الصلاة والسلام على رسول الله. عندي سؤال يا شيخنا. الاصل ان المرأة لا تخرج من بيتها الا لضرورة والان يا شيخنا ابتلي المسلمون في زمننا هذا بتعليم البنات في المدارس الابتدائي والاعدادي والثانوي
ما هو الحكم الشرعي في هذا الامر ما نقف هنا لكن من باب انه البناء البنات اللي بيدخلوا المدارس اناني متحجبات قول هيك وهيك اللي بيعلموهم فقط نساء ولا في مديرين ذكور
اه فلو فرضنا انه مدارس البنات على الحدود الشرعية ما في عنا مانع ابدا لانه العلم ليس آآ مخصصا للرجال دون النساء لكن النساء يجب ان يتعلمن ما يناسب انوثتهن
ولذلك نحنا ما نمسك موضوع من هالمنطلق انه هني امرنا ان يقررن في بيوتهن هذا صحيح فنحن نعلم ان سنة الرسول لو كانت النساء يخرجن الى المسجد مع انه كما قال عليه السلام وصلاتهن
في بيوتهن خير لهن مع ذلك كنا يخرجن من بيوتهن ويخلينا في المسجد ماذا؟ للعلم كالرجال تماما كما انه الرجال يومئذ لم يكن لهم مدارس مظلمة كذلك كما ان الرجال اليوم لهم مدارس
ذلك النزاع لكن يجب ان نلاحظ لكل قل لي من الجنسين من المناهج والبرامج ما يتناسب مع الان انت بتسمع انه في كثير من الفتيات الجامعات بدون حقوق كثير سمعت بيدرسوا الهندسة
العدة الى اخره هو من مشاكل العصر الحاضر توسع يا طاء من الحقوق على الطريقة الاوروبية على طريقة هؤلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله لذلك من ضلال
من ضلال المسلمين اليوم انه هالتوبة اللي بيلبسوا كافر لبسه على نفسه وعلى مرته بده يلفوا علينا وعلى اخوانا اخي هذا ما بناسبنا نحن اذا احنا من غرفتنا ولا هزنا
وعدم خوفنا من ربنا عم نرضى بما عليه الكفار الذين لا يحرمون ولا يحررون لذلك يرحمك الله لذلك انا بقول ما في مانع شرعا ابدا ان نوجد للنساء مدارس لا اعني
مدارس شرعية يدرسوا فقط علم الشرع ما في مانع يتعلموا الحساب مثلا ما في مال يتعلم اللغة انه هو الصرف نحو ذلك ما يساعد على فهم الكتاب والسنة انما اقسم بالكلمة الشرعية مثل ما ضربت مثلا
اللباس هم شرعي هل تعليم خاص معلمات بتلاقي المرأة المعلمة متبرجة اذا نظرت اليها مبتول الا انها نصرانية وهالفتيات قسم كبير منهن والحمد لله متأثرات في التربية الداخلية فبالتالي داخلين الى المدارس
بنوع من الجلباب او الحجاب لا بأس به المعلمة اللي المفروض تكون قدوة اسوأ تبرج وبتعلم البنات ولابد ما يشفي عدواها اليهن مع الزمن القريب او البعيد هذه الاشياء نحن يجب
انه ندلل حولها وننهي النظر اليها مش انه آآ نبدأ الموضوع انه الاصل في نعم لكن كما قلت انفا ان النساء كن يخرجن الى المساجد من الافضل صلاتهم في بيوتهم
وقال عليه السلام قد اذن الله لكن ان تخرجن بحاجتكن لكن وين النظام الاسلامي الذي يحكم الشباب فضلا عن ان يحكم طيب اينعم انا بقول انا بقول من كان له بنت
او اخت آآ لعلنا فقط بالكتير توجيه بحيث انه اتعلم يعني مبادئ القراءة والكتابة ووراء ذلك مفسدة لهن واي مفسدين وانا ارى من جملة المفاسد هي ان المتخرجة ثانوية غبا عن آآ
ما هو اعلى من ذلك ان المرأة تترجى وانها اذا تزوجت فسدت العلاقة الزوجية بينها وبين زوجها لماذا لانه عاشت حرة ليس عليها امر والله عز وجل اقام المجتمع الاسلامي على اساس
وللرجال الريال قوام على النساء ما قدر الله بعضه على اه الله قام على هذا مع التربية ما بتمشي مع هذا النظام ابا تنعكس الاثار فيما بعد لذلك ما اكثر الزيجات
طيب واخا ليه لان الزوج قر ارنب لما ينهي الزوج ما هي مشبعة انك انت يجب انك تلاعبي نفسك امره لكن ضد الشرع ما يأمر المرأة ان تخضع امر زوج
ما للشرع يأمر لا يسعني عليها لا يستكبر عليها ولا يضم هوى داخل فكل واحد له يعني حدوده شرعا آآ توسع في اليوم لا بارك الله فيكم وراحة الام لا من اجل
وما الى ذلك ويقولون ان الام تحت سنتين لا تستهدف موانع الحدث هل لكم حول هذا الموضوع بارك الله فيك تسعة الذي ينبغي على كل مسلم لوجد غير متزوج قوله عليه السلام
تزوجوا الولود الودود فاني مبادر ثم ما تزوجوا الولود الودود فاني مباه ثم ما هذا الحديث واضح ان الرسول عليه السلام ابقوا ان تتكاثر هذا التكاثر وليس مادية كما بعض
واعني بالذات ذكرك حينما هرب معاشا راتبا كل مولود يجد بين الزوجين فانه كان عنده شيء من العقل سياسي ارضي عرفة جيدا ان امة التي تريد ان اه لابد ان
واقعا كبيرا ولذلك اتخذ قانونا على خلاف ما بعض الدول اليوم ما بهمنا الدول الكافرة نذكر دائما بان لا يحرمون ما حرم الله ورسوله بالله المعروف قاتل طيب ولا باليوم الاخر
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيد ان الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا هؤلاء لكن لان بعض الدول كما يقولون اليوم العربية نحن لا والا يتخذون هذه القوانين
التي تحز فهل اسجد هذا رجل الماني هتلر عرفة قائد لكن الرسول عليه السلام لا يعني وان اعناه فلا يعنيه لاجل اي فراغ التسلط على البشر والدماء ما قال عليه
الان من دعا الى هدى قال له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة دون ان ينقص هذه ولذلك جاء في حديث مرسل اسناد صحيح انه غرفا فهو في النتيجة
ما نستطيع ان نجزم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم النفق بهذا الحديث لكن معناه صحيح هذه هو ما هو هذا الحديث المرسل قال انا اكثر الانبياء آآ اجرا يوم القيامة
لماذا انه اكثر طبعا وامة بهذا المعنى المفهوم من الحديث الاول والمؤيد من الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام زوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة بكثرة بسبب تكاثر امته
الذي يهمنا نحن المسلمين ان نرسخ في اذهاننا جميعا ان تكفير الامة المحمدية مما نرضي نبينا عليه السلام بتقصدنا باكثار نثنيها والعصر بالعكس تماما وتهديد النسل يغاير هذه الرغبة النبوية
والمباهاة الشريفة التي قال فيها فاني مباه بكم امم يوم القيامة لذلك آآ تحديد النسل او تنظيم النفل الشفتان عصريتان في تفريق معروف طبعا بينهما لدى الجميع وهو من باب
يعني تخفيف تنظيم النفل اقل من تنظيم النسل اه اقل من تحديد النفل نحن نقول الاصل في هذا التحديد او التنظيم انه لا ينزل عن الكراهة لحديث المباهاة الذين لكن
هذه المباهاة بالله الفقهي الان يمكن ان تنخفض تنخفض وتزول بالكلية ويمكن ان ترتفع وترتفع وتدخل في مرتبة الحرام ولكل من هذا وهذا امثلة بان نقول اذا كان هناك امرأة
ولود امرأة ولول كل سنة تحمل ولدا هنا النساء بلا شك يختلفن كل اختلاف ومنهن من تتحمل هذا النشر المتتابع ويبقى جسمها قويا ومنهن فلا تصمد وتضعف الان باذن هذا الجانب الاخير
اذا كانت المرأة بسبب كثرة الولادة كما يقول الاطباء انت واعدل اعمالهم ان هذا قد يسبب لها ضعف الدم او فقر الدم فاذا تعرضت المرأة الولود بسبب كثرة ولادتها وبدأت الظواهر
الظرر في بدنها فلا ارى مانعا من ان تنظم نسلها وليس ان تحدد نفسها بمعنى بمعنى ان تراعي صحتها فاذا وجدت صحتها عاد اليها نشاطها وقوتها امتنعت عن التنظيم المزعوم
هذا مثال ما قلنا انفا انه هذه الكراهة قد تزول وتمحن. وقلنا في المقابل قد تتضاعف وتتضاعف وتدخل في باب التحريم من جوانب اقواها ما نسمعه من كثير من الناس
تسيء الا في مع الاسف ضعفاء علما وايمانا قال لك انا والله راتبي كذا بالكاد يكفيني انا وزوجتي وابني او انا زوجتي وابني وبنتي كف له هذا منطق الجاهلية الاولى
الذين كانوا يلجأون الى قتل اولادهم الذين نهاهم الله حينما اسلموا بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية الله نحن نرزقهم واياكم اذا هذه عقيدة جائرية يحرم على الزوجين ان يتفقا او ان يتعاونا على تحديد النسل خوفا من الفقر
قريب من هذا ولا اقول مثله ان كثيرا من الاباء والامهات يستثقلن القيام بتروية الاولاد هذا في الواقع اولا بلا شك بلا شك غسلة عن حديث المباهة عن حديث ثانيا
يصحبها غفلات غفلات كثيرة وكثيرة جدا عن ثمن تربية الاولاد اين عاشوا بل وثمرة تربية الاولاد وان ماتوا اما ان عاشوا فواضح جدا ان يكون هذا الولد الذي عاش مسلما
على الاقل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا كان يصلي ويصوم فهنيئا لابويه حسناته كلها تكتب في صحيفتهما خاصة اذا كان وراء ذلك طلب العلم الشرعي الى اخره. فيقول الابوان
يعني غرقان في الحسنات من حيث لا يشعرون بسبب امثالهم اولا في هذا الاولاد ثم صبر على تربيتهم حتى بلغوا مبلغ الرجال قلنا هذا ان عاشوا وان ماتوا قال العجيب ان الاجر
بالغ جدا لدرجة انه لو جاز لتمنى الانسان ان يتزوج ويتزوج ويتكاثر اولاده ويموتوا ويكونوا له قراطا بقولي عليه السلام ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحزن
الا لن تمسه النار الا تحلة القسم الا لن تمسه النار الا سحلة القدر قالوا يا رسول الله عثمان وقال ما من مسلمين يموت لو ماء ثلاثة من الولد الى اخر الحديث
قال كيف كان يا رسول الله قال والثاني لن تمسه النار الا تهلة القسم قال الراوي حتى ظننا انه لو قال قائل وواحد يا رسول الله لقال واحد اذا الاولاد عيدتهم
الناس او ان عاشوا لا تقدر ولذلك فهؤلاء الذين يحاولون التحديد او التمويل قم في غفلة ثاؤه واظن هذا الجواب شمل كل انواع فكل انسان دعاه بقدر الوضع الذي يتناسب معه
وانا اقول انه هذا اخونا ابو احمد يعرف انه الشيخ الذي ابتلي به الذي يمثله لكن اللي بيعرف اذا دخل الحديث حينسى لا الشيخ مسلم وسبحانك الله وبحمدك واشهد ان لا اله الا الله يا شيخنا
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انا اريد الزواج من الثانية. انني بحاجة للزوجة الثانية اما قولك من الثانية فخطأ. نقول من ثانية. نعم. مم ايه؟ الاولى والدته رافضة الامر كلية المبدأ من اساسه رافضته
وهو بحاجة الحقيقة بالنسبة لرب الام للتعدد يجب ان يدرس معها من الناحية الشرعية بمعنى هل هي تقصد الحكم الشرعي هذا امره خطير جدا. نعم. او لا ترفضه وهي تقبله كما تقبل كل النساء المسلمات مبدأ التعدد ولكن لا يطيب لهن
تعدل فان كان الامر الاول فلا يسوى اليها مطلقا. نعم. هم. ان كان الامر الثاني كما هو الغالب بالنسبة فهنا ينظر الى الولد الذي يريد ان يهدد او لا احارب الحالتين
اما ان يكون يعني مضطرا اذا لا تلتفت ايضا لامه لا يلتفت لامه ولا يطيعها اما ان كان من باب يعني الغيار اضطرار وانما من باب تحقيق امر مشروع في القرآن انكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
فحينئذ يجب عليه ان يطيع امه تصنع القرن وهو يخشى على نفسه الفتنة آآ فيصل الجواب ليذهن سبب هذه النقطة من الاضطراب طبعا كيف ما لو انا سمعت منك اجابة سؤال معين
واحد الناس سألني عن هذا السؤال واجبته علما اني ارى يعني ما عند العلم الكافي اجبت بناء على اجابتك او اجابة احد المشايخ هل عليه اسم ونرجو انه ما يكون على اساس
لكن ما بكون احسنتها وانه عليك ان تقول انا سمعت من فلان كذا وكذا. نعم لانه هنا قد يترتب بعض المفاسد من حيث لا لا يريدها هذا الناقل اول ذلك انه قد تعود المفسدة عليه
وهو امر الواقع اليوم مع الاسف الشديد فاذا سمعت من زيد فتوى. ومن عمل فتوى ومن احمد فتوى والى اخره. وكل ما سئلت عن مثل هذه الفتاوى اجبت بها ولا تنسوها الى قائلها
هؤلاء الذين يسألونك يتوهمون او بالمعنى توهمهم انك عالم هذه مسألة تعود اليه ثم قد تتوسع دائرة المفسدين فينقلها الناقل ايضا الى اخر وهكذا يكثر اه تطبيق النبوءة التي تنبأ بها الرسول
عليه الصلاة والسلام الذي قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء. ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا تأثروا بغير علم فمن هو اضله
فلذلك نرى نحن لان من لم يكن عالما وانما هو ناقل عليه وانما هو ناقل عليه ان يذكر المصدر الذي نقل منه تصفيق اذا نسي المصدر اللي يستمع منه لو قال سمعت من الشيخ او قرأت في كتاب ما في مانع اذا كان نسي نعم اما ان تنافي
فلا يجوز. لا هو مثلا انا اجيب الحاج شهداء. جزاك الله خير شيخ لو تركت عمل قد تقدمت لعمل معين وتطلب مني العمل اني انزع هذه الملابس خلف سلطان وقمي
السلام ورحمة الله وبركاته. هل من يعني قدم لهذا العمل؟ نحن لا ننصح في هذا لان هذا اللباس الذي ابتلي به الشباب المسلم اليوم ليس لباسا اسلاميا نعم يضاف الى ذلك ان الله عز وجل يقول ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكلما اتقى المسلم ربه كل ما كان رزقه احن واطيب والعكس بالعكس وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس
اتقوا الله فان نفسا لن تموت. حتى تستكمل رزقها واينها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال من حرام. فانما عند الله لا ينال بالحرام هذا هو الجراء جزاكم الله خير واياك شيخ ما حكم الصلاة خلف من يلحن في الفاتحة بدل ان يقول الصراط المستقيم
المستقيم بالعامية نعم اذا تيسر لك من هو خير واقرب منه فعليك به. وان لم يتيسر من خلفه صحيحة وعذر لحنه عليه لنفسه. لقوله عليه الصلاة والسلام في حق الائمة
يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم على صلا اه كثيرة متعددة ولا نادرة والاسير فقط. الشيخ محمد ابن عثيمين لكن يعني تراه كثيرا ام قليلا لا لا قليلا قليلا
ما خبر بلغنا نريد ان نتأكد منه يعني استنكرته جدا اه حتى عدم مذهبنا نحن الذي نذهب اليه ان وجه المرأة وليس بعورة وان كان الافضل هو ستره فما تعلم عنه
اه فالذي بلغنا عنه من شخص زعم انه قرأ ذلك في جريدة المسلمون والشيخ ابن عثيمين سئل عن النقاب في العصر الحاضر اه انكر جوازك عجيبا. فهل هذا الخبر. نعم. اه
بالنسبة لواقع يعني حتى لا يصل ذريعة اذا كانت المرأة وجهة يقول لا لا النقاب كما قال الشيخ فماذا تفعل؟ اه ويقول هذا طيب اليس يعلم هو هذا الذي جعلني استغرب الخبر؟ اليس يعلم ان النقاب
كان موجودا في عهد الرسول وان من ادلة الجمهور عندكم ولا اقول عند المسلمين جميعا انه من اجل قلة عدم جواز كشف الوجه من المرأة هو حديثها تنتقل المرأة المحرمة ولا تلبسها دين فاذا غير المحرمات
قلبك فكيف يقال لا تلبس اليوم؟ يعني ما خبر ولا سبق انه احد سأله هذا السؤال؟ هذا الذي اعرفه من الشيخ انه لا يرى حومته اصلا. لا يرى؟ اي لا يرى النساء
عارف هذا كيف يرى وهو يحتاج الى الحديث. لكن كيف يقول هل لا يجوز النقاب ايه لكن ماذا يفعل مع الحديث؟ الله اعلم طيب انت علمت هذا من اين؟ اه مستفيد من جديد ولا
من قديم اه ابو ناصر ما عنده الخبر شيء ويطلع وما اظن ابو عبدالرحمن يقول هو نفسه الا ترى ما اما لا لا لسنا لها في العلة. البعض في المساحة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم طيب شو رأيك؟ هل هنا يقال لك انه زريعة؟ هل يشرع للقول ثلاثين موثوقين لكن بينهم لكن بينهما نوع اختلاف. الله اكبر. اه ابو ناصر ينقل عنه ما يقرب اه قبول الرأي
وهو انه المرأة المتنقبة تنزل النقاب الى ما يشمل الخد. ليس فقط العين الاستاذ هنا ابو العبد ما ذكر هذه المساحة الواسعة. على كل حال آآ قيل في تعليل هذا الخبر بانه من باب سد الذريعة. فكان سؤالي ما رأيكم معشر
في هذا التعديل. هل يجوز القول انا سأقول تحرير لانه الحقيقة ما ادري ماذا كان التعبير الشيخ محمد. ابن عثيمين. تحريم الشيء المبارك علما انه هذا الشيء المباح كان موجودا في عهده عليه السلام والعلة قائمة. نعم. اليس كذلك يا ابا عبدالرحمن
طيب بارك الله فيك نعم اللي فهمت ولا يكون في وجوب النقاب لا يقول لا يجوز الان النقاب. عفوا لا يجوز. اه. نعم. لا يجوز النقاب. طيب. طيب. لكن اذا قال لا يجوز النقاب معناه انه
النقاب كله. ايه لكنها يقول بديل من منديله. يقول هذا المنديل لم يكن معروفا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا طبعا من ان المدنية انه فعلا كيف حالك؟ شو ما سلمت انت لما دخلت؟ ابو عبد الرحمن كان
سلام لك يا ابو نعمة والله اقول يعني اذا وجدت هذه العلة وهي ان النساء يلقين كما ذكر سابقا. نعم. اخبرني ان اعالج هذا. بان يؤمر النساء فتح مقدار ما تحتاجه المرأة. يعني لا يقال مثلا بتحريفه. وانما يقال بتحرير المخالف للشرع منه
انا الذي اراه والله اعلم ومن تكلف في مثل ابي فضية يجب ان نلقيه على القائد العامة. نهينا عن التكلف. انتم معشر العرب ادرى من العاجل ولو كانوا متعربين بدقائق معاني الالفاظ اللغوية. سوء كذلك
يا ترى هل النقاب؟ هو المنديل مثلا الذي يفتح منه نافذتان للعينين هو هذا النفاق. ام النقاب هو الذي يشد تحت العينين نحن استاذ في المقرب من عجيب تدخلن نعيمة والجماعة اصيلين في العروبة. لذلك بدنا نسمع رأي هؤلاء
فانهم امس واحس بما يسمى وهذا ما لم يتركه اصحابكم حينما تركوا فقه الواقع النقاب ما هو لكن هل للنقاط هيئة واحدة ولما نحظن للجواب عن ذاك السؤال تأخذ انت الجواب من الجواب
انا ما اعلم انا جزاك الله خيرا في البحر نقول ليس هذه صورة واحدة لكني الفت النظر ان تعدد هذه الصور النقاب ينبغي الا ينسينا ان من من هذا النقاب او
قال هل من هذا النقاب هو هذا ام ليس لا؟ ام ليس كذلك؟ فان كان الجواب نعم هذا صورة من صوره لماذا يمنع ما سألتك الا ليستفيد من حديثك نعم. بارك الله فيك
ان هناك من الاحكام ما يتغير في تغير الزمان. وفتحة الزمان والاحوال. هذا الكلام خطأ على صحيح. نعم. الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان. نعم. لكن هنا يرث الوالد هل الاحكام المنصوص عليها؟ اما التي بنيت على اجتهادات بعض العلماء
اريد ان اتوجه لهذا الوداع بارك الله فيك. مثلا لما ان بعض الصحابة حتى الخمر واوقع الثلاث الثلاث. هل هذا له اصل شريف؟ يكفي انه انصدم من من الصحابة وهم القدوة
لكن هذا بارك الله فيه ينبغي الا ينسينا هذه الحقيقة العلمية الهامة جدا اننا اذا اخذنا تلك القاعدة على اطلاقها وامورها وشمولها معناها افتحنا مجالا كما يتصرف كثير ومن الناس لاباحة ما حرم الله من الربا ونحو ذلك اه اذا لا بد من تضييق دائرة ذلك. ابن تيمية رحمه
الله لو بحث هام جدا في كتابه اختبار صراط المستقيم خالفت اصحاب اليقين. حول التفريق بين البدعة وهي كما تعلمون عنه عامة قل كما قال عليه السلام كل بدعة بغالة. وبين المصلحة المرسلة
هذه تشبه تماما من حيث انه في اتصال بين الامرين وافتراء دقيق جدا يقول في جملة ما يقول ان هذا الباحث يقول الامر اما ان يكون المقتضي لوجوده قائما في هذه عليه السلام او غير قائم
فاذا كان المقتضي قائما ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع بل لم يسن ذلك الذي يراد احداثه بدعوى المصلحة المرسلة هذه تلحق البدعة في الضلالة. اما اذا كان المقتضي
لم يكن قائما في عهده عليه السلام ثم ولد. قاعد يضرب. ان كان الدافية للاخذ بهذا المقتضي هو تقصير المسلمين في تطبيق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة