1
00:00:00.900 --> 00:00:30.650
يا طالبا للعلم يرجو نفعه. اسمع نصيحت ناصح معواني لربك في امورك كلها. فالمخلصون هم اولو العرفان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:31.000 --> 00:00:50.350
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في مدارسة علم الادب

3
00:00:50.450 --> 00:01:16.350
من خلال كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام ابن جماعة الشافعي رحمة الله تعالى عليه وكنا في المحاضرة السابقة احبتي شرعنا في الفصل التشويقي الذي يذكر فضل العلم وفضل العلماء وطلبة العلم. وما اعد الله سبحانه وتعالى لهم من الثواب العظيم الجزيل. في هذه الدنيا

4
00:01:16.350 --> 00:01:35.000
وفي جنات النعيم وذكر ابن جماعة عليه رحمة الله في هذا الفصل مجموعة من الايات بدأ بها تذكر فضل العلم وفضل اهله ثم اتبعها بمجموعة من الاحاديث النبوية. ثم بعد ذلك سيذكر مجموعة من اثار الصحابة ويلملم شتات هذا الباب

5
00:01:35.000 --> 00:01:53.000
في كلام يختمه ويهذب به في المحاضرة السابقة اه مررنا على الايات التي ذكرها ابن جماعة. وعرفنا ما فيها من الثواب العظيم الجميل. الذي يدخره الله سبحانه وتعالى لطلبة العلم الصادقين

6
00:01:53.100 --> 00:02:13.100
هذا الوعد الالهي من الرب سبحانه وتعالى. لذاك الطالب الذي يسهر ليله ويكد نهاره من اجل طلب العلم من اجل تحصيله يتعب ويسهر. يذهب الى الشيوخ ويضبط ويحفظ ويلخص من اجل مرضات الرب سبحانه وتعالى

7
00:02:13.100 --> 00:02:30.450
ليصل هذا الدين لتصل كلمة الحق الى كل ارجاء المعمورة اذا احبتي هذا هو الفضل والثواب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه مررنا عليه في المحاضرة السابقة بالتفصيل ولم يستوعب ابن

8
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
جماعة كما قلنا لم يستوعب جميع الايات التي تتحدث عن فضل العلم وفضل اهله. وانما ذكر طائفة منها. ثم انتقل بعد ذلك الى الاثار النبوية التي تتحدث عن فضل العلم صرنا على مجموعة من هذه الاثار واليوم باذن الله نكمل الرحلة مع ما بقي من هذه الاحاديث

9
00:02:50.450 --> 00:03:10.100
اذهب الى اتان الصحابة ونختم هذا الباب بحول الله وصلنا الى قوله صلى الله عليه وسلم قال ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه وعنه صلى الله عليه وسلم يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء

10
00:03:12.100 --> 00:03:26.950
هذا الحديث الذي يذكره ابن جماعة في هذا الموطن تعليقنا عليه ايها الاحبة انه ورد مجموعة من الاحاديث في الحقيقة ليس فقط هذا الحديث وردت في كتب اهل العلم مجموعة من الاثار

11
00:03:26.950 --> 00:03:45.500
والاحاديث التي ترفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. تتحدث عن الموازنة والمقارنة بين مداد العلماء ودم الشهداء ومداد العلماء هو الحبر الذي به يسطرون المصنفات والكتب لنفع هذه الامة

12
00:03:45.550 --> 00:04:06.000
فهو اذا كناية عن الجهد الذي يبذله العلماء والتعب الذي يقومون به. فمداد العلماء كناية عن الجهد الذي يبذله العلماء في مصنفاتهم وتأليفهم لنفع هذه الامة فوردت كما قلت لكم مجموعة من الاحاديث ترفع الى النبي صلى الله عليه وسلم تعقد مقارنة

13
00:04:06.100 --> 00:04:33.350
اه بين مداد العلماء يعني جهد العلماء ودم الشهداء ايهما افضل وفي الحقيقة جميع الاحاديث التي وردت في هذا الباب ضعيفة ولا تتقوى مع بعضها البعض لشدة ضعفها اه ولكن هذه المقارنة وردت عن طائفة من السلف رحمة الله تعالى عليهم. كالحسن البصري كما ذكر سخاوي رحمة الله عليه في المقاصد

14
00:04:33.350 --> 00:04:53.300
حسنة وهذه المقارنة وان لم تكن ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قررنا من الناحية الحديثية لكن لها حظها من النظر لان العالم الذي يحيي الامة بمداده وتعبه وجهده وتصنيفه وتأليفه

15
00:04:53.600 --> 00:05:12.350
ليس اقل شأنا من الشهيد والمجاهد الذي يحيي الامة بدمائه وروحه  اه ابن القيم رحمة الله تعالى عليه مفتاح دار السعادة عقد مقارنة لطيفة عقد فصلا في هذه المقارنة بين مداد العلماء ودم الشهداء

16
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
ايهما افضل وان نحصل النهائية التي توصل اليها ابن القيم عليه رحمة الله انه لا يمكننا ان نعطي حكما عاما مطلقا ان ميدان العلماء هو الافضل دائما. او مداد اه ان مداد العلماء هو الافضل دائما او ان دم الشهداء هو الافضل دائما مطلقا. لا. قال احيانا

17
00:05:32.350 --> 00:05:52.800
قد يكون مداد والتعب والجهد الذي بذله العالم الفلاني افضل عند الله سبحانه وتعالى من الجهد الذي بذله المجاهد والشهيد في في سبيل الله واحيانا يكون بالمقابل قد يكون لا ذاك الشهيد الذي بذل روحه ودمه في سبيل الله فلان الفلاني

18
00:05:52.850 --> 00:06:08.800
اعظم عند الله سبحانه وتعالى مرتبة من الجهد الذي بذله ذاك العالم الاخر فخلاصة كلام ابن القيم اننا لا نستطيع ان نأتي بحكم عام دائما نقول العالم افضل من الشهيد. والتعب الذي يبذله

19
00:06:08.800 --> 00:06:28.100
عالم افضل من آآ التضحية التي يبذلها الشهيد او بالعكس. بل ندع هذه الامور الى الله سبحانه وتعالى فقد يفوق العالم الشهيد في بعض الاحياء. وقد يفوق الشهيد العالم وكل ذلك عند الله سبحانه وتعالى. لكن الفكرة المهمة في هذا الباب هي ان القلم

20
00:06:28.400 --> 00:06:58.100
والمداد والتصنيف والتأليف وطلب العلم وتعليم الناس ونشر الخير وزراعة الفكر والوعي في المجتمع  ثوابه عظيم واجره كبير وهو صور من صور البذل والتضحية في سبيل الله طلب العلم ونفع الناس والتصنيف والتأليف ونشر الخير في المجتمعات هذه او هذا ثغر من الثغور يجب ان

21
00:06:58.100 --> 00:07:16.500
له طائفة من الامة لذلك قال سبحانه وتعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينيروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فكما ان هناك جهاد بالسنان فهناك جهاد بالحجة والبنان

22
00:07:17.000 --> 00:07:37.000
كما ان هناك جهاد باستناب السيف هناك جهاد بالحجة والبنان بالكتابة وباللسان ايضا بنشر العلم وتعليمه وتوعية المجتمعات الخير فإذا احبتي اياكم ان تقولوا الشهيد في سبيل الله دائما هو الافضل من العالم. او اياكم ان تتوهموا

23
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
ان طلب العلم وان السعي في نشر الخير وتعليم المجتمعات هذا امر يسير سهل هناك ما هو اكرم وافضل منه يجب ان نشتغل به. كلا ان اعظم القربات التي يتقرب بها الى رب البريات في هذا الزمن خاصة الاشتغال بطلب العلم وتحصيل هذا العلم لنشره

24
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
وتوعية الناس انتم ترون الجهل الذي يعم بلاد المسلمين لا نتكلم عن بلاد الكفار. نحن نتكلم عن بلاد المسلمين جهل وقلة في العلم وتصدر لمن ليس من اهل العلم ليتكلم بلسانه ونشر افكار خاطئة وظهور فرق ضالة. كل هذا يحتاج الى الجهاد على ثغر العلم

25
00:08:17.000 --> 00:08:38.050
يحتاج لمن يتفرغ لمن اه يقف هذه النفس وهذه الحياة لله سبحانه وتعالى لتصل كلمة الحق الى اهلها فإذا لكل الميدان المجاهد له ميدان هو العالم له ميدانه. لكل ميدانه وثغره والله سبحانه وتعالى يبارك في جهد الجميع

26
00:08:38.700 --> 00:08:58.700
اذا عرفنا ان هذه المقارنة او ان هذا الحديث يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء حديث ضعيف جدا ولكن اصل الفكرة واصل هذه المقارنة ورد عن جماعة من السلف وهي مقارنة تدل على شرف العلم وعلى ان العالم ليس باقل

27
00:08:58.700 --> 00:09:16.050
من المجاهد في سبيل الله يعلق ابن جماعة على هذا الاثر فيقول قال بعضهم يعني قال بعض اهل العلم معلق على هذا الاثر هذا مع ان اعلى مال الشهيد دمه وادنى ما للعالم مداده

28
00:09:16.200 --> 00:09:36.200
يعني هذه المقارنة هي لم تثبت لكن هذا تعليق. بعض اهل العلم يعلق على هذا الحديث فيقول يعني يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء اذا المقارنة بين المداد والدم. مع ان اعظم ما يملكه الشهيد ايش في حياته؟ والدم هو الروح

29
00:09:36.200 --> 00:09:56.200
ما يملكه واقل ما يبذل العالم في هذه الحياة ايش ارخص شيء؟ الاقلام والحبر ومع ذلك توزن ومع ذلك توزن هذا الحبر وهذه الاقلام اليسيرة بخيسة الثمن مع ذاك الدم الذي هو اغلى للشهيد ليدلل على فضل العلم وفضله

30
00:09:56.200 --> 00:10:11.150
العلماء وقيمة ما يكتبونه اذهب الى الاثر الذي بعده احبتي قوله صلى الله عليه وسلم قال وعنه صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دين

31
00:10:11.350 --> 00:10:29.350
ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد اه ايضا هذا الحديث اخواني حديث ضعيف جدا. بل حكم عليه اهل العلم بانه واهن

32
00:10:29.900 --> 00:10:50.400
باسانيد وطرق هذا الحديث واهم ضعيف جدا. وقد مر معنا اذا تذكر في المحاضرة السابقة المقارنة بين من ومن بين الفقيه العالم وبين العابد في الحديث الذي مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد

33
00:10:50.550 --> 00:11:11.950
كفضلي على ادناكم مرة معنا في المحاضرة السابقة وايضا هذا الاثر كان ضعيفا والصحيح انه مرسل. لكن اه كما قلت لكم مجموعة كبيرة من الاثار وردت فيها المقارنة الفقيه وبين العابد. انظروا قبل قليل كانت المقارنة بين ايش؟ بين العالم وبين الشهيد

34
00:11:12.500 --> 00:11:36.350
والان مقارنة بين الفقيه وبين العابد. اه ايضا مرت معنا مقارنة سابقة بين الفقيه والعابد. في قوله صلى الله عليه وسلم وفضل العابد العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وهذا ايضا ذكرناه في المحاضرة السابقة. فاذا

35
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
هناك اثار كثيرة تتحدث عن المقارنة بين العالم والعابد لتركز وتؤكد ان العالم ان الفقيه ان صاحب الرسالة ان المعلم افضل عند الله سبحانه وتعالى من العابد. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم. وفي الحديث الاخر يقول عليه

36
00:11:56.350 --> 00:12:16.700
الصلاة والسلام. فضل العالم اه على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وفي هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم اه  ذهبت الصفحة وانا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد

37
00:12:16.950 --> 00:12:38.200
اشد على الشيطان من الف عابد. برأيكم احبتي لماذا الفقيه الواحد اشد على الشيطان من الف عابد. طبعا هذا الحديث ضعيف لكن انا احيانا اخذ المعنى وانظر واتأمل. هل المعنى صحيح؟ لان احيانا بعض الاحاديث تكون ضعيفة من الناحية الاسنادية. لا نقبلها. لكن ننظر في معناها ونأخذ

38
00:12:38.200 --> 00:12:58.550
خذ منها فكرة ان كانت الفكرة صحيحة تتوافق مع الاصول العامة للشريعة فننبه عليها. لماذا الفقيه الواحد اشد على الشيطان من الف عابد اي من العباد لان الفقيه الواحد كما ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة نفعه يتعدى الى غيره

39
00:12:58.600 --> 00:13:18.600
نفعه لا يقتصر على نفسه احبتي الفقيه العالم ينشر الخير في المجتمعات. يرفع كلمة الحق بتعليمه ينتشر الصلاح ويبتعد اهل الرذائل ويقل الفساد وتنتشر الفضيلة وتقل الرذيلة. فلذلك نفعه عظيم

40
00:13:18.600 --> 00:13:38.600
فهو يصلح نفسه ومجتمعه الصغير والكبير. واما العابد فان نفعه قاصر على نفسه وان انتفع به اهل فلا يتعدى اكثر من ذلك. يعني بالكثير كما يقولون العابد ربما ينظر اليه ولده او زوجته فتتأثر بعبادته تقتدي به

41
00:13:38.600 --> 00:13:58.600
فنفعه حتى لو تعدى الى غيره فالى دائرة محصورة جدا. والله سبحانه وتعالى يحب الخير العميم الذي يبذله عالم لانه يسعى في صلاح هذه الارض. يسعى في نشر الخير. يسعى في نشر كلمة التوحيد. يدخل الناس في دين الله افواجا

42
00:13:58.600 --> 00:14:18.600
هذا بالتأكيد افضل واعلى مرتبة من الانسان الذي يشتغل في انقاذ نفسه فقط ولا يلتفت الى انقاذ غيره. اذا لم نعلق على هذا الحديث كثير ننتقل الى الحديث الذي يليه. لكن هذا الحديث ما عبد ما عبد الله بشيء افضل من الفقه في دين الله ولا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف

43
00:14:18.600 --> 00:14:35.850
كما ذكر البيهقي في شعب الايمان آآ روي عن ابن شهاب الزهري. اذا هو لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ذكر البيهقي في شعب الايمان انه روي عن ابن شهاب الزهري. فبالتالي هو قول لابن شهاب اي في احسن احواله

44
00:14:36.000 --> 00:14:49.350
نذهب الى الاثر الذي يليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث انتبهوا اليه. لانه حديث مهم وكثيرا ما يرد في كلام اهل العلم. قال صلى الله عليه وسلم

45
00:14:49.600 --> 00:15:13.050
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. ماذا يفعلون قال ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين هذا الحديث من الناحية الاسنادية

46
00:15:13.600 --> 00:15:33.350
ذهب وطائفة من اهل العلم الى انه حديث ضعيف وذهبت طائفة اخرى كابن القيم وجماعة من اهل العلم الى ان هذا الحديث يتقوى بمجموع طرقه الى ان هذا الحديث يتقوى بمجموع طرقه. فقد ورد هذا الاثر عن جماعة وعن طائفة كبيرة من الصحابة

47
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
اه كاسامة بن زيد وجابر بن سمرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر له طرق كثيرة لا تخلقون طريق من ضعف لكنها باجتماعها وتضافرها ترتقي الى مرتبة الحسن وهذا هو القول الذي نسير عليه. ان هذا الحديث بمجموع طرقه وتلقي الامة له بالقبول يرتقي الى

48
00:15:53.600 --> 00:16:13.600
الى مرتبة الحسن لغيره باذن الله. هذا من الناحية الاسنادية. لكن دعونا احبتي ندخل في الناحية المعنوية وهي التي تهم الان لا احب كثيرا ادخل في الاسانيد والتعليق على الرجال وما شابه ذلك وما سبب الضعف. لان هذا اظنه يبعدنا عن الفكرة الاساسية لهذا الكتاب. نحن لا نريد تخريج الاحاديث

49
00:16:13.600 --> 00:16:33.600
ان كان الحديث فيه ضعف شديد بيناه ان كان هناك بعض اهل العلم يصحح هذا الحديث او يحسن بينا وجهة النظر الاخرى خاصة ان هذه الاحاديث اخواني في فضائل الاعمال. وفي باب فضائل الاعمال. اذا وجدت طائفة من اهل العلم يقبلون هذا الحديث. ويحكمون عليه بالحسن. وكانوا من ائمة الحديث المحققين

50
00:16:33.600 --> 00:16:53.100
فبالتالي نسير على قولهم رجاء ان اه يتحصل لنا هذا الفضل بما انه لا يتعلق به تحليل ولا تحريم ولا امور شديدة وانما هو فقط في فضائل الاعمال. المهم ادخل في عمق هذا الحديث. قال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

51
00:16:54.250 --> 00:17:12.250
هذا المقطع الاول من الحديث اختلف العلماء في فهمه ما هي المشكلة؟ المشكلة احبتي ان قولوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يجعل بعض الناس يرتبك في فهمه

52
00:17:12.950 --> 00:17:37.600
ينظرون في الواقع المعاصر بل حتى في ايام السلف ينظرون في احوال الناس يجدون ان بعض الفساق وعلماء السوء بعض الناس الذين ليسوا بعدول ايضا حملوا شيئا من العلم فكيف يقول صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

53
00:17:38.050 --> 00:17:53.950
النبي عليه الصلاة والسلام يقول يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله نحن في حياتنا نرى كثيرا من الفساق من اصحاب اللحى المأجورة ومن علماء السوء يحملون ايضا شيئا من هذا العلم. فكيف نفهم هذا الحديث

54
00:17:54.750 --> 00:18:14.800
هناك فهمان بشكل عام هناك فهمان لاهل العلم اه لهذا المقطع من الحديث. ابن ابن عبد البار وابن القيم رحمة الله عليهم يرون ان هذا الحديث معنى طبعا انا الخص لكم الكلام اليس بالفاظهم وانما بمعنى. معنى هذا الاثر ان العلم

55
00:18:15.000 --> 00:18:34.750
النافع العلم الذي تظهر بركته وينتفع الناس به وينتشر في الارض ويكتب الله له القبول لا يحمله الا العدوي واما ما يحمله الفساق واصحاب اللحن مأجورة واصحاب النوايا الخبيثة السيئة

56
00:18:34.800 --> 00:18:52.800
من العلم فهو ان جمعوا شيئا من علوم الالات او حصلوا شيئا في الفقه او درسوا شيئا في اصول الفقه. فان هذا العلم لا تظهر بركته ولا ينتفع الناس به الا بشكل محدود ويمحق الله سبحانه وتعالى ثوابه عن صاحبه

57
00:18:53.000 --> 00:19:08.250
فإذا على رأي بن عبدالبر وعلى رأي ابن القيم العلم هنا العلم النافع المثمر الذي فيه البركة والخير والقبول وينتشر والله سبحانه وتعالى يبارك فيه. نعم هذا لا يحمله الا العدول

58
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
واما تحصيل شيء من القواعد والقوانين في الفنون من الفساق واصحاب النوايا الخبيثة فهذا يحصل لكن الله سبحانه وتعالى صدقوني لا يبارك في علمهم. ولا ترى ذاك النور يخرج من افواههم. وانما هو علم يدرسونه للطلبة في معاهدهم وجامعاتهم ثم

59
00:19:28.500 --> 00:19:44.050
بعد ذلك يذهب ويزول ولا يبقى الا الخير النافع الذي رضيه الله سبحانه وتعالى. اذا هذه نظرة لبعض اهل العلم النووي رحمة الله عليه يفهم هذا الحديث على وجه اخر. يقول هذا الحديث

60
00:19:44.300 --> 00:20:01.500
لم ينفي ان الفساق لا يحملون العلم. هل هذا الحديث عندما قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله؟ هل هذه العبارة ان الفساق واصحاب النوايا السيئة الخبيثة لا يحملون العلم. يقول النووي انا لا افهم هذا من الحديث

61
00:20:01.900 --> 00:20:27.250
الحديث لم يحصر العلم فقط في اهل العدل ولكن مراد الحديث هكذا يقول النووي مراد الحديث ان اهل العدل اذا حملوا العلم الشرعي فانهم يقومون ويؤدون هذه الوظائف الثلاث. التي ذكرت بعد ذلك ينفون عنه تحريف الغاليين. وانتحال المقبلين

62
00:20:27.250 --> 00:20:48.200
وتأويل الجاهلين. واما الفساق واصحاب النوايا الخبيثة السيئة لو حملوا العلم قد يحملوا العلم ولكنهم لا يقومون بهذه الوظائف لا يقومون بهذه الوظائف. وهذا الفهم في الحقيقة اجده قريبا مقبولا. فهمي النووي رحمة الله عليه اجده قبيلا مقبولا

63
00:20:48.200 --> 00:21:02.650
بولا يعني يسير معا السياق العام للحديث والفهم الاول له ايضا حظه من النظر لا اشكال لكن انا احب هذا الفهم من النووي رحمة الله عليه ان الحديث لا يقول ان الفساق لا يحملون العلم بل يحملونه

64
00:21:02.700 --> 00:21:26.550
ولكن اهل العدل اصحاب العدالة اذا حملوا العلم فانهم هم الذين يقولون بالوظائف الثلاث الاساسية المحورية للعلم. واما اصحاب النوايا الخبيثة فلا يقومون بهذه اذا فهمنا الان اه توجهات العلماء في فهم المقطع الاول. طيب. نذهب الان لننظر في هذه الوظائف التي يؤديها العلماء

65
00:21:26.550 --> 00:21:48.050
العدول هذه الوظائف التي يؤديها العلماء العدول. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل عدوله ينفون عنه. اولا تحريف الغاليين ما معنى تحريف الغارين تحريف الغاليين ايها الاحبة

66
00:21:48.900 --> 00:22:07.000
آآ هو ما يقوم به الغلاة من وسنفهم الان ما هو الغلو من اه التجاوز عن المعنى الصحيح للنص الى معنى اخر فاسد لا يدل عليه النص هذا يسمى ايش؟ تحريف

67
00:22:07.400 --> 00:22:30.350
مجاوزة المعنى الصحيح المراد من النص الذي يدل عليه النص ظاهرا الى معنى اخر فاسد لا يدل عليه النص والغلو هنا احبتي ينشأ من طوائف كثيرة ينشأ من طوائف كثيرة طوائف كثيرة تمارس هذا الغلو في التحريف

68
00:22:30.450 --> 00:22:50.850
فعبر التاريخ ظهرت عندنا الطائفة الباطنية التي تأتي الى النصوص الشرعية فتحرفها تحملها وتصرفها عن معانيها الصحيحة الشرعية الى معاني معاني اخرى وهذا غلو كذلك في الوقت في وقتنا المعاصر عندنا الحداثيون

69
00:22:50.900 --> 00:23:13.450
الحدثيون الذين يقولون علينا ان نفهم النصوص بشكل جديدة. التجديد في فهم النص الشرعي. وما هو التجديد هو التحريف حمل معاني النصوص الى على معاني جديدة فاسدة لا يريدها النص ابدا. كذلك احبتي الفرق الضالة التي خرجت عبر التاريخ من معطلة الصفات الله

70
00:23:13.450 --> 00:23:33.450
سبحانه وتعالى الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه او الذين يفرغون النصوص من محتواها الذي نزل التي نزلت من اجله. كل هذا الطوائف يصدق عليها انها تمارس عملية التحريف وانهم غلاة. وانهم غلاة بهذا المعنى. الغلو هو مجاوزة الحد

71
00:23:33.450 --> 00:23:49.700
ما وجه الغلو الذي تمارسه هذه الطوائف؟ انها تجاوزت المعنى الصحيح الذي نزل عليه النص الى معنى اخر فاسد لا يتحمله النصب وجه من الوجوه وهذا هو الغلو في فعلهم. فالعلماء العدول

72
00:23:50.000 --> 00:24:08.600
يكشفون زيف هؤلاء يكشفون زيف الباطنية يكشفون زيف اه الحداثيين يكشفون زيف المعتزلة الجدد العقلانيون التنويريون الذين يظهرون الان ويتحدثون باسم الاسلام ويريدون هدم الاسلام من الداخل. حتى وان ظهروا بلحى ولبسوا العمامات

73
00:24:08.600 --> 00:24:28.600
وظهروا على شاشات اه التلفاز. هؤلاء انما يريدون هدم الاسلام من الداخل. وعلماء السنة الذين يسخرهم الله سبحانه وتعالى لهذا الدين يكشفون زيفهم وتحريفهم بتوفيق الله سبحانه وتعالى ونصرته وتأييده. اذا فهمنا ما معنى تحريف الغاليين؟ تمام

74
00:24:28.600 --> 00:24:55.550
ننتقل الى الشيء الاخر. قال وانتحال المبطلين. وانتحال المبطلين. ما معنى انتحال المبطلين اهل الباطل المبطلون هم اهل الباطل اهل الباطل ينسبون انفسهم الى الحق وينتحلونه ويلبسون عباءته ويتظاهرون انهم من اهله

75
00:24:55.800 --> 00:25:17.300
من باطل احبتي ينتحلون الحق لانفسهم ويتزينون به ويلبسون عباءته وهم اهل باطل وليسوا اهل حق نعطي مثال على هذه الظاهرة الان كثير من اهل الباطل ينسبون انفسهم الى السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم

76
00:25:17.900 --> 00:25:40.150
كثير من الفرق الباطلة المرجئة اليوم والجهمية تنسوا انفسها الى السلف الصالح وفي المقابل الخوارج والغلاة اليوم ينسبون انفسهم الى السلف الصالح المعطلة للصفات تنسب انفسها الى السلف الصالح فلاحظوا اهل البدع واهل الضلال هم اهل باطل

77
00:25:40.300 --> 00:26:08.450
وينسبون انفسهم الى السلف الصالح وينتحلون اسمائهم ويلبسون عباءتهم ويقولون نحن السلف والسلف منهم  من الذي يكشف زيف هذا الانتساب وبطلان هذه النسبة العلماء الربانيون هم الذين يبينون ان هذا الامتحان من اهل الباطل انتحار كاذب فاسد فلستم الله باتباع للسلف. والسلف منكم

78
00:26:08.450 --> 00:26:24.550
من تصرفاتكم من افعالكم من معتقداتكم واقوالكم. ولكن لابد من علماء ربانيين يظهرون منهج السلف الصالح على ما يريده الله سبحانه وتعالى وعلى ما كانوا عليه رحمة الله تعالى عليهم

79
00:26:24.700 --> 00:26:43.200
فاذا هذه صورة منصور امتحان المبطلين وانتم في حياتكم سترون كثير من هؤلاء الذين هم اهل باطل اهل ضلال اهل فساد. اصحاب معتقدات منحرفة وينسبون انفسهم الى الاسلام وينسبون انفسهم الى الصحابة والى التابعين والى السلف الصالح

80
00:26:43.200 --> 00:27:06.500
من هذه الامة ولكن الله سبحانه وتعالى حافظ دينه. والوظيفة الثالثة والاخيرة قال وتأويل الجاهلين. وتأويل جاهلين ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. التأويل هنا بمعنى التفسير لا نحمل التأويل على المعنى الاصولي

81
00:27:06.950 --> 00:27:22.450
صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معناه اه المرجوح بدليل خطأ ان هذا معنى اصولي متأخر ليس هو الذي يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم. وانما التأويل هو التفسير. هكذا ورد عند العرب وله معنى

82
00:27:22.450 --> 00:27:42.700
ليس هو المقصود هنا ولكن التأويل هو التفسير ولا يصح حمله على المعنى الاصولي. وتأويل الجاهلين يعني تفسير الجاهلين للنصوص الان احبتي عندنا اناس جاهلون لم يتعلموا العلم الشرعي الصحيح لم يتأصلوا فيبدأوا بتفسير النصوص الشرعية باهوائهم وبجهلهم

83
00:27:44.500 --> 00:28:04.500
يفسرون النصوص الشرعية باهوائهم جهلا منهم لانهم لم يتعلموا لم يدرسوا اللغة ولم يدرسوا اصول الفقه ولم يفهموا اه اساليب العرب في الخطاب. فبجهلهم يبدأون بتأويل وتفسير الايات القرآنية والاحاديث النبوية وحملها على صور مخالفة لما هو

84
00:28:04.500 --> 00:28:23.050
مقصود من النص اصالة من الذي يكشف هذا الجهل وهذا التأويل الفاسد؟ هم العلماء الربانيون. فاذا العلماء الربانيون دورهم في هذه الامة دور محوري جوهري لا يمكن ان نستغني عنهم فهم صمام امان للمجتمعات بهم

85
00:28:24.700 --> 00:28:47.350
تنهدم معاقل الغلام بهم تنهدم معاقل اهل الباطل. بهم ينكشف الزيف. ينكشف اه اولئك الذين ينسبون انفسهم الى السلف الصالح ويلبسون لباسهم وهم منهم براء. بهم نفهم النصوص الشرعية على الوجه الصحيح. الذي يريده الله سبحانه وتعالى وليس كما يفهمه

86
00:28:47.350 --> 00:29:09.350
والمعتزلة الجدد والعقلانيون الذين هم بعيدون جدا عن نبراس الشريعة وعن وحيها هؤلاء العلماء الربانيون موجودون احبتي. اياكم ان تيأسوا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين

87
00:29:09.450 --> 00:29:32.950
لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم يقول البخاري رحمة الله عليه في تفسير من هي هذه الطائفة؟ قال هم اهل العلم هم اهل العلم هذه الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خالفها ولا من خذلها منهم هم اهل العلم نعم. من يحاول ان يحملهم على الجهال

88
00:29:32.950 --> 00:29:53.650
الذين يسفكون دماء المسلمين من غير وجه حق فهذا ليس بصحيح انما يحمل هذا العلم الحق وينشر هذا العلم الحق ويرفعه للناس وينصره هم العلماء الربانيون المجاهدون الثابتون وان غيبت اجسادهم خلف القضبان

89
00:29:53.750 --> 00:30:13.750
ولكن اصواتهم ستصل الى كل ارجاء المعمورة باذن الله. الله سبحانه وتعالى يبارك بهم وبعلمهم وبجهدهم ينصرهم على من خالفهم وعلى من خذلهم. فهذا وعد من الله سبحانه وتعالى احبتي. ان تبقى طائفة من اهل العلم الرب

90
00:30:13.750 --> 00:30:41.350
ربانيين الصادقين ينافحون عن الحق الالهي الذي يريده الرب سبحانه وتعالى يخالفهم الناس يعذبونهم يسجنونهم هم غرباء نعم هم غرباء. ولكن الله سبحانه وتعالى ناصرهم ووليهم وان طال الزمان نتجاوز هذا الحديث الى حديث اخر بعد ان وقفنا على معانيه ودلالاته قدر الامكان حاولت ان اوضح ما يتعلق به

91
00:30:43.150 --> 00:31:00.600
اذهب الى حديث اخر ايضا مما ذكره ابن جماعة. يقول ابن جماعة في حديث جديد قال صلى الله عليه وسلم في حديث يشفع يوم القيامة ثلاثة من هم الانبياء ثم العلماء

92
00:31:00.650 --> 00:31:19.700
ثم الشهداء الان هذا الحديث احبتي من الناحية الاسنادية حكم عليه كثير من اهل العلم بانه موضوع مع انه هو موضوع مكذوب بهذا النص. لان فيه عنبسة ابن عبد الرحمن وهذا رجل رمي بالكذب. فهو حديث بشكل عام ضعيف جدا سواء فعلا

93
00:31:19.700 --> 00:31:29.700
وصل الى مرحلة الوضع ان نحكم عليه بالوضع. او قلنا انه ضعيف جدا. المهم انه لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في الحقيقة يعني ابن

94
00:31:29.700 --> 00:31:47.700
غني ان يأتي بهذه الاثار والاحاديث لكنه اوردها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا وله. لكن هذا الحديث وان كان ضعيفا واهيا جدا هناك ما يشهد له لانه هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ يتكلم انه يوم القيامة

95
00:31:48.150 --> 00:32:14.000
يشفع الانبياء. الله عز وجل يشفعهم في الناس. في العصاة من الموحدين الذين يدخلون النار او قبل دخولهم النار. الله عز وجل يشفع الانبياء والملائكة والمؤمنين فيهم وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة لا غبار عليه. ففي المتفق عليه ورد حديث ابي سعيد الخدري رحمة الله تعالى عليه بطوله في احوال يوم

96
00:32:14.000 --> 00:32:33.600
قيامة ومراتب تلك الاحوال وجاء في هذا الحديث فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي سعيد المتفق عليه ان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يشفع من؟ قال فيشفع النبيون والملائكة

97
00:32:33.600 --> 00:33:00.550
والمؤمنون. الان هذا الحديث ذكر المؤمنين عموما. وهذا الحديث الضعيف الذي بين ايدينا ذكر ان الذين يشفعون بعد الانبياء العلماء والشهداء. وبالتأكيد افضل المؤمنين من هم العلماء والشهداء العلماء والشهداء. فالحديث المتفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم يشفع. قال فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون المؤمنون بالتأكيد

98
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
هذا اللفظ يشمل العلماء والشهداء بل هم اعلى وارفع درجات المؤمنين. فاذا كانت لفظة المؤمنين لا تشفعهم فمن تشمل هذه اللفظة فبالتأكيد العلماء والشهداء هم من اعظم من يشفع يوم القيامة لعصاة الموحدين. سواء حتى لا بعضهم لا يدخل النار او من دخل منهم النار

99
00:33:20.550 --> 00:33:43.850
ليخرج منها فهذه ايضا منقبة لاهل العلم. ان الله سبحانه وتعالى آآ يقبل شفاعتهم في عصاة الموحدين يرتضيها وهذا شرف ما بعده شرف وفي الاثر الذي يليه قال ابن جماعة وروي اي عن النبي صلى الله عليه وسلم العلماء يوم القيامة على منابر من نور

100
00:33:44.750 --> 00:33:59.900
هذا الحديث وهذا الاثر يدل على منزلة العلماء يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى انهم يجلسون على منابر من نور ولكن هذا الحديث ضعيف ايضا ولم يوقف على سنده ضعيف ولم نقف على سنده

101
00:34:00.050 --> 00:34:21.600
ويجعلنا نتوقف في قبوله لاننا لا لم نقف على اسناد هذا الحديث. اين ورد   فلذلك كما قلنا في الصحيح غني عن ثم انتقل الى الاثر الذي يليه قال ونقل القاضي آآ حسين ابن محمد رحمة الله عليه في اول تعليقه. طبعا القاضي حسين بن محمد احبتي

102
00:34:21.600 --> 00:34:38.000
هو من علماء الشافعية وهو المشهور اه بلقب القاضي. اذا قالوا القاضي خاصة الغزالي والرافعي فيما اظن اذا قال القاضي فالمقصود به القاضي حسين ابن محمد. له كتاب مشهور في الفقه الشافعي هو التعليقة

103
00:34:38.000 --> 00:34:52.400
توفاه الله سبحانه وتعالى في اربعمية واثنين وستين هجري ماذا يقول القاضي في اول تعليقه؟ يعني ذكر القاضي في كتابه التعليقة ذكر في مطلع هذا الكتاب مجموعة من الاحاديث والاثار في فضل آآ

104
00:34:52.400 --> 00:35:06.800
العلم والعلماء. فالحديث الذي ذكره القاضي حسين بن محمد في اول تعليقه انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب العلم العلماء لم يكتب عليه خطيئة في حياته

105
00:35:08.650 --> 00:35:25.950
طبعا انتم الان ربما من بمجرد سماعكم لهذا الحديث استغربتم من نصه استغربتم من نصه وفعلا هذا النص غريب. وبالتالي كما ستعلمون بعد قليل انه من الناحية الاسنادية ضعيف جدا. واكمل الاثر الذي يليه. قال يعني

106
00:35:25.950 --> 00:35:51.600
قال القاضي حسين بن محمد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكرم عالما فكأنما اكرم سبعين نبيا ومن اكرم متعلما فكأنما اكرم سبعين شهيدا من اكرم عالما فكأنما اكرم سبعين نبيا. ومن اكرم متعلما فكأنما اكرم سبعين شهيدا. الان احبتي بالجماعة فصل بين الحديثين وفي

107
00:35:51.600 --> 00:36:05.700
الحقيقة كما ذكر طالب من اهل العلم ان هذين الحديثين حديث واحد لكن ابن اه ابن جماعة فصل بينهما فيما يظهر تبعا للقاضي حسين وهذا الحديث بطوله موضوع. لان فيه عبدالرحمن بن محمد. عبدالرحمن

108
00:36:05.700 --> 00:36:25.700
محمد البلخي هذا رجل ضعيف جدا. ورمي ايضا واتهم بانه يأتي بالمناكير وبالواهيات. فلذلك هذا الحديث ضعيف جدا ولا اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والنكارة تظهر من متنه ونحن لسنا بحاجة اليه. ونحن لسنا بحاجة اليه لكن كاشارة عامة

109
00:36:25.700 --> 00:36:44.300
كان من دأب العلماء رحمة الله عليهم في ابواب فضائل الاعمال انهم يتساهلون في ايراد الاحاديث الضعيفة انهم يتساهلون في الارادة الحديثة الضعيفة لان الطالب قد يستغرب يعني لماذا يا ابن جماعة يرد مثل هذه الاثار؟ الضعيفة الواهية مع ان هناك في الصحيح ما يغني عنها هذا كان

110
00:36:44.300 --> 00:36:54.300
طريقة كثير من العلماء في الكتابة في فضائل الاعمال حتى لو عدت الى ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله عنه امام كبير في علم الحديث وفي علم الرجال ستجده كثيرا ما

111
00:36:54.300 --> 00:37:09.150
يوجد الاحاديث الضعيفة آآ او الواهية وكانهم رحمة الله تعالى عليهم كانوا يتسامحون في هذا الباب ما لا يتسامحون في غيره ولكن الاولى فعلا والاسلم اه نقد الاحاديث الصحيحة فقط

112
00:37:09.350 --> 00:37:30.850
لان فيها غنية ولكن نحن نعتذر للعلماء واما الحديث الذي يليه اخواني وهو قوله صلى الله عليه وسلم يقول ابن جماعة اه وانه قال اي صلى الله عليه وسلم من صلى خلف عالم فكأنما صلى خلف نبي

113
00:37:31.350 --> 00:37:52.650
ومن صلى خلف نبي فقد غفر له هذا الحديث ايضا واضح من متنه النكارة. وهو حديث لا اصل له احبتي هذا الحديث لا اصل له. وايضا من تأمل في معنى المتن يجد هناك شيء غريب. يعني يجد هناك شيء من الغرابة في هذا المتن. لذلك فعلا هذا المتن

114
00:37:52.650 --> 00:38:06.450
الا اصل له وكما ذكر ذلك الشوكاني وطائفة من اهل العلم من صلى خلف عالم فكأنما صلى خلف نبي ومن صلى خلف نبي فقد غفر له اه الحديث كما قلنا

115
00:38:06.650 --> 00:38:25.350
ليس له اصل ثم قال ونقل الشرمساحي المالكي عبد الله بن عبد الرحمن الامام الشارمساحي المالكي عبد الله بن عبد الرحمن قال في اول كتابه نظم الدر وكتاب نظم الدر هو كتاب اختصر فيه الشرمساحي

116
00:38:25.350 --> 00:38:45.350
المدونة الكبرى في الفقه المالكي. هذا امام مالكي في كتابه نظم الدر كتاب اختصر فيه الامام الشلمساحي المدونة الكبرى في فقه المالكية توفاه الله سبحانه وتعالى ستمية وتسعة وستين هجري. هذا الامام الشرم هو قبل قليل كان ينقل

117
00:38:45.350 --> 00:39:03.550
عن الامام القاضي حسين ابن محمد في اول كتابه التعليق او التعليق والان ينقل عن الامام اشر مساح المالكي في مطلع كتابه نظم الدر هذا الامام يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

118
00:39:03.750 --> 00:39:26.800
من عظم العالم فانما يعظم الله فانما يعظم الله تعالى ومن تهاون بالعالم فانما ذلك استخفاف بالله تعالى وبرسوله جميل ننظر في هذا الحديث يقول من عظم العالم فانما يعظم الله تعالى

119
00:39:27.100 --> 00:39:47.600
ومن تهاون بالعالم فانما ذلك استخفاف بالله تعالى وبرسوله وهذا الحديث ايضا احبتي من الناحية اسانيده منكرة ضعيفة جدا هذا الحديث روي بعدة طرق وهو من الناحية الاسنادية ضعيف جدا

120
00:39:47.900 --> 00:40:15.000
ولكنه ينبه على فكرة مهمة وهي اهمية تعظيم العلماء الربانيين اهمية تعظيم العلماء الربانيين وعدم التهاون في امرهم. وفي حقهم وعدم قلة الادب معهم وتوجيه الالفاظ اليهم او الاستخفاف بهم او الاستهزاء باعمالهم وادائهم. وما يبذلونه لهذه الامة. وهذا الحديث وان كان ضعيفا لكن هناك

121
00:40:15.000 --> 00:40:33.300
في الاحاديث الصحيحة من يشهد له. يقول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب اين الدلالة ايها الشيخ

122
00:40:33.750 --> 00:40:48.850
نقول احبتي العلماء هم رؤوس الاولياء وهذا النقل سيأتي عن الشافعي قال اذا لم يكن العلماء هم الاولياء فليس لله تعالى ولي اذا ما كان الاولياء هم العلماء ما في ولي

123
00:40:48.900 --> 00:41:16.950
العلماء هم رؤوس الاولياء والله سبحانه وتعالى يقول من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب الحديث مخيف وعبارته شديدة من اعتدى على ولي من اولياء الله من استهان بحقه من اساء الادب معه فانه يحارب الله سبحانه وتعالى. ومن يقوى على حرب الله

124
00:41:17.050 --> 00:41:31.700
وماذا ينتظر ذاك الشخص الذي يعادي الله عز وجل؟ ماذا ينتظره من السوء؟ والخيبة والخسران في الدنيا قبل الاخرة؟ الوعيد شديد وانقل لكم ما نقله او ما ذكره الامام الحافظ

125
00:41:31.750 --> 00:41:51.750
اه ابو القاسم ابن عساكر رحمة الله تعالى عليه في حرمة اه الكلام في اهل العلم. وهو نقل مشهور عند كثير من الطلبة لكن يهمني ان اذكره هنا وان اعلق عليه تعليقا يسيرا. يقول الامام الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمة الله عليه. هذا ليس عندكم

126
00:41:51.750 --> 00:42:08.750
انقله لكم اعلم يا اخي وفقني الله واياك لمرضاته. وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ماذا ماذا كان؟ هو الآن يقول لك اعلم اعلم اريد ان يعلمك شيئا ما هو

127
00:42:09.550 --> 00:42:30.000
ان لحوم العلماء مسمومة اعلم يا اخي ثم ذكر ديباجة ثم قال اعلم ان لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصهم معلومة وان من اطلق لسانه في العلماء بالثلب

128
00:42:30.700 --> 00:42:55.300
بلاه الله قبل موته بموت القلب والعبارة تأملوا فيها هذه عبارة من ابن عساكر امام كبير حافظ صاحب مؤلفات ومصنفات واطلاع جم. انظر ماذا يقول بعد استقرائه ونظره يقول اعلم ان لحوم العلماء مسمومة

129
00:42:55.400 --> 00:43:18.200
وعادة الله في هتك استار منتقصهم معلومة. الله يهتك ستر من ينتقص العلماء ومن يسيء الادب معهم ومن يقلل شأنهم بلها من يضعهم خلف القضبان ثم قال وان من اطلق لسانه في العلماء بالسلب

130
00:43:18.650 --> 00:43:40.300
بلاه الله قبل موته بموت القلب يا الله هذا الاثر صحيح لم ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يتكلم عن استقراء من عساكر يتكلم عن استقراء وعن ملاحظة في احوال الناس في زمانه

131
00:43:40.400 --> 00:44:03.000
ان من كان ينتقص العلماء يبتليه. ربنا سبحانه وتعالى بموت قلبه فاحذروا احبتي احذروا ان تجعلوا العلماء فكاهة تتحدثون عنهم في مجالسكم احذروا ان تنتقدوا دائما التصرفات التي يقومون بها بناء على اجتهادهم ونظرهم

132
00:44:03.050 --> 00:44:23.050
اياكم ان تجعلوهم آآ حادثة الوقت. اياكم ان ان تطعنوا فيهم وفي علمهم على وسائل التواصل. لا شغلوا انفسكم بهم حتى لا يميت الله قلوبكم حتى لا يصيبكم بلاء وانتم لا تشعرون. فانكم قد تطعنون

133
00:44:23.050 --> 00:44:44.150
وتستهزئون بولي من اولياء الله وانتم لا تنتبهون. في غفلة تظنون الامر مزحة في حق عالم استهزاء بحق فلان تضليل لعالم تهوين من حقه ثم يبتليك الله سبحانه وتعالى اياك ان تظن انك سلمت من العيوب. هذا العالم ربما اخطأ في موقف

134
00:44:44.300 --> 00:45:04.300
غفل في موقف سهى في تصرف معين الكل ينتقده لان السهام موجه اليه ولكن انت كم من معصية فعلتها وكم من غفلة اه وقعت فيها وكم وكم وكم لو عددنا العثرات التي وقعت فيها يا ابن ادم لوجدت ان ذلك العالم يفوقك في مراتب

135
00:45:04.300 --> 00:45:29.500
مراتب اذن لحوم العلماء مسمومة لكن هذا الاثر احبتي ينبغي ان نفهمه بوعي وتعقل وتأمل وتدبر لان كثيرا من الناس يطبقه بشكل خاطئ لحوم العلماء مسمومة؟ نعم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

136
00:45:29.550 --> 00:45:55.550
انت بتعظيم العلماء تعظم العلم. لا نقاش في ذلك لكن هذا الحديث نستثني منه بعض الافراد اولا نستثني من علماء السوء الذين ظهر للناس فجورهم واصحاب اللحية المأجورة هؤلاء احبتي يجب ان ينبه الناس على افعالهم وعلى تصرفاتهم

137
00:45:55.600 --> 00:46:20.650
وان هذه التصرفات التي يقومون بها لا ترضي الرب سبحانه وتعالى. وان هذا العلم الذي حملوه حجة عليهم لانهم به عرضا من الدنيا بخس. هؤلاء العلماء لا حرمة لهم واصالة اطلاق اسم العلماء عليهم ليس بصحيح. لان العالم كما ذكرنا في المحاضرة السابقة هو العامل

138
00:46:20.900 --> 00:46:40.900
الذي يدفع زكاة هذا العلم بذلا وتصنيفا وكتابة ابتغاء وجه الله. واما من اخذ شهادة اكاديمية في الدكتوراه وما شابه ذلك وبدأ يتاجر بها ويشتري بها عرضا من الدنيا بخس حتى ولو حصل شيئا من العلم فان هذا العلم حجة عليه

139
00:46:40.900 --> 00:47:00.900
نبه الناس من افعاله ينبه ان فلان من اصحاب السوء وليس عالم ربانيا حتى لا يقتدي به جهلة الناس. ولكن من يمارس هذه مهمة من يمارس كشف اصحاب اللحى المأجورة ينبغي ان يكون عالما نحريرا يتقي الله سبحانه وتعالى وعرفت عدالته. لا نعطي هذه

140
00:47:00.900 --> 00:47:17.650
مهمة لصغار الناس لانهم صغار طلبة العلم والناشئ والناشئون في العلم احبتي عموما الناشئون في العلم عموما يتسرعون في الحكم على الاشخاص والرجال والمواقف والامور. فلا نعطي الحكم لهم ابدا. لكن انا انبئهم

141
00:47:17.650 --> 00:47:34.800
ان في كل زمان وفي كل مكان ليس فقط في هذا العصر. بل من ايام السلف رحمة الله عليهم. هناك اصحاب لحى مأجورة. هناك علماء يقبضون مالا اموالا ليفتوا كما يريد فلان وفلان. فهؤلاء لا ينطبق عليهم لحوم العلماء مسمومة

142
00:47:35.400 --> 00:47:54.450
الشخص الثاني الذي لا ينطبق عليه هذا الاثر الذي ذكره في العساكر المتعالم وما اكثرهم في هذا الزمان المتعالمون الذين هم لم يبلغوا شيئا في العلم. نالوا شيئا من شهادات الدنيا فصدروا انفسهم في شاشات التلفاز وفي الاذاعة

143
00:47:54.450 --> 00:48:14.450
ليتكلموا باسم الدين ليتكلموا في الفتوى وفي الحلال والحرام يوجهوا الناس ويرشدوهم الى باطلهم وزيغهم المتعالمون يجب ان ينكشف عوارهم امام الناس. حتى لا يذهبوا اليهم. ما اكثرهم احبتي اليوم على شاشات التلفاز في مجالس

144
00:48:14.450 --> 00:48:34.450
الفتاوى والكلام هنا وهناك. يتصدرون ويتكلمون وهناك من يريد لهم ان يتصدروا. وهم ليسوا شيئا في العلم. فهؤلاء ينبغي ان فزيفهم حتى لا ينخدع الناس بهم. الناس احبتي اليوم في ضياع في تيه. يا شيخ اين نذهب؟ من هو العالم الرباني

145
00:48:34.450 --> 00:48:54.450
اذا لم يتصدر العلماء الربانيون لكشف زيف هؤلاء. هؤلاء احبتي علماء السوء واصحاب اللحى المأجورة المتعالمون من الذي يكشفهم؟ العلماء العدول. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قبل قليل؟ يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف

146
00:48:54.450 --> 00:49:15.850
وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين هؤلاء العدول هم الذين ينبغي علينا الا نتجاوز معهم في الاداء. هم الذين يجب ان نحافظ على اقدارهم وعلى مكانتهم وان نرفعهم وان نتجاوز عن عثراتهم. لانهم

147
00:49:15.850 --> 00:49:35.850
صمام الامال هذه الامة لكشف كل هذا الزيف وهذا الظلام الذي نحياه. اذا فقط هذا تنبيه حتى لا يوسع هذا الاثر ويستخدمه ويوظفه بعض طلبة العلم في غير موضعه. طيب نذهب الان الى اثار الصحابة. انتهاء الان ابن جماعة من ذكر احاديث

148
00:49:35.850 --> 00:49:52.100
النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الان الى سرد اثار الصحابة في هذا الباب بباب فضل العلم وشرف اهله. يقول ابن جماعة. قال علي رضي الله تعالى عنه كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه

149
00:49:53.800 --> 00:50:12.700
ويفرح به اذا نسب اليه وكفى بالجهل ذما ان يتبرأ منه من هو فيه لطيفة هذه العبارة يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان ثبت هذا الاثر عنه وان كان البعض يشكك في نسبة هذا الاثر الى علي بن ابي طالب وقد ذكر في نهج البلاغة

150
00:50:13.600 --> 00:50:39.200
ولكنني يهمني المعنى في النهاية. كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسن. تجد انسان جاهل يدعي انه عالم على وسائل التواصل يكتب او يكتبس لا نريد يقول يكتب هو لا يكتب ويأخذ من كلام العلماء ويضعه وينسبه الى نفسه. لانه يحب ان ينسب نفسه الى العلم ليتظاهر بلباس العلم

151
00:50:39.700 --> 00:50:58.650
وهذا من شرف العلم فعلا لو نظرت اليه انك تجد الانسان الجاهل الذي لا يفقه شيئا يحب ان ينسب الى العلم ان يقال انه عالم وهذا يدل على شرف العلم وعلى فضله. ولولا ذلك لما اه احب هذا الجاهل ان ينسب اليه. اليس كذلك

152
00:50:58.750 --> 00:51:16.500
والعكس بالعكس قالوا مكث بالجهل ذما يكفي في ذم الجهل ان يتبرأ منه من هو فيه والانسان الجاهل اذا قلت له انت جاهل يتبرأ من ذلك ويستعين ويغضب منك وينزعج. هل انا جاهل؟ انا لست بجاهل

153
00:51:17.100 --> 00:51:43.000
مع انه جاهل فهذا يدل على شرف العلم وعلى خسة الجهل وهذا كلام منطق لطيف حكيم في هذا الموطن. ايضا قال بعض السلف خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل خير المواهب افضل شيء يهبك الله سبحانه وتعالى له بعد الاسلام والتوحيد وطاعة الله سبحانه وتعالى ان يهبك الله

154
00:51:43.100 --> 00:52:04.800
العقل لان العقل اخي الكريم اه يقيك من الشرور ويرزقك الرشد في الامور العقل يقيك من الشرور ويرزقك الرشد في الامور والعقل انما سمي عقلا من العقال العقال الذي يمنع الدابة من الهرم

155
00:52:04.850 --> 00:52:29.450
والذهاب والعقل قالوا سمي عقلا لانه يعقلك يربطك ويمنعك عن التصرف بسفاسف الامور لذلك سمي عقلا يحجز الانسان وينهاه عن فعل ماذا؟ سفاسف الامور فسمي عقلا وسمي نهية وله عدة اسماء كلها تدل على ان العقل هو الحاجز والمانع والكفيل باذن الله ان يقيك من

156
00:52:29.450 --> 00:52:47.150
تعال الجهال والسفهاء وان تفعل شيئا يوقعك في الشر والمهلكة والعكس ايش قال؟ وشر المصائب الجهل هذا بالعكس وشر المصائب الجهل. اذا كان خير المواهب العقل في المقابل شر المصائب. الجهل لان الجهل يوقن

157
00:52:47.150 --> 00:53:03.150
وصاحبه في المهالك اليس فقط صاحبه؟ يوقع صاحبه ومن حوله في المهالك. انظروا الان الجهال الذين يخوضون في دين الله سبحانه وتعالى ماذا فعل الجهل بهم وبامتهم؟ جهلهم ماذا فعل بهم وبأمتهم

158
00:53:03.250 --> 00:53:21.650
اوقعنا في المهالك وما زلنا ندفع ضريبة تصرفات الجهلاء ما زلنا نفعل او ندفع ضريبة هذه التصرفات التي يقوم بها الجهال من جميع الطوائف فعلا خير المواهب العقل وشر اه المصائب

159
00:53:21.900 --> 00:53:39.950
الجهل فقال ابو مسلم الخولاني ابو مسلم الخولاني هو كما يقول مالك ابن دينار حكيم هذه الامة طب ومسلم الخولاني حكيم هذه الامة قال ذلك مالك ابن دينار وهذا الرجل

160
00:53:40.450 --> 00:54:00.700
مخضرم. ادرك الجاهلية وعاش في الاسلام لكنه ليس صحابي. لماذا كان يعيش في اليمن ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ووصل الى المدينة النبوية بعد وفاته. حاول ان يدرك النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة لكن للاسف وصل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا

161
00:54:00.700 --> 00:54:16.800
قصته عجيبة هذا الرجل هو شبيه ابراهيم عليه السلام شبيه النبي ابراهيم عليه السلام في ماذا انه القي في النار ولم يحترق آآ الاسود العنسي كما لا يخفى على بعضكم

162
00:54:16.850 --> 00:54:30.750
ادعى النبوة وهو في اليمن ادعى النبوة وهو في اليمن قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم. ادعى انه نبي ودعا اهل اليمن الى بيعته وبايعه كثير من اهل اليمن. رفض ابو مسلم الخولاني ان يبايعه

163
00:54:31.050 --> 00:54:49.050
فاعد له نارا الاسود العنسي اعد له نارا والقاه فيها فلم تحرقه النار لذلك عندما ذهب الى المدينة ورآه عمر بن الخطاب قال الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيت شبيه ابراهيم عليه السلام

164
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
او مقولة قريبة من ذلك. فالصحابة كانوا يعظمون ابا مسلم الخولاني لهذا الموقف العظيم. ولهذه الكرامة الجليلة التي خصه الله سبحانه وتعالى بها. ماذا يقول هذا الامام الحكيم؟ يقول آآ قال ابو مسلم الخولاني العلماء في الارض مثل النجوم في السماء

165
00:55:09.100 --> 00:55:31.800
اذا بدت للناس اهتدوا بها واذا خفيت عليهم تحيروا ابو مسلم يشبه العلماء في الارض في النجوم في السماء ما وجه الشبه عند ابي مسلم؟ قال النجوم احبتي اذا بدت في الصحراء خاصة عند العرب قديما اذا بدت النجوم وظهرت

166
00:55:31.950 --> 00:55:44.650
استطاع السيارة هو القوافل ان هي تدوي الى طريقهم من خلال النجوم واذا اظلمت السماء ولم تظهر هذه النجوم تاه الناس في الصحراء وفي الفياكل كان العرب اعتمادهم على هذه

167
00:55:44.900 --> 00:56:07.550
وكذلك العلماء اذا ذهب العلماء ضاعت وتاهت هذه الامة وما اظلم ليل هذه الامة احبتي الان ما اظلم ليل هذه الامة عندما تحبس اجساد العلماء خلف القضبان ويسمح للجهال بان ينتشروا في الارض ويأخذوا مواطن السيادة ليتحدثوا باسم الدين

168
00:56:07.900 --> 00:56:27.450
حينئذ نبكي على هذه الامة نبكي على واقعنا المؤلم عندما نرى طلبة العلم يتكاسلون ويهتمون بدنياهم اه ولا يرغبون في طلب العلم والانكباب عليه وانما يأخذون منه الفتات. واذا قيل لهم هلموا الى مجالس العلم تقاعصوا

169
00:56:27.700 --> 00:56:50.700
وعادوا الى الدنيا بملذاتها وشهواتها واهوائها وهم يدركون ان هذا العلم يقبض وينزع وان اهله يحاربون. ومع ذلك تجدهم يتلاعبون في هذه الدنيا. لماذا احبتي  احبتي هذا هو ابو مسلم الخولاني ينصحكم يقول لكم اذا فقدتم العلماء ضعتم

170
00:56:50.900 --> 00:57:10.900
تاهت هذه الامة عندما تفقد تلك النجوم النيرة من الصادقين اصحاب الكلمات الصادقة اصحاب الكلمة الحقة الواعية الهادفة التي تنشر الفضيلة وتؤسس لها وتمحو الرذيلة وتبعدها. هؤلاء اذا ذهبوا اذا فقدتهم الامة على من تعتمد هذه

171
00:57:10.900 --> 00:57:26.700
امة في مسيرها تعتمد على الجهال تعتمد على انصاف المتعلمين تعتمد على اصحاب الدراسات الاكاديمية على من تعتمد اذا لم تعتمد على العلماء  وفي الحقيقة انا عندما تأملت في هذا التشبيه تشبيه العلماء بالنجوم

172
00:57:26.950 --> 00:57:42.150
وجدت اكثر من وجه شبح بين العلماء وبين النجوم وجه الشبه الاول هو ما ذكره ابو مسلم الخولاني ان النجوم يهتدى بها والعلماء يهتدى بهم. فاذا ذهبت النجوم تاه الناس في الصحراء

173
00:57:42.150 --> 00:58:08.650
واذا فقدنا العلماء تهنا في تهنا في هذه الدنيا ولكن هناك وجه شبه اخر هو ان النجوم هي زينة السماء والعلماء هم زينة الحياة الدنيا هذا وجه اخر الزينة اذا فقدنا العلماء تشوه هذا المنظر الجميل. ذهبت هذه الحياة الدنيا بقيمتها. فالعلماء هم زينة الحياء بوجودهم تصبح

174
00:58:08.650 --> 00:58:28.650
حياتنا قيمة لانهم يوجهوننا الى الخير الى الصلاح الى ما فيه النفع. واذا فقدناهم ساد الجهل وانتشرت الرذيلة والفحشاء في هذا المجتمع فماذا نستفيد؟ ما بقي لهذه الحياة قيمة اذا اصبحنا نلج في المعاصي وفي الذنوب ولا نجد من يبعدنا عنها

175
00:58:28.650 --> 00:58:59.900
فإذا العلماء هم زينة الحياة الدنيا النجوم احبتي هي وجوم للشياطين ايضا والعلماء هم نجوم لاهل البدع والضلال والزيغ كما ان النجوم الله يسلطها على الشياطين الذين يستبقون السمع فالله سبحانه وتعالى يسلط العلماء على الغاليين وعلى المبطلين وعلى الجاهلين الذين ذكرناهم في الحديث

176
00:58:59.900 --> 00:59:20.900
ينفون تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. فهم نار على عدوهم فهذه تشبيهات عديدة يمكن ان نستخلصها من تشبيه العلماء بالنجوم. ابو الاسود الدؤلي صاحب علم النحو له رأي ايضا في العلم فماذا يقول؟ ليس شيء اعز من العلم

177
00:59:21.050 --> 00:59:43.750
لماذا؟ الملوك حكام على الناس والعلماء حكام على الملوك وكانه يحكي عن زمانه رحمه الله تعالى الملوك حكام على الناس والعلماء حكام على الملوك. نعم في زمن ابي اسود الدؤلي كان العلم صاحب الصوت الاعلى

178
00:59:43.950 --> 01:00:02.250
كان العلم له قيمته كان الحكام يرجفون عندما يسمعون كلمة العالم. عندما يقال جاء الشافعي جاء احمد بن حنبل. جاء ابو حنيفة. جاء فلان جاء فلان بتيجي في السلاطين لانهم يعلمون قدر العلم. وان صوت العلم يعلو كل صوت

179
01:00:02.500 --> 01:00:27.400
لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبرم لهذه الامة امر الرشد وقال وهب بن منبه يتشعب من العلم الشرف وان كان صاحبه دنيا والعز وان كان مهينا والقرب وان كان قصيا والغنى وان كان فقيرا والمهابة وان كان ضعيفا

180
01:00:28.050 --> 01:00:49.150
اذن هذا كلامي ننبه رحمة الله عليه يقول فيه يتشعب من العلم يعني من تشبع بالعلم حاز هذه المناقب الان يقول هو يتشعب تشعب ان يخرج من العلم تقول تشعب من هذا الامر يعني خرج منه من هنا ومن هنا ومن هنا تشعبات

181
01:00:49.200 --> 01:01:09.200
فيريد ان يقول وهبي ابن منبه ان من تشبع بالعلم وارتوى منه حاز الشرف في الدنيا وفي الاخرة وان كان دنيا في هذه الحياة. يعني ان كانت اه من من عائلة قليلة الحسب ضعيفة النسب. لكن علمه يرفعه ويزيده شرفا

182
01:01:09.200 --> 01:01:33.000
لذلك قد يتشعب من العلم الشرف وان كان صاحبه دنيا من عائلة غير معروفة لا يحمل جنسية لا يحمل هوية كما يقولون الناس تعتبرها دني. لكن بعلمه يسود بعلمه يسود الناس. قال والعز وان كان مهينا الناس تدفعه يمينا وشمالا ولا تلتفت اليه بعلمه يرزقه

183
01:01:33.000 --> 01:01:49.500
الله سبحانه وتعالى العزة والرفعة حتى يهابه الناس. والقرب وان كان قصيا. القرب من الله سبحانه وتعالى والقرب من قلوب العباد  العالم الرباني سبحان الله. الله عز وجل يقذف محبته في قلوب العبيد

184
01:01:49.900 --> 01:02:03.850
يقذف حبته حتى في قلوب خصومه يدركون ان هذا الرجل صادق. وايضا يقترب من الله عز وجل اكثر واكثر. فهذا قرب من الله وقرب من الناس. قال والغنى وان كان فقيرا. الغنى

185
01:02:03.850 --> 01:02:27.450
ما غنى القلب الذي هو القناعة فاذا كنت فقيرا معدما فبعلمك الله سبحانه وتعالى يرزقك الغنى والقناعة بما لديك. وهذه نعمة عظيمة. القناعة كنز احبتي لا ينالها الا انسان عالم عاقل يدرك حقيقة هذه الحياة الدنيا وانما هي لحظات وتنقضي. فالعلم هو سبيل

186
01:02:27.450 --> 01:02:43.500
لي ان يرزقك الله سبحانه وتعالى غنى القلب. وان كنت معدما لا تملك شيئا والمهابة. وان كنت وضيع يهابك الناس ويهابك اذا كان الماء اذا في شرف العلم وعن معاذ رضي الله تعالى عنه قال تعلموا العلم

187
01:02:44.150 --> 01:03:08.250
معاذ رضي الله عنه يقول تعلموا العلم فان تعلمه حسنة والرواية الشهيرة فان تعلمه خشية فان تعلمه خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وبذله قربة وتعليمه من لا

188
01:03:08.250 --> 01:03:31.300
المه صدقة معاذ بن جبل جعل العلم يشمل كل خصال الخير جعل العلم شامل لكل خصال الخير. تعلموا العلم فان تعلمه يورثك الخشية فان تعلمه خشية وعلى الرواية الذي بين ايدينا حسنة ايضا مقبول

189
01:03:31.500 --> 01:03:55.550
وطلبه عبادة تتقرب بها الى الله. طلب العلم عبادة. ومذاكرته وانت تراجع المتن وانت تحفظ وانت تلخص. لا تظن ان هذه اوقات تذهب قال معاذ ابن جبل ومذاكرته تسبيح وانما افتح عطفا على تعلمه لان تعلمه اسم ان وما بعد ذلك معطوف على اسم انه على خبر ان

190
01:03:55.800 --> 01:04:12.700
ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وانت تبحث عن العالم الرباني وانت تبحث في بطون الكتب عن المسألة وتتعب ليل نهار هذا جهاد وصورة منصور التضحية في سبيل الله ومن اجل وصول كلمة الحق

191
01:04:13.200 --> 01:04:38.200
وبذله قربة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وتعليمه من لا يعلمه صدقة صدقة تتصدق بها ان تعلم العلم للناس صدقة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى هذا الحديث اذا يدل على ان العلم جمع فضائل الخيرات والبعض ايضا يقول يعني هناك خلاف في نسبة او في ثبوت هذا الاثر

192
01:04:38.200 --> 01:05:01.950
معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. قال الفضيل بن عياض يحسب الامام الكبير المالكي عالم معلم يدعى كبيرا في ملكوت السماء عالم معلم يدعى كبيرا في ملكوت السماء وهذا الاثر رواه الترمذي قال الترمذي سمعت ابا عمار الخزاعي يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول

193
01:05:02.000 --> 01:05:19.900
لماذا ذكرت طريق الترمذي؟ لان طريق الترمذي فيها زيادة مهمة. يقول الترمذي قال سمعت ابا عمار الخزاعي يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول عالم عامل عالم عامل ها اذا ليس اي عالم

194
01:05:20.400 --> 01:05:44.850
الاثر عند الترمذي عالم عامل بعلمه. معلم جمع بين هذه الامور الثلاث يدعى كبيرا في ملكوت السماء ينادى بين الملائكة وفي السماء بانه كبير هذا شرف هذه الكلمة بحد ذاتها يعني تعطيك دفعة لطلب العلم ان اهل السماء تثني عليك انت لا تطلب الثناء من اهل الدنيا اهل الدنيا من رضي عنك يوما

195
01:05:44.850 --> 01:06:04.850
سقط عنك اياما ولكن اهل السماء دائما في رضا عن العالم العابد. دائما في رضا. لا تتقلب امزجتهم واهوائهم لان قلوبهم ولان لهم تبع لربهم سبحانه وتعالى. سفيان ابن عيينة يقول ارفع الناس عند الله منزلة. من كان بين الله وبين عباده

196
01:06:04.850 --> 01:06:24.550
وهم الانبياء والعلماء ارفع الناس عند الله منزلة من كان بين بين الله وبين عباده وهم الانبياء والعلماء. من الواسطة التي تربطك بالله سبحانه وتعالى؟ الانبياء وبعد موت الانبياء من يحمل ميراثهم وهم العلماء. العلماء هم الذين

197
01:06:24.550 --> 01:06:41.450
يربطونك بالله سبحانه يصلونك بالله من خلالهم تتعرف على الاحكام من خلالهم تعرف كيف تعبد الله سبحانه وتعالى من خلاله ان تتعلم عظمة الله عز وجل فاذا هم السبيل للوصول الى الله سبحانه وتعالى. وقال ايضا سفيان بن عيينة

198
01:06:44.650 --> 01:07:03.950
لم يعط احد في الدنيا شيئا افضل من النبوة وما بعد النبوة شيء افضل من العلم والفقه وما بعد النبوة شيء افضل من العلم والفقه. فقيل عن من هذا؟ قال عن الفقهاء كلهم

199
01:07:04.100 --> 01:07:25.750
سفيان بن عيينة كان في مجلس يحدث اصحابه فيقول لم يعط احد في الدنيا شيئا افضل من النبوة. افضل شيء يمكن ان يمنحه الله لمخلوق من البشر النبوة طيب بعد انتهاء النبوة قال وما بعد النبوة شيء افضل من ايش؟ من العلم والفقه. فكأن احد الطلبة استغرب فقال لسفيان من قال

200
01:07:25.750 --> 01:07:46.750
هذا فقال هذا ليس قول واحد هذا ليس قول واحد بل هو قول الفقهاء جميعا فهذا اجماع قاطبة من العلماء في عصر السلف ان افضل المراتب بعد مرتبة النبوة هي مرتبة العلم لان العلماء هم ورثة

201
01:07:46.750 --> 01:08:01.700
وقال سهل الدستوري رحمة الله تعالى عليه من اراد النظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء فاعرفوا لهم ذلك تريد ان تعرف مجالس الانبياء انظر الى مجالس اهل العلم

202
01:08:01.900 --> 01:08:24.100
وهم من حازوا ورثة الانبياء. ولاحظوا دائما او ورثة الانبياء. ولاحظوا دائما هذي المرتبة الثانية التي تعطى بعد النبوة. النبوة ثم العلم وهذه الاثار كلها تدندن حول هذه الفكرة الشافعي رحمة الله تعالى عليه يقول ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء الله فليس لله ولي

203
01:08:24.400 --> 01:08:46.550
ذكرت الاثر قبل قليل ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء الله فليس لله وليه اذا ما كانوا هم الاولياء؟ من الولي لله؟ العلماء الذين يعلمون من هو الله الذين يخشون الله سبحانه وتعالى يعرفون اسماءه يعرفون صفاته يقفون عليها يعلمونها للناس. هؤلاء احبتي هم

204
01:08:46.550 --> 01:09:06.000
هم اولياء الله سبحانه وتعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهنا ذكر الاثر موقوفا على ابن عمر اه ويروى في بعض الطرق مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت مرفوعا. لم يثبت هذا الاثر الذي سنذكره الان عن النبي صلى الله عليه

205
01:09:06.000 --> 01:09:24.900
عليه وسلم مرفوعا. يقول ابن عمر مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة مجلس فقه واحد تتعلم فيه الحلال والحرام وتتعلم فيه مسائل البلاغة والنحو والصرف لتتعرف كيف تتعامل مع القرآن والسنة تتعلم فقه السنة

206
01:09:24.900 --> 01:09:39.100
ومصطلح الحديث هذه مجالس العلم. يقول افضل من عبادة وخير من عبادة ستين سنة بغض النظر عن الارقام كما قلنا هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سنده ضعيف عن النبي عليه الصلاة والسلام

207
01:09:39.150 --> 01:09:51.000
هل ثبت عن ابن عمر او لم يثبت؟ لكن خذ الفكرة. خذ الفكرة ولا تقف احيانا اذا عرفت ان الحديث ضعيف لا تثبته للنبي عليه الصلاة والسلام. لا حاول ان تقتنص الفكرة

208
01:09:51.100 --> 01:10:11.100
ان شرف العلم كبير وان مجالس حلقات العلم هي مجالس الخيرات والبركات وهي غنيمة الاوقات فاياك ان تذهب ساعات العمر سدى ان احب ان اريد ان اختم الاثار التي ذكرها ابن جماعة في هذا الفصل لذلك لن اطيل التعليق على هذه الاثار لكنه عليها سريعة

209
01:10:11.100 --> 01:10:26.950
سفيان الثوري والشافعي رضي الله عنهما يقولان ليس بعد الفرائض افضل من طلب العلم وهذا الاثر ينبه على ان العلماء كانوا يفضلون طلب العلم والاشتغال به على نوافل العبادات البدنية

210
01:10:28.050 --> 01:10:48.050
فطلب العلم والاشتغال به افضل من نوافل العبادات البدنية. لكن انت لا تأخذ هذا الاثر بعمومه ان الشافعي عندما قال ليس بعد الفرائض افضل من طلب العلم معناه ان الشافعي فقط يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ويصوم رمضان

211
01:10:48.050 --> 01:11:05.400
ليس عنده قيام ليل ليس عنده تدبر في القرآن الكريم ليس عنده اوراد واذكار لا لا اياك ان تظن ويتكلم عن حالة تعارض طارئ. يعني لو ان الانسان احبتي يعني في بعض الاوقات احتاج ان يبحث عن

212
01:11:05.400 --> 01:11:24.750
تسأل الشرعية فتعارض ذلك مع نفل من النوافل؟ نعم بحث المسألة الشرعية والوصول اليه افضل من ذاك النفي الذي يريده لكن لا يوجد عالم لا يوجد طالب علم لا يوجد عنده شيء من النوافل. لا يفعل النوافل وانما يقول انا اقتصر على الفرائض لاني مشغول بطلب العلم

213
01:11:24.750 --> 01:11:44.050
هذا كما قال الذهبي في سير اعلام النبلاء طالب العلم الذي ليس عنده ورد في العبادة هذا طالب كسول طالب عاجز يدعي انه مشتغل بالعلم وهو مشتغل بهواه لا يريد ان يتعب في عبادة ربه. العلماء قاطبة كانوا يقومون الليل. كانوا يقرأون

214
01:11:44.050 --> 01:12:03.950
ويحفظونه كانوا يشتغلون بالذكر. هذا ديدنهم هذا حالهم. العلماء الربانيون. كانوا يكثرون من نوافل العبادات فاياك ان تفهم هذا النص بهذه الجزئية او هذا الافق الضيق. انه خلص سيدنا الشافعي قال ليس بعد الفرائض افضل من طلب العلم معناها خلص ما في نوافل. لأ

215
01:12:03.950 --> 01:12:19.050
هو انت افهم الامر على عظمته ان طلب العلم عظيم افضل النوافل التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. نعم. افضل النوافل التي يتقرب بها الى الله طلب العلم. لكن لا يعني هذا ان

216
01:12:19.050 --> 01:12:38.400
دائما استغني عن النوافل لا يوجد عندي عبادات تزكية قلوب بل قيام الليل وتدبر القرآن والتسبيح والاذكار هي الوقود هي الزاد التي يعينك على طلب العلم. اذا فقدت الزاد انتهت الرحلة في هذا الطريق. الامام الزهري رحمة الله عليه يقول ما عبد الله بمثل الفقه

217
01:12:38.900 --> 01:12:58.900
اي من افضل ما تتعبد به الله سبحانه وتعالى تعلمك الفقه. بعض الناس اخي اه عنده صورة مغلوطة عن العلم يظن انها قراءته في كتب الفقه هي من فضول الامور وانها تشغله عن العبادة والتقدم والانتاج في دين الله سبحانه وتعالى. الزهري يقول لك خير عبادة تتقرب بها الى الله الفقه

218
01:12:59.950 --> 01:13:17.500
لانك عندما تتفقه تفعل ما يريد الرب سبحانه وتعالى وعندما تكون جاهلا تفعل ما يريد هواك وليس ما يريد الله عز وجل عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قالا باب من العلم نتعلمه

219
01:13:17.600 --> 01:13:33.900
احب الينا من الف ركعة تطوعا. وباب من العلم نعلمه عمل به او لم يعمل احب الينا من مائة ركعة تطوع. هذا الاثر عن ابي ذر وابي هريرة ذكره الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه

220
01:13:33.900 --> 01:13:49.000
اوك وهذا الكتاب كثير ما ينقل عنه من جماعة رحمة الله عليه في هذا الكتاب كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي ويوجد فيه كثير من الاحاديث الضعيفة التي لا تثبت عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكنه كتاب مهم. من هذه الاحاديث

221
01:13:49.000 --> 01:14:07.700
التي وردت في الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي هذا الاثر. ذكره الخطيب البغدادي باسناده لكنه ضعيف جدا اه لان هذا الاثر احبتي فيه رجل يسمى هلال ابن عبد الرحمن الحنفي. وهذا رجل ضعيف. ضعيف جدا. هلال ابن عبدالرحمن

222
01:14:07.800 --> 01:14:30.050
الحنفي لكن هي الفكرة ما زالت تدور حول ان العلم والعمل اه طلب العلم افضل من نوافل العبادات. ان طلب العلم والاشتغال به افضل من نوافل العبادات. فيقولون باب من العلم نتعلمه احب الينا من الف ركعة تطوعا وباب من العلم نعلمه. عمل به او لم يعمل

223
01:14:30.050 --> 01:14:43.500
الينا من مئة ركعة تطوعا. ولكن دائما انبه طالب العلم انه افهم هذا الاثر بسياقه. وان ان العلم من افضل النوافل. بل هو افضل النوافل الذي الى الله اذا اريد به وجه الرب سبحانه وتعالى

224
01:14:43.750 --> 01:15:11.300
لماذا للمقاومة السابقة التي عقدناها بين العالم والعابد العلم نفعه يتعدى والعابد الذي يقوم بالعبادات البدنية من صلاة من قراءة قرآن وما شابه ذلك نفعه قاصر على نفسه فهذه مقارنة عامة لكن من الناحية التطبيقية العملية لا يوجد عالم ليس عنده حظ من العبادة. العالم يغلب عليه الاشتغال بالعلم

225
01:15:11.300 --> 01:15:31.300
لا اشكال هذا هو الواقع. لكن ينبغي ان يكون عنده وقود زاد من العبادات تعينه على الاستمرار في طريق العلم. والا سينقطع تمام لا اطيل اكثر من ذلك اعطي الخلاصة التي ختم بها ابن جماعة رحمة الله تعالى عليه هذا الفصل. فقال ابن جماعة وقد ظهر

226
01:15:31.300 --> 01:15:47.650
وبما قلناه بعد ان ذكر الايات والاحاديث واثار الصحابة يقول وقد ظهر بما قلناه ان الاشتغال بالعلم افضل من نوافل العبادات البدنية. يقعد بناء على الاحاديث والاثار التي سبقت نجد من هذا

227
01:15:47.650 --> 01:16:06.900
ان طلب العلم افضل من ايش؟ من نوافل العبادات البدنية. من صلاة وصيام وتسبيح ودعاء ونحو ذلك. لماذا يا ابن جماعة وذلك لان نفع العلم يعم صاحبه والناس النبع يتعدى يعم صاحبه والناس

228
01:16:06.950 --> 01:16:28.950
والنواة البدنية مقصورة على صاحبها فائدتها مقصورة على من يقوم بها ولان العلم اذا هذا الامر الاول لان العلم نفعه متعدي والعبادات نفعها قاصر اثنين ولان العلم مصحح لغيره من العبادة فهي تفتقر اليه وتتوقف عليه ولا يتوقف هو عليها

229
01:16:29.400 --> 01:16:44.500
الان انت تريد ان تكون عابد تريد ان تعبد الله على علم كيفية الصلاة هيئات الصلاة كيفية الصيام مفسدات الصيام الصيام الصحيح الصيام الباطل الحج اركان الحج شروط الحج الزكاة

230
01:16:44.500 --> 01:17:02.950
هذه عبادات هل يمكن ان تمارس عبادة من دون ان يكون لك علم وتفقه بها؟ لا يجوز فالعلم اذا هو وسيلة للعبادة والعبادة تتوقف عليه فهذا يدل على انه اشرف منها. لانه هو لا يتوقف عليها. هو لا يتوقف عليها. لكن صحيح العلم لا يتوقف

231
01:17:02.950 --> 01:17:24.650
العبادة من الناحية فانك يمكن ان تحصل علم ابتداء من دون الحاجة الى صلاة وصيام كاصل عام. لكن العبادات واركز العبادات القلبية وعلى العبادات البدنية هي المعين كيزداد لطالب العلم. كثير من طلبة العلم يشكو من ضيق قلبه

232
01:17:24.800 --> 01:17:42.800
وفتوري وضعف همته والسبب في ذلك ضعف في العبادات القلبية وضعف في العبادات البدنية تجده بعيدا عن التعبد لله سبحانه وتعالى وعن ذكره ثم يشكو من الفتور. اخي الكريم العبادة هي الزاد هي الهمة هي التي تذكرك

233
01:17:42.800 --> 01:18:02.800
وبالله سبحانه وتعالى لتعود الهمة من جديد في طلب العلم. قال ثالثا لماذا العلم افضل من العبادات؟ قال ولان العلماء ورثة الانبياء عليهم والصلاة والسلام. وليس ذلك للمتعبدين. هل المتعبدون هم ورثة الانبياء؟ لم يقل الحديث. قال العلماء وردة الانبياء. فهذا ايضا تفضيل للعلم

234
01:18:02.800 --> 01:18:27.000
العبادة. قال ولان طبعا هو العلم نفسه عبادة لكن المراد العبادة البدنية. العلم هو نفسه عبادة لكن مراد العبادة البدنية القاصرة. رابعا قال ولان طاعة العالم واجبة على غيره ولان العلم خامسا ولان العلم يبقى اثره بعد موت صاحبه. وغيره من النوافل تنقطع بيوت صاحبها. بركة العلم

235
01:18:27.000 --> 01:18:47.000
العلم وقف مفتوح ثواب كل انسان يستفيد من علمك من تصنيفك من تسجيلك من محاضرات هذا باب مفتوح لله سبحانه وتعالى ثواب ثواب ثواب لا ينقطع باذن الله. واما العبادة عندما تموت ينتهي اثرها وهذي مقارنة ايضا صحيحة. قال

236
01:18:47.000 --> 01:19:08.950
ان في بقاء العلم احياء الشريعة وحفظ معالم الملة ولان في بقاء العلم احياء الشريعة وحفظ معالم الملة وبالمقابل اذا فقدنا العلم تبدأ معالم الملة تندرس وتختفي اثارها كما نشهد الان كثير من الناس لا يعرف شيء في في اعتقاده لا

237
01:19:08.950 --> 01:19:28.950
غير ما هو اعتقاد السلف الصالح لا يهتم بذلك لا يلتفت اليه او لا يجد من يعلمه. فتندرس كثير من معالم الملة ونخشى ان نصل الى من الاجيال يقول ما وصلنا من اجيالنا السابقة الا لا اله الا الله. هذا ما نخشاه احبتي. من شدة انجراس معالم الملة

238
01:19:28.950 --> 01:19:48.950
الحق وقلة اشتغال طلبة العلم بتعلمها ونقلها للاجيال اللاحقة انما نخشى ان يأتي جيل يلعن هذه الامة. هذا الجيل من هذه الامة هذا الجيل الذي نحيا فيه ويقول لم يوصلوا لنا العلم لم يوصلوا لنا معالم هذه الشريعة. اشتغلوا بدنياهم فهذه امان اذا ما ما نسعى اليه في

239
01:19:48.950 --> 01:20:08.950
طلب العلم في تحصيله امانة امانة ننقلها للاجيال اللاحقة حتى تبقى معالم الدين ظاهرة بينة الى يوم القيامة. لا يهم اخي الحبيب ان ترى انت الثمرة قد تراها الاجيال اللاحقة لا اشكال لكن المهم ان تحيا من اجل هذه الثمرة ان تموت من اجل ان تبقى هذه الثمرة حية

240
01:20:08.950 --> 01:20:28.950
بيخطفها الجيل الذي يقدره الله سبحانه وتعالى لقطفها. المهم ان تحيا على الطريق ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدرك الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما. هذا ختام مجلسنا اليوم وفي المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ الحديث عن

241
01:20:28.950 --> 01:20:44.150
موضوع مهم جذري متأصل في حياة طالب العلم وهو موضوع الاخلاص. اسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وان يعيننا على تطبيق ما نقول انه ولي ذلك والقادر عليه

242
01:20:44.250 --> 01:20:46.469
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم