بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق هذه الكلمة الثانية
فيما يتعلق بالدفاع عن السنة النبوية وقد تقدم لنا كلمة في الاسبوع الماضي فيما يتعلق بهذا الامر فاقول وبالله تعالى التوفيق اولا انه يجب ان يعلم وينبغي ان يعلم ان الايمان بالقرآن العظيم لا يكون
صحيحا الا بالايمان مع القرآن الايمان بالسنة النبوية وانه لا يمكن البتة ان يزعم الانسان او ان يقول شخص من الناس انا اؤمن بالقرآن دون السنة النبوية لانه يكون في هذه الحالة لا شك انه كاذبا وانه لم يؤمن بالقرآن العظيم
فلو امن بالقرآن لامن بالسنة هذه الحقيقة قد جاءت مقورة في كتاب الله جل وعلا واتفق عليها المسلمون قاطبة من عهد الصحابة رضي الله عنهم ومن اتى من بعدهم يقول الله جل وعلا في محكم التنزيل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
اذا هذا امر من الله عز وجل ان نقبل كل ما اتى به رسولنا صلى الله عليه وسلم وان ننتهي عما نهانا عنه عليه الصلاة والسلام. ولذا قال عز وجل
ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله عز وجل ولذا قال جل وعلا في حق من لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقاد لامره قال
عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تليما اذا هذا قسم من الله عز وجل بذاته المقدسة
طبعا ربنا جل وعلا يقسم بما شاء سبحانه وتعالى واعظم قسم اقسم به عز وجل هو ان يقسم. هو ما اقسم به في هذه الاية الكريمة بذاته المقدسة جل وعلا
وانه لا يمكن لاحد ان يؤمن حتى يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ينقاد لحكمه فلا وربك لا يؤمن لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
انفسهم حرجا مما قضيت وهذا الامر الثاني والامر الثالث ويسلم تسليما الى حكمك لان هذا في الحقيقة هو حكم الله جل وعلا. كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
اذا هذه الحقيقة ينبغي ان نسلم بها تسليما تاما كاملا وانه لا يمكن لاحد ان يؤمن بالقرآن حتى يؤمن بالسنة نعم لان الايمان بالقرآن لان الايمان بالقرآن لابد معه من الايمان بالسنة والا فانه لا يمكن
العمل بهذا القرآن العظيم ولا تطبيقه ولا التحاكم اليه. ولا الانقياد اليه كما قال عز وجل وانزلنا اليك كالذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم فالذي يقول ويزعم انه يؤمن بالقرآن بخلاف السنة فهذا واحد من امرين لا ثالث لهما
هذا الذي يزعم ذلك هو واحد من امرين. لا ثالث لهما اما ان يكون جاهلا وهو في غاية من الجهل. يظن ان الامر كذلك والامر ليس كذلك. يعني هذا في غاية من الجهل لا يجوز له البتة ان يتكلم
واما ان يكون وهو الامر الثاني وهو يعني الواضح والظاهر. وهو انه انسان مخرج مغرض. انسان ملحد انسان يريد ان يخادع الناس وانسان يريد ان يمشي مقالته بزعمه عليكم السلام
وهو كاذب في ذلك لا شك في كذبه كما تقدم في النصوص السابقة نعم اذا هذا الامر ينبغي علينا ان ننتبه اليه تماما وهو بحمد الله واضح لكن هناك كما تعلمون بعض المغرضين الذين يتحدثون بما
يهوفون بما لا يعرفون. نعم اذا علم ذلك فان السنة تكون محفوظة كما حفظ القرآن لانه كما تقدم لا يمكن لا يمكن لاحد ان يؤمن بالقرآن حتى يؤمن بالسنة وان الايمان
بالقرآن لا ينفك ان ان تؤمن بالسنة ولذا في الحديث الصحيح اوتيت القرآن ومثله معا نعم كما في سنن ابي داوود وغيره فاذا علم ذلك فان السنة محفوظة كما حفظ القرآن
قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاذا السنة محفوظة كما حفظ كما حفظ الله جل وعلا القرآن فانه يحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
نعم هذا الامر الثاني طبعا لا يخفى يعني لا شك ان السنة كما تقدم مفسره وموضحة للقرآن ولا يمكن العمل بالقرآن حتى حتى يؤمن الانسان بالسنة فهذه الصلوات الخمس وعدد
واقعات هذه الصلوات وهذا ما يتعلق بالزكاة وفرائض الزكاة وما يتعلق بالصيام ونوافل الصيام وما يتعلق بمناسك الحج الى اخره لابد من الرجوع الى السنة في ذلك والا لا يمكن
للشخص ان يعني يعمل او يقوم بما افترض الله جل وعلا عليه نعم فاذا السنة النبوية محفوظة كما هو القرآن العظيم محفوظ اذا علم ايضا هذا الامر الثاني الامر الثالث
ان السنة النبوية اما ان السنة النبوية هي اما ان تأتي بما اتى به القرآن وهذا هو الغالب والكثير واما ان تكون مفسرا لهذا القرآن. طبعا العلماء يذكرون قسما ثالثا
الا وهو ان السنة تأتي بشيء لا لم يأتي به القرآن وهذا غير موجود هذا غير موجود. ان تأتي السنة بشيء لم يأتي في القرآن العظيم يعني العلماء طبعا العلماء لهم توجيه ويبين يعني يبين مقصودهم في ذلك
ذكروا في ذلك حديث ابي هويرة المتفق على صحته ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع ما بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها هذا هذا اليس مأخوذا من القرآن ولا لا
هذا مأخوذ من القرآن عندما حرم الله جل وعلا حاولنا نكاح ما زالوا الامهات والبنات الى ان قالوا ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فلا يجوز الانسان ان يجمع بين الاختين في وقت واحد
لما لان لما يحصل ما بين الضوات من غيظه ومن نزاع ومن خلاف ومن خصومة فيؤدي هذا الى قطع الارحام والشرع جاء بصلة ماذا بصلة الارحام عندما يجمع الانسان بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها سوف يحصل كما
يحصل ما بين ماذا؟ الجمع بين الاختين فاذا هذا الحكم الذي جاء في السنة مبني على ماذا مبني على اصل وهو في القرآن العظيم هذا الحكم الذي جاء في السنة مبني على اصل
عظيم كما جاء في رحمك الله. كما جاء في القرآن العظيم نعم هذه امه تتعلق يعني علاقة يرحمك الله هذا فيما يتعلق بعلاقة السنة بالقرآن العظيم ولذا يعني ينبغي ان
تجمع الاحاديث وتنزل على الايات الكبدة. لو ان شخصا قام بذلك اتى بالقرآن اية اية ونزل عليها الاحاديث النبوية يعني اذكر حديثا كم مثال عندنا حديث يعني كم يسأل؟ رواه الامام احمد من حديث سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير ان رسوله صلى الله عليه وسلم
قال انجوتكم النار انذرتكم النار حتى قال الراوي لو ان شخصا بطرف السوق من مقامي هذا لسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينذر الناس النار هذا اين موجود
فانزوتكم نارا توضأ الذي يعني يتأمل ادنى تأمل يجد ان اغلب الاحاديث مبنية على القرآن العظيم مبنية على القرآن العظيم وهذا فيه ابلغ ورد على هؤلاء الملاحدة الذين يطعنون في السنة ويزعمون انهم
آآ يؤمنون بالقرآن العظيم نعم هنا قسم رابع يعني انا اضيفه الان العلماء ذكروا ثلاثة اقسام وبينت ما المقصود بالقسم الثالث؟ هنا قسم غادر وهو ان الشيء يذكر في القرآن ولا يذكر
في السنة هو بعكس الثالث لعل الابن محمد ينتبه هو ان يذكر في القرآن ولا يذكر في السنة وهذا كثير هذا كثير لماذا لا لم يذكر في السنة خلاص اكتفي بالقضاة
اكتفاء بما في القرآن العظيم اكتفاء بما في القرآن العظيم. تكبير التوحيد وتكبير الوحدانية لله عز وجل العبادة وانه لا وانه لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. وفيما يتعلق
الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة. وفيما يتعلق بقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وفيما يتعلق بالاخلاق الاداب يعني هذه الاشياء مقورة في القرآن اتم التقويم نعم ولذا تلاحظون ان ان الاحاديث التي تتحدث عن القصص النبوي قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا جمعت
تجد انها ماذا؟ قليلة. قليلة اكتفاء بما في القرآن العظيم نعم نأتي الى ما يتعلق هذا القسم الاول فيما يتعلق بالقرآن وعلاقة القرآن العظيم بالسنة النبوية ولذا في الصحيحين في حديث زيد ابن خالد الجهني في قصة
في قصة العسيف الذي زنا بامرأة الرجل فجاء يتحاكمان او رجل صاحب النعم العسيف وزوجها المرأة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال احدهما وكان افقه من الاخر فقال احكم بينا بكتاب الله
فقال عليه الصلاة والسلام ماذا سوف احكم بينكم بكتاب الله تبين الحكم الشرعي فيما يتعلق بالمرأة وان حجها قال واغدوا يا انيس لما رأت هذا فان اعترفت فارجمها نعم وفيما يتعلق بالعسيف قال ان
الوليدة هو مئة شاة رد عليك وبالنسبة لهذا الغلام جلد مئة هذا ليس موجودا في القرآن وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول سوف احكم بينكم بكتاب الله عز وجل لانه لان السنة ماذا
هي جزء لا يتجزأ من ماذا؟ من القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه ومعي ان تفعل الهواء. ان هو الا وحي يوحى فهذه بحمد الله يعني حقيقة واظحة ولكن انا ذكرت هذا لان هناك من اهل الغباوة واهل الالحاد
كفانا الله واياكم شرهم ونسأل الله ان يكفي المسلمين شرورهم. نعم يتكلمون بمثل هذا الكلام نأتي الى ما يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كما في
صحيحة الامام مسلم انه عليه في في حديث ابو الزبير وعن جابر انه عليه الصلاة والسلام لم يبعث معنتا ولا متعنتا وانما بعث ماذا معلما قال عليه الصلاة والسلام لم ابعث معنتا ولا متعنتا. وانما بعثت معلما
من شأن المعلم وهو سيد المعلمين عليه الصلاة والسلام من بني ادم انه يعيد الكلام ويوضح الكلام ويبين مقصوده ويردد كلامه حتى يفهم المقابل هذي وظيفة المعلم والرسول صلى الله عليه وسلم سيد المعلمين من بني ادم
ولذا تلاحظ ان الاحاديث غالبا يا ايها الاخوة الاحاديث هي اما متواترة تواترا لفظيا واما متواترة تواترا معنويا وقبل القسم الاول والثاني متواترة تواترا عمليا بل كثير من الامور تجد انه يتفق التواتر العملي
والتواتر اللفظي والتواتر المعنوي وهذا ابلغ ما يكون لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه ابلغ ما يكون هو ان يتفق التواتر العملي والتواتر اللفظي والتواتر المعنوي اذكر مثال واحد النهي عن البناء على القبور
النهي عن البناء على القبور. لعنة الله هي على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الاحاديث في هذا متواترة حتى انه عليه الصلاة والسلام حدث ببعض هذه الاحاديث وهو في سياق ماذا؟ وهو في سياق الموت
يعني هذا الشيء لم ينسخ البتة وهو في سياق الموت متى بينسخ وقال بعض اهل العلم وجمع اربعين حديثا هذا منها تواتر لفظي ومنها تواتر وتواتر تواترا معنويا في حديث وفي مسلم نهى عن تجسيس ماذا
القبور والبناء والكتابة عليها وفي حديث علي لا تزع في مسلم لا تدع قبر مشرفا الا سويته. طول حديث في هذا نأتي الى التواتر العملي وهو ابلغ من التواتر اللفظي
الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات من صحابته في حياته الكثيرة حتى من اهل بيته. كل بناته توفينا متى في حاجة حياتها ما عدا فاطمة كما تعلمون بعض زوجاته
توفينا في حال حياته وعلى رأسهن خديجة اولاد الذكور كلهم توفوا في حال حياتهم هل بنى على احد قبة ولا بنى مسجد لا البهجة هو لم ينقلها زاحف حتى الذين يبنون على القبور
لم ينقلوا هذا بل في كتب الرافدة روايات كثيرة عندهم ممنوع البناء على القبور لان حقيقة لا يمكن ان تنقض لا يمكن ان تنكروا ماذا فعلوا تعالوا اخذوا يعولون اخذوا يأولون هذه النصوص التي في كتبهم
واخذوا يزيدون لأن دينهم ماذا بين حين واخر يتغير كان ما عندهم شي اسمه ولاية الفقيه ثم احدثوا ماذا احدث ما يسمى بولاية الفقيه. فهمكن يغيرون دينهم نعم فحتى في كتبهم انه لا يجوز البناء على القبور وانه ممنوع البناء على القبور
وقد نقل الامام ابن تيمية اجماع المسلمين على هذا قاطبة عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة لم يبنوا على قبره مسجدا دفن في حجرة عائشة عندما توفي ابو بكر لم يبنى عليه
طيب عندما توفي عمر رضي الله عن ابي بكر وعمر ايضا عندما توفي عثمان اتق ابو عثمان لا يعرف. ما يعرف ما تستطيع ان تجزم بان هذا قبر احد الصحابة
الا ابو بكر وعمر فقط حتى عثمان اللي يزعم ان هذا القبر وعثمان لا يجزم به ما في لان ابو بكر وعمر دفن اين؟ دفن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعدم معرفة هذه القبور وذلك لانه لم يبنى ولم يكتب ممنوع الكتابة نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الكتابة على القبور عندما نأتي الى ال البيت الذي يزعم هؤلاء الرافظة انهم ينتسبون اليهم وقد كذبوا
علي عندما رضي الله عنه عندما توفيت فاطمة لم يبني على قبرها شيئا عندما توفي علي لم يبني الحسن او الحسين على قبره شيء. عندما توفي الحسن لم لم يبني الحسين على قبره شيئا ولا مسجدا
انتهى القرن الاول كذلك جاء القول الثاني ايضا كذلك. بداية القرن الثالث قيل بدا بعض الناس يحدث هزا الشيء اذا عندنا تواتر عملي ولفظي ومعنوي واجماع في شيء ابلغ من هذا
انه يعني اغلب الشريعة هي هكذا اغلب الشريعة هي هكذا نعم هناك واجبات نعم ينقلها الاحد وبحمد الله في ديننا دل على هذا القرآن والسنة واجمع عليه الصحابة والسلف ودل عليه العقل ان خبرا واحد الثقة
مقبول ولا غير مقبول؟ مقبول مقبول. لكن ومع ذلك لا تجد امر هو ركن او في غاية من الاهمية او يعني امر كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من العظائم الا وتجد فيها النصوص ماذا؟ كثيرة. متواتية
وينقلها الخلف عن السلف ينقلها الخلف عن السلف نعم تبقى جزئيات هذه الجزئيات يعني اه ليست هي يعني من اساس الدين او اصله نعم هي لا شك من الدين لكن حنا نتكلم على ما كان من اساس الدين ومن اصله
فهذا طبعا فيه لا شك انه رد على امثال هؤلاء هذا من اين اتى لان الرسول عليه الصلاة والسلام معلق واتى قبل ذلك من من ان الله جل وعلا حافظ دينه
سبحانه وتعالى فهذا من حفظ الله عز وجل لهذا الدين نعم فنحمد الله جل وعلا على ذلك يا ايها الاخوة في صحيح الامام مسلم يقول ابو امامة ابو امامة لعمرو بن عبسة رضي الله عنه
وكلاهما صحابي يقول انظر يا عمرو ماذا تحدث به؟ قال يا ابا امامة قد يوقع عظمي وكبر سني واقترب اجلي وما بي من حاجة ان ان اكذب على الله او اسوده
عليه الصلاة والسلام. ولو لم اسمع هذا الحديث الا مرة واحدة او مرتين او ثلاث الى ان عد سبع واكثر من سبع لما حدثت ماذا؟ لما حدثت به لما حدثت به
فتجد ان الشيء ليس فقط يغويه الجمع الكبير ليس فقط انه يأتي في القرآن العظيم يا ايها بعد ان شاء الله هذا يأتينا ليس فقط القرآن الكتب الالهية السابقة عندنا في الصحيحين في حديث ابي هريرة وجاء ايضا عن غيره
ان الله عز وجل خلق ادم على على صورته طوله كم ستون ذراعا. في التوقاة اللي خالق بشر على صورته هذا في التوبة اني خالق البشر على صورته نعم وحتى الكتب الالهية. ولذا تجد ابن كثير او غيره ينبهون يقولون ابن كثير عندما جاء الى مسألة الى قضية المائدة نزول
من السماء وهي في القرآن العظيم مقررة ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا قال هذي لم اجدها في كتب اهل الكتاب غير اثبتها في كتب اهل الكتاب
غيره اثبتها انها موجودة في كتب اهل الكتاب نعم ولعل هذا يأتينا في وقت اخر بمشيئة الله واقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فقط يعيد الامر كرة ومرات
بل تجد ان الصحابي الواحد يسمع هذا الامر ماذا عدة مرات ليس فقط ان هذا الامر يرويه مثلا ابو هوية وعبد الله بن عمر وعبدالله بن العباس وجابر بن عبدالله وعائشة
وانس الى اخره رضي الله تعالى عنهم فلتجد انه يكون قد سمعه مرات كثيرة نأتي الى يعني كما تقدم ان المعلم يحاول من الشخص ان يحفظ كلامه ويفهم كلامه في حديث انس في البخاري يقول الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان اذا تكلم بالكلمة عادها
ثلاثة عليه الصلاة والسلام كان اذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا هنا حقيقة مهمة جدا ينبغي علينا ان ننتبه لها وهي ان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ترى ما في حديث طول صفحة
ترى ما في حديث مقدار صفحة هذي كتب الحديث موجودة ما في حديث صحيح طول صفحة وانما شني في في صفحتين او صفحة ونص او ثلاث صفحات وهي نادم تكون ماذا
قصة تكون قصة او يكون الصحابي ماذا هو اللي جمعها الصحابي هو الذي جمع ذلك ومثل جابر بن عبدالله سقى قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين كان في
المدينة الى ان اتى الى ذي الحليفة وحج الى ان اتى عفوا ذي الحليفة واحرم بات عليه الصلاة والسلام واحرم الى اخره ولبى والى ان اتى الى مكة وطاف وسعى الى ان عليه الصلاة والسلام جاء يوم عرفة فوقف بعرفة الى
فهذا فقط يعني ساق تقريبا ثلاث صفحات وجد يقول الذهبي له منسك في الحج يقول لجابر منسك في الحج ويقصد هذا الحديث تعال الى اه عندنا حديث يسمى ام السنة
وهو حديث يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عمر رضي الله تعالى عن عمر وعن ابنه في حديث تبغيه انما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه
احد الى اخر الحديث هذا الحديث يسمى ام السنة فيه ماذا الاسلام اوكانه فيه الايمان وماذا؟ واركانه فيه الاحسان وماذا؟ وركنه حتى قال عليه الصلاة والسلام في نهاية الحديث ان هذا واشراط الساعة نعم لكن بس هذه الامور هي الاساس. نعم
نعم حتى قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام افدي هذا كله هالدين كله هذا الدين كله ولذا كما في الصحيح في حديث جابر عندما جاء رجل بل عفوا ان نأتي الى ما جاء في صحيح مسلم من
نعم من غير حديث جابر من حديث معين من الحكم جاء رجل قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم
ثم استقم قال قل امنت بالله ثم استحوا فتجد حديث الرسول عليه الصلاة والسلام سطر سطرين ثلاثة اربعة بالكثير نصف صفحة هذه ينبغي علينا ان ننتبه لها امر مهم جدا ينبغي علينا ان ننتبه له. طبعا عندما يكون الشيء يهدد ويعاد
ويكون سطرين وثلاثة و لا يكون فيه كلمات غبية انت لو اتيت بشعر امؤ قيس او طرف بن العبد وقارنته باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد الصعوبة اي
كالشعر تجد الصعوبة في الشعف وان الشاعر يعني يريد ان يأتي يعني كلمات نعم يعني يريد ان يأتي بتشبيهات وكلمات فيها بلاغة وكذا وكذا ويعصر نفسه وكذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبعث بها
وانما بعث معلما نعم لا شك هو ابلغ البشر عليه الصلاة والسلام. والذي يدل على انه ابلغ البشر هو جلس ثلاثة وعشرين سنة صلى الله عليه هو سلم وهو يعلم الناس في الليل والنهار
عليكم السلام. يعلم الناس في الليل والنهار. كم نقل عنه لو جمعنا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام جمعنا المتون كم نجد الف مجلد ولا الفين طبعا ما ما تأتي يمكن خمس مجلدات
ما تأتي خمس مجلدات انا سمعت احد الاغبياء ويعني اسمحوا لي اني اقول مثل هالكلام والله اني ما ودي اقول مثل هالكلام لكن انا في صدد الدفاع عن عن السنة النبوية ورد على هالملاحدة الجهلة. والله سمعت احد الاغبياء
قل له المذيع دكتور دكتور وهو غبي يقول هل الكم الهائل من الاحاديث؟ هو غبي ما يفهم. يقول هل كمل؟ هو هو ايش قضى؟ والله يعني انا لا انا رجل ما اعرفه. ولا شفت اسمعه بالاذاعة
لكن اجزم جزما انه ما قرأ البخاري نعم اجزم بانه لم يقل البخاري. ابد لو جمعت احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. شاللي مكبر يعني نعم هذي كافة الطرق. والاحاديث تجد الذي عند البخاري اتفق معه مسلم على اكثرها وتجد
يعني اذا جيت الكتب الستة تجد اغلب هذه الاحاديث الحديثة حديث ابي هريرة مثلا يرويها البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي قلوبا ما جو احمد وفلان وفلان نعم تعال الى حديث
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار. هذا الحديث انت لو جمعت بطرقه والفاظه واسانيده واحتج مع امه جنبه مئتين صفحة الطبراني له جزء كامل بس هذا الطبراني فقط. لا جزء كامل
ساق عن يمكن اكثر من سبعين صحابي نعم شاق عن اكثر من سبعين صحابي فانت لو حذفت الاساليب وحذفت المكوى وجمعت المتون فقط ما تأتي يعني بالكثير خمس مجلدات ادم بن كثير
هذه المجلدات قسمها على ثلاثة وعشرين سنة وانه قد بعث بشريعة كاملة صلى الله عليه وسلم وانه هو خاتم الانبياء والمرسلين ولا نبي بعده عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة
ومع ذلك ما تجد تجد ان الاحاديث عليه الصلاة والسلام يعني اذا قارنتها لو اضرب مثل وضربت هذا من قبل لو ان شخصا بالاسبوع لمدة ساعة لو ان شخصا لعل شيخ الاسلام ينتبه شخص يلقي دوس
اسبوعيا لمدة ساعة بس لمدة ساعة في السنة اذا كتبنا دوس الذي القاه وجمعناه خمسين دوس كم عدد اه اسابيع في السنة ثمانية واربعين. يعني نحو الخمسين يعني لو كنا عشر صفحات
نعم خمسين صفحة هذا في هذا في الساعة هذه هذه بارك الله فيك لو انت خلى عشر صفحات خلى عشر صفحات عشر صفحات في خمسين هذي خمس مئة مجلد ثلاثة وعشرين سنة كم يطلع؟ ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين موديل
وهو لا نبي ولا رسول وانما واحد فقط هو القيدوس واحد يلقي دوس ودوس اسبوعي بس الفقر لمدة ساعة بس لمدة ساعة فقط لمدة ساعة فقط فمع ذلك شف هذا شف المنقود. كفى به حجة ظاهرة وقاطعة
ولذا قال عليه الصلاة والسلام بعثت بجوامع الكذب هذا لا شك الحديث نقطة بصحته من عدة اوجه من عدة اوجه نقطع بصحته يكفي هالوجه هالواحد يدل على ان ما قاله عليه الصلاة والسلام حق
اهذا حجة ظاهرة ودليل قاطع وبرهان واضح على صحة ما قال عليه الصلاة والسلام. وان هذا هو كلامه عليه الصلاة والسلام نعم هذا فيما يتعلق او مسؤول عليه الصلاة والسلام
بعض ما يتعلق به عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بمسألة التبليغ وما شابه ذلك يا ايها الاخوة هنا كلام لابي محمد ابن حزم طبعا يعني دلاء النبوة عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا. حتى قال بعض اهل العلم ان هناك الف اية
والف علامة على نبوته عليه الصلاة والسلام. ويكفينا هذا القرآن العظيم الذي لان اجتمعت الانس والجن. على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض البيهقي كتب سبع مجلدات
بدلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ابن الحزم يكن يكفي سوته يكفي سيوة حجة قاطعة وظاهرة انه يعني يقول انا رسول وهو الصادق الامين عليه الصلاة والسلام. وان الله قد بعثني اليكم
وان ما اتيتكم به هو عن الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل مع ذلك مكنه وايده ونصره وانه كان ينتصر بالعدد القليل على ماذا على العدد الكبير على الجيوش الكبير على من هم اكثر منه عددا
واكثر منه عدة كفى فيها كفى بهذا علامة على ماذا على صدق ونبوته عليه الصلاة والسلام. قدرت سنة الله عز وجل انه يفضح الكاذبين. وانه يخزي الظالمين بين مسيرة عليه الصلاة والسلام العطرة بخلاف ذلك عليه الصلاة والسلام. ولذا قال ابو محمد بن حزم كفى
عندما ذكروا على الدلائل النبوة وعلامات نبوتك قال كفى بسيرته عليه الصلاة والسلام حجة قاطعة وعلامة ظاهرة على نبوته عليه الصلاة والسلام حتى انه قال رحمه الله قال لو لو اراد احد ان يزيد في
ديوان ديوان الاعشاب او النابغة. قال لاصتضح قال لو اراد شخص ان يزيد في ديوان الاعشاء او النابغة لاستضح لو اراد ان يزيد برد او قصيدة من الشعر لا استطع. كيف ابغى اشوف
صلى الله عليه وسلم. والاعتناء بسيرته هل مثل الاعتناء بشعر النابغة او الاعشاب ما في فرق ابدا ما في ما في مقارنة عفوا وان يقول ما في فوق ما في مقارنة بين هذا وذاك
قال رحمه الله فان سيرة محمد صلى الله عليه وسلم لمن تدبرها تقتضي تصديقه ضرورة وتشهد له بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فلو لم تكن له معجزة غير شيوته صلى الله عليه وسلم لكفى وذلك انه عليه الصلاة والسلام الى
اخذه هذا فقط فيما يعني يكفي في ذلك صيغته صلى الله عليه وسلم. هذا كلام اهل العلم وهذا كلام اهل الذكر ليس مثل كلام الاغبياء. نعوذ بالله من ذلك هنا هذا اللي ذكرته قبل قليل
قال واعلموا انه لو لو غام اليوم احد ان يزيد في شعر النابغة او شعب زهير. انا قلت لاعشق يقول او شعر زهيب. زهير قلنا في سنة طبعا كلمة ومو بيت كلمة
ليس بيتا وانما كلمة او ينقص اخرى ما قدر. لانه كان يفتضح الوقت او نعم يفتضح الوقت وتخالفه النسخ المبثوثة فكيف القرآن في المصاحف وهي من اخر الاندلس وبلاد البربوي وبلاد السوداني الى اخر السندي وكابول وفراسان
توك والسقالبة وبلاد الهند الى اخره هذي اذا كانت شعر النابغة وشعوب زهير فكيف بالرسول صلى الله عليه وسلم شعوب هؤلاء يحفظ فكيف بشعبي رسول الله عفوا كيف سنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام اهل العلم
هذا كلام اهل العلم لا اقول ان يعني ان اقول عن ابي محمد ابن حزم كلام اهل العلم طبعا لا شك كتبه تدل على انه من كبار اهل العلم. وكما قال
الامام ابن تيمية عنه انه منجنيق الاسلام. نعم له اخطاء كبيرة عفا الله عنا وعنه لكن هو لا انا اثني عليه لانه يعني يوافق ما ما اقول لا وانما كلام حق واظح
يكون شعر زهير وشعر النابغة لو غام احد ان يزيد كلمة او ينقص كلمة لافتضح صلى الله عليه وصلى الله عليه وسلم كيف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فالامر واضح وظاهر
نأتي الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين حملوا هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئنا الى الصحابة يعني قبل ان نأتي الى بعض ما يتعلق بهم في باب
اضواية وتحمل السنة النبوية طبعا قد تواتر يعني كما تقدم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من كذب علي متعبد متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا ايضا مبني على ما جاء في القرآن الكريم
انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون هذا نهب مبني على ما جاء في القرآن العظيم نعم فهذه الدرجة الكذب في دين الاسلام نعم نأتي الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما سمعوا هذه النصوص وامثال هذه النصوص
كم من الصحابة ممن كم من الصحابة ممن لم يحدث هم الغالب الذين لم يحدثوا هم الغدر يعني كما قال بعض اهل العلم اجتمع في حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى ستين الف
وقيل عشرين ومئة الف كم الذين نقلوا السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل القليل بل تجد ان كبار الصحابة لم يحدثوا تعال الى ابي بكر الصديق حديث قديم
وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية الى ان توفى من الجاهلية الى ان بعث عليه الصلاة والسلام الى ان اعطاه الله سبحانه وتعالى يعني ما جاء في القرآن
النص على صحبة احد من الصحابة الا ابو بكر اذ يقول له صاحبه لا تحزن ان الله معنا نعم تعال الى عثمان عمر حدث باحاديث كثيرة تعال الى عثمان احاديث قليلة
تعالي الزبير تعالي لطلحة بن عبيد الله تعالي لابي عبيدة حامد ابن الجواد تعالي الى سعيد بن زيد احاديثهم قليلة جدا هؤلاء كما تعلمون من كبار الصحابة رضي الله عنه وفيهم من هو اكبر الصحابة فضلا وهو ابو بكر
هذا من توع الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذه في هذا دلالة واضحة وحجة قاطعة على ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظ نعم عليكم السلام نأتي الى
هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان الصحابة من من اشد الناس حفظا او من اشد الناس تثبتا فيما يتعلق بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت امرأة الى ابي بكر الصديق
قالت ان آآ ولد ابني ابن ابني توفي فكمي قال لا اعلم لو في شيء في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف اسأل الناس
وقال المغيرة بن شعبة وقال رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يعطي الجد كم السدس. من يشهد معهم محمد بن مسلم او بالعكس محمد شهد ثم المغيرة شهد على شهادته قال من يشهد معه
ابو بكر الصديق قال من يشهد معه وهذه القضية يعني قضية ليست هي ركن وليست هي يعني مسألة يتوقف ايمان الانسان يعني عليها يعني ما شعلت جزئية لا شكيا من الدين ومن الشرع
نعم نأتي الى ما شل اقل من ذلك في صحيح مسلم عندما جاء ابو موسى الاشعري رضي الله عنه واستأذن على عمر ثلاث فعندما لم يأذن له عمر ان صبر
ارسل له عمر شاء الله لانه سمع صوته قال لماذا ذهبت؟ قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصروا قال اما تأتي بمن يشهد معك والا
اوجعت ظهرك فزهب ابو موسى الى الانشاط فجاي الى حلقة فيها ابي وبنكار. فقص لهم القصة قالوا بل لا يقوم معك الا اصحاب الله قم يا ابو سعيد فذهب الى عمر فشهد
على انه قد سمع هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالي لعلي رضي الله تعالى عنه عن علي نقل رضي الله عنه انه كان اذا حدثه شخص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مستحلقه
بلغ من اهتمام علي رضي الله عنه بالسنة الى انه ان كان عنده صحيفة او رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فتات الاسير وفيها العقول وكذا وين واظحها في الجواب شيء
تراب شايف اللي معه اللي يحمله دايما معه عندما عبدالله بن عمر سمع ان ابا هويرة يحدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه من تبع الجنازة وصلى عليه اكتب له قواه. فان تبعها حتى تدفن له قيراطان
فقال يعني تعجب اللي ما سمعت هذا فاوصل الى عائشة كما في الصحيحين فجاء الرسول الذي ارسله عن عائشة بتصديق ابي هريرة ان ابا هريرة قد صدق فيما حدث به
فكان الصحابة متثبتين في ذلك غاية التثبت واذا احد حدث بحديث اذا لم يكونوا سمعوهم من قبل بحثوا عنه وطلبوا الحجة والدليل على هذا الحديث ولذا لا يعلم عن صحابي البتة
انه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ومن طال خلاف ذلك فهو الكذاب. فليأتي بدليل خليها تيجي بدليل ان احد الصحابة قد كذب كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
هذه قصة رويت تاكل طرقها الهيثمي في مجمع الزوائد ان رجلا جاء الى بعض قرى الانصار ولابس حلة وقال ان هذه الحلة كسان اياها والرسول صلى الله عليه وسلم وامرا ان احكم فيكم
احكم فيكم على دمائكم واموالكم وان انزل حيثما شئت من بيوتكم فيقولون عندما استغابوا اوسموا الى الرسول عليه الصلاة والسلام من يسأل هل هذا صحيح ولا لا هل بالفعل اوصل لهذا الشخص ولا لم يرسله؟
ذهب الرسول اتى اليه فقال لم اغسله واذا ادركتموه ولن اذا ادركتموه فاقتلوه ولن تدركوه فاجئوا فوجدوا قد لدغته عطره هذا الحديث لا يصح هذا طبعا كذب على رسول الله كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن هذا الحديث لم يصح هذا الحديث لم يصح فمن قال ان احد من الصحابة قد قد كذب فليأتي بدليل على وقوع ذلك نضرب مثال بن معاوية لابي سفيان رضي الله تعالى عنه
معاوية كما تعلمون وقع خلاف بينه وبين علي رضي الله تعالى عنه الانسان عندما يقع بينه وبين شخص خلاف حتى يصل الامر الى مسألة قتال دماء وما شابه ذلك قد يحاول ان ماذا يبحث عن ماذا
نعم اما ثاني بالشخص او يبحث عن حجج وبراهين له حتى تؤيد ماذا تؤيد رأيه وتؤيد موقفه وتؤيد فعله فهل وجد عن معاوية شيء من ذلك نعم لم يوجد شيء البتة
عن معاوية رضي الله عنه شيئا من ذلك قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وغيرهما كان بينهم طبعا رضي الله عنه توجه من عندي. وغيرهما كان بينهم من الفتئ من الفتن ما كان
ولم يتهمهم احد من اوليائهم. هل علي رضي الله عنه اتهم طائفة معاوية بانهم كذبوا على على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولم يتهمهم احد من اوليائهم ولا من محاربيهم
بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقين على ان هؤلاء صادقون لا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمونون عليه في الرواية عنه
نعم كيف ماذا يقول معاوية رضي الله تعالى عنه روى الامام احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال عن معاوية طبن صالح الربيع بن يزيد قال عن عبد الله بن عمرو اليحسبي قال سمعت معاوية يحدث وهو يقول اياكم واحاديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم. يعني احذروا وانتبهوا لا كل واحد يعني يحدث بشيء لا يحفظه لم يتثبت فيه الا حديثا كان على عهد عمر وان عمر رضي الله عنه كان اخاف الناس في الله اخافهم في ماذا؟ في الله
عز وجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هزا قد خووجه ايضا الامام مسلم. في صحيح البخاري يقول معاوية عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار. فقال ان كان من اصدق هؤلاء
المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب يعني نبلو عليه الكذب يعني الاخبار التي يحدث بها لا لا لسنا نحن نكذبه لكن بعض ما يحدث به ماذا
خطأ اي نعم خطأ لم يثبت بعض ما يحدث به خطأ هو موجود في كتبه لكن هذا مما ماذا مما حول هذا مما حوف وغير فكان يعني يحدث بهذا وبغيره
نأتي الى ما قاله ابن الوزير طبعا ابن الوزير نشأ على مذهب الزيدية ولكن بعد ذلك هو يعني اجتهد واتبع ما جاء في الكتاب والسنة لم يكن يعني يقلد في دينه رحمه الله. لكن هو قد نشأ في الزيدية وبيئة بيئة زيدية. ماذا قال؟ وموقف الزيدية
من معاوية معاوية قال بعد ان ساق جمع حديث معاوية رضي الله عنه فقال فهذا جميع ما لمعاوية في الكتب الستة ومسند احمد حسب معرفتي وجملتها ستون حديثا ما صح عنه وما لم يصح. يقول حتى الذي لم يصح
المتفق على صحته عنه اربعة اربعة يعني في البخاري ومسلم الى ان قال وهم مقل جدا بالنظر الى طول مدته وكثرة مخالطته وليس فيما يصح عنه يوافق شيء يوجد الريبة والتهمة
تقول ما في شي من الاحاديث التي حدث بها يوجب ماذا؟ يوجب الريبة او الريبة عفوا والتهمة ولا فيما رواه غيره من اصحابه فبان ان الامر قريب من الامر قريب من قبل حديثهم فلم يقبل منه حديثا منكرا
الى ان قال هذا طبعا في قال هذا في كتابه المطول العواصم والقواصم قال في الروض الباسم وهو اختصار للعواصم والقواسم. فهذا الطائفة الثالثة معاوية والمغيرة اي بن شعبة وعمرو بن العاص
وممن تقدم ذكره فان كثيرا من الشيعة ذكروا انه شف يقول فان كثيرا من الشيعة ذكروا انها ظهرت على هؤلاء الثلاثة قرائن تدل على التعويل وقدحوا بتصحيح حديثهم واما اهل الحديث فمذهبهم انهم من اهل التأويل والاجتهاد والصدق
لكونهم اظهروا التأويل فيما يحتمله وعلم المواطن محجوب عن الجميع وبين الفريقين في هذا ما لا يتسع له هذا المختصر والقصد مزود تصحيح الحديث الصحيح والذب عنه لا غير فيما بين اهل المذهبين وقد اجتهدت في هذا الكتاب في نصرة الحديث الصحيح
الى ان قال الى ان قال بارك الله فيكم نعم قال وقد اجتهدت في هذا الكتاب في نصرة الحديث الصحيح بالطرق التي يتفق الفريقان على صحتها او يتفقون على قواعد تستلزم صحتها
كما يعرف ذلك من تأمل هذا الكتاب كله وفي هذا الموضع لم اجد طريقا طبيبة مجمعا عليها الا طريقا واحدة وهي صدق هؤلاء المذكورين في روايتهم يقول ما وجدت الا صدق هؤلاء
هذا شخص يتكلم وهو يعني نشأ في بيئة شيعية ولكن شخص منصف هذا من اكبر الادلة على ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظ وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا من اشد الناس تثبتا
كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث بحضرة الصحابة حتى انه كان يتعمد يأتي عند حجرة عائشة ويحدث عندها هل انكرت عليه عائشة رضي الله عنها حديثا ما انكرت عليه ولا حديث
وانما قالت ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسرد كسودكم هذا عادت عليه كافة ماذا كثرة الحديث وهو في كسرة الحديث يعني السبب في كوني اه ابو هريرة اه يحدث ويسرد الاحاديث
يبيد مازا ان يبث هذه الاحاديث ويبلغ هذه الاحاديث لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو اية ولذا قال البخاري ان ثمانمئة راوي. طبعا ما بين صحابي وتابعي قد رووا عن ابي هريرة
ولا يعرف هذا العدد باحد من الصحابة فكان يحدث بحضرتهم ولم ينكر عليه حديث وكانوا من اشد الناس تثبتا حتى في الشيء اليسير بل حتى اذا اتيت الى التابعين رحمهم الله تعالى
هذا بارك الله فيكم اه علي رضي الله عنه عندما اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عندما ذكر الخوارج وقال ان فيهم ذكر لهم علامة وهي الرجل ماذا
ايه دوست ديا المخدود اليد كما في صحيح المسلم قام علي رضي الله عنه بعد قتل هؤلاء الخوارج يبحث اوصل من يبحث عن هذا فما وجده قام عندما جاء اليه قام بنفسه
حتى وجد بعض القتلى بعضهم على بعض قالوا اقطعوهم فرفعوهم فوجدوا ذو السدية اسفل منه او تحته وقام احد التابعين ويستحلف علي. هذا احد التابعين. من هو اللي استحلف علي
جواب بن حبيش ولا من يراجع ابو سلمان في مسلم يستحلف علي رضي الله عنه انه سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي يحلف له ويقسم له
نعم التابعون بعضهم مع البعض الاخر نعم عوضنا الزبير سمع من مروان ابن الحكم حديث يرويه عن بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ قال عوض ما سمعنا بهذا الحديث قام الحكم معه سلمان
ارسل حوشي يسأل بشرى بن صفوان فذهب وسألها اخبر بما اخبر به مروان ابن الحكم بل ذكر ان عوا ابن الزبير قام بنفسه لا بشرى وسألها عن هذا الحديث. ما اكتفى لا بمرواد
ولا اكتفى ايضا بالحرس الذي ارسله موان ابن الحكم قام بنفسه وسأل بشرى بن صفوان عن هذا الحديث وهو قاعد التابعين كسيرة ابن سفيان كما تقدم في صحيح البخاري قال له حبيب ابن الشهيد
قالها اني سمعت الحسن يبوي عن شمرة يقول ماذا يقول في حديث سمبغة ان كل غلام مرتحا بعقيقته قال اذهب وسلل الحسن من اين؟ هل سمع من سمعة ولا لا
لان هو يعرف ان الحسن رحمه الله كان احيانا يحدث باشياء سمعها ممن من اناس اخرين عمن حدثوا بها فكان يرسلها فقال ابن سوي نذهب قال حبيبنا الشهيد عندما حدثه
قال اذهب الى الحسن وسله والحسن امام دليل لا يكذب بالحسن ويعرب فضل الحسن ولكن هذا من باب ماذا؟ من باب التثبت حتى قال ابو العالية قال كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة
فلم نكتفي بهذا حتى اتينا الى الصحابة وسمعناها منهم حتى انهم كانوا اذا سمعوا عند شخص حديثا اول ما ينظرون الى صلاته ويسألون ايضا عنه حتى يقال في سؤال عنه هل تريدون ان تزوجوه
نعم فالصحابة كانوا في غاية من التثبت والتابعين ايضا في غاية من التثبت ولا يقبلون كل شيء الا شيء قام عليه البرهان. وقام عليه الدليل على صحة هذا الشيء عبيد السلماني احسنت عبيد ابن عمرو السلماني. نعم عبيد ابن عمرو السلماني نعم
امام من كبار التابعين عبيد بن عمرو السلماني. نعم يستحذف علي ثلاث مرات يستحلف استحلاف وهو امير المؤمنين من العشرة المبشرين بالجنة قذيفة المؤمنين هو يستهلكه خليفة يستحلف استحلف. مثل ما تقدم في عمر بن الزبير الحكم كان امير المدينة
امير المدينة امير المدينة لي يعني ابن عمه معاوية ابن ابي سفيان معاوية هو الخليفة ومع ذلك عوض بن الزبير لم يخشى هذا وانكر على كما تقدم وارسل الحرشي وايضا قالوا لم يكتفي الموال لانه جاء في رواية قال سمعت بشرة بن صفوة
حتى ذهب وسأل بنفسه نعم فاذا يعني اذا اراد الشخص ان يطيل في هذا فالامر يعني يطول في الكلام في ذلك نختصر الامر نأتي الى اتباع التابعين قد دونت السنة
كتب هذا معمر ابو راشد كم بينه وبين الصحابة رجل واحد ولا رجلين نعم نأتي الى بارك الله فيكم الى الامام مالك. كم بينه وبين الصحابة رجل واحد ولا رجلين اليس هو يروي عن نافع عن ابن عمر؟ يروي يروي عن نافع عن ابن
العمر هذا سعيد بن ابي عقوبة هذا ابن جبير هذا حماد ابن سلمة كلهم منطبقة كبار اتباع التابعين كل هؤلاء هذا سفيان ابن سعيد الثوري هزا غيرهم كلهم لهم كتب
قد دونوها وكتبوها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى اتباع التابعين واخذوها من كتبهم وقرأوها على من فضعوه على اصحابها وسمعوها من اصحابها اما طواف على اصحابها او حدث حدثهم بها اصحابها
طبعا السنة بعضها دون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن عمرو بن العاص ما كان يكتب كان يكتب عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب وفي البخاري يكتب لابي شاه
وتقدم في حديث علي انه كان عنده صحيفة وكان معلقها في اضطراب سيفه رضي الله تعالى عنه فريضة الزكاة التي رواها انس عن ابي بكر الصديق كما في البخاري فيها كم زكاة الابل وكم زكاة الغنم وزكاة ايضا
اه المال ففريضة الزكاة هذه مكتوبة. واذا اردت ان تجمعي غير هذا فسوف تجف لكن ايضا احاديث كثيرة هي تنقل هي نعم وهي الكثير تنقل ايضا شفاهية نقلها الصحابة الى التابعين
كثير من التابعين قد دون في صحيح البخاري عندما سمع انس بن مالك سمع حديثا يرويه عتبان ابن مالك قال لها عندما سمع هذا الحديث قال لابنه اكتب هذا الحديث
وان استمروا من الحديث عشرين ولا ثلاثين يحكى ان هو اكتر من الفين حديث طب اكتب لي هذا الحديث نعم فاذا جئت الى اتباع التابعين بابا اتباع التابعين السنة قد دونت
تعاد الصحابة دوا بعضهم في عهد اتباع في عهد التابعين دون اكثر اعادة باء التابعين كلها دونك كلها دونت اذا عندما تأتي الى البخاري له ثلاثية يعني بينه وبين الصحابي
بينه وبين نعم. كم بينه وبين الصحابي شيخه مثلا مكي عن يزيد ابن ابي عبيد عن وعد ثلاثة الامام احمد حديث الثلاثية اكثر من ثلاث مئة حديث. في عندنا طبقة قبل قبل هؤلاء. ولذا تقدم لنا ان البخاري لم ينفرد
قد روى عن الامام احمد وروى بواسطة عن عبد الرزاق وروى بواسطتين عن معمر ابن راشد روى عن وروى ايضا عن حماد بن زيد وعن فلان وفلان روى كتب مكتوبة
وسمعها من اصحابها فلم يتفوت بحديث بل هذه الاحاديث كلها مدونة قبل الامام البخاري فعندما تجد يعني راوي واحد ولا الامام مالك عندما يروي عن نافع عن ابن عمر الامام مالك قد كتب
ودون ما سمعه من نافع اذا ما بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ما بينه الا نافع ونافع قد تواتر بانه من الصادقين الحافظين عن عبد الله بن عمر الصحابي الجليل الذي اثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل قبل هذا اثنى الله عز وجل على الصحابة ومنهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى
على عنهم جميعا محمد رسول الله والذين معه ها شدها على الكفار وحماها بينهم فزكاهم الله جل وعلا وكل وعد الله الحسنى نعم فاذا يعني في مثل هذه الحالة السنة
يعني مخطوبة ومدونة من عصر يعني بعضهم في عهد الصحابة بعضهم في عهد التابعين اكثر عهد اتباع التابعين السنة قد دونت السنة قد دبرت. نأتي الى شروط يعني اولا نأتي لشروط الحديث الصحيح. اولا لا يقبل شيء البتة ولا ينظر اليه. حتى يكون له ماذا
حتى يؤمر باسمه ثم اذا هوي بالاسناد ننظر الى رجالة هل هم ثقات يعني الان عندما يحدثك شخص رجل يعني اه صادق لم تدرب عليه كذبا ورجل محافظ العبادات وعلى الطاعات
وا حمادة تا تجمبي ماذا وصدقه المحدثون لا يحتفون بهذا لابد يجمعون الى هذا ماذا الظبط ولذا قال احمد بن سعيد ما رأينا الصالحين اكتب منهم شيء في ماذا كالحديث
هؤلاء الصالحون. ولذا تجد علماء روايتهم غير مقبولة هذا عبد الله بن لهيع قاضي مصر من علماء مصر في زمانه يقول ابو عيسى الترمذي هو ضعيف عند اهل الحديث ولم يستثني احد من المحدثين انه قوة
وهو عالم جليل وقاضي نبيل هو من اهل الفضل ولم يتكلم في قضائه ولكن لم يتب يكن بالموتكم لم يقم بالضابط يعني هذي كتب الرجال موجودة فاولا لابد يكون كما تقدم صادق
ولابد ان يكون يعني العدالة وعلى رأسها الصبر ولابد طبعا يعني العدالة في الصدق والعدالة في السيرة ولابد ان يضم الى هذا الضبط نعم ان حدث من حفظه لابد ان يكون ضابطا. ان حدث من كتابه لابد ان يكون كتابه صحيح
وبعد من اتباع التابعين وهلم دوا ما صاروا تحديث الا من الكتب نعم نأتي الى الى نعم الى الشرط الاخر لابد ان يكون الاسناد متصل بعضهم سمع من البعض الاخر
تعلمون مذهب البخاري انه لا يكتفي بمجرد ماذا؟ نعم. المعاصرة. بل لابد ان يثبت عنده السماع ولو مرة واحدة وهذا هو مذهب جمهور المحدثين هذا هو مذهب جمهور المحدثين وليس العكس
نعم مذهب جمهور المتأخرين على مذهب الامام مسلم بينما جمهور المتقدمين على مذهب الامام البخاري كما شرح ذلك ابو بدر في شرح العلب هل يكتب بهذا؟ لا يكتفى بهذا لا يكتفى بهذا
لابد ايضا ان يكون لا هذي شروط في الاسلام ايضا من الشروط التي في الاسناد لا يختلف باسناد هذا الخبر بحيث ان هناك من يرسل هذا الخبر اذا خطأ واختلف في وصله وارساله ينظر فيمن وصله وفي من ارسله
هذا بارك الله فيكم جاء عند الامام احمد وغيره جاء تقريبا اربعة اسامي ان تصيب والد عمران اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا حسين اختلف هل اسلم ولا لم يسلم
وبالتالي ينبني على هذا الاختلاف هل هو صحابي او او لا هل هو صحابي او لا اذا يعني اوردنا ان نعرف الصحيح في هذه المسألة نأتي الى ما جاء في ذلك
اذا لو لم يأتي بان حسين اسلم هل هل نعد من الصحابة لا لا جئنا الى الاحاديث وجدنا من طريق منصور ابن المعتمر نعم عن آآ جو بن حبيشة وغيره وهذا الشك من عندي
عن عمران ابن حصين ان والده حسين اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان قريش اتوا اليه وقالوا تعال الى محمد وانه فعل وفعل نعم وطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك انه كان يدعوهم الى الايمان ويدعوهم الى الاسلام المهم في
هذا الحديث ان حصين قد اسلم فقال ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اغفر لي ذنبي واعزم لي على على ماذا على خير او على ماذا؟ طلع ابو سليمان الحديث
على افضل رشد او نعش اوشد امري او اوشد امري نعم عندما علمه عليه الصلاة والسلام دعاء في ذلك المهم هذا الحديث قد رواه ستة عن منصور ابن المعتمر اربعة جزموا بان راويه قد سمعه من عمران ابن حصين
احد القوات قال عن عمران ابن حسين او عن غيره السادس وهو جوي بن عبد الحميد قال عن منصور عن شيخه انه قال حدث من شيخه الحسين ابن شيبان وعن منصور عن ربعي ربعي بالحوار. عن ربعي بن حوار
وهونا من الثقات المشاهير نعم شيبان ابن عبد الرحمن النحوي طبعا جزم به عن منصور عن ربعي عن عمران ابن حصين نعم اسرائيل وغيرها قالوا عن عمان ابن حصين عن ابيه
جثيم ابن عبد الحميد رواه قال حدست طبعا عفوا شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال عن عمان ابن حسين او غيره قال عن عمران قال عن منصور ابن المعتمر عن ربع بن حراش عن عمران بن حسين او غيره
نعم اسرائيل وغيرها قد جعلوه عن عنوان بن حسين بعضهم قال عن ابيه قصي وبعضهم طالع عن عمران ابن حصين جوير بن بن عبد الحميد فقط هو الذي قال عندي بضع بن حواش انه قال حدث
على رواية ان القصة ماذا مع كون ان هناك اربعة جزموا به اما عن عمران ابن حسين او عن عمران ابن حسين عن ابيه الخامس شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال عن عمان بن حسين او غيره
ومع زلك كله لا لا نقطع بصحة هذا الاسلوب مع هذا كله مجود مازا مجرد ان يعني الشك الذي حصل من بعضه في قوايد كما تقدم شيبان ابن عبد الرحمن قال ربعي
عن عمران او غيره الجوي وبن عبد الحميد قال عن منصور عن ربعي حدث الباقون قالوا عن عمران بن حصين وبعضهم قال عن ابيه ومع ذلك كله يعني هذا الحديث بهذا الاسناد نعم هو قوي ولكنه
لا يحكم بصحته مع ان هذا الاسناد يقويه المشاهير نعم اذا جئت الى يعني احاديث الى اسانيد اخرى وجدت ان هناك اكثر من اسناد تفيد ان عمران ابن ان حسين قد اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وعلمه رسول ما تقدم اوشد امري واعزم لي على اوشد امر نعم نعم في مسند احمد وغيره. نعم نعم واعزمني على ارشد امري نعم النحو يعني ما قبلنا ان ان حسين اسلم الا باسانيد متعددة
الا باسانيد متعددة انت لو يأتيك واحد والثاني وحماده فما جزمنا باسلام قوسين الا باساليب متعددة واسلام حسين وهذا الدعاء الذي علمه هل هو من صلب الدين ليس من صلب الدين فماذا يريد الشخص هذا الذي يعوذ بالله
يتشكك بالسنة النبوية هذا كمثال على ان ايضا لا يكون هناك اختلاف في الاسناد واحد يصل وواحد يقسم نأتي الى المتن لابد ايضا المتن لا يكون فيه اختلاف بحيث لا يكون شاذ ولا ماذا ولا معلق بحيث ينتفي الشذوذ وتنتفي العلة
اي خبر لو هذه الشروط طبقتها على الاخبار التي يتناقلها الناس فيما بينهم هل يبقى منها خبر ما يبقى من اخذه لو طبقت هذه الشروط على الاخبار التي يتداولها الناس فيما بينهم
لن يبقى خطر لو طبقت هذه الشروط عن الاخبار التي تداولها الناس فيما بينهم لا يبقى منها خبر نحن لا اذا كما تقدم ان المحدثين اشترطوا في الحديث الصحيح اعلى درجات التوثيق
احلى درجات التوثيق وكما تقدم لنا ان السنة في في غالبها متواترة هذا شروط هذه الشروط الاسناد الواحد كيف اذا تعددت ماذا الاسانيد والطغى وهي كزلك في الغالب انها متعددة
فاذا هؤلاء الذين يطعنون في السنة هم في الحقيقة واحد من اثنين لا ثالث لهما اما اناس جهلة لا يفهمون وبالتالي لا يحق لهم ان يتكلموا واما هم اناس معرضون
ملاحدة يريدون الطعن في الدين. فيريدون التوصل بهذه الطريقة الى الطعن في الدين. ولن يستطيعوا الى ذلك سبيلا نعم وهذا نقطع به قطعا لا شك فيه البتة لا شك في ذلك البث
لا حتى قال بعض السلف لو هم شخصا يكذب بالليل فضحه الله في النهر هو بعده الان هم ما خرج من عنده شيء الى الان لم يخرج منه شيء نعم
والدليل ان ذلك ما تقدم هذه كتب السنة هذه المبين الصحيح من الضعيف وهذه كتب الرجال وهذه كتب العلل وهذه كتب المواسين وهذه كتب المقاطيع وهذه كتب الموقوفات الى اخره
كل شيء بحمد الله محفوظ ومبين ولذا ليس هناك امة من الامم عندها ما عنده هذه الامة نعم ومع ذلك كله كما تقدم يأتي بعض الاغبياء ويطعن في السنة وكما طبعا جاء في الحديث يأتي رجل شبعان متكئا على عريفته يحدث بالحديث من حديثي يقول عليه
بكتاب الله نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام الا واني اوصيت القرآن ومثله معه نعم ولعلي اختم بهذا هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد