفهمكم اياه منيح عشان لما حنيجي نرجح وليلة القدر لما تكونوا فاهمين هاي المعلومة من ناحية علمية خلاص ارتحتوا
ايش قصدي؟ يعني رمضان خلال ستة و تلاتين كل ستة و تلاتين سنة رمضان بلف كل ايام السنة. بتعرفوا صح؟ اه وهي مسال الشمسية تنقل متنقل اه متنقل بيرجع عشر تيام
اللفة ستة و تلاتين سنة بدها فليلة القدر كل ستة يعني يعني رمضان نفسه كشهر بلف السنة كلها وليلة القدر بتلف كل السنة وعلى مدى تلاتمية وستين يعني اضربوا انتم
واضح ولا مش كثير اكيد كله مفهوم بسيطة بس يعني مهمة جدا لانها جدا جدا مهمة عشان تفهموا طيب. هلأ هلأ احنا عنا ان السنة القمرية متغيرة ولا ثابتة انها متغيرة
اه ما في مشكلة متغيرة. اما السنة الشمسية ثابتة الميلادية الشمسية ثابتة. ايش يعني ثابتة؟ ما بتتغيرش تمثيل للاسف احنا بنتعامل فيها اللي هي الهجرية نعم ممتاز. هلأ احنا عنا
اه اه طبعا الاش الشمسية اه كم يوم تلاتمية واربعة وستين فراطة صح؟ هيك بتذكر انا صح المفروض او خمسة وستين يعني اربعة وستين المهم اما السنة القمرية فهي ما بين تسعة وعشرين ضرب
طناش طيب اللي هو عم تحكي على تلتمية تمنية واربعين اه اه ثلاث مئة وثمانية واربعين عنا يعني فقرة تلاتمية وتمنية واربعين الى تلاتمية وستين فقط يعني يعني اذا اجوا كلهم تلاتينات طبعا هذا نادر بس يعني
ممكن بين ثلاث مئة وثمانية واربعين وثلاث مئة وستين هذا الفارق في الايام لانه انت ممكن تسوي شي موب فممكن تيجي وخمسين ممكن تيجي اثنين وخمسين ممكن ثلاثة وخمسين. هذا الفارق العشر تيام بالعادة احدعشر يوم
سبع تيام عشر الى اخره. هادا شو بخلي السنان القمرية انت ما لحقت رمى لا اكيد لحقتي انت مش ما صمتي رمضان بنص الشتا اه بالزبط انا اصلا نشأت نشأت رمضان اول رمضانات حيكون يعني
يعني صفين يعني اه واحنا وزغار كان رمضان بالنسبة يعني احنا نشأنا رمضان شتوي يعني اجا علينا بالصيف كان الجيل اللي قبلينا غريب علينا. الجيل اللي قبلينا اللفة هاي اللفة التانية
واضحا بنحكي مواليد الستينات خمسينات اكتر خمسينات يعني لفوا اللفتين اه يعني الاربعينات اه هادا هدول يعني كل مشيت معهم رمضان بكل السنة فاجا بشهر واحد واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة وسبعة وتمانية وتسعة وعشرة واحدعش وطنعش ويرجع بلف
هذا يزيل كل الاشكال في الموضوع. فهم؟ اين تأتي ليلة قدرين؟ كيف والمفروض فهمتي بس يعني حشرة ساعات يجوز انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر طيب اه بدكم نرجح مأوين ليلة القدر؟ وانا بفضل كنت نخلص التفسير. شو رأيكم
ولا يخلصها خلاص الليلة الليلة نفسها طيب هو يعني كله خير الله يجزيك الخير طيب اه على ليلة القدر طبعا انتم بتعرفوا فيها خلاف بين العلماء ومن المذاهب والاراء الى اخره. طيب وفيها نصوص كثيرة في البخاري ومسلم وكتب السنة الستة يعني فيها كلام كثير جدا
ملخصه يلا انا مع اني مش متعود فتزكية لنفسي راح احكي بالمذاهب تزكية لنفسي يعني مع اني بعرفها كثير من الاحيان بس بحبش احكي فيها لحاجة في نفسي يعني آآ احنا عند الجمهور اللي هم المذهب المالكي والحنبلي والشافعي وكثير من العلماء
يروا انها متى يراه؟ لا طبعا يروها متنقلة ليلة القدر هذا الراكع وهذا الراتب طب ليش؟ طب ليش متنقلة؟ ايش هو؟ ايوه ايوه ليش ليش ما هو هاي الفكرة؟ ليش قطتكم المقدمة تبعت قبل شوي
انه اللفة سبحان الله وصلتنا فكرة؟ لسه طيب ماشي باي كثير واضح طيب كمان مرة. هلأ هلأ هو انا عم بحكي العلماء اصلا عشان نحكي الراجح انت ليلة القدر. اول اشي اول اشي عشان
نفهمها هي ليلة متنقلة. لما هي متنقلة؟ لان رمضان متنقل والليلة نفسها متنقلة لانه هي ما بتيجي بنفس بنفس اليوم يعني ما فيش ما فيش يعني مش ومش يوم محدد ما فيش
نفس القمر المتغير كيف تجيب واحد واتنين وتلاتة وباربعة وخمسة وستة عملها السنين فياسر رمضان نفسه مطلقة فاكيد الليلة راح تكون متنقل المشكلة ده هلأ بس يعني تفلتريها طيب فاول اشي زي ما اتفقنا الجمهور على انها اصلا ليلة متنقلة وليست ليلة بعينها مش واحد وعشرين مش تلاتة وعشرين مش خمسة وعشرين مش سبعة وعشرين
مش تسعة وعشرين واضح ابراهيم يعني احنا في في دنيانا متغيرة حتى الرسالة عند الله متغيرة عنا خليها تكون واحد وعشرين ماشي ممتاز ما هي نفسها لافقه اما مش سابتة
وجميل عشان هيك التعظيم لما نزل بها للمحتوى مش لنفس الليلة فيساوي طالما انها اصلا هي متنقلة دنيويا بقوانيننا نفسها فبالتالي اصلا وهذا بيرجح اللي هم رجحوه انه هي اصلا هم رجحوا العلماء بدهم يرجحوا انها متنقلة اصلا
طيب سيبكم من الاقصى منى سبعة وعشرين وكزا هلا فحكينا مش مشكلة هو بعرف انه واحد من الصحابة حكى لكن اذا بدكم من ناحية ثبوت النص اه بتكون من ناحية ثبوت النص
بثبتت واحد وعشرين يعني ازا الاشي الوحيد اللي ثابت عنا انه صارت واحد وعشرين في البخاري ومسلم وكتب السنة. اجت ليلة واحد وعشرين وريته ليلى يعني اسجد في ماء وطين واسجد في ماء الطين كانت ليلة واحد وعشرين
ممتاز وفي وحدة من السنوات اجوا وضلت رؤاهم يعني يعني الصحابة انه رأوها في السبع في السبع يعني اللي هم السبع الاواخر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انه خلص يعني شكل رؤاكم تظافرت فهي يعني استنوها في السبع الاواخر في تلك السنة
هذا الراجح في تلك العلماء دايما بجمعوا كل النصوص بعدين بيعطونا اللوحة تبعت الاحكام اطلع الحكومة انت ما بيصير تجيب اللي نصه ده واقسم بالله انه هو هدي حالك شوي هذا علم يعني. ولازم اللي بده يحكي في العلم لازم يكون متين جدا جدا. وعنده اطلاع واسع جدا في المسألة
يعني انا بتذكر يعني بس بس هاي المسألة اذكر انه يعني طب ما بتذكر يعني يمكن ربما اخذت مني ثلاث مئة ساعة او ميتين وخمسين ساعة. بس هاي المسألة كان اطلع الاحاديث كل الاحاديث في الباب
قل كتب السنة وتتبع حتى الضعيف منها والموضوع والشرح والتجمع. اخدته كان عندي واجب اصلا في مادة حديث يعني هذا زمان. اكيد ما بعمل هيك في كل المسائل. ولا يعني بعدين
بطلع لي حرير بحبك ما تعرفش حاجة بعدها بس يعني هاي واحدة من المسائل اللي انا اخدتها واخدت كل هذا القدر عشان تجمع كل اشي نزل في السنة وكل اشي
فالفكرة مجموع كل الروايات راح تلاقي كثير من الروايات. هاي الليلة تبعت السبع باقين طيب كانت في تلك السنة والرسول صلى الله عليه وسلم ثبتت له واحد وعشرين انت بتطلب بس هي مش من السبع الباقين
و عنا ناس اقسموا انها سبعة وعشرين طبعا يعني بغض النظر فطالما المجموع طبعا في كتير نصوص مسلا ما بدي ادخل كتير بالتفاصيل مش آآ من كل هذا الكلام نعلم انه حتى الرسول
اومألنا عن طريق النصوص الواضحة ليش مالها؟ متنقلة واضح عاجمين معي هذا اللي بدنا اياه اصلا احنا عشان هيك هيك العلماء بحكوا بيحكوا عهاي النقطة والعلماء من هون بيقولوا انه الله من من حكمته من حكمته. احنا ما نجزم ان حكمته
دايما احنا حذرين يعني نقول لعل من اخوتي بس يعني يبدو هادا يعني اغلب عاهل العلم تواتروا على ذكر هذا على هذه الحكمة قال يجتهد العبد في العشر الاواخر كله
وليميز الله ويأمن الكسول والمثابر فالله يريد هذه الايام العشرة كلها ان تجتهد واضح وطبعا الراجح انه في في الوتر من العشر الاواخر الوينتر العشر الاواخر في رمضان. واضح؟ طبعا اي كلام منها في شعبان وهو كلام لا يصح وليس له اي اصل. راح تستغربوا يمكن حسب ما بتذكر الها ستة واربعين قول حسب
وقت ستة واربعين قومي وطلعوها بكل الاشهر تقريبا اقوال طبعا يمكن انتم بتستغربوا والله انا كنت كمان لما كنت ضيق الافق كنت استغرب بس بعدين لما شفت انصاف الموضوعية في العلم موضوعيين
بناء على اللي سبت له النصوص. بس انت لما انتم عارفين هلأ زمنا لنا من الميزات ما ليس عند كبار كبار العلماء بس بدها جهد. ايش قصدك؟ يعني انا هلأ عذرا وانا عم بحضر. يعني لما انت انت تفوت في كل
في اطنعش واربعطعش وستعش و تمنطعش وعشرين وخمسة وعشرين مين كان يحصل هاضا الاشي من العلماء الكبار صعب يعني يعني على الاقل حسب الكتب الموجودة في زمانهم المنسوخة لواصلته. مم
طلبنا ميسر لنا العلم ومقامة علينا الحجة اكثر ولا وراق ولا غبرة ولا تدور ولا اشي مش مفهرس وتفهرسه وتحفز الصفحة بتنياتها فما فيش كبسة رقم عصا هلأ انتم بتعرفوا يعني الله يرضى عليهم الله يجزيهم الخير
زي اسلام وفي يعني الله يرضى عليهم يعني يعني الكتب كلياتها برقم صفحتها بطبيعتها موجودة قدامك. يعني بتوثق زي ما بدك وكل شي قدامك يعني بفضل الله بس بدها حدا يتعب
واحنا كثير من العلوم من الاحاديث اه في في يعني بتطلع شجرات حديث يعني يعني ميسر لنا بس طبعا هذا هذا ما بيجي عالواحد عالم لانه الناس بدها تاخد علوم العلماء والولود بس يعني اقصد كبينات وكمعلومات موجودة
بسهولة ما مش موجودة عند من قبلها. فانت لما تجمع كل الكلام تجمع الاقوال والعلماء والاحاديث واللي بتفهم هذا شف الشاهد بس باختصار انها متنقلة تنقل ترتقب في العشر الاواخر في الوتر. ولاننا قد نكون اخطأنا
بالتحري ماشي وهدرة عندا مهمة الواحد يحتاط لهن لانه هاد الاشي هذا خير من الف شهر يعني مش لعبة طب تروح انت فعشان هيك العلماء بقولوا خلصين العشر الاواخر كلياتها هي في الوتر ممتاز لكن ممكن نكون احنا اخطأنا
وخصوصا اذا علمت انك في زمننا الاخضر هذا قرار قرار سياسي ولا رأى افطر لرؤيته ولا اصوم لرؤيته. سيبكم اه وبعدين بتسمعوا اصلا في كذب وفي افتراء عليهم وفي عشان كمان نكون صادقين انا لا احب الظلم يعني لاي احد حتى لو يعني حتى لو كان يعني
من كان؟ احنا مأمورين بالانصاف ايا ما يكون عموما عموما نحنا في فوضى في فوضى خلنا نحكي هيك وقد يكون في ناس عن جد تتحرى وتتقي الله من من من تبعون المسؤولين من الاوقاف عن هذا الاشي الله
نحطهم بذمتنا بس احنا منعرف انه في زمن ضعف احنا وفي زمن الضعف الاسلام ليس له شوكة ولما يكون الاسلام ما لوش شوكة يعني انسوا الموضوع يعني. هاي الاشياء كلياتها بتكون انتباه يعني
لانه اعظم منها كسر وهدم يعني مش مش مش اشي صعب انه يعني يصممونا غلط مش اشي صعب. طيب لكننا لا نتهم احد ولا نظلم احد عشان برضه يعني بدناش نعمل ثورات هيك ما لهاش معنى يا اخي
اظن واضح صح؟ طيب فالفكرة احنا عنا العشر الاواخر هاد الثابت الله يريد منا ان نجتهد في هذه العشرة الله يريد منك ان تتحرى هاي العشرة طبعا طبعا اللي يعرف فضل هاي العشرة واللي يعني يقوم هاي العشرة يعني هادا موسم عظيم جدا جدا جدا من الفضل
والخير يعني لا يحرمه يعني يظلم لا يحرمه الا مظلوم او ظالم لنفسه العشرة كلها الواحد يعني بقدر استطاعته وبقدر الوصول طيب وهذا صار عنا الانزال صار عنا انزال للقرآن
فطبعا احنا عنا الله عز وجل له هو خلق الزمان والمكان فهو يعظم منها ماشي. والراجح كما قلنا هنا التعظيم لا لذات ليلة صح ولا بما انزل فيها. واضح الشريك احنا كمان هذا يرجح انه يعني ما تقعد تحسم لي انها
طيب وان كان موجود القول يعني في كثير قالوا لكن هو مخالف اصلا للجماهير العلماء ومخالف للمذاهب الثلاثة ومذاهب يعني هو مخالف اغلب العلماء المحققين يرجحوا هذا الشيء طبعا وانتم بتشوفوا في زمنا
في الموضة متى سبعة وعشرين. عشرين. سبعة وعشرين افطارات وعشايات وكباب ويعني على عادة الامم الذي كسر دينها تضخم طقوسا على حساب الطقوس وتقوم بالطقس على خلاف ما يرضي الله غالب
طلعت يعني بديش اسمي مسجد معروف فوق في انه انا اختلاط يعني اشي سيء اه مزح الساحات برا يعني وللاسف النساء بيصلوا قدام رجال يعني قصة يعني سبحان الله يعني هذا يعني منه تعلم انه في مشاكل يعني
يعني ومرات بكون للاسف بعض فرق التطوع لتنظيم هاي الاشياء مختلطة ويعني والحوادث الله المستعان. المهم ايما يكون هل انتم سوداويين بقل لك بعدين احنا مش سوداويين بس هادا واقع قدامنا بنشوفه. طبعا انا انا اعني ما قلت سرعة طشات وطلعات
ويعني بديش احكي لكم شو شفت في في عيني يعني انا كتير اشياء شفتها يعني يعني بقلب موسم اكل وهو يشبه شيء مؤلم جدا جدا جدا اللي هو يشبه يوم عرفة للاسف
لما حجيت كان مؤذي جدا جدا فوق ما تتخيل طب ليش عم تحكي لنا؟ لا لازم تراقبنا لا ما نرغبكم ولا بدي هادا. انا بدي لانه انا بعرف عدد لا بأس به من الناس
تأذوا جدا وكان وخصوصا اذا كانوا ضعيفين قال يلا طلعوا حج شوي شوي مش هيك هيشوف المسلمين هينصروا كانت اكوام مهولة مهولة مهولة النفايات كله في الشوارع بشكل مؤذي جدا جدا جدا
تحولت شعائر الله الى مواسم اكل لانه احنا هادا اللي دايما الناس بمنوم عالاسراف حتى في عبادتك مش راح تعرف تعبد حتى في عبادتك راح تقلبها مواسم اكل او اللي هي اللي كل العالم ما بيحلموا يشوفوا هادا للاسف في عرفة في خيم يعني معروفة
اشي لا يخطر لكم على بال انا اعني ما اقول يا اخي من الدنيا لا يخطأ انه في لا ووين في يوم عرفة كمان اه عم ببزروا بحكي على ارقى مما انت بسيطة بس انا عم بحكي عن اشي كتير يعني. اشي كتير افخم من اشي كتير اضخم من هيك
انواع الايس كريمز اللي هي يعني في اللي يعني اللي هو السكوب مش بطلع يعني جبري. هناك توتو بطلع اه اه يعني للاسف فيها الطبقية اللي الاسلام اصلا الحج واحدة من اعظم حكمه
انه كلياتنا واحد وننزل على ارض وتراب ولباس شبه قريب من بعضه وكسر هاضا الاشي وتكاتف قلوب تدخل كلها في نفس الطبقية بنفس نفس الشيء يعني حتى بهاي اللغة او اللي بيدفع اكتر هو نفس الامراض نفسها والاكل هو هو
وهذا على عادة الناس لانه يفسد دينهم كل هاد عم نجيبه كنت على التيكنت عم بقول لكم اياه على على سبعة وعشرين والائمة طبعا مساكين الله يكون بعونهم ما بين بقدر انه خنحبب الناس وما بين بقدر انه خن صار شو يعني والله اني انا بشفق عليهم صراحة لانه انك تصل لحكمة صعب يعني
يسوي اشي مميز في سبعة وعشرين يساوي يعني لأ يعني برضه انا ما بظلم اللي بيعملوا اشي بسبعة وعشرين ديروا بالكم في ناس ما شاء الله عليهم يعني في ناس بيخلوا لنفسه زيه زي اي ليلى ايا ما يكن. حتى اللي يعني اذا كان يقصد تعظيم الله وتقديسه فيعني ان شاء الله نسأل الله له الاجر الاكبر. ما عنا مشكلة مفهوم
برضه يا جماعة بدنا نكون ضيقي اخرى يعني بس حلو تفهموا لما يفسد الدين سبحان الله بصير حتى شعائره خالية من من مضامنها بل قد يمارس فيها وتنتهك فيها عكس الحكم بالضبط
واضح؟ طبعا هذا كثير جدا جدا جدا في كل شيء الاضاحي وحتى هذا انا اقدم نفسي به وبصراحة انا يعني يعني انا انزعجت من نفسي انا يعني احيانا سبحان الله الانسان شحيح
فلما يروح على الاضحية الاصل في الاضحية ان تختار الاغلى بتعرفوا هاد الاشي؟ طبعا في حدود العقل طبعا تختار الاغلى بس بحدود طبعا مش تروحوا على انسباق يعني مش يعني
دائما ربنا يخاطب ايش فان انست منهم رشدا دايما حطوها عندكم قاعدة هاي الاية انا حاطها قاعدة في انك يكون معك موبايل انت انت الكبار مش الصغار ازا انست من نفسك رجلا بتمسكي سمارت فون
ايش يعني انست نفسي رشدا؟ يعني متوازن وما خربت اولوياتي ومش بقعد عليه ساعتين ازا بقعد عليه ساعتين تلاتة فانا لست راشدا كفاية اني امسك موبايل وانا كشب انا مش راشد
امسك تليفون ما بمسكه حتى وانا عمري اربعين وخمسين وكذلك المال. فما بالكم في تطبيق الدين وهذا طبعا هاي اشكالية ضخمة ضخمة اه الله الله يعين كل الله يعين الاباء والامهات ان يربونا ناس راشدين
الناس عندها شوية حكمة السلام ورحمة الله والله لان المربين يطلعوا لنا ناس عندهم بعض الحكمة بعض الحكمة ليش فيستطيعوا يطبقوا الدين لانه احنا هذول ملاحظين كل مرة بنحكي امر من اوامر ربنا انه نرجع ونتصادم مع ايش
فايش مع الحكمة غير الهوا طبعا في الهوا خلصناه بس بيجي فانا ليش عم بحكي هاد الشي؟ عم بقول لكم انه الاضحية يسم فيها انه اختار الاغلى اغلب حدود العاقل المنطقي يعني
يعني مش اروح على مكان معروف في النصب او اي اروح ينتصب علي عشان بدي الاغنى طبعا هذا من وين بنجيبه؟ مش من نفس الدين بنجيبه من انك انت تفهم
واضح؟ وهاي الاية فان انست منهم منهم رشدا هاي اية عظيمة جدا جدا قاعدة في كل شيء واضح عشان هيك احنا عنا باب وكتمان العلم البخاري مش بوب باب وكتمان العلم عن مين
رح يسيئوا الفهم ويسيئوا العمل ويسيئوا لانفسهم وربما يخرجوا من الدين سيدنا علي ايش قال حدث الناس ما يعقلون تحبون ان يكذب الله ورسوله. طيب فهي انا انزلناه في ليلة القدر كمان مرة عشان نلخص
اه ما في مشكلة هي هي الفكرة انه الواحد مرات بيسوق بيكون يسعى للارخص اه فان الواحد لأ هون انت انت مأمور هون لانه لن ينال الله نحن ولا دماؤها ولكن يناله
تقوى لك. فالله يريد ان يرى من قلبك حتى في مالك انك انت تبحث تبحث عن افضل شيء لانه اله واضح يعني هاي نفسها عبادة. طبعا بحدود اللي احنا حكيناها. طيب
عشان نلخص انا انزلناه في ليلة القدر كمان مرة. احنا عنا عنا انزال انزال بشكل عند اغلب المفسرين. الانزال الاول هو للقرآن كريم كامل على الى السماء الدنيا وبعدين ايش؟ نجم وفرق. وعنا وعنا انزال الاحكام السنوية للملائكة. وقلنا هادا
هذا ما هو مكتوب عند الملائكة يتبدل ولا لا يتبدل يتبدل يتبدل بايش بالاسباب والكسب مفهوم فايما انسان قصر في كسبه قد يحرم من رزقه مفهومها صح؟ طيب قلنا هذا لا يتنافى
مع ايش؟ مع القدر او مع العلم الغيب او المكتوب في اللحظة. هذا خلصناه. طيب بعدين حكينا على ليلة القدر انها اعظم من اعظم الليالي هلأ حنشرحها كمان شوي. اه بس قلنا انه الراجح فيها انها ايش مالها
متنقلة ولا ثابتة انا كان ليش ليش متنقلة ايه يعني انا ما فهمتش. طيب. ليش كنا متنقلة لانه في اسبابنا الدنيوية المادية احنا عنا نفس رمضان رمضان متنقل متوكل على كل ايام السنة فطبيعي ليلة القدر طبيعي ان تكون
متنقلة مفهوم؟ حتى تعيينها بيوم صعب. لانه ما هو متنقل نفسه اليوم. ما بتقدر تحسم فيه. وبعدين قلنا انه انه اللي ثبت عنا في الصحيحين انها ثبتت في ليلة ايش
واحد وعشرين. طيب ثبتت ثبتت اريها اري في صبيحتها انه يسجد على ماء الطين وكانت ليلة الواحد وعشرين طيب وكل الشراح علينا واحد وعشرين لم يثبتوها عن نشرين لكنها انها كانت قدر وكانت واحد وعشرين
تمام؟ فاللي بده من جهة النص هي واحد وعشرين من جهة النص يعني اللي هو خلينا نحكي خلني احكي مشهور وهو في في اعلى درجات الصحة لانه هو مش متواتر
باعلى درجات الصحة وفي البخاري ومسلم وغيره من كتب طيب وبعدين حكينا انه في وحدة من السنوات رأوها متى؟ في السبع الباقين. فقال تحرف السبع الباقين لكن هذاك كان فيه
بتلك السنة الجمع بين الروايات ثم ان هذا زائد الرسول صلى الله عليه وسلم تحروها في الوتر من العشر الاواخر وفي في خمس بقين سبع وخمس باقين. الروايات كلياتها فحتى الرسول صلى الله عليه وسلم ايش
اخبرنا لانه شوفوا لو الرسول حسن فيها كان احنا حسمنا بكل اريحية. فطالما انه لم يحسم بها طبعا احنا عنا حادثة كنت انا مأجر للاخر بس عشان يعني لان الحادثة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يخبرنا بها تعيينا فخرج لقى وجد ايش اثنين بينهم مشكلة ويبدو انها رفعت باثر هذه المعصية اللي هو الخصوم هو قطيعة
انا طبعا نفس الشيء اللي ما عنده حكمة وما عندوش قدرات ناضجة لما حيسمع خصومة وقطيعة. اي حدا هو له عنده حق. بصير ببلش يشعر بالذنب. لأ مش هيك مش هيك
مش هيك الاسلام شوي شوي لا خلاص طيب هادا هادا عند الله ما اعرفش يعني ايش بالزبط صار ما اعرفش. كان سيخبرنا. يمكن كان حيخبرنا كيف طريقة سيرها. ممكن نقطع بس انا ما شاء الله فما بعرفش يعني ايش بالزبط من علم الغيب
الرسول حكى لنا يعني انه هذا نص فرفعت رفع يعني بالضبط وينها وطبعا طالما انه رفع احنا هادا هاي فكرة القدر هادا اجمل اشي في القدر انه هاد كله مقدر. لكن هذا كان ايش من الاشياء المتغيرة. اللي تغيرت فكان سيعلم ورفع وكله مكتوب. وهذه الحكمة النهائية اللي هو زي ما حكيناه
والاجتهاد في ليش في العشر كلها الاواخر واضح طيب ادم الامر التاني ان هذا هذا ضمير ايش؟ ضمير العظمة ضمير العظم طبعا بعض العلماء بقولوا بقولوا انه ربنا لما يريد ان ان يفرد بالعبادة بقول ايش
انني اللي هو ضمير المفرد لانه في افراد وتوحيد مفهوم؟ مفهوم انني انني انا الله فاعبدني واقم الصلاة لذكري. لما سيدنا موسى خاطبه الله اما في في في افعال الله
بالعادة الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له الحافظون آآ انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. فافعال الله طبعا بعض العلماء يعني يعني في بعض بعض العلماء بيستشكل هذه هذه اللفظ اللي هلأ بدي احكيها
انه انه بقول ان لان جميع الاسماء والصفات تعمل مع بعضها البعض ففي كل فعل من افعال الله تجد ايش الكرامة والرحمة والعدل والعلم. طبعا في في بعض العلماء بيرجعوهم لاربعة
تعرفوهم صح معروف الاربع اسماء اللي بيرجعوا لهم اغلب يعني او بيرجعوا لهم كل ما يحصل اللي هم برجعوه بالعادة للعلم والرحمة عدل والحكمة ممتاز؟ طبعا طبعا احنا بنحكي انه الله اوسع. الله واسع. يعني احنا بنوصل لكل الاسماء. طيب؟ لكن اذا انت يعني حاول الانسان يتدبر في كل ما يحصل في
سيجد اسماء الله بادية طبعا دون تكلف فهذا يحتاج الى علم مطمئن طيب هاي بالنسبة لالنا وانزلناه الهاء عائدة على ايش القرآن طبعا واحنا حكينا هادا فيه فيه تعظيم للقرآن لان الله انزله وعزاه الى نفسه يعني انزاله له
سبحانه وتعالى طيب وفي ليلة القدر هذا هو كان الظرف اللي هو ظرف ايش كان ظرف زمان وايش كان ظرف المكانة اش كان زرف المكانة؟ وين يعني او في غار حراء
طيب اللي هو السورة اللي قبلها في الترتيب النزل اه في ترتيب المصحف يا اخوانا هي ايش؟ اقرأ اللي هي اقرأ اللي هي اول سورة في النجوم في الوحي طيب
ففي هاي الليلة نزلت اقرأ طبعا في كلام انا مؤجله لما حنحكي على تفسير سورة العلق ان شاء الله نأجله اه او اذا ضل معنا وقت بس شكلنا مش راح يضل معنا وقت
طيب اه في موضوع اللغة العربية. طيب وما ادراك ما ليلة القدر هلأ هادا اسلوب القرآن الحق ما الحق وما ادراك ما الحق القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة هذا كلاته اسلوب ايش
اطلب التعظيم دائما هذا اسلوب التعظيم انه هذا امر عظيم جدا طيب طبعا آآ بعض المفسرين بيقولوا اذا قال الله وما ادراك يدريك بعدها واضح اما وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة هذا هذا لا لا لن يدري ولا احد راح يدريك
ولا يعني خلص هذا مخفي لا يريد يعني وهذا غالبا تجدوه وين؟ في الساعة بعد ما تجدوه في الساعة فماذا قال وما ادراك غالبا ايش بيشرح لنا. بعدين الله يخبرنا ما هي. طيب
ليلة القدر خير من الف شهر طيب خير من الف شهر في ايش الجزاء والفضل. طبعا هذا هذا رأي عند المفسرين وفيه رأي تاني. ايش هو خير من الف شهر ليس فيه ليلة القدر
طيب كمان مرة تفيد في تفسيرين التفسير الاول ليلة القدر خير من الف شهر اي في جزاء نفس العمل. يعني هاي الركعتين ليلة القدر مثلا خير من يعني ثوابها خير
يعني ضرب تمانين سنة يلي هو او اشي وتمانين سنة واضح ليلة القدر او خير من الف شهر ايش معلوم لا يوجد فيه لا يوجد فيه ليلة القدر. طيب بس هو طبعا وطبعا فيه تفاسير ما عاش خلنا يعني خلني احكي لكم عشان الواحد ما يتفاجأش والله
اه في في اشي مشهور بيذكروه اهل التفاسير طبعا شكله هذا حديث موضوع يعني او اثر موضوع عن سيدنا الحسن قال لما تنازل عن الخلافة لسيدنا لسيدنا معاوية فاجى واحد قال له يا مسود وجوه المؤمنين
موجود انا بس عم بحكي لكم انا موجود حتى في التفاسير حتى في الطبري موجود يعني بس الطبري طبعا ضاع عفوا ايه؟ زاكر اه ذكر طبعا اصلا هو رجح اللي هو اه في الثواب والاجر. وتذكر الاقوال يعني ما بعرفش بفوت اللي بيعرف الطبري يعني الطبري منهجه
يذكر الاقوال ومن من السلف ذكرها ثم يمتص يعني اذا كان في ترجيح يرجح احيانا لا يرجح العلماء الكبار لما يكون الخلاف قوي لا يرجح ابن تيمية في مجموع الفتاة واغلب اغلب
الخلاف المعتبر بسموه في الفقه ما بيرجح وخلاف ما يظن الناس انه ابن تيمية لا اغلب الخلاف القوي المعتبر لا يرجح. اما اذا كان الخلاف ضعيف فيرجح خلاف المطر لانه طالما انه معتبر فالله يريده ان يكون خلافا معتبرا طبعا معتبرا يعني في اكثر من قول معاه في ظرف مناسب له هاي الفتوى وظرف مناسب له
ظرف مناسب لهذا الزمان وظرف مناسب لهذا الزمان هذا اسلام واسع بس يعني بده بده نفس كمان مش ضيق طيب والشاهد هون قال اه فقال يا مسود وجوه المؤمنين انه كيف يعني تتنازل عن ليلة القدر؟ فقال قد اوري رسول الله اه بني امية يصعدون منبره خليفة بعد
هذا خليفة فانزل الله عليه انا اعطيناك الكوثر. وبعدين بيكمل بيقول له قال انه وبعدين يعني مش بيحكي له الحسن انا انزلناه وما ليلة القدر خير ان في الشهر وانه يعني خلافة
بني امية ما راح تستمر اكثر من الف شهر قال فاحصيناها فوجدناها الفا ايش احسنها يعني احصر خلاف بني امية لما اجى السفاح اللي هو مين سفاح اول خليفة ايش
باسم اه هو خالف عباس السفاح هاد فقال احصوها من هداك الوقت للسفاح فوجدوها الف شهر فهو هذا تفسير يعني خير من الف شهر انه يعني بني امية ملكم سيزول ايش
بعد الف شهر تخبيص لانه اصلا هم هم جلسوا حتى اظن ابن عاشور لحظة وانا لا عندي. اظن احصوها ووجدوها الف الف واتنين وتسعين او او اشي من هذا القبيل يعني فاصلا كذب يعني
الكذب تاريخا وكذب واقعا وبس سواليف يعني عارفين هيك يعني حكي طيب بس هادا انا جبته عشان من باب اه عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. طيب تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم
من كل امر. ايش يعني تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر طبعا الموضوع واضح تنزل الملائكة. طبعا الملائكة عنا لما تنزل بالعادة نذير خير ولا شر. خير
لا لما يكون في سياقات تحدي او في السياقات نزولهم على الامم ما ننزل الملائكة الا بالحق ايش يعني بالحق وما كانوا اذا منظرين هاي تكملة الاية يعني ايش يعني عذاب
الموضوع بيخوف. فما بالك لما ييجوا مش موضوع كتير اه بالنزول عشان هيك من الاية اللي بعديها سلام عشان يعني اه لأ هم نازلين خير كله خير يعني طيب نازلين ليه الخير لو في لهم نزول
للعقوبة. وفي الهم طبعا طبعا الهم وظائف اخرى كثير. مجالس العلم جميل اه فيل هوك. اه في الهم خير طبيعي اه لكن النزول لانه النزول عشان عشان ربنا يطمنا انه مش نزول
فيه عقوبة نزول ايش؟ سلام هلأ حنحكيها بوقتها طيب النزول هون نزول رحمة وخير تنزل الملائكة والروح مين الروح طيب الروح في القرآن كم تفسير لها القرآن بكم لا شو تفسيرا اكثر
اكثر اكثر زيدو زيدو كم طب انت المفروض تعرف كم طب زيدوا يلا شوي شوي مع بعض زيدوا اكثر لا مش لهالضرر خمسة الروح في القرآن الها خمس تفاسير طيب في في هاي السورة ايش
بين جبل. طيب اختصر لكم اياه عشان تكونوا فاهمينها. و بعدين منحكيهم ايش هم هم اربعة بنفس السياق والخامس برضه نفس السياق بس يعني شوي برا احنا عنا عنا خمس تفاسير هو كلياته متعلق بايش
بمادة الوحي ومن سينقلها واثرها والمكان في النفس لاستقبالها وسيدنا عيسى تقريبا اه ما هي سيدنا عيسى خرجت يعني يعني يعني هو مش خارج لانه هو يعني لانه يعني في القرآن
كل كل اللي ذكرته في ايات واضحة جدا يعني حتى بالتفاسير يعني معروف هذا الكلام انه انا طيب كمان مرة عنا عنا عنا عنا الروح كله مرتبطة بايش بالقرب الوحي
بالذات القرآن يعني مادة الوحي طيب بعدين اللي راح ينقله مين نناقله جبر الفاء فنفس الوحي روح وناقله روح واللي حيستقبله جوا الانسان اللي هو المكون المعنوي تبعنا انجاز التعبير اللي هو احنا منعرفش شو هو. ويسألونك عن الروح ولا الروح من امر ربي
فاذا سويته ونفخت فيه من روحي اللي هو الروح اللي هي مكان استقبال الوحي فينا طيب وبعدين عنا اثره من سكينة وطمأنينة انه لا ييأس من رح الله وغيرها من الايات طبعا
واثره من سكينة وطمأنينة وشعور بمعية الله وتأييده ونصره الى اخره. وعنا طبعا سيدنا عيسى صارت واضحة منظومة الروح في القرآن طيب تنزل الملائكة والروح ملحين علي ولا اعيد دحين
طيب تنزل الملائكة والروح فيها فيها اللي هي ايش ليه في ليلة القدر باذن ربهم. طيب هون عنا الباء ايش معناها باذن ربهم باء ايش طيب له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
من امر الله شو يعني هم من امر الله بامر الله هذا طبعا احد معانيها. طيب فهون احنا عنا الملائكة والروح تنزل باذن الله لوين او او بي ايش عفوا؟ باذن ربهم
من كل امر هو اذن الله لهم. هلأ هذا اذن ايش قدري الاذن شرعي قبل شوي حكي لنا في ارادة كونية وفي ارادة شرعية لا طبعا هاي ارادة كونية اه
الارادة مش شرعية. الارادة الشرعية هي الطلبات لربنا منا او هاي ارادة كونية طيب احنا عنا اذن الله برضه عشان يكون يعني واضح. احنا عنا اذن الله الله اذن للشر ان يقع في الارض
لكنه نهى عنه وامر بمحاربته كمان مرة الله اذن لكنه لم يأمر بل امر بمحاربة الشر. لكن اذن بوقوعه الله حرم الكفر ونهى عنه وهدد بالنار عليه واذنب بوقوعه. الله نهى عن القتل النفس
يعني الا بحقها واذن ان ان يحصل بناء على انه ترك الكرامة بين قوسين الارادة للانسان بان يطيع الله او لا؟ فاحنا عنا اذن كوني بان تقع اسباب زي ما حكينا قبل شوي كنا منظومة الاسباب
مفهوم؟ اه. ففي عنا اذن الكوني وفي عنا الامر الشرعي. الامر الشرعي جزء من ابن الكون. لكن الامر الشرعي متروك لمين للانسان بان الله شاء له ان يشاء لان الله شاء له ان يختار. واضح صح
طيب تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم في امر اه مهم هون انه احنا عنا كل الناس اللي مكتئبة ومتضايقة وزعلانة وواصلة يعني لمرحلة من من الالحاد خلينا نحكي او اليأس والقنوط اللي هي هاي يعني من اه
من معاصي القلوب يعني كل هدول الناس وعليكم السلام ورحمة الله كل هدول الناس ايش مشكلتهم؟ مشاكلهم مع ايش مشاكلن هيك تحديدا مع الحرام لأ مش نعم لانه عم بيصير عليهم الحرام لانه عم ياكلوا كفوفه من الحرام لانه مجتمعاته عم تاكل كفوف من الحرام. لانه اطفالهم عم ياكلوا عم يقتلوا لانه
ولانه النساء عم تستغل ولانه في سرقات وفي اختلاسات وفي بنوك قاعدة بتسرق الناس وفي وفي فاغلب اصلا كل سؤال الشر هو سؤال المحرمات انا بسميها بالفلسفة مش في سؤال الشر. اه
انه ليش في شر الشرور كلياتها محرمات شرور الاغلبية كلياتها محرمات اصلا فالله امرنا بمحاربتها وقال لنا ان خلافتنا في الارض هي محاربة هذه المحرمات يعني بين قوسين محاربة الشر
واضح فحد من الملحدين والكفار هم مستئيم الحرام لكن من اي حرام الحرام الذي اذاهم هم بشكل شخصي واضح؟ يعني لي وقع اثره عليهم فاذاهم تركها خطيبها ولا حبيبها ولا خانها مش عارف مين ولا ولا زوجها ضربها ولا
مش عارف مين موت مش عارف ايش ولا انسرقوا ولا انطرد طرد تعسفي ولا ولا فبصير عنده سؤال الشر مع انه هاي الشرور اصلا اذا كانت طبعا اغلبية اذا كانت اغلبية هي هي شرورنا شمالها
محرمة ونحن مأمورين بالنهي عنها باليد ازا كنا اصحاب سلطان وباللسان ازا كنا مش اصحاب سلطة. واذا كنا لا نستطيع على قلب القلب. فهي كل الشرور عبارة عن محرمات. بس احنا هاي هاي ميزة الاسلام
انه احنا ما بنوقف بس ضد الشرور اللي بتأذينا احنا شخصيا لن نحارب كل مبدأ الشر في الارض يعني عذرا على على قولة يعني العوامة. احنا ما عناش خيار وفاقوس يعني في
ما قلناش انه والله هدول ممشيهم هدول ما بنمشيهم. المحرمات اللي بتؤذي الانثى لاني انثى اه خلص حرام بس المحرمات تؤذي الذكر الله لا يرده ما في هيك زي مثلا
فمش ما بنفكر هيك احنا احنا نحارب الشر كله لانه احنا منهج منهجنا من وين من الله والله لا يميل لخلق لاحد خلقه على حساب خلقه الاخرين. ما عندوش محاباة للاباء على حساب الاولاد. ما فيش
الظلم ظلم مشان هيك انا انا يعني انا شخصيا بالنسبة الي انا اغلب اغلب اخطاء الاولاد مشاكل الاولاد مع اهاليهم يمكن اكثر من ثمانية وتسعين بالمئة من الخطأ حق على الاهالي
بيني وبينك اغلب المشاكل حق الاهالي مش على الاولاد يعني الاهالي بدهم تربية مش الاولاد وهذا اللي بدايقه منا مرات بقول لهم بقول لهم انا في ربنا وراي يوم القيامة مش مستعد افوت عالنار عشانك انت اب والام
عادي تكون اب وام لاولادك انت اب وام بس انا كواحد بشوف تقبيصك انت بتخبص عاد هذا مش موجود الا في الاسلام بالمناسبة انه انت بغض النظر عن المكانة او او مين مين مسؤول عن مين؟ انت تقع يعني توقع الخطأ على صح هذا خطأ بغض النظر كان هو اعلى في المنزلة او المكانة
ونفس الشيء يعني نفس الشيء اه الازواج نفس الشي مع الازواج والزوجات. احنا احنا مش لانك انت زوج فخلص فرض انت يعني شبه نبي ولا ملك انت اللي غلطان انت اللي غلطان هي اللي غلطان هي اللي غلطان معناه ما في محاباة
مش لانك انت اه مش لاني والله انا بعيط فصار الحق الي ما في ما في هيك في الدين ما في الدين كتير واضح خلص اه في حقوق وفي وفي عدل وفي ظلم الى اخره. طيب فاحنا كمان مرة احنا مأمورين ان نحارب الشر
طيب ابن الله به اختبارا لنا واضح كتير بهمني هاي النقطة انه هيك تصير واضحة يعني وانتم بتحكوا مع مع الناس. انه انت يعني يعني هو واحد عم يحكي معك عم يقول لك عاسئلة الشر. قل له قل له عفكرة هاي كبيرة الكبائر وهاي محرمة
المحرمات همومكم من الموبقات. هذا اللي انت مدايقك محرم طيب وهذا واحدة من الاشياء اللي العلماء بيقولوها اللي هو التوحيد. يعني احنا ليش عنا التوحيد عظيم؟ وهو ولا يقبل النقاش
ليش لانه طبعا اولا واخرا هو امر الله طبعا. ولانه غاية غاية الحياة كلياتها وعليكم السلام غاية الخلق كل غاية الخلق كلها احنا احنا مخلوقين عشان نعبده لكن واحدة من اعظم الحكم بعدها
بعد ان يوحد المقام للخير والشر وكان لا اله الا الله وحيصير راح يصير كل المحاباة وكل الميل. مقام الخير الله المقام الثابت الواضح في كل زمان وكل مكان بغض النظر عن طبقة لا اله الا الله
بر لا اله الا الله كل المنظومات فيها خير. ديروا بالكم وهذا كثير مهم نكون فاهمينه الرأسمالية فيها خير واشتراكية فيها خير والبطيخ المسمر فيها خير والعلمانية فيها خير. لكنه خير انتقائي هوائي
يعني اه طبعا اكيد هو قبل بالنهاية خير جزئي بالزبط خير مش شمولي لناس على حساب ناس خير لحساب البيض على حساب كل العالم. اللي هو هاي الرجل الابيض اللي عم يحكم هلأ يعني جزء من العالم عم يحكم بالرجل الابيض
بس اوباما هيك خرب لهم اياها شوي في كبسة معهم شو تمن سنين يعني مصدق حالك ديمقراطية قلبوا الطاولة طيب انا هذا حقيقي يعني هذا هذا موجود في الاوساط الامريكية بشكل كثير كبير يعني اوباما بعد ما نجح الاولى المرة الاولى بعدين نجح المرة الثانية فانه يعني
مش هو اللي دخنها انه اسود يعني بتضلك اسود ضلك اسود ما تقعد تصدق الاسلام ما فيه هذا النفس هذا النفس احنا عنا احنا عنا الموالي الموالي اللي هم يعني كانوا بالاصل عم يدقش هم
شو صارت صاروا بعدين صاروا اشهر الفقهاء اشهر التابعون مالنا؟ مش بس تحرروا تحرروا صاروا اسيادنا هلأ انت اغلب العلم بنقول عنا عن موالي اغلب العلم موالي موالي يعني كانوا عبيد. عبيد. عبيد كان
كبار علماء فقهاء المدينة اه كثير كثير اه ابن سيرين الحسن البصري ايه ايه اللي كتير منهم كانوا يعني الحسن البصري اه. الحسن البصري كان موالي حسن البصري بتعرفوا بصنفوه الطبقة يعني يعني بصنفوه يعني
من من من كبار كبار من كبار كبار كبار علماء التابعين من سنين كذا وغيرهم من العلماء فالشاهد احنا ما عنا محاباة لطبقة على حساب طبقة وهذا لا لا يكون الا في مقام لا اله الا الله بس
لانه شوفوا الناس بطبيعتها حتى المنافقين اصلا من اشهر علامات المنافقين ايش هي انه اذا كان لهم الحق وبدافعوا عنه و بيعملوا خطب ومؤتمرات ومؤامرات كمان عشان ياخدوا الخير اللي الهم
بس اذا كان الحق الهم. اذا كان الحق عليهم هون اشكالية كل البشرية اصلا صار الحق ايش ماله ليس له معيار صار انتقائي مش عليك ان احنا لا اله الا الله ما فش
عشان هيك لو والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يده ما في ما في محابا خاص انتهى بالمرة دين دين. طيب ولانه رب العالمين وهذا الدين نفسه فيه اكثر واحد كان جبلة وفطرة يحب محمد اه
فواحد كان يحب محمد جملة وفطرة وحمية هو من اهل النار يوميا ابو طالب. ما في ما في محاباة ما في واضح طيب تنزلوا الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. انا اعتذر قبل شوي شكلي خربطت انا كنت قصدي على من
يمكن شتتكم انا كنت اقصد على هون ايش معنى من كل امر يعني بكل امر تمشوا رجعتكم عصورة الرعد اه اعتذر يعني كان مش عارف شو بنلاقي اه طيب تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. اي
بكل امر بكل امر احنا عنا في سورة الدخان تفسير هاي الاية كمان هي قالت هي ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا منزرين رحمة من ربه
فاحنا عنا زي ما اتفقنا الارزاق كلياتها في هاي الليلة لكن كما اتفقنا انها تبدل وتتغير بحسب الكسب والاسماء واضح حسب الكسب والعصور طيب ايش هاي الامور كل كل ملخصها
سلام كلها سلامة. ايش معنى السلام السلام من السلامة طبعا عنا برضه حديث الصحيح اللي هو من من ادرك من قام ليلة القدر او في عندي من قام عفوا رمضان ايمانا واحتسابا
ترى له ما تقدم من ذنبه وان ليلة القدر فيها احاديث في مغفرة الذنوب كلها طيب فاحنا عنا اول اشي السلامة من الاثام والمؤمن العاقل المؤمن العاقل بالنسبة له ايش اهم شيء يخلص
من اثاره ذنوبا بس اذا اذا سلم سلم بس هذا وين؟ لما تكون الاخرة اكبر همه طيب سؤال مهم جدا وهذا دايما يعني هو دايما الناس طب يعني هل هو سلام يعني هل انا قمت الليلة هاي يعني خلاص الله
سلمني من كل شر وسوء دنيوي ا شو رأيكم ايش رأيك المفروض غلط علقتني المهم المهم هاي مشكلة المسلمين حافز قوافز ومش فاهم لم يقل احد من اهل العلم مطلقا
مش من الدعاة ديروا بالكم الدعاء للاسف الله يهديهم بدهم يعملوا ماركة للاسلام فدائما بخبصوا اه ومالك ليش انا سميته حتى ماركتنج ليه انه نفس طريقة التخبيص بالزبط المشاق وهو اخفاء الحقائق
اظهار صورة وتضخيمها وعشان الدعاة مرات بكونوا يلا حبوا الله مشان الله حبوا الله ابوس ايديكم حبوا الله ببوس رجليكم والله العظيم والله بزبطه الله بزبطكم اطلع عندي اشياء اه للاسف
وهذا لا يخرج الا عن نفس منهزمة اناس بس يعني في توفيق الك ونفس جاهلة يقينا موجودة بس ايش معناها؟ وهاي المشكلة هاي عند المسلمين زي احسان الظن مش موجود طبعا مش معناه يعني هلأ بنحكي
والله ابسط من كده ايه لا ما بدنا تخدير لا جنبنا مخدرات طيب طيب لم يقل بذلك احد من اهل العلم انه انه ربنا يسلمنا من الاضرار الدنيوية انا ما شفت عالم
ولا مرة ولا في كتاب لا لا خمسين هجري ولا قال بذلك مطلقا اش يعني كلام بس لحظة شوي ايش يعني ما في حدا قال لذلك مطلقا مطلقا ايش يعني مطلقا؟ يعني لا تماما لا يعني ابدا لكن تجد صنائع المعروف تقي مصارع السوء تجد
هاي كلياتها جمل انا دايما بنبه قلت لكم وانا دايما بحكيها حنبلش بالتدريج. اللي اللي بستد اللي بستبدل حكم محمد صلى الله عليه وسلم بحكم التربويين الغربيين او الحكماء والفلاسفة اليونانيين
او او يحرم كل ما انت بتصير غاندي او يعني جيفارا مانديلا جيفارا كل ليقدس هاي الاقوال يحرم من حكمة محمد صلى الله عليه وسلم هذا هذا مستوى مبين صح
هلأ هلأ هادا المستوى التاني صعب على اغلب الناس لانهم يعني بستغربوا اللي انا ححكيه وكذلك اللي بيستبدل كم محمد حتى بحكم التابعين يحرم من حاكم محمد بقدر ما بقدر توازن وحكمتي ووسعي افق التابع اللي حكى الجملة
كلام بعرف انه صعب يمكن بنسبة كثير من التابعين طب ما هدول من الاسلام ما انا عارف انه من الاسلام لكن انت هو لم يؤتى جوامع الكلم. ديروا بالكم لم يطعها وهذا اكبر مأخذ على الوقار
الوعاظ والدعاة الجدد وكل التصوف كل منهج التصوف هو كل منهج التزكية كل ما يتكلم في التزكية هاي اكبر ماخذ عليه. وهادا مصادر انحرافاتهم شو مصادر انحرافاتهم انهم صاروا معلقين بضيق بضيق افق
ميم القائل حتى لو كان مصدره اسلام بس هو مش معصوم في عنا حدا بيحكي لنا انه معصوم معصوم. بس احنا شوفوا هادا في المناهج العلمية هادا هادا مهم جدا في طريقة فهم الاسلام وفهم الحياة. هو له علاقة بالعقلي والنضج يعني
دائما انت لازم تروح عالمصادر لما حنا حنرجع حنلاقي كبار من التابعين التلاتة الكبار. ماشي؟ هم اللي هم طبعا اخرهم اخروا الجنيد الجنيد اللي هو يعني اللي هو اساس التصور
راح تلاقيه انه هو عنده تجربة شخصية في التدين ركزوا معي تجربة شخصية اولت فيما بعد الى تأصيل لتجربة تجربته الشخصية تدخل بضيق تجربته الشخصية اه وصارت منهج مع انه هو في حقه
الله يرضى عليه يعني ما شاء الله الله يعني الناس نحسبه الله حسيبه لكن فيما بعد بصير يعني انس افرض انس مثلا. حكى اشي وصار اخذ عنه حكمة حسب حسب قديه انس كان متزن وفاهم وصاحي هو حكى الجملة
انت بتاخذ من الحكمة وبحسب ما هو محروم منها في الجملة بتنحرم ايوه بالزبط هذا جزء منه ارزاق وجزء تاني لا يعمم ولا يعلم على انه هو الحكمة المطلقة. هذا مش الرسول
اه طبعا الله يرضى عليك. صح؟ طبعا شهيد ابن تيمية ايش بيقول في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم اصحاب الجحيم يقول فالعلم الفرض الواجب على المسلم لكي يصل الى الى الى يعني
ففهم الاسلام قال علم اللغة هذا فرض طبعا احنا حنحكي عليه كلياته فيه اقرأ في التفسير العلق راح نحكي يعني اه ربما يعني ناخد تلات او اربع محاضرات فقط في تفسير سورة العلق لانه اول محاضرة غالبا او ممكن اول محاضرتين راح نحكي فقط في اللغة العربية فقط
تأصيل لها وتعظيم قدرها وتعظيم جنس العرب وانهم اه هم افضل جنس على الاطلاق في البشرية العرب اه اه اللي احنا هلأ عرب جرب بنسميهم صح؟ العرب العرب الله اختارهم ان يكونوا افضل البشر
بس لما حنحكي مين هم العرب اشي لأ الهم تلات اوصاف يعني يجمعونهم. المهم يعني ولكن برضه عشان بلاش ما حد يفهم غلط. وفضله الجنسي لا يعني فضل الفرد بعد ما حكى او حاجة قال وربشين خير من من قبيلة من كل قريش
ان اكرمكم عند الله اتقاكم يعني اخر اشي بس زكرى يعني آآ هذا راح احكي عنه في ايش في وقته يعني موضوع الرفقاء فقال يجب فقه عفوا فهم اللغة بفقه اللسان وفقه الوحي من ناحية اللسان
قال والسنة النبوية لفقه الحكمة يوافقها الاعمال انه فكه اللسان وفقه عمل تقل اللسان من وين لغة عربية لغة عربية. مم. ما هو عشان تفهم القرآن لغة عربية وعشان تفهم الحكمة
اللي هو فقه الاعمال حكمة من الاعمال السنة اما قصص التابعين والسلف تاخدها بس هيك وترقق قلبك فيها بس بترقق قلبك فيها كمثال قد لا يصلح لك بس اما سوى ذاك بس الموسوس
تسجل ليد لنفسك تمرض طيب وسلفي في المسألة ما عنديش سلف في هو بصراحة غير يمكن دايما بحكي انا ما عنديش يعني هذا رأيي الشخصي بس الحمد لله يمكن بحكيها دايما اه
مأمين مين حكى نفس القول ما بكون مركزة معك هلأ راجح احراج آآ الشيخ ابو اسحاق الحويني في حلقة من الحلقات بيحكي علو الهمة علو الهمة علو الهمة يعني كان عم بقابله يعني موجود الفيديو مشهور
انه ايش انه اللي بيقرأ قصص سلف بوسوس انت الموسوس ترى عنده وسواس طب ليش مين يقول لي لانها تجربة شخصية الشخصية في حقه صحيحة ديروا بالكم في حقه بس ما بصيرش يكون هو انا بدي اخده بالزبط كوبي بيست
لانه احنا عنا في فرق كبير جدا لو صبر مكتوب كان لا كمامات لحالها وهذا مكتوب عند الملائكة كان ما متش لحاله كفاهم اسباب طيب طيب هاي هاي التزبيط الامثال عشان نزبط اللي ما ورائها
بالانحرافات. طيب آآ رجعوني ايش كنت عم بحكي قبل قبل ما المأتون لأ كنت بحكي عالاقتداء احنا عندنا الاقتداء والتأسي غير المقارنة. هلأ اللي بصير لما تقرأ قصص قصص التابعين والسلف ايش اللي بصير جواك
مقارنة منتصر زيه ممتاز هلأ هادا غالي ما بجيب جلدات نجيب وسوسة ليش لان الاقتداء والتأسي السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا طيب لانه احنا عنا الاقتداء والتأسي اله اله اله ايش الاحكام التكليفية الخمسة
احنا عندنا الاقتداء والتأسي له الاحكام التكليفية خمسة اللي هم ايش ما بين الوجوب وصولا بالحرمة ايش في حدا صالح بعمل اشي قدامي اذا انا بعمله ممكن يكون في حقي حرام. اه؟
ازا كان فوق طاقتي كان فوق وسعي كان سيجلب مضرة اكبر كان كان كله هذا فقه عشان هيك من اخطر اخطر خلل اللي وقع في الامة الاسلامية انه فصلت علوم التزكية عن علوم الفقه
وكان يقال انه هذه مدارس للتأديب ايش يعني هم اصلا بس هم كانوا اللي هم بيسموه المتصوفين المتسنين زي مالك بن دينار وزي الجنيد وزي هذول كانوا تحت ديروا بالكم ما طلعوا صاروا يعني
يعطوا اقوال ويبلشوا يحكوا في الناس زي ما بدهم وعظوا. لأ. كانوا ضمن علماء اهل السنة والجماعة كانوا يرجعوا للعلماء. يعني هو مؤدب ومربي. بس ايش مرجعيته علماء علماء فقهاء
على بعد وقت طبعا الجريد لانه هو شخصية مركزية. الجنيد نفسه كان فقيه واديب وعالم فمن هون بلش يصير صار بدهم مدرسة بلشت تنفصل بالتدريج ان كانت ضمن مدرسة الفقه صارت مدارس لحالها
لما صارت مدارس لحالها بطل يؤخذ الامر ايش الفقه وبالدرجات عشان هيك ربنا في سورة المؤمنون قال اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون والاية اللي بعديها ايش اجت ولا نكلف نفسا الا وسعها
والمفسرين شو بقولوا بقول هاي المسابقة والمسارعة وفقا لوسعك ولا نكلف المسألة عشان ما يوهم انه انا هسا احمله فوق طاقتي واضح وصلت؟ طيب فبس باختصار هادا كلياته كنا عم نحكي على سلامن هي حتى مطلع الفجر فقلنا اعظم سلام هو السلام من الاثام
وليس لدينا كمسلمين. دليل من قرآن وسنة ثابتة اننا اذا فعلنا الطاعات والخيرات منع عنا الابتلاء بالشر كل الاشكال ما في اي ضمان ما في اي ضمانة. طب وصنائع المعروف تقي مصارع السوق. طب
كما قلنا عبارات ولطائف جميلة لكنها لا تؤخذ على اطلاقها واضح لا تؤخذ على اطلاقها والناس اللي اخدوها على اطلاقها الحدوا وصار عندهم سؤال الشر وصار عندهم ليش الله بيعمل فينا هيك ؟
وصار عندهم اه ما انتم فاهمين غلط طب ويمكن انتم بتضحكوا بس انا انا بحكيها احنا من وين من وين نفسد عقول ابنائنا بفهم الاسلام؟ منصلي الله بوفقك من هناك وبوفقك
بنحطها باي سياق باي سياق سياق الدنيا مش موفق لطريق الاخرة لان احنا الاخرة ملهاش قيمة عنا الجنة ما الها قيمة عنا. اه انت بتصلي على بوفقك تقترب منه بس والله بتفوزوا بمباراة كرة قدم ما بعرف اصدر من هيك افتح
ها شتي يمكن يكون ابني قدراته في الرياضيات ضاربة صح عادي عادي هادا وراثة يعني عادي مش مسبة رياضيات عادي يعني الرياضين مش شطارة ومش مش قادر الرياضيات معروف يعني ثابت عنا في العلوم النفسية احنا انه انه غالبا مرجعه للوراثة يعني
الحد الاعلى تبعه وراثة فبتنطح بتنطح عالفاضي. طبعا مع اجهزة الكترونية انسى الموضوع الله يرحمه كان منيح. بضل نشطب شطب. اللي عنده ضعف اصلا بصير مشطوب. طيب؟ بس اللي عنده ضعف في الرياضيات يعني
لو صلى ما راح يصير عبقري في الرياضيات ما راح يصير في ذاغورس ما راح يؤلف لنا يعني قانون جديد في المثلث والله هذا هذا للاسف الناس تزعل منه صار يعني
ابسط انه شو لا شو احنا انا دايما بحكيها عشان الناس هاد مش استهزاء هادا استهزاء بانحراف تطبيق الدين اه موجود عاليوتيوب بحب تحضروه بحب تحضروه. تشوفوا لي منتخب السعودية وهو بيقرأ سورة الفاتحة
قبل المباراة مع المانيا والحمد لله الحمد لله تمانية صفر بفضل الله الحمد لله يعني طبعا اه انتم انا انا ما عم بستهزئ بسورة الفاتحة اعوذ بالله هذا كفر. استهزاء
مخ مخ مش شغال الدين لما يفصل بيصير اداة لانحطاط الشعوب بس فساد في الفهم خلص لانه احنا عنا احنا عنا الدنيا اكبر همنا فصارت الاخرة كلها من صلاة وصيام ودعاء وايش
اه عشان اوصل لغاية شو صارت الغاية الكبرى الدنيا الدنيا للاسف هي صلاة الغاية الكبرى مصيبة مش هيك ادمر الدين صار يقصد يعني انتم متخيلين انت انت بتتكلم كيف اللفة
احنا احنا نقصد الله بالدنيا تبعتنا و بنضحي بالدنيا عشان الاخرة الشرح كلياته في اغلب النزمات يعني اغلب اللي بيعملوا هذا الحكي بحسن نية بحسن نية عشان الله عشان يحببوا الناس بالله. لكنهم هم ما فطنوا لشغلة
انت لا تحبب الله بعكس منهج الله عشان هيك يعني يعني انا انا من الناس اللي تعرضوا لهاي التربية. انا جدا بحب الشيوخ اللي كانوا يشدوا علينا كنشدوا علينا عم تجي له انت يعني انا من دون ذكرى كنا نيجي يعني
نضرب له مش لدرجة بس يعني تمانين كيلو تسعين كيلو نروح نروح. ممكن ما يعطيناش ولا اشي مش اه احنا يعني انا وقعت خطأ انا يعني زمان لما كنت انا صرت ربنا كنت اخدهم بالسيارة واوديهم واجيبهم وادلعهم طبعا ما عنديش مشكلة يعني بحدود وعقل بس يعني
بنفسد مرات احنا بنحب بس بنفسد مرات اه منرفح زيادة عن اللزوم مندلع ربنا بكل وضوح خاطبنا اننا سنبتلى بالسيئات والحسنات ان ابطل بالشر وبالخير. بكل وضوح للكل مسلم وكافر
مشان هيك حتى علماء علمائنا كانوا دمى في ابيات شر معروفة جدا. احنا عنا تقلبات تقلبات الدنيا تقلبات الدنيا من يسر وعسر هادول الاربعة دايما احفظوهم هدول الرباعية ما من عسر الا وبعده يسر. وما من يسر الا وبعده عسر
ما فيش وما من حزن الا وبعده فرح وما من فرح الا وبعده حزن. وضلكم لفوا هذا مسلم وكافر. اللي بيطلع برة هاي المنظومة يعطونه. ازا في واحد حواليكم طلع برا المنظومة يناديني
مشان يعني هيك اراجع حالي بركي وما من مرض الا بعضه صحة وما مسحت الا بعضها مرض. ما فيش ماشي؟ هيك الدنيا عشان تتخلص من وهم السيطرة عليها. لانه لانه الناس اصلا ليش بتكتئب وبتقرأ في زمنا يعني
هنا وهمنا اننا نستطيع ان نسيطر على الدنيا من من الدين ومن برا الدين لما هو كنا اول ما بلشنا ثقافة تقديس الازرار اللي هو السبب الاخير اه والله الكهربا معناتها الكبسة اسا
احنا لما شرحنا شفتوا قديش يعني انا في ذهني ممكن اوصل لخمس الاف سبب. هلأ بس عكبسة الكهرباء. سابقين لهذا السبب لكن الثقافة الغربية قدست السبب الاخير انه بس اعمل هيك بصير هيك
ما فش هيك طيب ما بين وطبعا وفي ثقافة عكسية قالت لك بدناش الاسباب كلياتها خلينا مع يعني وبينهما طيب شهد اخر نختم اه احنا عنا السلام من الاثام نحن نقصد الدنيا
بالاخرة وللاخرة بالدنيا لا احنا بدنا الاخرة بالدنيا نقدم الدنيا اه والثلاث انا حكيت لكم ثلاثة قلت لكم العسر واليسر والفرح والحزن والمرض والفرقة والاجتماع اجتمعوا بناس اقعد ما في
هاي السنة الا سنة ولو كان سيسلم منها لسلم ابو بكر ومحمد صلى الله عليه وسلم من الافتراق فيا الواحد هيك بيصحصح عحاله وبيرجع بحط هاي الاشياء قدامه ريح يعرف ان هي سنة الدنيا
بالموت او بالسفر او بالغربة او او بالتحاسد والتدابر او التنافس تحاسد تدابر تباغض يعني هاي الحديث النبوي بالتنافس يعني اه يعني صار ما في اجتماع له بعده افتراق او بالزواج او بالغربة او زوجت بنتي وراحت او زوج ابني وسافر او للاسف في في الهجرات اللي
الله ورسوله في زماننا هجرات تعس عبده الدرهم والدينار اللي هي يعني اه اغلب هجوراتنا يعني طب الله يعين المكلومين يعني لو في ناس لا عن جد مكلومة تحتاج ذلك. طيب
طبعا هون يعني ابن عاشور بيقول سلام هي حتى مطلع الفجر يقول ان وقت الفجر من ليلة القدر. وهون حتى اعتبرها الانتهاء الغاية يعني. مفهوم؟ حتى وفي علماء اعتبروها اه قبل لكن يعني انا بصراحة ما عندي ترجيح لانه هو
يعني ما في كلام في السنة يشرح هذا على الاقل باطلاعه ببحثه يعني آآ قد تكون داخلة وهذا يكون من واسع كرم الله وقد تكون لا انتهت يعني قبل قبل طلوع الفجر
ايا ما يكن طبعا هو مش مطلع الفجر اللي هو اذان الفجر او يعني اللي هو وقت اللي هو شفق او او مش الشفق يعني اللي هو الفجر الصادق مش الفجر الكاذب
والله تعالى اعلى واعلم. في اي سؤال