ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فنحن اليوم مع صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وسنشرح كما ذكرنا قبل ذلك من هذا الكتاب الجليل كتاب الرقاق وكنت اصطلحت على ان اسمي شرحي هذا
فك الوساق بشرح كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله آآ كتاب الامام له اسم وهذا الاسم له دلالة اسمه كتاب البخاري الجامع الصحيح المختصر المسند يبقى انا عندي اربع اوصاف للكتاب
الجامع الصحيح المختصر المسند آآ كل صفة من هذه الصفات الاربعة تحتها موضوع يعني انت مثلا في عقد الزواج لما واحد يذهب يتزوج امرأة يقول لك البكر البالغ العاقل كل واحدة من هذه الاوصاف
بيترتب عليها موضوع فهي لو ثبت انها ثيب وليست بكرا يبقى ان فسخ العقد لو سابت انها مجنونة انفسخ العقد وهكذا يعني هذا ليس من قبيل ذكر اوصاف مجرد اوصاف يعني
فكتاب الامام الجامع يدل على انه جمع انماطا كثيرة من العلم صحيح الامام البخاري كله يتألف من آآ من سبعة وتسعين كتابا عندنا كتاب بدء الوحي الايمان كتاب العلم باب الطهارة كتاب الصلاة
الجنائز كتاب الزكاة كتاب الصيام كتاب الحج. مثلا كتاب الحدود كتاب البيوع كتاب الشفعة الرهن الوكالة الكفالة. كتاب النكاح كتاب الطلاق كتاب الادب كتاب المغازي كتاب مثلا فضائل الصحابة كتاب الانبياء بدء الخلق. آآ الجزية والموادعة فرض الخمس. انا بقول يعني ايه انواع من الكتب بلا ترتيب
آآ عدد الكتب اللي في صحيح البخاري من اول الكتاب الى اخره سبع وتسعون كتابا اول كتاب عشان بس افهمك قدر الامام ابي عبدالله وفهم الامام ابي عبدالله اول كتاب في هذا الجامع
اسمه كتاب بدء الوحي اخر كتاب. كتاب بدء الوحدة رقم واحد الكتاب رقم سبعة وتسعين اللي هو اسمه كتاب التوحيد الذي ختم البخاري به كتابه يبقى اول كتاب كتاب بدء الوحي
واخر كتاب هو كتاب التوحيد ده معناه ايه؟ هل له دلالة؟ نعم. له دلالة كأن الامام رحمة الله عليه يريد ان يقول من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد
فعليه ان يبدأ في كل اموره بالوحي يبقى البوابة التي تدخل الاسلام من خلالها هو الوحي والوحي ليس مقصورا على القرآن وحده عند جماهير اهل العلم بل السنة ايضا من جملة الوحي
والعلماء عندما يذكرون قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يقولون جميعا الذكر قرآن وسنة الذكر قرآن وسنة وليس الذكر هو القرآن وحده فالوحي هو الطريق الوحيد الذي يوصل الى الله تبارك وتعالى
في مقابل هذا الوحي لا يكون الا الهوى والرأي الشخصي الذي ينطلق المرء منه كما قال سفيان الثوري رحمه الله الحديث درج. الحديث اللي هو الوحي يعني اشارة الى الوحي قرآن وسنة
حديث درج يعني زي السلم والرأي مرج المرج اللي هو الايه؟ المكان المنبسط الواسع زي السهول كده الحديث درج والرأي مرج فاذا كنت على الدرج ماشي على السلم فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك
اللي رجله تخطئ السلم ينزل على راسه على طول فاحذر ازا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتدك عنقك. واذا كنت في المرج السهول فسر حيث شئت يريد ان يقول ان المرء اذا
تعانى الوحي كان مقيدا. ما عرفش يتصرف بمزاجه. ما يعرفش يقول انا حر. زي ما احنا نبهنا على كده مرارا وتكرارا بخلاف الهوى الخلاف اللي هو زي السهول ينطلق المرء من هوى
وقد ذكر الله تبارك وتعالى الجهتين متقابلتين. قال فان لم يستجيبوا لك هو ده الوحي فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق
ادي الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك ادي الهوا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا هو الوحي واتبع هواه يبقى اي بني ادم يريد ان يخرج من الدنيا على التوحيد. ويحقق التوحيد فعلا فعليه ان يبدأ بالوحي. فكأنما اراد الامام البخاري رحمه الله
ان يقول انا جمعت اطراف العلم في كتابي هذا لكنه كتاب مقيد بالوحي بدأ بايه؟ بهذا الكتاب. بكتاب بدء الوحي وذكر فيه عدة احاديث قليلة لا تصل الى عشر تقريبا في
سبعة احاديث لا تصل الى عشرة يبقى ازا من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد ده ختام الكتاب يعني ونهايته فعليه ايه؟ ببدء الوحي. طيب اول حديث في الكتاب
واخر حديث في الكتاب هل بينهما مناسبة طيب اول حديث في الكتاب الحديث الشهير الذي نعرفه جميعا هو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اتفق الائمة الستة عليه واجمع العلماء على صحته
حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر
الامام البخاري روى هذا الحديث في سبعة مواضع من صحيحه. واول موضع في الصحيح فيه نقص في بعض الحديث يبقى اول حديث انما الاعمال بالنيات دل ذلك على ان النية
عمل مستقل ليه؟ لان النية دي عمل القلب وعمل الملوك اشرف الاعمال لان عمل الملوك عمل سيادي. عمل سيادي. يعني النهاردة اي امير او رئيس او ملك اصدر قانونا هذا القانون يعم الناس جميعا
ومن خالف هذا القانون في جهاد تنفيذية تعاقبه وفي مواد تعاقبه خلاص يبقى اذا عمل القلب اللواء عامر الملك يعني منتشر طب هذا القلب الذي هو ملك البدن هو متحكم في كل هذه الجوارح
فمجرد عقده للعمل اللي هي النية يعني ده في حد زاته عمل بل كل الجوارح تفتقر الى مداخلة القلب في العمل يعني اذا القلب تخلى عن الجارحة في العمل حبط وسقط يبقى لا قيمة له
يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام آآ في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يبقى كل ابواب الشريعة مما يتعبد فيه رب العالمين جل ثناؤه لابد من دخول النية فيه
يكون عندك عقد هذا القلب ينعقد على العمل طيب ده اول حديث. يعني اذا كل الاحاديث بقى كتاب آآ الايمان وكتاب العلم وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة الى اخر الكتب كتاب التوحيد محتاج للايه
محتاج يحتاج الى عمل قلب طيب اخر حديث في في صحيح البخاري ده اول حديس اخر حديث في صحيح البخاري وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان
خفيفتان على اللسان. كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايه بقى العلاقة اللي بين هذا الحديث وكل الاحاديث التي مضت
يعني صحيح البخاري سبعة الاف ونيف وزيادة بالمكرر سبعة الاف ونيف الفين ونيف بدون المكرر طيب السبع تلاف حديد او الالفين حديث ونيف دول. اللي فاتوا دول قبل الحديس الاخير
كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل الاحاديث دي سبقت هذا الحديث الاخير انت عارف اربط لك المناسبة مثلا في قوله تبارك وتعالى ان الصلاة
تنهى عن الفحشاء والمنكر ولا زكر الله اكبر اي ذكر الله اكبر من الصلاة او ذكر الله عز وجل ينهى عن الفحشاء اعظم مما تنهى عنه الصلاة ولذكر الله اكبر
يعني تأديتك للعبادة الذكر اعظم منها لان الذكر متعلق بالقلب الذكر متعلق بالرب تبارك وتعالى وهو حياة القلب حياة القلب. لان الذكر متعلق بالمحبة الذكر متعلق بالمحبة لا يذكر ابدا الا محب
ابدا ولزلك احنا قلنا كثيرا ونردد هذا المعنى ليستقيم في اذهان الناس لا يستطيع المحب حقا من يخالف حتى لو امر بما لا يتصوره قبل الامر انا احيانا الانسان يتصور كده يقول لك انا لو امرت بكذا وكذا انا ما اقدرش اعمل كده
دي حاجة عظيمة قوي ما اقدرش اعملها فاذا حل وقت العمل اذا كانت هناك محبة خف العمل زي المصائب يعني في واحد مثلا لو بيحب ابن له جدا جدا يعني احيانا يمر على الانسان خواطر كده. يقول لك ده الولد ده لو مات
انا اقدر اعيش من غيره ده انا اموت وراه على طول. هو يتصور كده واذا بهذا الولد الحبيب المحبوب الذي ملأ على والده او على والدته قلبه او قلبها اذا بهذا الولد يموت تلاقيه صابر
وتاريخ محتسب وتليه متجلد وعلى وشه رضا وسكينة في قبل ان يلابس الفعل ما تصور ابدا ان يصبر واول ما يزكر هذا الخاطر تلاقي قلبه بينبض بشدة ولو نايم يقوم
يجي له ارق فاذا لابس الفعل تلاقيه صبر عشان كده ايه يعني شف ربنا عز وجل يقول ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم
شف يا قتل يخرج من الدار. يعني جعل الخروج من الدار عديل القتل يعني اللي يطرد من بيته الذي يهدم عليه بيته ويعيش في العراء ده زي اللي اتقتل بالظبط
او قريب منه. الاتنين مع بعض. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم. او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من قتل انفسهم او الخروج من الدار
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اذا لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما وما اجمل ما قاله آآ سمنون المحب ولو قيل طاء في النار
حط رجلك في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك مجرد انا اخطر على بالك تقول لي حط رجلك في النار احط رجلي في النار
مجرد بس ان انا خطرت ببالك. طبعا العلماء يريدون مثل هذه المعاني الابيات ويأخذون بعض المعاني منها مع قطع النظر عن خصوص الفاظها لان في الفاظ لا يجوز ان يتوجه المرء بها
رب العالمين تبارك وتعالى. لكن بياخدوا ايه لكن بياخدوا منها بعض معاني يعني قول يعني كأنه يخاطب ربه تبارك وتعالى. يقول يا رب اذا ذكرتني مجرد ان تذكرني فقط في مقابل هذا لو قلت لي ضع رجلك في النار اضع رجلي في النار
لمجرد انك ذكرتني في ملأ من الملائكة كما حدس مسل سعد بن معاذ رضي الله عنه لما او ابي بن كعب ابي بن كعب لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي سورة البينة
وقال ايني يا يا ابي ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة فقال ابي يا رسول الله وسماني لك اي رب العالمين قال مر ابيا سماني لك قال نعم فبكى ابي
انا عايز اقول الانسان المحب مستقيم على طول كل حاجة بتبقى خفيفة عليه فالذاكر الذكر ده متعة القلب ان يجلس المرء فيذكر كانه يقال بختام البخاري رحمه الله لصحيحه بهذا الحديث
ان كل ما تقدم متعلق بالاحكام الشرعية العملية التفصيلية بقي الذكر ان استقامت عبادتك واستقام قلبك ذاق معنى الذكر عشان كده قال لك في الحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان. ايه هم الكلمتين دول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم البخاري لم يرتب كتابه جزافا كده حط بابه ورا بابه ورا بابه وخلصنا لا بل الابواب يدل بعضها على بعض
ويفسر بعضها بعضا. كما سنذكر ان شاء الله تبارك وتعالى آآ نماذج كثيرة لهذا في كتاب الرقاق طيب كتاب الرقاق ده الكتاب رقم واحد وتمانين في صحيح البخاري احنا قلنا كتاب البخاري سبعة وتسعين كتابا
بدء من كتاب بدء الواحد لحد كتاب التوحيد باب الرقاق ده الكتاب رقم واحد وتمانين في صحيح البخاري اصل اصل كلمة الرقاق هي جمع رقيقة وهي المادة التي ترقق القلب
ويرادف كلمة الرقاق كلمة الزهد في بعض العلماء صنفوا كتبا مستقلة في هذا المعنى في لواء المعاني التي ترقق القلب من اقدمها كتاب آآ المعافى ابن عمران ومن اشهرها المعافى يمكن مش مشهور
لكن من اشهرها كتاب عبدالله بن المبارك الامام المبارك وكتاب وكيع بن الجراح وكتاب تلميذهما هناد ابن السري وعندنا كتاب الزهد الاسد بن موسى وعندنا كتاب الزهد البيهقي الزهد الكبير البيهقي
وكتاب الزهد لابي داوود. وطبعا زهد الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى دي كلها اسمها كتب الزهد. دي كتب مستقلة صنفت في هذا الباب اه بعض الائمة دخلوا كتب الرقاق او الرقائق الاتنين برضه
في اسناء كتاب كبير زي البخاري يعني كتاب الرقاق ده كتاب من صحيح البخاري الامام النسائي رحمه الله له في كتاب السنن الكبرى له كتاب الرقاق ايضا والامام الدارمي له كذلك كتاب الرقاق
آآ وسمت ائمة اخرون يعني احنا ليس القصد ان احنا بنستوعب من صنف في هذا الباب لكن هذه الكتب كما قلنا هي موجهة الى القلب فيها احاديث واغلبها اثار واقوال عن الصحابة والتابعين وتابعيهم. من الائمة المتبوعين الذين جعل الله عز وجل لهم لسان الصدق في الامة
اما زهد القلب او رقة القلب فهي زهده ورحمته وانابته الى الله تبارك وتعالى المقصود بالكتاب ده كله هو ان نرقق هذا القلب وزي ما بنقول رقة القلب محمودة له
بخلاف الجوارح خلاف الجوارح يعني يقول الشاعر الجوارح طبعا آآ الرقة في الجوارح عبارة عن ضعف ضعف وعلة اما الرقة في القلب فهي قوة ومحمدة كل انسان يكون رقيق القلب
كل ما يكون افضل له. بخلاف ما اذا كان رقيق الجسم يبقى مادة حاد ده غير مادة حياة هذا كما قال الشاعر لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي
وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد انامل اليد فلو ان سلمى ادركت تخدد رقة في الخد من كتر البكاء ومن كتر الهزال يبقى انسان ايه تخدد ورقة في عظم ساقي ويدي
اهي دي الرقة بقى اللي احنا بنقول عليها تكون في الجوارح تكون ضعفا اما في القلب فهي قوة ومحمدة ومتانة آآ لا يستفيد عادة بمثل هذا الكلام الا من كان نبيل الاصل
اه الانسان اللي ما عندوش اصل لا يزيد الا ضلالا بالوحي واهي دي من العجائب الحقيقة يعني دي هذه من العجائب ان واحد معه كشاف مصباح معه مصباح ولا يجد حفرة الا يسقط فيها. طب انت المصباح ده فايدته ايه معك
يبقى رجل اعشى او اعمى لا ينتفع بهذا المصباح الوحي انما ينتفع به من اراد الله عز وجل والدار الاخرة كما قال تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاخر
فذكر الله كثيرا اي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر والذي سيتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يترك شيئا يفعله الا ويفعله ليس ككثير من الناس العاملين النهاردة يكذبوا الاحاديث الصحيحة. وكل ما يرد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك مش ممكن النبي يكون بيعمل كده
لا هؤلاء لم يجربوا طعم الحب قط فلا يزدادون بنصوص الوحي الا ضلالا الكلام ده ليس كلامي بل هذا هو كلام الله تبارك وتعالى شف ربنا عز وجل بيقول ايه
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا اشوف بقى القرآن اللي هو النور والهدى لا ينتفع به الا اهل الايمان يرد عليهم يزدادون به ايمانا وبصيرا
اما الذين كفروا فاذا سمعوا القرآن زادوا كفرا ازدادوا كفرا كلما سمعوا القرآن ليه لخسة معدنهم كما قال الله تبارك وتعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى
اهو نفس الكلام آآ يبقى لا يستفيد بهذا الا رجل مقبل قلبه مقبل على ربه. نفسه يعرف اي حاجة من الوحي تقربه من الله وانا طبعا بقول انا مش مش مش بقول هزا الكلام عشان تحشي ذهنك معلومات
انك انت تحصل معلومات. لأ القصد الاعظم من هذا ان اذكر لك النص وما يستفاد من النص لتترجمه الى واقع عملي في حياتك خد من النص اي حاجة يعني لا يمر بك نص
صحيح الا وتترجم بعض هذا النص الى حياتك خد منه خمسة بالمية عشرة بالمية. عشرين بالمية بس ما تسيبوش انما تسمع النص وتسيبه تسمع النص وتسيبه تسمع النص وتسيبه مرة ذهبوا الى الفضيل ابن عياط
وقالوا له يا ابا علي حدثنا قل لنا شوية احاديس. قل حدثني فلان عن فلان عن فلان فقال له انك مفتون وهل عملت بكل ما سمعت لتزداد علما حدثني الاعمش
انه قال مثل الذي يسمع الحكمة او الكلمة ولا يعمل بها كمثل رجل امامه طعام فيأخذ اللقمة فيرميها خلف ظهره. فمتى يشبع ده كلام طبيعي خالص انت قدامك اكل وكله تاخده اللقمة ترميها ورا ضهرك. المفروض اللقمة دي توصل لفمك
عشان تشبع لكن تاخد اللقمة ترميها ورا ضهرك باستمرار تشبع امتى بقى فبيقول له انت سمعت كتير لكن انت عملت ايه نفزت قد ايه من اللي انت سمعته؟ عمال تكسر حجج الله عليك
يبقى الانسان اذا سمع النص يعاهد نفسه انه اذا سمع النص لا يغادره الا وقد عمل ببعض هذا النص ان لم يكن بجميع النص لان دي بتختلف مسألة عظمات الناس يتفاوتون في هذا. في واحد من اهل العزمات يسمع النص ينفذه كله
يسمع النص نفذ تلت تربعه ينفز نصه ينفز تلته خد خمسه خد عشره خد واحد على عشرين منه بس ما تسيبوش ليه لانه اذا كان حالك كذلك صارت عندك ملكة
خلاص اتعودت كل ما تسمع كلام تقول انا اقدر انفز منه دين ودي خلاص كل ما يمر نص خدنا جزء منه. والنص التاني هناخد احسن من اللي قبليه. والنص التالت هناخد من الاكتر من اللي قبليه. بحيس يصير التعامل مع النص
صوص ملكة يبقى الدين عندك كانك بتتنفس هو اللي الاسلام الاسلام ربنا عز وجل قال وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنفية السمحة
كتير من الناس النهاردة ييجي يقول لك انا مش شاعر بالسماحة دي لا اشعر بسماحة الاسلام. ايوة. اللي دخلت اقوال غلط على النصوص وطبعا يا جماعة مش مزاكرين كويس كل ما تدي له مسألة يقول لك خد بالاحوط
خد بالاحوط خد بالاحوط. طيب الاحوط دي معناها ايه باختصار يعني هو الاحوط ده مش معناه الاشد ولا الاخف لأ طبعا الاشد انا جا لي مال خلاص؟ المال ده فيه شبهة
احتمال يكون اغلبه حرام. احتمال يكون اغلبه حلال اتصرف في المال ده ازاي؟ اكل واشرب منه يوم اللي ما عندوش علم يقول لك خد بالاحوط طب الاحوط دي معناها ايه
تصرف الفلوس ولا تسيب الفلوس؟ طبعا هتترك المال مش ده الاحوط؟ جميل. يعني الاشد طيب يبقى الاشد فالاشد الاشد ما هو الاحوط فالاحوط فالاحوط فالاحوط تساوي الاشد فالاشد فالاشد فالاشد فين اليسر بقى
عشان كده سفيان الثوري رحمه الله خلوه كلمة جميلة جدا بيقول ايه يقول فيها انما العلم الرخصة من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد شوف الكلام الاحوط فالاحوط فالاحوط ها
اي حد يقولها. مش عايزة علم دي خد بالاحوط خد بالاحوط مش عايزة علم والمسألة كل ما زي واحد زمان كده بيحكوا حكاية يعني وكان الراجل ده احمق كل ما واحد ييجي يسأله عن اي مسألة فقهية يقول فيها قولان
فيها قولان طب ياتي قول بيحل قول بالحرم طب بصرنا قولي اروح يمين ولا اروح شمال يقولوا فيها قولان فمرة واحد من الناس بقى زهقوا بقى من كلمة فيها قولان
الراجل عمال ايه يسأل يسأل يسأل قام مدخله كده قال له افي الله شك؟ قال له فيها قولان ما هو ماشية العملية معها فيها قولان فيها قولان هو العلم الرخصة من ثقة مش الرخصة اللي هي في مقابل العزيمة لأ الرخصة اي ما يناسب حالك
خلاص اذا رجل من العلماء اعطاك رخصة في شيء مختلف فيه خذها هو ده العلم اما التشديد فيحسنه كل احد. فاحنا عايزين اي نص بنقرأه نحاول ننقل منه عشان يبقى العمل بالنص سجية عندنا
يسهل علينا الاسلام ازا اتعودنا ان احنا نعمل بالنصوص على طول الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه اه ما اودع في مسنده حديثا الا عمل به مسند الامام احمد
قرابة تمانية وعشرين الف حديس بالمكرر روى ذات مرة حديثا اظن حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الحجام فحجمه واعطاه اجره فالامام احمد مع ما كانش لسه نفز الحديس ده
اول ما وصل للحديث على طول دعا الحجام وما كان به من حاجة الى الحجامة دعا الحجام فحجمه واعطاه اجره عشان يبقى نفز الحديس يبقى انا مش قصدي في هذه الدروس
ان انا احشي دماغك معلومات وانك انت يبقى عندك مفردات لا قال مجاهد بن جبر ويحيى بن ابي كثير وجماعة من التابعين وقالها من الائمة المتأخرين عنهم الامام مالك رحمه الله
ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية مش العلم كل ما اقول لك نواقض الطهارة تقول لواحد اتنين تلاتة اربعة مش العلم لما اقول لك مفسدات الحج تقول لواحد اتنين تلاتة اربعة
هو عايز يقول كده لان هذا اذا لم يكن مشفوعا بعمل القلب بالتقرب الى الله عز وجل ما يستفيد المرء به. ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ان يورثك هذا العلم
مخافة الله تبارك وتعالى. يبقى ما بيستفدش من هذا من هذه النصوص الا رجل اصيل رجل نفيس النفس عايز يصل الى الاخرة لكن الخسيس دليل النفس لا يزيد بهذا الا ضلالا وعمى
وتحضرني حكاية في هذا المعنى ربما تكون مباشرة مر اه امرأة اعرابية وجدت آآ ذئبا آآ صغيرا يدوبك لسة مولود كده صغير فصعب عليها اوي وقالت الدبلة حسيبه يموت قام ماخده
اربيه عندي فكان عندها شاة الشادي فيها لبن فكانت بترضع الديب من من المعزة دي يبقى المعزة دي ايه؟ امه ها عشان هي رضعته المهم الديب كبر كبر كبر كبر باديب
وكانت العربية تسيب الايه الديب معزة دي مع بعض كده وبتاع المهم راحت العربية مشوار رجعت لقت الديب فاتح بطن المعزة وواكلها شف قالت تلات ابيات شعر تخاطب الذئب فبتقول له ايه
بتقول له بقرت شويهتي. الشوية اللي هي ايه؟ تصغير شاهي يعني بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب غزيت بدرها وربيت فينا فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب
خلاص. الله! انت مين اللي عرفك ان ابوك كان ديب! ده احنا واخدينك قد كده اهو المفروض بقى خلاص رضعت وبتاع وما شفتش في حياتك الا المعزة دي خلاص رضعت من اللبن تحن لها. تقوم تفتح كرشها وتاكلها كمان
فبتقول له اهو غزيت بدرها. الدار اللي هو اللبن يعني. يعني اتغزيت على اللبن بتاعها وربيت فينا ما شفتش غيرنا وغيرها فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء
فلا ادب يفيد ولا اديب. يعني هو مركوز في فطرته خصال الذئب ترضعوا بقى لبن معيز ترضعوا اي حاجة هو ديب. خلاص ما لوش حل فالشاهد بقى في البيت الاخير اهو
اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. خلاص يبقى احنا عايزين نقول ايه؟ عايزين نقول ان ما يستفدش من الوحي قرآنا وسنة الا رجل يريد الله عز وجل
ويريد الدار الاخرة يبقى احنا ايه نزبط نفسنا على كده كل حديس هنقوله اوعى تنتهي الحلقة قبل ما تكون عرفت انت هتاخد من الحديس ده ايه هنقل النهاردة لحياتي انا
معنى كذا ازا قدرت تاخد الحديس كله هيبقى ممتاز. تاخد اغلبه كويس جدا. خد اي حاجة ليه؟ لان فيما بعد الاحاديس هتتكرر المعاني فيها يعني مش ده الحديد مش ده المعنى اللي هيفوتنا مش هيرجع تاني. لأ هيرجع تاني. ربما تاخد ازا طرق سمعك يعني لاول مرة تاخد جزء منه
وبعدين آآ بعد شوية هيجي برضو نفس المعنى تقوم تاخد جزء نفس المعنى تاخد جزء لحد ما ننتهي ان شاء الله يبقى المعنى اكتمل على مدار عدة نصوص آآ كتاب الرقاق احنا المرة اللي فاتت قلنا
ان الترجمة الامام البخاري والتراجم البخاري والكلام ده. قلنا الترجمة لها تلات اركان تلات اركان المترجم والمترجم له والترجمة وان الاصل الترجمة هي الايه اللي معروف عند الناس الترجمة هي التعبير عن لسان بلسان
تنقل من عربي للغة اخرى او من لغة اخرى لعربي ماشي. دي اسمها ترجمة والترجمة هي الافصاح والاعراب والبيان ترجم عن مشاعرك تقول انا شعوري كزا كزا كزا كزا خلاص
ترجمة فلان الفلاني يعني حياته وكل ما يتعلق دي حياته اه الترجمة اذا لها تلات اركان. احنا عايزين نطبق الترجمة دي على اول حديث في صحيح البخاري. وانا احاول كتبت الحديس برضو على آآ يعني آآ السبورة كده عشان برضو تتابعوا معي
آآ احنا قلنا اركان الترجمة ها تلاتة المترجم مين المترجم بقى ؟ الامام البخاري والترجمة هي العنوان الذي وضعه الامام والمترجم له النص اللي الامام جابه. آآ خلي بالك معي هنا هنشتغل على السبورة دلوقتي. طيب بص يا عم
دلوقتي اول حاجة عندنا اهو ها اول باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة دي اسمها الايه؟ الترجمة ده العنوان الامام البخاري ترجم به خلاص؟ احنا قلنا ايه؟ قلنا المترجم اللي هو البخاري خلاص احنا ايه؟ طلعنا برة الموضوع ده
الترجمة الترجمة اللي هي ايه اللي هو الكلام الذي عقده المترجم والبخاري على الحديث الحديس ده اسمه ايه اسمه المترجم له اللي هو النص يبقى عندنا البخاري مترجم عندنا باب ما جاء في كزا ده اسمها الترجمة
ده النص ده اسمه المترجم له. يبقى دي التلات اركان بتوع الترجمة خلاص جميل اوي لابد ان تكون الترجمة صحيحة طب ما علامة صحة الترجمة ان يكون في مناسبة ما بين
الترجمة والحديس الترجمة اهي والحديث يكون في مناسبة يعني انا قلت المرة اللي فاتت لو ان رجلا قال باب الصراط باب الصراط او باب الميزان او باب الشفاعة وقام جاي تحت وقال ايه
وقوله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى في علاقة بينهم الاتنين لأ ما فيش علاقة. انت بتقول لي باب الصراط وبعدين جايب لي اية في الحيض. يبقى ما فيش اي مناسبة بينهم الاتنين. دي نقول الترجمة دي فاسدة ولا ترجمة صحيحة
ترجمة فاسدة بل لابد ان يكون هناك علاقة ما بين الترجمة ها وما بين الحديث اذا كان في علاقة يبقى اذا دي اسمها ترجمة ايه صحيح طيب الترجمة انا انا بحاول ابسط كده ومش عايز كلامي يبقى تقيل. ها؟ وازا كان كلامي تقيل اصبر علي. ما تستعجلش. احنا لسه يا دوبك ها رجلينا لسه ما اتبلتش بمية البحر
احنا لسة قدامنا محيط ها سنبحر فيه معنا ان شاء الله عز وجل. فاحنا يدوبك واقفين على الشط ورجلنا يا دوبك اتبلت مية بس فما تستعجلش لان احنا لسة قدامنا سباحة
آآ الترجمة دي اما ان تكون مباشرة على النص ان تكون نصا مباشرا او تكون استنباطا طبعا الاستنباط عايز واحد يشغل مخه احنا زكرنا في المرة اللي فاتت نمازج من تشغيل المخ
الترجمة اللي هي ايه بالزات في الحديث اللي هو بتاع باب من ادرك سجدة من العصر. لو تتزكروا هزا الكلام. وانا مش عايزكم تنسوا الكلام بتاعي انت تخلص من هنا
تزاكر اللي انا باقوله عشان لما اجي اقول زي ما قلنا في المرة اللي فاتت ما تحوجنيش اقعد اكرر لك الكلام خلاص آآ فهو الترجمة اما انها تكون مباشرة على النص على طول تفهم المسألة بدون ما تشغل مخك
واما تكون الترجمة استنباطا. استنباطا يعني ايه؟ يعني محتاج تشغل مخك تقول يا ترى ايه العلاقة اللي بينهم تمام؟ يا اما تكون الترجمة جلية يا خفية الترجمة للامام البخاري حاططها على الكتاب
الحديس تمام والترجمة اما ان تكون من جهة الادراك بقى اما ان تكون مطابقة للحديس او غير مطابقة اما ان تكون كلية او جزئية. تعالوا بقى نطبق الكلام ده على الحديس دهوه
باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة اهو قال لك حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبدالله بن سعيد هو ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الصحة والفراغ وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله خلاص طيب باب ما جاء في الرقاق قال لك الصحة والفراغ ايه علاقته بالرقاق طيب والا عيش الا عيش الاخرة ايه دخلها بالكلام ده ؟ قال لك لأ. ما هو اصل البخاري اورد في هذا الباب
ثلاثة احاديث خلاص؟ اورد ايه؟ ثلاثة احاديث الحديث الاولاني اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي من على اللوحة الحديث التاني قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة. اه يبقى الحديس ده هو الشطر التاني من الترجمة خلاص الحديث الاخير في هذا الباب
قال البخاري رحمه الله حدثني احمد بن المقدام حدثنا الفضيل ابن سليمان حدثنا ابو حازم حدثنا سهل بن سعد الساعدي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق
وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة تابعه سهل ابن وسعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله يبقى البخاري هنا
ذكر ثلاثة احاديث تحت هذا الباب باب ما جاء في الرقاق والا عيش الا عيش الاخرة يبقى الترجمة بتاعة البخاري مقسومة نصين ولا لا؟ اه مقسومة نصين باب ما جاء في الرقاق
ادي النص الاولاني والا عيش الا عيش الاخرة. ده النص التاني طب هو اورد ثلاثة احاديث اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
الصحة والفراغ وبعدين اورد حديث انس ابن مالك اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. واورد حديث سهل ابن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حفر الخندق وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
يبقى الترجمة هذه مطابقة لما ترجم له ولا لأ نعم مطابقة النص التاني ده متاخد من الحديس والا عيش الا عيش الاخرة. طيب ايه الرقاق دي بقى علاقة احنا قلنا البخاري عمل الترجمة قسمين. الرقاق الاول
وان لا عيش الا عيش الاخرة واورد حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قال لك والبخاري رحمة الله عليه الحقيقة ابتدأ هذا الكتاب بداية بارعة
ايه سر براعة افتتاح الكتاب ده مع عبدالله بن المبارك بدأ كتاب الزهد بتاعه بهذا الحديث ايه بقى البراعة في البداية قال لك العمر ده هو رأس المال رجل تاجر
مخه كله تجارة ما عندوش فلس يعمل ايه بمخه؟ لازم المخ ده يكون في رأس مال تاجر ما عندوش رأس مال مش هيعرف يتاجر فضلا عن ان يربح تمام نحن
كبشر ما هو رأس ما لنا رأس مالنا العمر العمر ده رأس المال في واحد بيروح يتاجر بعمره يخسر رأس المال زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم
كل الناس يغدوا. يغدوا يعني رايح السوق كلنا الصبح ذاهبون الى السوق عشان نتاجر كل الناس ياخدوا فبائع نفسه كل واحد بيبيع نفسه فموبقها او معتقها يا بيضيع نفسه ويروح في داهية
يا بيعتق نفسه من النار اول ما تصحى كده الصبح وتفتح عينيك وتقول اصبحنا واصبح الملك لله وتخرج من بيتك انت كده بعت نفسك دخلت السوق انتصرت سلعة تباع وتشترى
يا ترى هتعمل ايه النهاردة ؟ لما دخلت السوق هل هتروح تبيع نفسك؟ هل هتضيع نفسك؟ ما انت هتبيع نفسك هتبيع نفسك بس اديها بالخسارة ولا الدهب المكسب؟ واحد راح اشتغل في الشر
يبقى ده ضيع نفسه. باع نفسه صح بس ضيعها. كما قال صلى الله عليه وسلم فبائع نفسه فموبقها كتف نفسه او معتقها من النار يبقى الاول نعرف كويس. ما رأس مال المرء في حياته
رأس مال المرء في حياته عمره طيب انت عمرك ده قد ايه نحن كمسلمين قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره اعمار امتي ما بين الستين
الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمرك ستين سنة ده رأس مالي رأس المال طيب انت عن كم سنة تحاسب
اذا وقفت بين يدي ربك غدا نحسبها احسبها بدراسة الجدوى بقى وانا عايز الاكتر ناس ينتفعوا بهذا الكلام الجماعة التجار الجماعة التجار اللي كل حياتهم ارقام فلوس يشوف هو لما بص لحياته
اتعامل مع حياته كتعامله مع درهمه وديناره ولا لأ ازا كان ظل في الحسبة يراجع نفسه يراجع نفسه قبل ما يموت يعني الفضيل بن عياض رحمة الله عليه عايز يبين لك
ان طول ما انت عايش انت انت في الفرصة فبيقول لواحد يعني كان حوار بينه وبين واحد. قال له افترض دلوقتي ان ملك الموت وقف على رأسك وهياخد روحك فانت طلبت
مدة من الزمن عشان عندك آآ شغل لسة عندك مزالم عايز تتخلص منها عندك ديون وعليك عليك واجبات ما عملتهاش عليك فلوس لك فلوس عايز تزبط حالك قبل ما تموت
فقيل لك طيب كم تدفع في المسألة دي قال ادفع ملء الارض ذهبا وامهل قليلة وامهل قليلا. طيب ان شاء الله نعود لكم بعد الفاصل ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
آآ كنت اقول بالنسبة لدراسة الجدوى يعني انسان آآ رأس وماله ستون عاما آآ عن كم سنة يحاسب؟ من هذه الستين نحسبها مع بعض قال صلى الله عليه وسلم آآ رفع القلم عن ثلاث
الصغير حتى يحتلم يبقى اذا رفع القلم يعني لا يؤاخذ حتى يحتلم طيب الانسان لما بيولد حتى يحتلم يبقى ياخد كم سنة اول اتناشر سنة وقد تزيد لكن خليها اتناشر سنة
يبقى اتناشر سنة سقطوا من اصل ستين عام آآ الصنف التاني للنبي عليه الصلاة والسلام ذكرهم في حديث رفع القلم والنائم حتى يستيقظ طيب بينام تمن ساعات في اليوم في ستين سنة ادي عشرين سنة كمان على اتناشر سنة. يبقى ادي اتنين وتلاتين سنة
ممكن اه النوم يقل ممكن يزيد. لكن قل خد ناخد المتوسط في المسألة دي. مثلا بتاع اه تمن ساعات. ادي اتنين تلاتين سنة لا يؤاخذ المرء عنها في مدة حياته
يبقى فاضل كم سنة؟ سبعة وعشرين سنة سبعة وعشرين سنة في انسان بقى اللي هو عينه على الاخرة رق قلبه ها خلي بالك لان احنا بنشرح الان الترجمة التي آآ وضعها الامام البخاري على احاديث هذا الباب
احنا بنشوف علاقة الترجمة ازا كانت ترجمة مجزئة لاكسر من جزء بنشوف علاقة الترجمة ببعضها وننزل الترجمة دي على الاحاديث التي جاءت تحتها. هل هي مناسبة ولا مش مناسبة عشان نعرف الترجمة صحيحة ام لا
آآ يبقى الانسان رقيق القلب وقلنا ان رقة القلب هي زهده ورحمته وانابته الى ربه جل ثناؤه فاذا كان القلب رقيقا هكذا انتفع برأس المال سبعة وعشرين سنة ده العمر الحقيقي الفعلي الذي يؤاخذ المرء به بين يدي ربه تبارك وتعالى
عينه على الاخرة هو ده اللي بيستثمر العمر بتاعه انما الذي يعيش للدنيا فقط قد وصفهم رب العالمين تبارك وتعالى فقال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون هو ده الجنس الذي يعيش لشهواته في الدنيا
ما فيش عنده اخرة بدد رأس المال كله كما قال صلى الله عليه وسلم فبائع نفسه فموبقها الانسان اللي بيمشي في الشر ويندمج معه ويعيش طول حياته لا يرى الا الدنيا فقط
يمضي ولا يترك في الدنيا بصمة. انه كان موجودا فيها في ناس زي عدمهم ده ان لم يكن يعني شرهم مستطير ويذكرون باللعنات كفرعون وهامان وآآ ابي بن خلف وابو جهل وابو لهب وسائر الزنادق للكفرة
الذين ذكروا في القرآن او ذكروا في السنة او حتى ذكروا في كتب التاريخ من الملاعين الذين تلعنهم البشرية حتى الان يبقى ده بدد. يبقى البخاري لما يقول باب ما جاء في الرقاق
يريد ان يقول ان هذا الحديث وما تحته المقصود منه هو ترقيق القلب والا عيش على الحقيقة الا عيش الاخرة كل الدنيا كدر كل الدنيا كدر فما اعجب الا من راغب في ازديادي
يعني الانسان يتمنى طول العمر زي ما البخاري هيعقد بابا في الحرص وعلى الحياة في هذا الكتاب الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر طول العمر لم يستحسنه الا مع العمل الصالح
اهو قال صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله لكن الانسان سيء العمل ده طول العمر جناية عليه ليه؟ لان كل يوم بيكتسب سيئات وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا المعنى
في قوله عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فلعله ان كان مسيئا ان يستعتب وان كان محسنا ان يزداد احسانا ان كان مسيئا يلحق يرجع عشان كده المرض
نعمة بين يدي الموت المرض بين يدي الموت نعمة ليه؟ لان خلاص كل يوم حالته في النازل عارف انه خلاص ماشي. ازا كان فيه مزالم بيتخفف منها علي ديون بيسدها
آآ اي شيء عايز يتكلم فيه يقول خلاص انما الذي يموت فجأة كما قال تعالى لا يستطيع لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. طب ساكت كان يريد ان يقول كلمة
حيل بينه وبينها كم من حسرات في بطون المقابر لو نشر هؤلاء الموتى الذين ماتوا قبلنا ونحن على الاثر لو نشر هؤلاء من قبورهم لوجدت ان كثيرين كانوا يريدون ان يقولوا كلمة
قبل ان يموت انما قتلهم التسويف سوف اتوب سأتوب سوف اتوب سأتوب ومع ذلك اخذ بغتة يبقى العيش الحقيقي ليس هو عيش الدنيا الدنيا كلها كدر كما قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد
ونضرب مثلا لهذا الكبد لعل اكثر الناس لا يلحظه وهو رغيف الخبز رغيف الخبز الذي يوضع امامك على المائدة هل تعرف كيف وصل اليك وكم من الايدي العاملة بذلت من الجهد
حتى يصل اليك هذا الرغيف وده رغيف بص يا عم نبتدي الاول من الفلاح يحرت الارض وبعدين يضع البذر ويرويها ونقي بقى العفش والبتاع لكل النباتات اللي هي ما لهاش لازمة
علشان ما تاخدش الكيماوي وتاخد الكلام دهوت وبعدين يبتدي يرشه عشان المبيدات المبيدات دي عشان الحشرات والكلام ده والافات اللي ممكن تعلق بالنبات المحصول ده ممكن يغيب في الارض ست شهور. ممكن يجيب سبع شهور وتمان شهور
بيربيه زي العيل الصغير بالزبط لحد ما كبر وطاب واستوى على سوقه حصدوا شال وداه الجرن درسوا مثلا فصل الحب عن العصف. العصف اللي هو ايه؟ ازا كان الرز مسلا يبقى يعني ايه عود القش ده يقوم يفرط الحب من عود القش. او مسلا ازا كان فول يفرط
برضه الحب من العود بتاعه ازا كان غلة عمال يدرسها في بعضها وبعدين في الاخر مكنة الدراوة دي تيجي تبري بقى تفصل ده عن ده. طبعا فيه ميكنة حديسة دلوقتي
خلاص؟ يبقى خدوا الاول زرعوا وتعب عليه وغاب كم شهر في الارض اخده حصده وجابوا الجرن درسه فصل ده عن ده خدنا القمح الغلة دي غسلناها بشرناها بقى في الشمس وزبطناها لحد ما نشفت حطيناها في شولة وديناها المكنة طحناها عملنا دا عين اولى ودي عين تانية ودي عين تالتة
ردة ودا سن ودا مش عارف ايه والكلام دا جبناه البيت عجناه خبزناه حطيناه في الفرن اكلنا ادي رغيف اهو رغيف كم من الايدي عملت حتى وصل اليك هذا الرغيف
لا الجنة مختلفة تماما فاللي عايز يعيش في الدنيا في هذا الكبد وهذا الهم والغم وفي الاخر يبدد رأس ماله ثم يلقى الله عاريا عشان ايه بقى الحدوتة دي كلها؟
سبعة وعشرين سنة دي تأبيدة يعني بياخد خمسة وعشرين سنة وبيطلع يستأنف حياته خمس سبعة وعشرين سنة لو كان المرء ملكا متوجا الدنيا دي كلها من اقصاها لاقصاها ملكه حتى لو كان الناس عبيدا له
وعاش سبعة وعشرين سنة يا همبك فيهم ويشتغل بقى على مزاجه. واللي هو عايزه يعمله. وما فيش دين حاكمه ومات انا اقول لك بقى السبعة وعشرين سنة دول بيضيعوا ازاي
قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره يؤتى بانعم اهل الارض انعم اهل الارض قل فيه اللي انت عايزه هذا الرجل المنعم اللي لم يمرض يوما
ولم يفتقر يوما وما فيش حد في الدنيا كسر له كلمة وكانوا يسجدون له تحت قدميه اللي نفسه فيه عنده اللي هو انعم يؤتى بانعم اهل الارض. انا ممكن اكون لساني مش عارف يعبر عن
انعم اهل الارض. انت تخيل افتح للخيالك ده العنان فيغمس في النار غمسة واحدة مش قاعد فيها ولا هي مستقرة لأ ده هيغطس ويطلع. غمسة واحدة ثم يقال له هل مر بك نعيم قط
يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط ده لو عاش زي ابليس من اول ما ربنا سبحانه وتعالى خلق الارض الى ان ينفخ في الصور لو افترضنا بني ادم كده
خد العمر ده كله بالنعيم اللي انا باقوله واللي مش عارف اعبر عنه هذا المخلوق النبي عليه الصلاة والسلام يقول يغمس في النار غمسة واحدة. بس فيقال هل مر بك نعيم قط؟
يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط فما بالك اذا كانت مستقرا له قاعد فيها بقى ما بيخرجش ده عشان سبعة وعشرين سنة والله اخسر الخاسرين عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال مغبون
اهو احنا بقيت سنة سنأتي ان شاء الله على شرح الحديث. مغبون فيهما المغبون والخاسر فيما كثير من الناس غمسة واحدة نسة النعيم. ليه لان العوام لهم مثل وهو صحيح
يقول لك اللي فات مات وده كلام صح امبارح كان صحيحا. النهاردة مريض نسي انه كان صحيحا لبث في مرضه سنين سم عوفي وقام يجري في الدنيا نسي انه كان مريضا
هو اللي فات مات خلاص انما الانسان ابن اللحظة ابنه اللحظة التي يعيش فيها هو ده الانسان هو ده العمر زي الطعام جماعة اللي بيشتغلوا عشان ياكلوا بس كل حياتهم اشتغل
مرة وردية واتنين وتلاتة واربعة علشان يبقى في مستوى معيشة كويس بيضيع صلاته حتى لو صلى مثلا آآ الفرض يخطفه ما فيش سنن ما فيش تسبيح ما فيش زكر خالص
ما فيش ورد في قراءة قرآن حياته كلها يطلع من شغل يدخل في شغل يدخل في شغل يرجع البيت اخر النهار مش قادر يقف على حيله ينام في اول تلاتين سانية
اللي في الاوضة التانية يسمع شخيره من شدة التعب يقوم الصبح عشان يجري في نفس الطاحونة دي ده عايش عشان المستوى الاجتماعي ياكل كويس يسكن في مكان كويس يغير نزام الشقة احنا ساكنين في حي شعبي نروح لحي راقي القصة دي
فالجماعة اللي زي دول عايزين ياكلوا احسن اكل وافخم اكل ولازم يبقى بمواصفات معينة ولازم يبقى البروتين مش عارف ايه المواد الدهنية مش عارف ايه بس الورق عمال يقرا منه
انت عارف استمتاعك بالطعام مدة بقائه في فمك ادي الطعام نفسك تاكل اكلة معينة وبقى لك سنوات عمال تتمنى تاكلها. حوشت الفلوس جبت الاكلة قعدت تاكل وانت مبسوط هو انت بتحط اللقمة في بوقك
وتقعد بقى تمضغ فيها تمضغ فيها براحتك خالص تسيب اللقمة دي خمس دقايق في بوقك انت ما تستحملهاش مدة بقاء الطعام في فمك تلاتين سانية تلاتين سانية اول ما تبلعه
شوف المسل عندنا بيقول ايه بيقول اذا جاوز اذا عد اللسان بانتان مش ده المسل اللي احنا بنقوله يعني استمتاعك بالطعام. يعني لو قلنا غدوة مسلا الجماعة اللي هم المتواضعين يعني عايز يتغدى غدا وبخمسين جنيه ميت جنيه
مسلا مش هنقول الجماعة اللي بيروح ياكل له مسلا بتلات اربع خمس تلاف جنيه. وانا عارف ان فيه ناس ممكن يكونوا بيضحكوا دلوقتي يقول لي ده انت احلامك متواضعة قوي. ده فيه واحد بياكل بعشرين وتلاتين الف جنيه طقة واحدة بس
لكن احنا بنقرب المسألة لمعظم مرتبه خمسميت جنيه في الشهر. نفسه ياكل اكلة معينة هتكلفه ميت جنيه انت عارف المية جنيه ديت. لو انت حبيت تحسب اشتغل كم ساعة عشان يجيبها
هيشتغل عشر ساعات تصور لو حط قدامه الاكلة اللي نفسه ياكلها دي هيغيب ياكل فيها قد ايه بقى هو من كتر النهم وانه مش مصدق انه هياكلها ممكن يخلصها في عشر دقايق
تصور عشر ساعات شغال علشان يستمتع بعشر دقايق ومدة بقاء الطعام في فمه زي ما احنا قلنا تلاتين سنة هي لذات الدنيا جميعا هكذا اللي فات مات انا عايز اقول
في اهوال قادمة وبال رأس المال اللي احنا بنتكلم عنه الا وهو العمر يموت المرء متى يبعث بعد كم سنة الله اعلم بعد مية متين تلتمية الف الفين الله اعلم
خلي واحد من اللي احنا بنتكلم عنهم دول. ضيع رأس ما له عاش في الدنيا فاجرا لشهوات نفس ما انزل الله عز وجل كتابا ولا ارسل رسولا عايز كده اهو
ده الصنف اللي احنا بنتكلم عليه عشان نعمل دراسة جدوى صحيحة ده نزل تحت التراب بقى له كم سنة الله اعلم مية سنة ميتين سنة الف سنة الفين سنة وبعدين يصحى بقى ليوم القيامة
خمسين الف سنة واقف لا اكل ولا شرب آآ الشمس تدنو من رؤوس العباد الناس غرقانين في العرق جاء رب العالمين الى ساحة العرض غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط
لدرجة ان الرسل خايفة على نفسها وكل رسول يقول نفسي نفسي العباد كلهم كربانين عايزين حد يخلصهم. يزهبون من اول ادم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الكرب
وبعدين شايف السحب بتتطاير ده بياخد بايدي يمين وده ياخد بشماله ومش عارف ياخد بانهي ايد ده رايحين النار ودول رايحين الجنة مش عارف هو رايح فين قاعد واقف مرعوب
افئدتهم هواء هواء يعني ما فيش هنا قلب طار وبعد الرعب ده كله يحشر الى النار وتبقى مستقرة ده عشان ايه بقى سبعة وعشرين سنة انا والله ما اجد عاقلا
يعرف لغة الارقام يمكن ان يقبل مثل هذا فمن اراد استثمار رأس المال استثمارا حقيقيا يبقى فلينظر الى الاخرة اذ العيش على الحقيقة عيش الاخرة ويرحم الله سفيان الثوري اول فضايل ابن عياض
واحد من الاتنين دول قال لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة خزفا يبقى لكان على العاقل ان يختار الخزف الذي يبقى على الذهب الذي يفنى يبقى هذا القلب اذا رق
يستقيم المنسم الطريق يتضح امامه اذا رق هذا القلب سيعلم علما يقينيا انه لا عيش الا عيش الاخرة فيستثمر رأس المال اللي هي الصحة والفراغ هو ده رأس المال يستثمرهما حتى يصل الى الاخرة بسلام. هي دي بقى علاقة شطري الترجمة باب ما جاء في الرقاق
والا عيش الا عيش الاخرة. ويبقى ان شاء الله معنا آآ احنا لسه معنا كلام طويل في في هذا الباب. يبقى معنا بقى ايه؟ علاقة الترجمة بالاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمة الله عليه في هذا الباب
وآآ ان شاء الله آآ نكمل آآ فيما يستقبل من الزمان ونترك يعني المجال في الوقت الباقي لاسئلة اخواننا من المشاهدين. نعم في اسئلة طيب ماشي ماشي خلاص يبقى طيب. نكمل يعني ندي بعض المعاني
حتى ايه يعني آآ تجهز الاتصالات اقول نبدأ من اخر كلام نحن زكرناه الفضائي بن عياض وهو لو كانت الاخرة لو كانت الدنيا ذهبا يفنى والاخرة خزفا يبقى لكان على العاقل ان يفضل الذي يبقى
الدنيا هذه معروف انها الى زوال وان الله تبارك وتعالى جعلها لنا اختبارا وابتلاء اختبارا وابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رحمه الله في تفسير هذه الاية اخلصه
واصوبه فقالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يك خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا
وصوابا اما الخالص فهو الذي لوجه الله تبارك وتعالى. واما الصواب فان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونذكر شيئا برضه من يعني هذا الحديث تراجم الرواة
الامام البخاري رحمة الله عليه قال هنا حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد هو ابن ابي هند كلمة هو ابن ابي هند الدين من الامام البخاري يعرف من هو عبدالله بن سعيد؟ يعرف من هو سعيد
سعيد والد عبدالله. سعيد ابن مين لان في عهد عبدالله بن سعيد ابن الاباء بتاعة الاباء الاب يعني كثيرون فحتى لا يلتبس احيانا الامام البخاري رحمة الله عليه او اي امام من ائمة السنة. ساعات كده يعرف
آآ بعض رواة الحديث ينسبهم فده من الامام البخاري اللي هو بيقول هو ابن ابي هند دام الامام البخاري رحمه الله آآ المكي ابن ابراهيم ده احد الائمة الثقات الاثبت
وثقوا الامام احمد ووثقه يحيى ابن معين ووثقه العجلي وابن حبان وقال النسائي لا بأس به وآآ اذ قال ابو حاتم الرازي محله الصدق طبعا تراجم العلماء دول احنا بنعرفهم من كتب مخصصة
لهذه التراجم انا حابب برضو يعني آآ معلش انا ساشرد احيانا او كثيرا على حسب الزروف يعني لابين لكم عظمة هذه الامة وما الذي بذله العلماء علماء الحديث لصيانة السنة
عشان اي واحد جاهل اتكلم في السنة يقول لك ده حديس مكزوبة وهي من اصح الاحاديث عند اهل العلم. ده بقى تعرف انه جاهل على طول ما قرأش كتابا ولا عرف ماذا فعله العلماء
في عندنا الكتب الستة الكتب الستة اللي هو الصحيح ان والسنن الاربعة يبقى عندنا الصحيح ان البخاري ومسلم دول دول ايه؟ الصحيح ان وبنسميهم ايه نقول عنهما ايه؟ الشيخان. ايضا. لما اقول لك اخرجه الشيخان
او رواه الشيخان يبقى البخاري ومسلم تمام او يقول لك متفق عليه يبقى البخاري ومسلم او يقول لك اخرجاه يبقى البخاري ومسلم يبقى كده احنا بنعبر ايه؟ عن الصحيحين لجلالتهما
من عبر بالتعابير دي اما لو الحديس في البخاري ومسلم اما نقول اخرجه البخاري ومسلم او اخرجه الشيخان او اخرجاه او متفق عليه يبقى دي اربع صيغ ايه؟ في العزو الى الصحيحين
اتفضل السنن الاربعة السنن الاربعة سنن ابي داوود السجستاني سليمان بن الاشعث وسنن ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي وسنن الامام الترمذي محمد بن عيسى وسنن الامام ابن ماجة محمد ابن يزيد القزويني. يبقى احنا عندنا الكتب الستة يقول لك رواه الستة
يبقى ايه؟ الصحيحين يقصد الصحيحين والسنن الايه؟ الاربعة الكتب الستة دي في كتاب ترجمة مش احنا قلنا الترجمة هي التفسير والبيان فقصة حياة اي واحد مننا تسمى ترجمة ليه؟ لان احنا فسرنا وكشفنا وبينا جوانب حياة هذا الانسان
عشان كده بيسموها ايه؟ بيسموها ترجمة. فلما نقول فلان الفلاني ترجمه فلان ترجمه البخاري ترجمه ابن آآ ابي حاتم ترجمه ابن حبان العدل المزي اي حد من اصحاب هذه الكتب ترجمه اي ذكر شيئا
يتعلق بهذا الراوي تمام الكتب الستة دي اعتنى بها علماء المسلمين عناية كبيرة من ضمن العنايات من ضمن العناية التي اه اه بذلها العلماء اه عبدالغني المقدسي عمل كتاب اسمه الكمال
في اسماء الرجال خلاص اسماء الرجال الكتب الستة اي راوي في كتب الكتب الستة تشوف هو بادئ بانه حرف يعني المكي حرف الميم مع الكاف ميم كاف لان هو الكتاب مرتب على حسب حروف الهجاء
يا يبدأ يبدأون بالاحمدين عشان النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين ياخد من اول من اسمه مسلا او قابل لحم خلاص ده صحابي اسمه ابي اللحمة ما كنش بياكل لحمة يعني. فعشان كده سموه ابي اللحم يعني. او لقب بهذا
ياخد حرف الالف وبعدين حرف البه وطبعا ياخد الالف مش مش الالف وخلاص. لأ الف الف الف به الف ته الف سه الف جيم لحد نهاية يعني الالف مع التمانية وعشرين حرف
وبعدين يبتدي حرف البه باء الف به باء باء ته باء سه الى اخر التمانية وعشرين حرف وبعدين ته ته الف. ته به ته ته ته سه وانت ماشي لحد تمام اخر تمانية وعشرين حرف وهكذا
في كل حرف يرتبوا مع التمانية وعشرين حرف فكل راو في هذه الكتب الستة مذكور له ترجمة في هذه الكتب عبدالغني بدأ بكتاب الكمال في اسماء الرجال وبعدين جاء ابو الحجاج المزي
هذب الكتاب ده الكمال بتاع ايه اللي احنا قلنا عليه ده سماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال فاضاف شيئا كثيرا على عبدالغني على كتاب الكمال قال حافظ ابن حجر العسقلاني
ده انا بقول اشهر الكتب والا الذهبي له. ومغلطاي له يعني مش عايز ادخل في تفاصيل كتيرة يعني. بس انا بزكر اشهر ايه؟ اشهر الكتب المطروقة اللي يعني هي بين يدي طالبة العلم
الحافظ ابن الحجر قال لا المز طول المسألة شوية احنا برضه عايزين نختصر الكتاب الاختصار المفيد فسماه تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب. يبقى عندنا الكمال في اسماء الرجال. وبعدين تهذيب الكمال في اسماء الرجال. وبعدين تهذيب تهذيب الكمال
في اسماء الرجال فيبقى انا لما بقى احب اعرف درجة اي راوي من هؤلاء الرواة عشان اقدر احكم على الحديس بتاعه اقوم اوصل لهذه الكتب. افتح اشوف هو بادئ بحرف ايه. اجيبه في الحرف بتاعه. وبعدين ابتدي اقرأ كلام العلماء عليه
اما العلماء جمعوا الكلام ده ازاي؟ فدي قصة كبيرة بقى ان شاء الله يعني احنا بازن الله يعني ايه ادي احنا مع بعض. انا مش عايزكم تزهقوا. انا صاحي بطلع برة وارجع تاني واطلع برة وارجع تاني. لكن خروجي دا انما هو
خدمة الايه؟ لخدمة الموضوع فالمسائل المتشعبة انت بقى دورك معي انك انت تاخد المعلومات دي ترتبها رتب المعلومات دي على حسب عناوين معينة بحيس انك انت اذا تستدعي مسلا معلومة ولا حاجة تكون حاططها تحت عنوان من هذه العناوين. فالمكي ابن ابراهيم ده
احد كبار شيوخ البخاري شيوخ البخاري تلت طبقات انا هقولهم ومش هتكلم عشان برضو منضيعش يعني على اخوانا المكالمات فانا هزكر بس ايه التلات طبقات دول بعدين ان شاء الله آآ ان ربنا عز وجل احيانا وما كانش فيه موانع والتقيت بكم في الاسبوع القادم ان شاء الله. نذكر هذه الطبقات
آآ البخاري آآ له كبار الشيوخ كبار شيوخه واواسط شيوخه وصغار شيوخه طبعا الكبار المهم بيتقسموا برضو في كبير اوي وكبير بعديه وكبير بعديه. ها والاواسط في اكبر الاواسط وسط الاواسط وآآ صغير الاواسط. وصغار شيوخه ممكن تقسمهم بقى
كبار الصغار اواسط الصغار صغار الصغار انت ممكن تعمل ديت يعني كل طبقة من دي انت ممكن تقسمها برضو تلات ايه؟ تلات طبقات. الكبار والاواسط والصغار. المكيب لابراهيم ده من كبار شيوخ البخاري. زي ابي نعيم الفضل بن كين زي ابي عاصم النبيل زي محمد بن عبدالله
سوري زي آآ عبيد الله بن موسى مثلا مجموعة كده من كبار شيوخ البخاري اللي هم وصلوه لفوق اوي. ممكن بعضهم وصله للتابعين اللي هي فيه ثلاثيات الامام البخاري. ثلاثية البخاري اللي
بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام تلاتة بس يحدثنا فلان عن فلان عن الصحابة دي اسمها الثلاثيات الامام البخاري ان قابلنا شيء في كتاب الرقاق من هذه الثلاثيات. برضو هنتكلم عن ثلاثية البخاري وثلاثيات الكتب الستة ان شاء
ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب احنا يعني مش عايزين برضو ايه يعني نفضل نتكلم وننسى نفسنا ويعني نجحف باخواننا من المشاهدين. نعم طيب هات هات لي الاتصالات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. آآ السلام عليكم فضيلة الشيخ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. آآ الله يبارك في حضرتك. والله ابتداء آآ ابتداء نحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا اتفضل. آآ وشيخنا يعني الموضوع اللي كنت احب اسأل حضرتك عنه. هو موضوع يعني آآ
عجيب وغريب علينا كمسلمين مصريين. يعني معروف عننا وعن فطرتنا محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واه آآ في الاونة الاخيرة ديت يعني في شيء عجيب جدا في بعض الصحف آآ مجموعة من الصحفيين يعني آآ مش عارف يعني هل هو من قبيل المحبة
انهم يتجرأوا على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ يعني في واحد منهم يعني بشيء عجيب جدا اه يقول عن سيدنا خالد بن الوليد انه مجرم حرب. هم. وانه عاشق للنساء
وآآ ان هو كمان كان بيقتل زعماء القبائل ويغتصب نسائهم وكذلك يا شيخ يعني العجيب انه بيدعي ان هذا الكلام موجود في كتب التراس وفي الصحيحين فيعني يعني يعني انا مش يعني طبعا انا انا مش عارف هو جاب الكلام ده منين آآ يعني هل له اصل في كتب السنة او هو بيدعي لكن
نحن طبعا كناس بسطاء. ما يعني مش عارفين هل الكلام ده فعلا له اصل ولا ولا هو بيدعي ولا هو كازب؟ فنرجو من فضيلتك توضيح الامر لنا وجزاك الله خير وربنا يبارك لنا في عمرك. الله يبارك فيك. وينفعنا بعلمك. ماشي نعم. طيب فيه اتصالات اخرى
طيب اديني اديني اديها طيب ماشي نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. انا سعيد ان انا سمعت صوتك انا وآآ الاسرة كلها هنا. الله يحفزك يا اخي ربنا يبارك لنا
الشيخ ابو اسحاق. الله يحفظك. بعد احترامي الشديد لك يعني انا عندي سؤالين مش سؤال. انا بقى لي تلت ساعة على السماعة عشان اسمع صوتك قبل كل شيء. الله يحفزك اتفضل
بصدق اه زادنا اه زدنا النور في البيت جزاك الله خيرا. اه السؤال الاولاني معي اه بنت اخويا انا. انسانة كويسة جدا في زمنه الصعب مم. آآ بس اهلها مش كويسين. اخد بالك آآ فعايزين ايه ناخدها لابني
ده السؤال الاولاني. السؤال التاني آآ معي يعني انا كان ربنا مبتليني. آآ انا العبد التائب. نعم. كان ربنا يبتليني بالسرقة وتبطل ربنا سبحانه وتعالى وتنازلت عن كل ما املك
بس فيه شيء من الحرام عايشة فيه اهلي. آآ حرصتهم ان ايه يعني يرجعوا لربنا والحاجات دي يتخلوا عنها فهم يعني يعني مش مش عارف اعمل معهم ايه. خوفا من الله عز وجل بس. معلش انا عايز افهم بس انت بتقول ان في شيء من الحرام
اه. مع اهلك؟ في انا انا كنت بسرق انا كنت كان ربنا بيبتليني بالسرقة. نعم. انا العبد التائب انا محمد راشد العبد التائب. ما ما علش لا تسمي نفسك نعم. ماشي يا شيخ. هم. فبعد احترامي الشديد لك انا تنازلت عن كل ما املك. وطهرت نفسي من المال الحرام. نعم. بس ايام ما كنت بسرق كنت يعني
بدي لوالدي ويشتري عقارات واراضي واموال اه فهم دلوقتي حاطين في دماغهم ان ده ورس اه. فازاي يعني يعني انا خايف عليهم من ربنا. انا دلوقتي الحمد لله طريقي في الحلال انا واولادي وابني انا عايز استفسر
منك عشان آآ اتصور المسيح. يعني دلوقتي انت كنت تسرق وبعدين اشتريت بهذا المال المسروق عقارات. اه. واشتريت اراضي والكلام ده. باسم والدي. باسم ابويا اشتريت الكلام ده باسم ابوك بس الفلوس هي الفلوس المسروقة. اه حرام. فانت بتقول لهم ان انا عايز اتوب وعايزين نبيع الكلام ده فهم رافضين. اه اه. نعم. لأ
في في شيء في الحرام باسمهم. انا تنازلت عن يعني ايه اللي معي تنازلت به. نعم. ان انا املكه. نعم. خد بالك مرسي انا تنازلت فيه معروف انا ايه. اه
اقسموا الحاجات دي على اساس ان هي ورس. بس الحاجات دي مش حرام. ازاي انا انا خايف على اخواتي من من ربنا سبحانه وتعالى. هم. ان الله اكبر اكبر من كل شيء. والحاجة الوحيدة
بالكفن. مش هناخد معنا غير عملنا. انا خايف على اهلي. نعم. من اموال الحرام دي. مم. يعني مع احترامي الشديد لك. ساب الموضوع ده لله عز وجل سم لك في الرد على السؤال خير ان شاء الله. خلاص فهمت سؤالك طيب. طب لا لا شف لي فيه اسئلة فيه حد تاني يا عبدالحميد
نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص طيب ماشي خلاص طيب طبعا الحقيقة المسألة التي مسها اخونا السائل آآ مسألة المرة غاية المرارة ان تظهر في بلاد السنة
يعني يتشتم الصحابة في بلاد الروافض انت ماشي يتمشى مع اصول مذهبهم لكن ان يظهر هذا السب وهذا الطعن وانا آآ الحقيقة هذا الكلام انا قرأته. وبازن الله الكريم آآ غدا في قناة الحكمة
آآ ساتناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل الرد على القصة دي كلها بشيء من التفصيل. ان شاء الله في قناة الحكمة من الساعة تمانية للعشرة مساء لكن انا عايز اقول اه انبه على حاجة
اه ليه اخر كلام اه صاحبنا؟ بيقول ان الكاتب بيقول انا جبت الكلام ده مش من عندي. انا جبته من كتب التراث ومن الصحيحين يعني ما جابش حاجة من عنده
انا عايز دلوقتي افرق يا اخواننا عايز ابين لكم والموضوع برضه شديد الصلة بالكلام ده عن البخاري وعن صحيح البخاري وعن الاسانيد تصحيح الاسانيد وتضعفها وكده يعني هناك فرق كبير جدا
بين اسانيد السنة واسانيد التواريخ التواريخ دي عبارة عن احداث المؤرخ بيجيب المعلومة ازاي المؤرخ يكتب المعلومة عن كل من هب ودرج حصل اي حدث في بلد ما هنفترض جدلا ان في مثلا بناية عظيمة انهارت
خلاص اي صحفي هيروح يغطي المسألة ديت هو بيسأل اي حد في مكان الحدث هو يعرفه يعرف ده صادق ولا كاذب المتكلم لأ ما يعرفش يعرف اي حاجة عن ترجمته. لأ ما يعرفش. انما بيقول له قل لي ايه الموضوع
يقول له الموضوع كزا كزا كزا كزا وانا واقف لقيت المش عارف ايه نزل خلاص يكتب اللي عنده تمام يروح لواحد تاني وانت ايه ايه اللي انت شفته يقول له انا شفت كزا كزا كزا كزا
ممكن يكون فيه ابو لمعة واقف طبعا احنا كمصريين عارفين ابو لهب على الاصلي الراجل بقى حياته كلها فشر في فشر وبيخترع الكلام انا كراجل مؤرخ او كراجل صحفي باكتب كل حاجة اسمعها
مع قطع النظر اهي صحيحة ام لا طب انت اسمك ايه ؟ اسمي فلان الفلاني. اكتب حدثني فلان الفلاني انه بينما هو وقف الايذاء حصل كزا كزا كزا كزا يبتدي المؤرخ يجمع كل ما يتعلق بالواقعة من اي بني ادم يقابله
ائمة الائمة التاريخ الذين جمعوا التواريخ وعلى رأسهم امام المؤرخين وامام المفسرين المجتهد المطلق الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله له تاريخ الامم والملوك مطبوع فيه عشر مجلدات
قال في مقدمة لان الكاتب بيقول انا جبت ده من تاريخ الطبري الطبري لما بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان هو الطبري رحمة الله عليه تعهد بصحة الاخبار اللي يجيبها
لأ نص الامام الطبري في مقدمة كتاب التاريخ على ان الاخبار التي يستشنعها السامع ويستنكرها القارئ ليست من قبله هو انما من قبل من حكاها فبيقول انا كل اللي علي انني اديت اليك ما سمعت
خلاص يبقى اذا اي انسان داخل عايز ياخد معلومة من كتب التواريخ لابد ان يكون عليما بطرائق نقل الاخبار ما هو ما هي صفات الاخبار المقبولة؟ او صفات الاخبار المردودة. لكن يدخل بصدره كده ما عندوش فكرة عن اي حاجة
في تاريخ الطبري ده طبعا كحاطب ليل. كما يقول العرب حاطب الليل راجل بيلم حطب فبينما هو يجمع الحطب اذا حي في وسط الحطب لدغته فمات فاللي يدخل في كتب التواريخ لابد ان يكون عليما بطرق نقل الاخبار التي اتفق اهل العلم عليه
هو ليه كل علم في الدنيا بيحترم ما عدا علم الشريعة كل واحد يدخل للشريعة بصدره كده يعمل اللي هو عايزه ويفهم اللي هو عايزه. لأ الكلام ده غير متواضع عليه عند سائر اصحاب العلوم
كل علم له رجاله واي انسان بيحترم نفسه ومش عايز يهزق نفسه ومش عايز الناس تلعنه او تصفه بالجهل يعرف هو داخل على انهي فن النهاردة لو واحد معهوش طب خالص
وراح فتح عيادة واكتشف ان هذا الانسان يمارس مهنة الطب بدون ما يكون معه بكالوريوس فضلا عن الشهادات المتخصصة اللي فوق ده بيدخل في حديد على طول ليه يقول لك دي ارواح الناس مش لعب
ده لما يكشف يدي دواء لواحد غلط يموته طب ما هو دين الناس مش لعبة هو كمان الشريعة مش لعبة ان اي حد يدخل فيها وان حد اي حد يتكلم كما يريد
لأ اي انسان يريد ان يصون ماء وجهه فلا يذكر باللعنات يعرف مواضع قدميه كتب التواريخ غير كتب السنة اسانيد السنة حفظت والعلماء دققوا واشترطوا الا يؤخذ حديث من احد الا اذا كان دينا
خيرا حافظا عنده دماغ يعني بيحفظ مش مش كل ما يقال يهرش في دماغه يقول انا احتيالي كزا كزا كزا اول ما يقول التيالي نقول له لأ اركن على طول
لا نقبل منه الخبر الا اذا كان ضابطا حافظا اسانيد كتب التواريخ مش كده الفتن يكثر فيها الافتراءات والكذب والاسانيد المعضلات والمرسلات فضلا عن اسانيد المكذوبة فاي انسان طالب النجاة لنفسه
يوم القيامة لانه كما قيل فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه ان الله عز وجل يزن بالذرة وبمثقال الذرة اللي بيقولوه دول يسد عين الشمس يسد عين الشمس اللي هو في الصحابة
اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم ملء احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا معنى الكلام لو ان هذا الساب
كان يمتلك ملء الارض ذهبت فانفقه وجاء صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتصدق بمد من شعير. المد يعني ملهم المال والكفين دول ملوا الكفين دول والنصيف يعني ما له كف واحد
فهذا الساب المتأخر لو انفق مثل الملء الارض ذهبا او مثل احد ذهبا وانفق صحابي مد شعير لكان هذا المد افضل من هذا الجبل الذهب من هذا المتأخر الساب وقل لا تسبوا اصحابي. لان سب الصحابة باختصار زي ما الامام مالك قال
قال هؤلاء ارادوا ان يطعنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجرؤوا ولم يستطيعوا فنابزوا اصحابه وقال وقالوا له صحابة سوء طب هو الانسان لو كويس يصاحب الناس الوحشين
لصاحب الدون والسوق والرعاع يبقى هم لما شتموا الصحابة وفي واحد كاتب ان ابو هريرة الاراجوز اي والله كده ابو هريرة الاراجوز ده ابو هريرة يتقال عليه هذا الكلام في بلاد السنة
العمال الروافض يعملوا ايه اذا كان بلاد السنة كده. ففي زخم وشتيمة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الشتم في الحقيقة انما يعود على رسول الله. صلى الله عليه
كما قال الامام مالك الكلام الحقيقة مر وطويل وله ذيول وان شاء الله لعلنا نستوفي يعني هذا الكلام آآ بازن الله غدا لكن هو يعني تذكرت ان موعد من الساعة السابعة الى الساعة التاسعة ان شاء الله تبارك وتعالى. اما يعني الاخ اللي هو سأل سؤال بالنسبة للسرقة بنقول
آآ طبعا آآ التوبة آآ تجب ما قبلها بشرط ارجاع الحقوق الى اهلها. يعني هذا الاخ ازا كان سرق ما لم من اناسي هو يعرفهم فيجب عليه ان يرجع المال اليهم باي طريقة. مش لازم يكشف نفسه
ممكن لو في واحد له اموال يحط الاموال دي في مظروف ويديه لواحد ويقول له آآ رح للمكان الفلاني قل لفلان الفلاني كان فيه واحد لك عنده دين ادي هدف
مش لازم تبين نفسك خالص يعني الاموال الموجودة اللي هو كتبها باسم ابيه والكلام دهوت انا اوصي الاباء واقول لهم اتقوا الله تبارك وتعالى ما فيش حد ابدا بيمضي فيأخذ الا عمله الصالح. النبي عليه الصلاة والسلام قال ايكم ما له احب اليه؟ ام مال وارثه
قال يا قالوا يا رسول الله ما منا من احد الا وماله احب اليه من مال وارثه. قال فان ما لك ما قدمت وما لوارثك ما اخرت يبقى هذه العقارات او هذه الاملاك التي كتبت باسم الاب نحن نهيب بهذا الاب ان يتقي الله تبارك وتعالى واذا كان اصحاب هذه
والمعروفة لان دي هتبقى اموال مغصوبة. ازا كانت هذه الاموال معروفة يرجع الاموال الى اصحابها. اما اذا كانت الاموال غير معروفة زي برضه بعض الشباب اللي كان بيسألني من كم يوم انه
كان عامل في بنزينة وكان بيسرق من كل واحد يدخل البنزينة عشان يمول العربية بتاعته. كان يسرق مسلا آآ ربع لتر نص لتر يسرق لتر ياخد بقية الكلام ده واراد ان يتوب. فبالتالي هو ما يعرفش ابدا من اصحاب هذه الاموال المسروقة فعليه ان يتصدق بها وان يتوب الى الله تبارك
وتعالى. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين