1
00:00:00.450 --> 00:00:27.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.750 --> 00:00:49.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.900
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:10.300 --> 00:01:36.250
العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء يتألف من فقرتين الفقرة الاولى تتعلق بمصطلح الحديث والفقرة الثانية تتعلق بكتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

5
00:01:38.250 --> 00:02:04.950
ولكن قبل ان اخوض  آآ وددت ان انبه الى شيء وقع في اخر الحلقة الماضية  همس في اذني آآ اخونا المخرج عبد الحميد في اخر الحلقة الماضية انه يعني سيقدم شيئا

6
00:02:05.150 --> 00:02:31.950
آآ يعتبره مفاجأة وفعلا كان مفاجأة لي وهو ما يتعلق بذكر بعض ترجمة التقطها بعض الاخوة من على بعض المواقع الانترنت  طبعا يعني آآ فيه ملاحيظ على الترجمة على بعض المعلومات التي وردت في الترجمة

7
00:02:32.350 --> 00:02:50.600
وملحوظة اخرى ساذكرها اما فيما يتعلق بالترجمة انهم ذكروا انني طلبت علم الحديث وانا في الحادية عشرة من عمري وهذا ليس بصحيح انا ما يعني عرفت علم الحديث الا وانا في العشرين من عمري

8
00:02:51.300 --> 00:03:05.700
اما الحادية عشرة من عمري يعني كنت في سنة خامسة ابتدائي طبعا هذا كلام غير صحيح الحاجة التانية التي وردت في الترجمة وقالوا انني كنت الاول على آآ كلية الالسن

9
00:03:05.900 --> 00:03:23.200
طيلة السنوات الاربعة وهذا ايضا ليس بصحيح نعم انا لم اخرج من الثلاثة الاوائل صحيح. لكن كان ترتيبي متأرجحا. لم يكن الاول دائما الحاجة المهمة هي انني يعني آآ آآ

10
00:03:23.300 --> 00:03:42.550
ما اغتبت بهذه الترجمة لانني اقولها لا اقولها تواضعا ونعوذ بالله من خشوع النفاق وتواضع النفاق ليس مثلي هو من يترجم له انا لم اقدم شيئا ذا بال ولم اتي بما لم تستطعه الاوائل

11
00:03:42.800 --> 00:03:57.250
انما انا لا زلت طالب علم في طلب العلم واحبوا حتى هذه اللحظة التي اخاطبكم فيها وانا ارجو الا يعني يتورط احد من اخواني في مثل هذا الامر لانه يزعجني

12
00:03:57.900 --> 00:04:17.650
برضه شيء برضو آآ انبه عليه ان بعض الناس ظن انني نقلت عن شيخنا الالباني رحمه الله انه قال انني اخلفه لو سئل من خليفتك في هذا العلم؟ فقال ابو اسحاق الحويني. اقول الشيخ الالباني

13
00:04:17.750 --> 00:04:33.800
انا ما سمعت منه هذا قط نعم سمعته في بعض الاشرطة وحدثني به الامير عبدالله بن الفرحان رحمة الله عليه من فمه لاذني في آآ بيته في منطقة الخرج بجانب الرياض

14
00:04:33.850 --> 00:04:51.500
لكن انا سألت الشيخ الالباني هذا السؤال مباشرة لما سمعته في عمان سنة الف ربعمية وسبعة وقلت له آآ ان فيه بعض الناس اه نقل الي انك سئلت من يخلفك في هذا العلم فقلت رجل باليمن وابو اسحاق

15
00:04:51.650 --> 00:05:07.650
في مصر فقال لي الشيخ نصا انا ما اذكر انني قلت شيئا من هذا ولكن ارجو ان يكون صحيحا انا اقول هذا حتى لا ينسب الي ايضا انني اتبجح بمثل هذا وهذا مما يتبجح به فعلا

16
00:05:07.800 --> 00:05:24.800
لكن اريد ان اقول آآ شهادة الشيخ ان لم تصادف محلا لا يرتفع المرء بها يعني هو الشيخ اي شيخ في الدنيا لو اثنى على تلميذ من تلاميزه ولم يكن هذا التلميذ اهلا لهذه التزكية

17
00:05:24.850 --> 00:05:43.100
فان تزكية الشيخ لا تنفعه نحن نعلم بدراستنا في علم الحديث ان الائمة الكبار زكوا رواة ومع ذلك سقطوا ولم يعتد بتزكيتهم كما ذكرت لكم يمكن في مرات قبل ذلك

18
00:05:43.650 --> 00:05:59.350
آآ محمد ابن حميد الرازي وكيف ان احمد وابن معين احسن الثناء عليه في الوقت الذي جرحه اهل الري فيه جرحا بليغا حتى اشار ابو زرعة الرازي الى لسانه يعني انه كان يكذب

19
00:05:59.550 --> 00:06:15.600
ومع زلك لم ينتفع محمد ابن حميد الرازي بتوثيق مثل احمد وابن معين اريد يعني ان ان ان ان اقول يعني لاخواني ان يربعوا على انفسهم وان يدعوا مسألة المدح وهذه الاشياء. فوالله انا اقول

20
00:06:15.600 --> 00:06:30.650
آآ يعني ما اعتقده انني ما زلت طويلب علم كيف وقد قالها شيخنا رحمة الله عليه لما يعني آآ آآ كنت احاول كلما لقيت ان اقبل يده فكان يمتنع مني شديدا

21
00:06:30.900 --> 00:06:47.550
فقلت له يا شيخنا لقد قرأت لكم في الصحيحة في بعض ابحاثها انه انه يعني يجوز تقبيل يد يد العالم فقال وهل رأيت بعينيك عالما قط قلت نعم انا اراك الان. قال لا

22
00:06:47.800 --> 00:07:04.700
انما انا طويلب علم وما مثلي ومثلكم الا كما قال القائل ان البغاث بارضنا يستنسرون ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا خيرا مما يظنون. وان يغفر لنا ما لا يعلمون

23
00:07:06.300 --> 00:07:26.850
آآ اما فيما يتعلق بكلامنا اليوم عن علم الحديث فانا اطل اطلالة سريعة على ما مضى حتى نصله بما يأتي ان شاء الله تبارك وتعالى وقد ذكرنا ان العلماء آآ حد للحديث الصحيح

24
00:07:27.200 --> 00:07:54.000
خمسة حدود او اشترطوا له خمسة شروط الشرط الاول اتصال الاسناد الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة الشرط الرابع عدم الشذوذ الشرط الخامس عدم العلة وجمع العلماء هذه الشروط في قولهم

25
00:07:54.200 --> 00:08:18.250
الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ  وتكلمنا آآ كلاما يعني اه مختصرا فيما يتعلق بالشرط الاول واتصال الاسناد وقلنا يقدح في اتصال الاسناد

26
00:08:19.300 --> 00:08:48.250
التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي الحتة دي احنا تكلمنا عنها برضو وعرفناها بشيء من الشرح والبيان آآ الشرط الثاني الذي كنا وقفنا عنده الا وهو عدالة الروح وقلنا ان العدالة شيء يتصل بالديانة

27
00:08:49.750 --> 00:09:11.500
عدل اي صاحب دين والعدالة كما يعرفها بعض العلماء ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة ولما مسكنا بقى العدالة قلنا يقدح فيها

28
00:09:12.600 --> 00:09:41.100
الكفر والكذب والتهمة بالكذب والفسق والبدعة وخوارم المروءة على تفصيل يأتي فيها ان شاء الله تبارك وتعالى فالكفر يقدح ليه؟ لان من من شرط الراوي ان يكون مسلما طيب هذا الكفر

29
00:09:41.850 --> 00:10:03.550
او او ازا كان المرء كافرا يقبل تحمله واداؤه ام يقبل تحمله ويرد اداؤه ام يقبل اداؤه ويرد تحمله يعني لو ان انسانا كافرا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وهو كافر

30
00:10:04.300 --> 00:10:27.750
ثم اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما كان سمعه ايام كفره ايحتج بمثل هذا قلنا قبل ذلك نعم ليه؟ لان التحمل الاسلام ليس شرط تحمل تحمل انك انت تسمع الكلام

31
00:10:28.250 --> 00:10:50.400
اسمع وتحفظ انما الاسلام شرط اداء اي لا يقبل من كافر اي نقل قلنا الشريعة اما في العلوم المدنية والعلوم العادية ويقبل كلام الكافر فيها يعرف الطب في الهندسة في الفلك في

32
00:10:50.550 --> 00:11:13.550
رياضة في اي حاجة لا بأس لكننا نتكلم في حدود الشريعة اي لا يقبل اداء كافر الشريعة ثم تكلمنا عن الكذب وذكرنا اول آآ السنة بدأ ينجم فيها ويظهر نجم الكذب

33
00:11:14.450 --> 00:11:36.250
وكان ذلك في حدود سنة اربعين هجرية بعد ما بدأت لافتراق الامة تظهر وظهرت فرقة الشيعة ظهرت فرقة الخوارج وبدأ الكذب يظهر اول ما بدأ الكذب يظهر كما قال ابن عباس

34
00:11:36.450 --> 00:12:03.050
رضي الله عنهما كان الواحد اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشرأ ابت له الاعناق واصغت اليه الاذان فلما وقع الكذب قلنا سموا لنا رجالكم كان زمان يقول ابن عباس

35
00:12:03.850 --> 00:12:20.650
الاولى لا سيما في خلافة ابي بكر وعمر وخلافة عثمان لان الكذب بدأ يظهر في خلافة علي ابن ابي طالب بعد هذا الافتراق الذي حدث في الامة ما كان هناك كذب

36
00:12:21.200 --> 00:12:36.300
كان الواحد اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمع اليه اول ما بدأ يظهر الكذب قلنا سموا لنا رجالكم اي لن نقبل من احد قولا الا اذا عرفناه

37
00:12:37.750 --> 00:13:01.450
وذكرنا انواع الكذابين والوضاعين وما هي الدوافع لهؤلاء ان يكذبوا على النبي صلى الله عليه واله وسلم اه وبالمناسبة انني اريد ان انبه الى شيء هام الذي يسمعني وانا اتكلم في علم الحديث

38
00:13:02.000 --> 00:13:20.700
لابد ان ينتبه جيدا الى ما اقول اخر مرة تكلمنا فيها عن الكذابين كان في اخر درس في شهر شعبان الماضي احنا الان في شهر ذو القعدة تجاوزنا منتصف ذو القعدة

39
00:13:21.400 --> 00:13:38.700
اخر مرة كان في شهر شعبان وتكلمت عن بعض الصلوات الايه المكذوبات من صلى يوم السبت او ليلة السبت كذا وكذا وكذا كتب له كذا وكذا ففي بعض آآ النساء

40
00:13:38.950 --> 00:14:02.400
من طبقة امهاتنا اتصلوا ليستفسروا كيف نصلي الصلاة الفلانية يوم السبت مع انني انما انتصبت لتزييف هذه الصلاة وان الحديث موضوع وكذب هي ساعة فقط  ثوان معدودة هذا السهو قلب الموضوع عندها

41
00:14:02.800 --> 00:14:20.200
يعني انا احذر من هذه الصلاة وهي تتصل لتستفسر كيف تصلي هذه الصلاة عشان كده احنا بنقول يعني فيما يتعلق بالكلام عن علم الحديث لابد من الانتباه جيدا لان اي جملة تمر عليك ممكن يحصل نوع من الخلل في الفهم

42
00:14:21.100 --> 00:14:44.100
اه ثم بعد قلنا الكذب يقدح  العدالة التهمة بالكذب تقدح ايضا في العدالة ولكنها دون الاولى الجونة الاولى من جهة الاصطلاح اما من جهة سقوط الحديث فيسقط الحديث حديث المتهم بالكذب

43
00:14:44.350 --> 00:15:03.850
طب ايه الفرق بقى ما بين ان الكذاب والمتهم بالكذب الكذاب خلاص هذا كذاب وآآ حكم العلماء عليه بهذا الحكم انه كذاب خلاص ثبت عليه اما المتهم بالكذب فقد تتحقق التهمة

44
00:15:04.000 --> 00:15:24.150
او لا تتحقق لكنه على اي حال يكون متروكا في الغالب والمتروك هذا يعني ضعيف جدا لا يحتج بحديثه ولا ينظر اليه لكنه في الشر دون دون كذاب لان الكذاب هذا

45
00:15:24.550 --> 00:15:50.800
رومي بهذه التهمة رميا مباشرا ومن اعظم القوادح الراوي ان يكون كذابا لاننا قلنا قبل ذلك ان الاخبار يدخلها الصدق والكذب  وكما قال القائل ما افة الاخبار الا رواتها فاذا علمنا انه لا يؤخذ الا خبر الصادق

46
00:15:51.750 --> 00:16:16.900
الكذب اكبر قادح في حديث الراوي عشان كده التهمة بالكذب اللي هي الدرجة التالية مباشرة الكذاب ويكون ايضا في الغالب حديثه متروكا الفسق ان يأتي الراوي بما يفسق به من ارتكاب الكبائر

47
00:16:17.250 --> 00:16:38.450
لا سيما مع الجهر بها فهذا الفاسق حديثه مردود قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي وفي الروايات الاخرى المتواترة فتثبتوا اي لا تقبلوا

48
00:16:38.500 --> 00:17:00.550
خبر الفاسق حتى يظهر انه نقل نقلا صحيحا وطبعا الكلام ده ممكن يكون في الشاهد اما في الراوي اذا ثبت فسقه فهذا من الجرح الشديد وسوف افرق ان شاء الله فيما يأتي بازن الله تعالى بين الشاهد وبين الراوي

49
00:17:01.200 --> 00:17:20.900
بين الشاهد والراوي لان بينهما فرقا وعدم التفريق بين الشاهد والراوي عامل لنا مشكلة في مسألة التصحيح مع الامام ابي حاتم ابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى آآ انا اريد ان اتوقف يعني اه

50
00:17:21.600 --> 00:17:44.100
هنا بالنسبة لعلم الحديث نتوقف عند هذه المعلومة لان لها بسطا واعتقد انني لو فتحت في الكلام فلن استطيع ان اتركه حتى اتم حتى لا اضطر ان اعيد الكلام مرة اخرى في الحلقة الماضية في الحلقة القادمة فانا ساجعل الكلام كله تاما

51
00:17:44.200 --> 00:18:06.950
الحلقة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى آآ القسم الثاني من حلقة اليوم يتعلق بكتاب الرقاق للامام الكبير الجليل ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري وتكلمنا في الحلقة الماضية عن ترتيب البخاري لابواب كتاب الرقاق

52
00:18:07.050 --> 00:18:28.600
وكيف انه كان بارعا في تسلسلها حتى الباب السادس الذي وقفت عنده في المرة الماضية آآ اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نحن مع الباب الثالث من كتاب الرقاق والذي عنون له الامام بقوله

53
00:18:28.650 --> 00:18:53.300
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي

54
00:18:53.600 --> 00:19:19.250
قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت

55
00:19:19.450 --> 00:19:49.400
فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك طيب ننظر الى الاركان التلاتة الى الترجمة والى النص والى المترجم احنا قلنا دي الاركان الثلاثة

56
00:19:49.500 --> 00:20:17.550
لاي باب يعقده الامام البخاري رحمه الله مترجم والامام البخاري المترجم به اللي هي الترجمة نفسها كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل دي اسمها الترجمة المباشرة يعني انت لا تجد كبير عناء

57
00:20:17.700 --> 00:20:40.550
بالتوفيق ما بين الحديث وما بين الترجمة لان الترجمة هي الحديث ولم يجد الامام البخاري ابلغ من الحديث في الترجمة للحديث كن في الدنيا لانك غريب او عابر سبيل الترجمة

58
00:20:40.750 --> 00:21:03.850
مطابقة تمام المطابقة للنص ثم ان الترجمة جلية وليست خفية كما قلت انه لن يجد ابلغ من الترجمة بهذا بقصر الحديث بقصر او لقلة عدد الكلمات في هذا الحديث الجليل

59
00:21:04.450 --> 00:21:29.400
قال حدثنا علي بن عبدالله علي ابن عبدالله هو تمام علي ابن المديني وهو من اكابر العلماء الكبار ومن شيوخ البخاري العظام وكان شيخا للامام احمد حنبل رحمه الله روى عنه احمد

60
00:21:29.650 --> 00:21:52.000
نحوا من ستين حديثا مسند وحسبك جلالة حسب هذا الامام جلالة قول الامام البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي بين يدي احد كما استصغرت نفسي بين يدي علي ابن المدين

61
00:21:54.800 --> 00:22:16.900
ادي الشهادة الامام البخاري شهادة عظيمة جدا يعني يمكن لعلها من اجل شهادات التي شوهدت لعلي بالمدينة مع ان البخاري تلميذه الا ان البخاري معروف البخاري هو البخاري من عدله فهو العدل

62
00:22:17.550 --> 00:22:49.700
ومن جرحه وهو المجروح علي ابن مدينة  اهتمت به امه وهي التي حفزته يخرج ليطلب العلم في الامصار  لما كان يأتيها بعض اساتذة يحيى علي بن مديني يا يحيى القطان مثلا

63
00:22:50.250 --> 00:23:21.850
يمرون عليها ويصبرونها على بعد ولدها عنها وهناك اخرون كانوا يأتون ويقولون لها ارسلي اليه ليأتي فلما رجع علي من رحلته قالت يا بني فلان وفلان وفلان صاحبهم وفلان وفلان وفلان

64
00:23:22.700 --> 00:23:50.450
لا تصاحبه سألها لم قالت ان فلانا وفلانا كانوا يصبرونني على بعدك اما فلان وفلان فكانوا يقولون لي ارسلي الي ضيقي عليه حتى يرجع طبعا رحلة العالم هي رأس المال

65
00:23:51.600 --> 00:24:12.400
العالم اذا رحل ولقي العلماء في سائر بلاد المسلمين واخذ عنهم العلم رجع بعلم كثير وهذا ما يقوله القائل انه لابد من غربة العالم حتى يستوي علمه كما قال القائل اخي

66
00:24:12.600 --> 00:24:37.500
لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان. هي دي الستة الغربة التي وردت هنا المقصود بها الرحلة ان يغترب عن بلده وان يرحل لطلب العلم في الافاق

67
00:24:38.000 --> 00:24:59.650
امه تقول يعني لاحظت من خلال الكلام ان فلانا يحب لعلي ان هو يطوف في بلاد الاسلام حتى يرجع بعلم العلماء. واخرون يريدون من هذه الام ان ترسل الى علي ليقطع رحلته لتقل فائدته ويقل لقاؤه بعلماء

68
00:24:59.650 --> 00:25:18.250
فكانت تقول فلان ده آآ رجل صدق وفلان هذا رجل سوء وحسبك انها صبرت على بعد ابنها كانت تحبه حتى يطلب هذا العلم يعني لما يكون في عندنا امهات على هذا المستوى

69
00:25:18.350 --> 00:25:39.250
يخرجن لنا اجيالا عماليق حتى وان كانوا اطفالا آآ علي بن مديني زكاه شيوخه. يعني كان يحيى بن سعيد القطان يحلف انه لا لن يحدث شهرا كاملا فيجدونه يحدث علي ابن المدين

70
00:25:40.750 --> 00:26:09.750
فيقولون له الم تحلف انك لا تحدث شهرا يقول استثنيت علي استثنيت عليا الله هذا من مشايخ علي بن مدين فكونه يحلف ثم يستثني عليا في في في يمينه استثناء متصلا باليمين يعني هذا يدل على جلالة علي وعلى مكانة علي

71
00:26:10.000 --> 00:26:30.600
وكذلك كان سفيان بن عيينة يقول كان سفيان يقول تلومونني على حب علي انا اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني وكما قلت في كلام البخاري الاول لما يقول ما استصغرت نفسي

72
00:26:30.700 --> 00:26:53.600
بين يدي احد الا بين يدي علي ابن مدين. ليه  كان يسمى طبيب العلل وكما ان الانسان يمرض وتكون علته خفية كذلك الحديث ممكن يكون في الحديث علة علة خفية

73
00:26:54.500 --> 00:27:16.650
اذا نظرت الى ظاهر الاسناد قلت هذا حديث صحيح اما اهل البصر واهل العلم فيعلمون العلة الخفية. بيعرفوها ازاي دول بجمع الاسانيد كان الواحد من هؤلاء يحفظ الف الف الف الف حديث

74
00:27:16.700 --> 00:27:33.600
طبعا مش مش لازم  لابد ان يكون حديثا مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم  كل كلام يروى باسناد اسمه حديث عشان كده لما تقرأ بقى ان الامام احمد ابن حنبل

75
00:27:33.800 --> 00:27:49.850
كان يحفظ الف الف مليون حديث اسناد يعني. مش المقصود الاحاديس المرفوعة النبي عليه الصلاة والسلام اني لا اظن ان الاحاديث المرفوعة الصحيحة او الحسنة او اللاتي في حيز القبول يعني

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.000
الى النبي صلى الله عليه وسلم تتجاوز عشرين الفا اما الاحاديث المنكرة والشاذة والضعيفة والموضوعة فدي بالالوف لكن كل كلام يروى باسناد كان يسمى حديثا فكانوا يحفظون الاحاديث لا يدخل لهم اسناد في اسناد

77
00:28:10.700 --> 00:28:28.900
ولا كلام في كلام سبحان الله ربما يتعجب بعض الناس وربما بادر بعض من لا يعلم الحقيقة الى تكذيب مثل هذا وهذا لا مدعاة لتكذيبه لانه صحيح  يكاد يكون متواتر

78
00:28:29.050 --> 00:28:52.550
بالزات عن الائمة الذين برعوا في الحفظ لا سيما في القرن الثالث الهجري وحكاية البخاري معروفة لما دخل بغداد  سبقت شهرة البخاري البخاري الى بغداد وكان كبار الحفاظ يتمنون لقاء البخاري

79
00:28:53.800 --> 00:29:16.850
فالفرجة ببلاش اهل بغداد ركب بعضهم بعضا في مجلس البخاري حتى يروا من هذا البخاري الذي عقدت عليه الخناصر ويشير الناس اليه بالاصابع فارادوا ان ينتقصوا فعمدوا الى مائة حديث

80
00:29:18.500 --> 00:29:38.050
واعطوا كل رجل عشرة رجال يعني عشر رجال كل واحد عشرة احاديث لكنهم قلبوا اسانيدها ومتونها ادي الاسناد بتاع الحديس ده المتن الفلاني. والحديس التاني ادوه المتن العشرين تلاتة دول اللي مات التلاتاشر وهكذا. لخبطوا الدنيا

81
00:29:38.950 --> 00:30:00.800
يعني ما بقي كلام على اسناده الحقيقي قالوا بقى لما البخاري يخلص الاملاء بتاعه يعني كل واحد ممكن يقوم ويلقي عليه الايه ؟ عشرة الاحاديث وفعلا قام الاول وقال البخاري ما تقول فيما حدثنا فلان عن فلان عن فلان

82
00:30:02.650 --> 00:30:20.500
وسرد العشرة اللي معه. يقول البخاري لا اعرفه لا اعرف لا اعرف لا اعرفه التاني جاب العشرة التانيين البخاري يقول في كل حديث لا اعرفه وهكذا ظل البخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه الى تمام المئة

83
00:30:21.800 --> 00:30:40.850
اما الجهلاء فقضوا على البخاري بالجهل كل حديس يقول لا اعرفه. اومال يعرف ايه ده اما العلماء فقالوا فطن الرجل ان ده عبارة عن لعبة عملوها حتى يمتحنوا البخاري وحفظه

84
00:30:42.350 --> 00:31:08.050
ثم اذا جاءهم البخاري رحمه الله الرد المتون الى اسانيدها الحقيقية يقول اما الفلاني اللي معك واسناده مع التالت وانت تاني اسناده مع الرابع التالت اسناده مع العاشر وهكزا حتى رد الكلام الى

85
00:31:08.150 --> 00:31:34.100
اسانيده الحقيقية يقول حافظ ابن حجر رحمه الله ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب ولكن العجيب ان يحفظ الخطأ من اول مرة على ترتيب ماء القول كانوا يحفظون الاسانيد كما نحفظ نحن قل هو الله احد

86
00:31:35.900 --> 00:31:57.100
فكان اذا عرض على الواحد منهم حديث يستحضر في ذهنه اسرع من الكمبيوتر اللي الناس منبهرة به الان يستحضر كل الاسانيد التي وردت لهذا الحديث وبطريقة علماء الحديث يسلط الاسانيد بعضها على بعض يقول لك الحديث ده فيه علة

87
00:31:58.300 --> 00:32:13.900
العلة دي هي كذا او كذا او كذا ممكن تبقى مخالفة ممكن تبقى وصل ممكن تبقى ارسال فكان علي ابن المديني رحمه الله نجما ساطعا في هذا وصنف كتاب المسند

88
00:32:15.300 --> 00:32:44.450
اجزاء كثيرة مسند المعلل اللي هو يورد الاسناد ويعلق على الاسناد جمع المسند كله ووضعه في اه اه شيء يشبه عندنا في الريف حاجة زي البناء من طين احنا بنسميه عندنا المطر يعني. المطر اللي هو ايه؟ اللي هو زي آآ صومعة غلال. اللي بيخزن فيها الغلة والرز والكلام ده. وهي مصنوعة من الطين

89
00:32:45.850 --> 00:33:05.350
اه علي المديني لما صنف الكتاب المسند ده حطه في الايه؟ في هذا الايه؟ المتر من الطين وذهب الى رحلته سبع سنوات يطوف في بلاد الدنيا ليجمع الاسانيد فلما رجع من آآ رحلته

90
00:33:05.450 --> 00:33:24.600
احب ان يراجع اسنادا في جزء من الاجزاء راح يفتح المطر ده ولقاه تقيل فلما فتحوا واذا اه الكتاب صار طينا وهذا والله انا لما يعني آآ يعني لما قرأت هذا الخبر ندت عيني بالدموع

91
00:33:24.900 --> 00:33:39.250
لان هذا يعني فقدنا به علما كثيرا من علم علي بن مديني قال علي فترة همتي ان اصنف المسند مرة اخرى ولو كان هذا المسند موجودا بين ايدينا لكان فيه علم كثير

92
00:33:39.900 --> 00:33:58.850
اي عالم من العلماء الكبار عادة يمتحن امتحن علي ابن المديني بفتنة خلق القرآن التي امتحن فيها العلماء وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله تعالى وعلي المديني كان ضعيف البنية

93
00:33:59.700 --> 00:34:28.600
لما اجاب في فتنة خلق القرآن مكرها اه قال لابن عمار الموصلي اخبر القوم قال لابن عمار الموصلي انه وضع في الحبس ثمانية اشهر في بيت مظلم وكان مقيدا ايضا في الحبس

94
00:34:29.350 --> 00:34:51.500
وقال له انت تعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت وكان يقول ان القوم كفار اي من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر طبعا هجره الامام احمد ابن حنبل كما هجر

95
00:34:51.550 --> 00:35:16.050
اقرب الناس اليه وهو يحيى ابن معين بسبب الاجابة في فتنة خلق القرآن. لكن العلماء هؤلاء العلماء اجابوا مكرهين اجابوا مكرهين ولا يعني جناح عليه لا سيما اذا كان يعتقد الحق في داخله وان كان الصواب في مثل لمثل هؤلاء الافاضل ان

96
00:35:16.050 --> 00:35:40.550
ولكن يعني هذا فضل الله يؤتيه من يشاء آآ قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي  محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي ذهب اكثر اهل العلم الى انه لا بأس به

97
00:35:40.900 --> 00:35:59.450
وتكلم الامام ابو حاتم الرازي في حفظه قال كان يهم احيانا وقال ابو زرعة منكر الحديث اما احمد حنبل يحيى تعيين وكزلك ابو حاتم الرازي انهم قالوا لا بأس به

98
00:35:59.750 --> 00:36:19.050
ان علي بن مديني هو الشيخ البخاري فوثقه وكذلك وثقه ابن حبان واعتمد الذهبي هزا التوسيق لكن كما قلت تكلم فيه بعض العلماء والعادة خلي بالك بقى من الكلام العادة

99
00:36:19.400 --> 00:36:45.700
ان الامام البخاري رحمه الله اذا اخرج حديث راو متكلم فيه في صحيحه انه ينتقي من حديثه ما لم ينكروه علي او ينتقي صحيح حديث الراوي ما يجيش واحد يقول اه انت عمال تقول البخاري

100
00:36:45.900 --> 00:37:09.550
اصح كتاب الكلام ده طب ما فيه راوية اهو  وابو زرعة الرازي قال  ازاي البخاري يخرج في هذا الراوي اقول ان رواية البخاري طبقات المتكلم فيه عند البخاري البخاري ينتقي

101
00:37:09.750 --> 00:37:29.950
من حديثه ما لم ينكروه عليه  يعني الراوي الضعيف مش كل حديثه ساقط اكيد في احاديس صحيحة مين اللي يعرف ينتقي بقى بيقول لك ده صحيح وده وده وده مطروح وده ساقط

102
00:37:30.200 --> 00:37:48.900
وده ضعيف لا يعتبر به ضعيف يعتبر به مين اللي يعرف يعمل القصة دي العلماء  طب علي اساسك العلماء كانوا بيقولوا هزا الكلام اعتبار حاجة اسمها الشواهد. اعتبار حاجة اسمها المتابعات

103
00:37:49.750 --> 00:38:10.200
والمخالفات من حديث الراوي لا يخرج عن واحد من ثلاثة خيروا في الدنيا الحديث لا يخرج عن ان يكون توبع عليه او خولف فيه او تفرد به ما فيش اكتر من التلاتة دول

104
00:38:11.550 --> 00:38:27.650
العلماء يعرفوا الراوي ده حافز ولا لأ هو سيد حفظ  الحديس ده بالزات صحيح ولا لا يقوم يقولوا اه صحيح طب ازاي الراوي ضعيف يبقى حديس صحيح قال لك اه

105
00:38:28.100 --> 00:38:47.550
اصل الحديث ده رواه ايضا فلان وفلان وفلان معه مما يدل على انه حفظ طب الراوي الحديد ده ساقط ليه يقول لك اصله خالف فلانا وفلانا وفلانا وهو لا يقوى على مخالفة واحد من هؤلاء. فكيف بهم مجتمعين

106
00:38:47.650 --> 00:39:06.500
يبقى ده حديسه ده ضايع او يتفرد بها لحد يخالفه ولا حد يتابعه يقول لك بقى يحكم بالحال بقى على حسب قرينة الحال انذاك  الرواة الذين تكلم بعض اهل العلم

107
00:39:06.700 --> 00:39:29.350
وهم في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم انما انتقل امامان من حديث الراوي ما لم ينكروه عليه يبقى هذا الحديث من صحيح حديث محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي خلاص قال الطوفاوي يرويه عن سليمان

108
00:39:29.550 --> 00:39:46.450
الاعمش وسليمان هو قطب الرحى في هذا الاسناد وكما آآ ذكرت لكم يعني قبل ذلك اذا مررنا برجل علم من الاعلام نحاول ان احنا نعرف الناس به ونذكر شيئا من احواله

109
00:39:46.500 --> 00:40:05.100
وشيئا من كلامه كما فعلنا مع ابي حازم كلمات ابن دينار لو تذكرون اننا وقفنا يمكن حوالي ثلاث حلقات في ترجمة ابي حازم سلم ابن دينار واوقفنا عند اقواله وجلينا ما فيها

110
00:40:05.200 --> 00:40:33.350
الحكمة سليمان الاعمش هو سليمان ابن مهران ابو محمد ولقبه اشهر من اسمه لقبوه انما لقب بالاعمش  لعمش كان في وجهه في عمش كان في وجهه وطبعا بعض الناس ممكن يقول لك ده غيبة

111
00:40:34.850 --> 00:41:00.400
لا غيبة ليه انك ذكرته بعيب فيه وازا ذكر المرء بعيب فيه فانه يكره ذلك فنقول لا ليس هذا من الغيبة المحرمة هناك ستة انواع من الغيبة لا لا تعد غيبة شرعا

112
00:41:01.150 --> 00:41:33.350
ولا تأخذ حكم الغيبة من التحريم نظمها محمد ابن عوجان وهو احد تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني وقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلما ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر

113
00:41:34.000 --> 00:41:57.200
عندنا الستة دول لا يعد من الغيبة المحرمة انك انت ان تصف ان ان تلقب الراوي او ان تصفه بوصف يدل على عاهة او يدل على خلق انت تقصد ان تميزه حتى لو كان الراوي يكره ذلك

114
00:41:58.100 --> 00:42:23.450
حتى لو كان الراوي يكره ذلك اه مثل محمد بن الفضل السدوسي مشهور بلقبه اكثر من اسمه وهو احد مشايخ البخاري لقبه عارم وكان محمد ابن يحيى الذهني يقول حدثنا عارم

115
00:42:23.700 --> 00:42:44.350
وكان بعيدا عن العرامة. العرامة سوء الخلق يعني ايه آآ محامي يحيى الزهري حب بس يقول ان هو يعني ليس سيء الخلق بهذا اللقب عندنا برضو الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز

116
00:42:45.050 --> 00:43:07.950
احد الرواة عن ابي هريرة كان اعرج عندنا عاصم ابن سليمان الاحول  اه وعندنا مسلا اسماعيل ابن علية الولية دي امه واصلا اسمه اسماعيل ابن ابراهيم وكان يقول من نسبني الى امي فقد اغتابني

117
00:43:08.300 --> 00:43:26.500
فلم يأبه العلماء لهذا الكلام ونسبوه الى امه ليس تعييرا انما تشريفا ان اللي اسمه اسماعيل ابن ابراهيم اكثر من نفس فلو قال القائل حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اه هنقول له ابن مين

118
00:43:28.200 --> 00:43:43.800
لكن لما نقول نسمع اسماعيل ابن علي مش محتاج انه نقول ابراهيم ابن مين اذا هم لما نسبوه الى امه انما قصدوا ايه تشريفه وليس تعييره لما بنقول هنا القادح ليس بغيبة في

119
00:43:43.850 --> 00:44:06.900
متظلم ومعرف. اه نمرة اتنين الايه؟ المعرف انني ما قصدت ان اصفه او ان القبه هذا اللقب الا لاعرف به ليس تعييرا خلاص يبقى ايه لما العلماء يذكرون في الاسانيد الاعمش

120
00:44:07.050 --> 00:44:35.150
ليس هذا من الغيبة المحرمة آآ يقول عبدالله بن ادريس آآ جلست يقول عن الاعمش جلست الى اياس بن معاوية بواسطة بلد اسمها واسط فذكر حديثا فقلت من ذكر هذا؟ يعني من الراوي الذي روى هذا الحديث

121
00:44:36.050 --> 00:45:01.400
فضرب لي مثل رجل من الخوارج يعني لما وصفه لي علمت انه ايه؟ انه من الخوارج فقال الاعمش له اتضرب لي هذا المثل اتريد ان اكنس الطريق بثوبي فلا امر ببعرة ولا خنفس الا حملتها

122
00:45:02.400 --> 00:45:20.950
يعني يريد ان يقول ان مثل هذا الراوي لا يحمل عنه الحديث ما مثله الا كمثل البعرة او كمثل الخنفساء اذا تعلقت بثوبك تأففت منه كذلك هذا الراوي وهذا ما يعبر عنه برضه عن

123
00:45:21.200 --> 00:45:47.850
نحو هذا المعنى بعض العلماء الذين اذا رأوا اسنادا مسلسلا بالضعفاء يقولون يروي عن كسير او عوير او ثالث ما فيه خير او يقول كما يقول ابن عبدالهادي في الصارم المنكي يروي عن مثل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة

124
00:45:48.200 --> 00:46:16.100
وكان الاعمش رحمة الله عليه لا يقبل هؤلاء الرواة من اهل البدع آآ عبدالله بن ادريس قال قال لي الاعمش اما تعجب من عبد الملك ابن ابجر قال جاءني رجل فقال اني لم امرض واني اشتهي ان امرض. طبعا

125
00:46:16.250 --> 00:46:32.400
الاعمش كان خفيف الروح يعني كان صاحب دعابة واحيانا تكون الدعابة في غاية القسوة انه كان ايضا شديدا على الطلبة كما ساذكر بعض الامثلة وساعلل لما كان شديدا على الطالبة

126
00:46:32.900 --> 00:46:49.350
قال جاءني رجل اللي بيقول عبدالملك ابن ابجر. يقول جاءني رجل فقال اني لم امرض وانا اشتهي ان امرض قال فقلت احمد الله على العافية قال انا اشتهي ان امرض

127
00:46:51.400 --> 00:47:26.400
فقال له كل سمكا مالحا واشرب نبيذا مريسا مزبوط يعني واقعد في الشمس واستمرد الله يمرضك فجعل الاعمش يضحك ويقول كانما قال له واستشف الله عز وجل طبعا لان اللي ياكل آآ السمك زي الرنجة مسلا والكلام ده وبعدين يشرب بقى من النبيذ المباح يعني وينام في الشمس ده

128
00:47:26.400 --> 00:47:45.350
هاي هي العافية. فالاعمش بيستغرب يعني بيقول ايه كانما قال واستشف الله عز وجل. طبعا آآ ديت فيها يا اخوانا نصيحة للمسلمين يعني لما جا له واحد علشان يقول له ادع الله لي ان امرض

129
00:47:47.300 --> 00:48:03.000
لم يدعوا الله له لم يقل اللهم امرضه لا في بعض الناس حمقى في بعض الناس حمقى وعبد الملك ابن ابجر كان من اهل العلم واهل العلم هم انصح الناس للناس للناس

130
00:48:03.950 --> 00:48:16.800
فلا يتصور ان يقول له ادعو الله ان يمرضني يقول اللهم امرضه انما دله على شيء كما قال الاعمش كأنما قال استشف الله عز وجل يقول ابو خالد الاحمر عن الاعمش

131
00:48:16.900 --> 00:48:35.200
بلغني ان الرجل اذا نام حتى يصبح ولم يصلي توركه الشيطان فبال في اذنه وانا ارى انه قد سلح في حلق الليلة وذلك انه كان يسعدني طبعا يعني هذا الحديث

132
00:48:35.350 --> 00:48:50.250
حديث عبدالله بن مسعود وهو في الصحيحين ويرويه منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود انه ذكر رجل لان عند النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:48:50.500 --> 00:49:17.950
فقيل انه اصبح نام فاصبح ولم يصلي قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه الثوري احد رواة هذا الحديث آآ يقول هذا يشبه عندنا النوم عن صلاة الفريضة اما اهل السنن فحملوا هذا على النوم عن صلاة الليل

134
00:49:18.350 --> 00:49:39.900
وسيرد علينا ان الاعمش رحمه الله كان يقول هذا الكلام. يعني يقول هذا الكلام كما يرويه عنه عيسى ابن يونس آآ قال لعيسى ابن يونس اتدري لما عمشت ليه مع مشط يعني العمش اللي عندي في وشي ده. انت عارف هو من ايه

135
00:49:41.550 --> 00:50:08.300
قال له لما يا ابا محمد قال من كثرة بول الشيطان علي يقول عيسى ابن يونس معلقا على كلام الاعمش وكان الاعمش صاحب ليل وتعبد عادة اهل العلم يعني اذا اذا احس ان عمله سينكشف

136
00:50:08.900 --> 00:50:29.200
كان يغطيه كما كان ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمة اختياري يفعل كان اذا ذكر عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمالك نفسه من البكاء وكان لا يريد ان يظهر هذا

137
00:50:29.300 --> 00:50:47.350
هذه العاطفة كان يخشى عليها من الرياء وطبعا الانسان اذا بكى سال منخره قناة دمعية بتقذف الدمع من آآ العين الى الانف وكان يقول سبحان الله ما اشد الزكام اليوم

138
00:50:48.750 --> 00:51:15.850
حتى لا يعني يظهر انه يبكي وكذلك كان يفعل الاوزاعي رحمه الله كان يصلي حتى يرطب مكانه مكان سجوده من الدمع. فكان اذا اراد ان يخرج اكتحل ليه؟ لان الكحل يشد اشفار العين ويعطي العين بهاء حتى لا يقال له لما ذبلت عينك

139
00:51:16.650 --> 00:51:34.900
فيضطر ان هو قد يكشف عن مثل عمله الذي فعله بالليل ولا يعلم الناس به هو الاعمش يقول ان الشيطان سلح اي بال في حلق الليلة وذلك انني اسعد. الاعمش كان احد آآ القراء الكبار

140
00:51:35.400 --> 00:51:54.250
ان كانت قراءته شاذة لكنه كان يحفظ القرآن حرفا حرفا ما يند عنه حرف واذا حفظ المرء كتاب الله عز وجل سهل عليه قيام الليل قيام الليل يثقل على الذين لا يحفظون

141
00:51:55.050 --> 00:52:17.950
حتى لو كان يقرأ من المصحف برضو يعني لا يشعر بالاقبال ولا بالخشوع مثلما يكون حافظا لكتاب الله تبارك وتعالى قال يحيى ابن سعيد القطان دخل محمد بن اسحاق على الاعمش

142
00:52:20.050 --> 00:52:33.350
محمد ابن اسحاق ده صاحب السيرة التي هذبها ابن هشام يعني يمكن سيرة ابن هشام او ابن هشام مشهور عن محمد ابن اسحاق وان كان محامي ابن اسحاق هو الاصل

143
00:52:33.550 --> 00:52:55.600
هي الاصل التي يذهبها ابن هشام واضاف عليها بعض الاحاديث آآ قال دخل محمد بن اسحاق على الاعمش فكلموه فيه ونحن قعود ثم خرج الاعمش وتركه في البيت فلما ذهب

144
00:52:55.650 --> 00:53:17.750
قال الاعمش قلت له شقيق فقال قل ابو وائل اهو ده بقى ايه اللي هو الاعمش ما كانش يحبه واحيانا الطالب اذا لم يعرف خلق الشيخ خسر الشيخ عشان كده من علامة ذكاء الطالب

145
00:53:18.400 --> 00:53:40.050
انه قبل ان يذهب الى الشيخ يسأل التلاميذ الشيخ المحيطين به عن خلق الشيخ ازا كان صدره بيضيق بسرعة ما يروحش يتنطع عنده او يتفزلك للشيخ على طول هيقفش منه ويمشيه

146
00:53:41.150 --> 00:54:02.350
اذا كان حليما ممكن ياخد ويدي معه هذا ايضا من ذكاء الطالب زي الداعية مثلا او الانسان اذا دخل بلدا من البلدان يسأل ايه اعلى دعوة في البلد دي زعلول الدعوة الفلانية

147
00:54:03.850 --> 00:54:27.500
يبقى يحرص على الا يستثيرها في بداية دعوتي في هذا البلد وانا الحقيقة استفدت من هذا  الذي رأيته في بعض تراجم اهل العلم من حوالي خمسة وعشرين سنة لما نزلت بقى رجعت الى بلدي

148
00:54:28.000 --> 00:54:47.250
بدأ ادعو الناس جماعة جولي من مركز معين من مركز المحافظة عندي وقالوا لي احنا عايزينك تيجي تدي دروس فسألتهم مين يعني ايه اي دعوة هي اظهر دعوة عندكم المركز

149
00:54:47.450 --> 00:55:14.400
قالوا لي الدعوة الفلانية  دخلت وعارف ان الدعوة دي اول ما اقول الدعوة السلفية هيحصل هدوم يقفش مني على طول وهم كانوا البلد كلها كانت تبعهم  بقيت قصة لي ان بعض المشايخ

150
00:55:14.550 --> 00:55:40.700
السلفيين دخل واتكلم عن اصول الدعوة السلفية كلاما صريحا فاخرجوه من البلد  خلص الحكاية حكيت امامي استفدتم منها لما انت تحط العنوان احيانا تستعدي عليك الناس ما فيش داعي حط العنوان على جنب

151
00:55:41.250 --> 00:56:09.750
واذكر اصل دعوتك واستفدت ايضا وذكرت ايضا حكاية حدثت لبعض العقلاء انه زهب الى تركيا ليستشفي من مرض ما داخل المستشفى وبعدين كان بينزل يصلي في المسجد المجاور المستشفى  سمع الامام

152
00:56:10.200 --> 00:56:37.100
هو بيدي درس بقى بعد الصلاة احذر المصلين من محمد بن عبدالوهاب الامام محمد بن عبدالوهاب الوهابية واحذروا الكلام ده فانطوى الرجل ان يفعل شيئا كان بينزل به الغطرة والعقال لأ خلع الغترة والعقال حتى لا يظهر من هو

153
00:56:37.150 --> 00:56:55.100
ومن اي بلد هو؟ بدأ يتقرب الى الامام وبدأ يعمل معه ايه صحبة يعني لحد ما انس بالامام وانس الامام به وبعدين جاب كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب

154
00:56:55.250 --> 00:57:09.550
وقطع الجلدة بتاعته وصفحة العنوان بحيس اللي يشوف الكتاب ما يعرفش ده كتاب مين وراح للامام وقال له والله انا الكتاب ده عايزك تقرأه وتنصحني اقرأ فيه ولا ما اقرأش

155
00:57:11.700 --> 00:57:23.000
قال له ماشي اخد الكتاب منه وبعد يومين تلاتة قابله. قال له ايه رأيك؟ قريت الكتاب؟ قال له اه. قريت الكتاب قال له ايه رأيك فيه؟ قال له كتاب جميل

156
00:57:23.900 --> 00:57:35.200
ده ما فهوش غير الاية والحديث وما يستفاد من الاية والحديث قال له طب ايه رأيك بقى ان هو ده كتاب التوحيد محمد ابن عبدالوهاب اللي انت عمال تشتم فيه بقى لك كم اسبوع

157
00:57:35.850 --> 00:57:49.400
اسقط في يد الرجل ازاي قال لي هو ده بالزبط. هو ده كتاب محمد ابن عبدالوهاب للرجل ورث العداوة بدون ما يقرأ بدون ما يعرف اي حاجة قال له لأ

158
00:57:49.650 --> 00:58:05.050
طالما المسألة كده يبقى لازم انت اللي تعلمني بقى ولازم انت اللي تاخد بايدي طيب واهو لما نزع الجلدة بتاعة الكتاب كان رجلا عاقلا فعلا النهاردة انا لما ادخل بلد من البلدان

159
00:58:05.250 --> 00:58:21.150
وشايف فيها دعوة معينة والدعوة دي تخذل عن دعوتي مثلا الدعوة السلفية دعوة الحق فانا ايه المصلحة ان انا اقوم رافع العنوان وادخل اعمل مشاكل لا خليني ادخل الاول اعرض اصول هذه الدعوة

160
00:58:21.800 --> 00:58:39.500
بعد ما الناس يقبلوها لن يضرهم ان اضع العنوان وهذا ما حدث بالفعل. ظللت اربع سنوات في هذه البلد لا اتكلم الا واقول قال اهل السنة والجماعة وهذا مذهب اهل السنة والجماعة

161
00:58:40.100 --> 00:59:00.200
لحد ما دبت مشكلة في البلد وبدأوا يتكلمون في هذه الدعوة فاضطررت في هذه الحالة ان ارفع هذا العنوان. تقول لهم يا جماعة انا بقى لي اربع سنين بعلمكم ايه انكرتم شيئا مما قلت؟ قالوا لأ. قلت لهم طب ما رأيكم فيما قلت؟ قالوا هذا عين الصواب. قلت هذا الصواب اسمه كزا

162
00:59:00.250 --> 00:59:19.700
كنت رافع العنوان. ما استطاع احد ان يترك هذه الدعوة. عشان كده بنقول يعني  الحرص والنظر والتأمل يبقى انا لما ادخل على شيخ من الشيوخ قبل ما ادخل عليه احرص على ان انا اشوف تلامذته

163
00:59:20.050 --> 00:59:34.850
واسألهم عن خلق هذا الشيء عشان اعرف اتعامل معه ولا اهيج الشيخ ولا صدر الشيخ علي وهو محمد بن اسحاق لما لقي الاعمش. الاعمش بيقول ايه؟ حدثنا شقيق عن ابن مسعود

164
00:59:35.300 --> 00:59:48.750
شقيق ابن سلمة ده كنيته ابو وائل ومحامي النائب ابن اسحاق قال له لأ قل ابو وائل ما هو الاعمش بيقول شقيق انت ليه عايز يقول ابو وائل؟ الاعمش ضاق بالمسألة دي

165
00:59:49.650 --> 01:00:07.250
ما عجبتوش القصة دي ولذلك ايه يعني كان في صدره في صدره شيء من محمد بن اسحاق الاعمش بيقول قلت له شقيق قال قل ابو وائل فسكت الاعمش فقال له محمد بن اسحاق

166
01:00:07.300 --> 01:00:34.550
زودني من حديثك حتى اتي به المدينة ابن اسحاق كان مدنيا كان مع الامام مالك في نفس الطبقة في المدينة فقال له الاعمش صار حديثي طعاما ويقول لك زودني فما عجبوش يعني هو لو بلع محمد ابن اسحاق لو بلعه ومررها له يعني ما كانش وقف عند المسألة دي. لكن اهو الاعمش اتلكك له. بيقول له زودني

167
01:00:34.550 --> 01:00:54.950
من حديثك حتى ات المدينة قال له صار حديثي طعاما قال وكنت اتي شقيق ابن سلمة وعنده بنو عمه يلعبون بالنرد والشطرنج فيقول سمعت اسامة بن زيد وسمعت عبدالله وهم لا يدرون فيما نحن

168
01:00:57.250 --> 01:01:16.700
اشوف ولاد عمه ولاد اخوه آآ ولاد اخو آآ شقيق ابن سلمة يلعبون بالنرد وهو حرام الشطرنج مختلف فيه اللي بيلعب الطاولة النرد ده اللي هو الطاولة يعني او اي لعبة تحتاج الى الزهر

169
01:01:17.600 --> 01:01:35.800
هذه محرمة لا يجوز لاحد ان يلعب بها ولا يجوز ان تكون موجودة في المقاهي برضه عشان الجماعة اللي هم شغالين في المقاهي والكلام ده وعندهم الطاولة ولاي حاجة بتتلعب تتلعب بالنرد هذه محرمة لقول النبي صلى الله عليه

170
01:01:35.800 --> 01:01:59.250
وسلم الحديث الذي رواه مسلم من لعب بالنرد او النردشير لانها لعبة فارسية فقد عصى الله ورسوله هذا نص جلي واضح الدلالة. الشطرنج اهل العلم مختلفون فيما بين محرم وما بين مبيح بشروط

171
01:01:59.400 --> 01:02:13.200
ولو التزم الانسان الشروط سيرجع الى التحريم انه لا يشترطون الا يلهي عن ذكر الله طب انا عايز اموت المالك ولا عايز آآ اقول له كش ولا آآ اطلع العسكري

172
01:02:15.100 --> 01:02:28.900
كيف يذكر الله عز وجل ده هو تايه غرقان. ازاي يموت له البتاع ويعمل له المش عارف ايه والكلام ده الا يلهي عن ذكر الله عز وجل والا يضيع واجبا

173
01:02:29.800 --> 01:02:45.300
ايا كان هذا الواجب ويكره له ان يضيع مستحبا عشان يقعد يلعب طاولة يضيع الاشياء المستحبة التي تقربه من الله سبحانه وتعالى ولو حب يطبق الشروط هيمتنع على طول عن اللعب الشطراني

174
01:02:45.850 --> 01:03:07.950
فبيقول يعني اقرب الناس الى شقيق ابن سلمة ما انتفعوا به وهذه هي العادة ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه كما قال ابن حزم متوجعا من صنيع اهل المغرب معه

175
01:03:09.100 --> 01:03:30.850
ذكر ان افة العلم هو القرب كل ما تكون قريب من العالم ما تعرفش تستفيد به بسبب الف العادة في العادة يعني ممكن تجد مثلا زوجة رجل من العلماء الكبار

176
01:03:31.550 --> 01:03:51.350
لا تفقه شيئا مطلقا في الوقت الذي يتمنى الوف النساء ان يأخذنا العلم على هذا العالم طب هي المرأة دي مش مش مش مش حاسة به ليه في العادة خلاص بسبب هذا القرب

177
01:03:51.600 --> 01:04:12.000
وابن حزم يقول ايه يقول انا انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب

178
01:04:12.450 --> 01:04:34.350
ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصبو فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب

179
01:04:35.850 --> 01:04:58.500
هؤلاء لا يشعرون مع ان شقيقة ابن سلمة كان يقول حدثني اسامة بن زيد اللي هو الحب ابن الحب ويقول حدثني عبدالله بن مسعود يعني عالي طبقة عالي الطبقة ومع ذلك فبنو عمه او بنو اخيه لا يعرفون شيئا

180
01:04:58.550 --> 01:05:28.300
عما عند شقيق ابن سلمة من هذا الدر يقول آآ يقول يحيى ابن سعيد القطان انا بحاول طبعا انتقي يعني بعض ما في ترجمة اه الاعمش مما يصلح ان نعلق عليه تعليقا مفيدا يعني

181
01:05:28.900 --> 01:05:50.400
يقول يحيى ابن سعيد القطان كان اذا ذكر الاعمش قال كان من النساك محافظا على الصلاة في جماعة وعلى الصف الاول وهو علامة الاسلام وكان يحيى يلتمس الحائط حتى يقوم في الصف الاول

182
01:05:51.850 --> 01:06:13.800
ودي بركة آآ ملازمة المشايخ يعني يحي مسائي القطان الذي يروي هذا الكلام كان يلتمس الجدار حتى يقوم في الصف الاول اعانه على ذلك اولا انه كان يتعبد بما يرويه

183
01:06:14.050 --> 01:06:37.600
ثانيا ان شيخه الاعمش كان محافظا على الصلاة الصف الاول ماسك عابد ما كانوا يفوتون شيئا من الفضائل يعني ادراك الصف الاول فضيلة وليس بواجب وكان النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:06:38.750 --> 01:07:01.850
يحض المسلمين او يحض المسلمين اذا دخل المسجد ولم يجد الا فرجة واحدة الصف الاول ان يستهم عليه انا بستغرب من بعض اخواننا وانا اعلم واقدر عاطفة هذا الذي يفعل هذا

185
01:07:02.400 --> 01:07:19.900
ولكن لا اثار في القربات ممكن انسان يدخل المسجد الصف التالت مسلا تبص تلاقي واحد في الصف الاول سايب مكانه وجاي عشان يشدك ويعزم عليك عشان تقف مكانه في الصف الاول

186
01:07:21.100 --> 01:07:38.400
اه انا عارف ان عنده عاطفة عايز يخلي شيخه يعني يقف في الصف الاول كنوع من الاكرام وهذا لا يفعله ذوي البصيرة النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ فان لم يجد الا ان يستهما عليه

187
01:07:38.600 --> 01:07:56.750
استهم الان نقدم الكبير ولا نقدم العالم ولا نقدم الريس ولا نقدم المدير ولا نقدم اي حد. لا اثار في القربات لا ايثار في القربات حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:07:57.000 --> 01:08:17.800
كما في حديث ابي سعيد اه عند مسلم قال وقد رأى رجالا يتأخرون عن الصف الاول قال لا يزال اقوام يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله حتى يؤخرهم الله تعالى

189
01:08:19.750 --> 01:08:33.700
يبقى تركك للصف الاول ده لا تواضع ولا زهد ولا الكلام ده ويحيى بن سعيد القطان كان يلتمس الجدار وهو يريد ان يقوم في الصف الاول اه يقول ابو عوامة

190
01:08:33.750 --> 01:08:52.650
ابو عوانة اسمه وضاح ابن عبدالله ليشكري اه جاء رقبة وهو ابن مصقلة الى الاعمج فسأله عن شيء فكلح في وجهه فقال له رقبة اما والله ما علمتك لدائم القطوب

191
01:08:53.050 --> 01:09:23.700
سريع الملال مستخف بحق الزوار ولكأنما تصعق الخردل اذا سئلت الحكمة الاعمش كان شديدا وكان عسرا في الرواية كان عسرا الرواية لا يكاد يشبع مهما تطالب العلم بل كان له تصرفات

192
01:09:24.250 --> 01:09:51.250
ضد الطلبة كما حكاه الخطيب بغدادي في كتاب شرفي اصحاب الحديث طلبة الحديث  يعني اقدر اقول كده بالبلدي يعني كان عندهم رزالة هو شايف العالم ده عنده اسانيد يفضل لازق له

193
01:09:52.000 --> 01:10:24.800
لا يتركه مطلقا  تعلموا من كلام من سبقهم كمثل مجاهد مثلا  قال مجاهد فيما رواه آآ البخاري معلقا في صحيحه ووصله ابو نعيم في كتاب الحلية صحيح عنه قال لا يتعلم اثنان

194
01:10:26.350 --> 01:10:50.550
مستحي ومتكبر دول يفضلوا جهلة اللي عنده حياء مش الحياء الشرعي خليني اقول اللي عنده ضعف بيتكسف ده لا يتعلم. ليه؟ مكسوف يسأل فيظهر امام الناس بمظهر الجاهل غير الفاهم

195
01:10:51.300 --> 01:11:07.750
يفضل جاهل والمتكبر ده اللي ما لوش كبير اللي هو بيقول ده ابن مين في مصر ويطلع ايه الولد ده ده قد عيالي اهو ده يفضل جاهل برضو فكان الواحد منهم

196
01:11:08.200 --> 01:11:35.600
ربما آآ تعمد ان يكون صفيق الوجه حتى يحتمل آآ سوء خلق الشيخ عايز العلم اللي عنده يعمل ايه يعني؟ الاعمش بقى فاكهة المحدثين بيدوروا على حديث الاعمش بملقاط بثقته

197
01:11:36.050 --> 01:11:56.600
ولجلالته فكان يروحوا يلقحوا جتتهم عليه  اشترى لهم كلب كلب بقى من اللي هو كلب الغنم هو ما بيرحمش يعني. يشوفه ياكله على طول  كل ما يسمع دبة رجلين المحدثين

198
01:11:57.100 --> 01:12:21.200
يقربوا من البيت يطلع عليهم الكلب هو تلاميذ الاعمش زي مين يعني زي شعبة حجاج زي ما آآ السوري زي زهير بن معاوية ابن الجراح زي حفص بن غياث  الناس بقى الواحد منهم لو دخل بلدا

199
01:12:21.300 --> 01:12:41.650
فبصق بصقة فلحسها اهل البلد لصاروا علماء الواحد من دول من اللي انا باسميهم دول اه ما فيش حد عارفهم. ما يعرفهمش الا اهل التخصص بس اللي هم الذين يشعرون بالاسناد خصوصا حتى الفقهاء ما يعرفوش ولا اللغويون ولا المفسرون ولا ما فيش حد يعرفه غير المحدسون بس

200
01:12:43.150 --> 01:12:59.150
بقى لما يكون بقى شعبة ولا سليمان الثوري بيجري قدام كلب الكلب يطفشهم كده وبعدين الكلب يدخل الدار تاني سابه لأ ما تابوش ومراجعين تاني يقوم طالع عليهم الكلب فضلت المسألة دي فترة بقى من الفترات

201
01:12:59.750 --> 01:13:24.350
لحد ما في يوم من الايام بدأوا يقتربون دار الاعمش بحذر الكلب ما طلعش  دخلوا خبطوا على الباب فتحوا الباب دخلوا على الاعمش فاول ما رآهم بكى قالوا ما يبكيك يا ابا محمد

202
01:13:24.650 --> 01:13:38.950
قال مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر اللي هو الايه اللي هو الكلب طبعا الاعمش ما يقصدش المنكر اللي هو سماع الحديث برضه عشان الكلام يتفهم صح ها لان في بعض الناس بكل اسف

203
01:13:39.200 --> 01:14:00.100
اخدوا الكلام الاعمش وكلام شعبة لما كان يرى طلبت  كان يقول ان هذا الحديث لا يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون  ده شعبة اللي بيقول الكلام ده

204
01:14:00.850 --> 01:14:20.350
هيقول لك حتى شف شعبة بيقول ايه عن المحدثين اللي هم ضيعوا اعمارهم في حدثنا واخبرنا ولم يكن عندهم فقه طب ما هو انت ايها المتكلم لو كنت فقيها ولم يكن عندك الادلة اللي الجماعة دول جمعوها لك كت هتفتي بايه

205
01:14:21.850 --> 01:14:37.200
لأ مقصود الشعبة مقصود الاعمش بالكلام اللي زي ده امر اخر تماما ام امر اخر غير ما يبدو والا ايه شغل شغل الشعبة كان ايه؟ الا ان يكون محدثا وشغلته المحدث

206
01:14:37.450 --> 01:14:55.650
فلا يتصور ان يأتي شعبة ويقول ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. الله اليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن انكر شعبة على بعضهم ان يتتبع العالي والنازل مسلا في الحديث

207
01:14:55.800 --> 01:15:13.500
ان يتتبع الغرائب الغريبة وقد يبيع الدار والحمار ويسيب مراته ويسيب عياله عشان يرحل الى بلد من البلدان ويجيب اسناد منكر لكنه غريب يستعينوا به في المناظرة ولا حاجة ولا الكلام ده

208
01:15:13.900 --> 01:15:33.100
فكان شعبة ينكر عليه ان ينفق الليالي الطويلة باسناد وهو يعلم انه ضعيف بيقول له لو اشتغلت الصحيح او لو اشتغلت بقيام الليل او لو اشتغلت مثلا بالقربات او الصلاة او الكلام ده النوافل لكان احسن لك من هذا الاسناد

209
01:15:34.200 --> 01:15:53.600
لكن لكل وجهة هو موليها النادي اللي زي ده ممكن يفك لي اشكال انا ما اعرفش اجيبه الا بالاسناد ده فلولا ان هؤلاء تعبوا وطافوا البلدان كلها ما كان بين يدي الفقهاء حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام

210
01:15:54.450 --> 01:16:06.700
هو الاعمش لما اقول يعني مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما كانش قصده اللي ايه ما يعني اخذه هذا المشغب وحاول ان هو يشغب على اهل الحديث بذلك

211
01:16:07.500 --> 01:16:26.950
آآ كذلك من شدته على الطلبة انه طبعا الاعمش كان اعمى رحمه الله وانا بقول اعمل ان انا وددت ان اقول كان بصيرا كان بصيرا فاخشى ان كلمة بصيرة ما تتفهمش

212
01:16:27.300 --> 01:16:47.000
لكن هو كان اعمى لكنني ايه ساعبر عنه بالبصير كما ورد في بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  فكان آآ من شدتي على الطلبة ان جاءه رجل غريب

213
01:16:50.200 --> 01:17:05.150
فقال له يا ابا محمد حديث كذا وكذا. ما اسناده لو القاع مش راضي حد تلاقي اسناد ولا مد يقعدوا يحتالوا عليه عشان ياخدوا منه اي احاديس فيقوم يجيب له متن

214
01:17:05.850 --> 01:17:19.300
ها كلام يعني علشان الاعمش يقول له اه حدثني فلان عن فلان وكده بس دي ما كانتش بتنطلي على الاعمش وكان كما قلت لكم كان شديدا وعسرا فقال يا ابا محمد

215
01:17:19.500 --> 01:17:34.050
حديث كذا وكذا. ما اسناده فاخذ بحلقه فرزقه في الحائط وقال هذا اسناده ازا كان عاجبك ما يقدرش يتكلم خالص ولا يقدر يراجعوا حد لو راجعه هتبقى فيه مشكلة اخرى

216
01:17:34.750 --> 01:17:52.400
وفي مرة من المرات كما ذكر الخطيب وغيره اه كان الاعمش في جنازة واحد خد الاعمش كده من دراعه وقال له يا ابا محمد اصطحبك يا ابا محمد وراحوا بعد ما خلصوا الجنازة وهم راجعين

217
01:17:52.850 --> 01:18:07.050
الاعمش زي ما قلت لكم كان بصيرا نعمل ايه التلميز الماكر ده اخد الاعمش وفضل ينحرف به شوية شوية بالراحة كده بالراحة كده لحد ما وداه في مكان بعيد جدا عن البلد

218
01:18:09.450 --> 01:18:38.100
فقال له يا ابا محمد اتدري اين انت لأ قال انت في جبانة كذا وكذا يعني جبانة بعيدة خالص عن البلد والله لا اردك البلد حتى تملأ الواح حديثا بقى اللي مش راضي يحدس قال له بقول له ما اسناده قام لزقه في الحيطة. وقال له هذا اسناده. ده جايب كشكول ميت ورقة وبيقول له برده مش هتروح البلد الا اما تملى لي الكشكول ده

219
01:18:39.950 --> 01:18:56.200
فجعل الاعمش يقول حدثنا فلان وحدثنا فلان ملل الالواح طبعا الاعمش ما يعرفش يروح البلد لوحده عايز يحتاج الى قائد يعني فضل ماشي به الاعمش متغيز عليه بيغلي يعني من جواه على هزا التلميز

220
01:18:56.500 --> 01:19:07.500
اول ما وصلوا الى البلد من سكات قام التلميز ده مدي الالواح بتاعته لمين؟ لواحد صاحبه كده. هو عارف الاعمى مش هيعمل فيه ايه لما يوصل للدار اول ما وصل الدار

221
01:19:07.600 --> 01:19:26.000
قال وصلت الى باب الدار يا ابا محمد فمسك في خناقه وقال خذوا الالواح من الفاسق فقال قد ذهبت الالواح يا ابا محمد قال كل ما حدثتك كذب هو مش عايزه ينتفع به

222
01:19:26.450 --> 01:19:49.550
كل ما حدثتك كذب شوف الطالب بقى المؤدب قال يا ابا محمد انت اعلم بالله من ان تكذب فاعلم بالله من ان تكذب عسر الاعمش تحديث كان له هدف يعني هو قال

223
01:19:49.700 --> 01:20:19.900
لبعض تلامذته كعبدالله بن ادريس لو كنت بقالا استقذرتموني يعني لما تشوف وشه كده وتشوف لبسه نستقذره. تقرف تاخد الاكل منه لو كنت بقالا لاستقذرتموني انما رفع الاعمش بالعلم الاعمش كالفاكهة

224
01:20:20.200 --> 01:20:42.450
والدنيا كلها بتروح علشان تطرح نفسها بين تحت قدمي الاعمش هو العلم كم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم الخطة الخطة التي كان يتبعها الاعمش كانت تصلح في تأديب الطلبة

225
01:20:43.550 --> 01:21:07.000
وساتكلم ان شاء الله عز وجل عن مسألة الترغيب الترهيب لا سيما في باب التأديب وفي باب الدعوة ايضا لانه فشى عندنا الدعوة الى الارجاء في دعوة الناس الارجاء يعني ايه

226
01:21:08.100 --> 01:21:29.100
يعني ما تتكلمش عن اي حاجة فيها نار او عقوبة تطلع على الناس ترغب الناس في الجنة وتقنع الناس انهم ولاد حلال وكويسين وهيدخلوا الجنة ان شاء الله انما تيجي تتكلم عن النار

227
01:21:29.200 --> 01:21:48.000
وعذاب النار بيقول لك كفاية الغلا والكوا يبقى هو مطحون في الشغل مش لاقي ياكل وتيجي تقول له النار لأ عشان كده بكل اسف تجديد الخطاب الديني اللي الناس بتتكلم عليه

228
01:21:48.250 --> 01:22:16.650
كلمة حق يراد بها باطل وتجديد الخطاب الديني. اه نعم نحن ممن يدعو وبشدة الى تجديد الخطاب الديني بس نجدده ازاي التجديد هو افشاء مذهب الاتكال لا الدعوة مش كده

229
01:22:16.900 --> 01:22:44.650
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اية دايما بيستخدموها في هذا المجال الحكمة مش معناها اللين لأ حكمة ان تضع الشيء في موضعه اللي غرقان في الدنيا ما ينفعش تكلموا عن الجن

230
01:22:45.450 --> 01:23:09.100
ده اتكلموا عن النار حتى يكف سيرجع اللي خايف من النار لدرجة انه وصل الى حافة اليأس ادي له شوية ترغيب كلام عن رحمة الله عز وجل وسعة رحمة الله تبارك وتعالى

231
01:23:09.500 --> 01:23:30.300
يبقى لا هذا على طول الخط ولهذا على طول الخط هي دي معنى الحكمة حكمة ان تضع الشيء في موضعه كذلك طلبة العلم يطالب ما يصلح معه الا الترهيب هناك اخر

232
01:23:30.900 --> 01:23:50.650
ما يصلح معه الا الترغيب فانت بتخلط الاتنين ببعض على حسب نظرتك وفهمك للطالب يحتاج انك انت تشد عليه واللي يحتاج انك انت ترخي له الحبل ترجع الى حكمة الشيوخ

233
01:23:51.050 --> 01:24:10.650
والى تجارب الشيوخ لا سيما اذا كان تحت تجربته  متطاولة وسنبسط هذا المعنى ان شاء الله عز وجل فيما نستقبل من ترجمة ابي محمد سليمان ابن مهران الاعمش رحمه الله تعالى

234
01:24:11.400 --> 01:24:44.700
واعتقد انه باقي يعني من وقت الحلقة حوالي تلت ساعة نتلقى فيها بعض  طيب حاضر  طيب هناك على اي حال آآ بعض الرسائل اسئلة  آآ اللي جاءت عن طريق الرسائل

235
01:24:45.250 --> 01:25:19.000
قصيرة آآ واحدة بتسأل عن السفر الى الحج بلا محرم هل الحج صحيح ام لا طبعا من جهة صحة الحج الحج صحيح لكن سفر المرأة الى الحج بلا محرم  معصية

236
01:25:20.600 --> 01:25:45.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما واضحا في المسألة وانا عايز الكلام ده اهو بس اللي بيسمعه يتأمله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منها

237
01:25:48.050 --> 01:26:09.600
يا اللي بتفهم عربي الكلام ده فيه اي لبس؟ في اي مشكلة في لفظ مثلا غريب تحتاج انك تفتح القاموس عشان تعرفه كلام واضح زي الشمس لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم

238
01:26:12.000 --> 01:26:30.950
حفز ابن حجر العسقلاني يرى ان الاحاديث التي وردت فيها تحديد المسافات لا يخلو حديث منها من مقال اللي فيها لا تسافروا بريدا او يوما بليلة او ثلاثة ايام بلياليهن

239
01:26:31.300 --> 01:26:46.550
ما من حديث من هذه الاحاديث الا وفي اسناده مقال الا هذا الحديث الذي لم يحدد المسافة هو اصح هذه الاحاديث كلها اللي هو ايه ما فيش فيه اطلاقا اي مسافة

240
01:26:46.600 --> 01:27:08.100
يبقى المرأة اذا لم تجد المحرم فقد سقط عنها الحج فقد سقط عنها الحج اما اذا سافرت وذهبت الى هناك فنقول ان هذا السفر معصية. اما اذا اتت بالحج باركانه وشرائطه. فالحج صحيح

241
01:27:08.600 --> 01:27:32.400
هل هو مقبول ام لا؟ هذا لا يستطيع ان يجيب عنه مخلوق على وجه الارض هذا كان من حق النبي صلى الله عليه وسلم وحده الذي يوحى اليه. فيقال حجه مقبول حجه مردود وانما مستند النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يكون الوحي من الله تبارك وتعالى

242
01:27:32.500 --> 01:27:47.450
اما مسألة آآ مقبول مردود فهذه حجبت عن كل واحد من اهل الارض. انما وظيفة الفقيه ان يقول صحيح او باطل رضا شوقي اكتر من كده واحد توضأ وضوءا صحيحا

243
01:27:47.500 --> 01:28:02.350
استقبل القبلة صلى صلاة صحيحة. انت بتسألني صلاتي مقبولة ولا لأ ؟ ما اقدرش اقول لك مقبولة انما اقول لك صلاتك صحيحة. وهذا هو كلام الفقهاء ولا يجوز غير هذا. نعم

244
01:28:05.850 --> 01:28:24.250
السلام عليكم ورحمة الله ايه نعم آآ انا عايزة اسأل عن الدعاء اللي بيتقال قبل النوم نعم. وفي الصلاة في اسناء الصلاة في اسناء السجود. هل حرام ان مشط الرجل يبقى لورا؟ اللي هو ان هو

245
01:28:24.250 --> 01:28:42.250
بعيد عن القبلة. هم. وعايزين يا شيخة عايزة لك عايزاك تدعي لي ان نقدر على الشيطان نفسي لان انا في قربة جامدة اوي استعيني بالله ربك. سبحانه وتعالى. لا اله الا الله. نعم. سافعل ان شاء الله

246
01:28:43.000 --> 01:29:02.950
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يعطيك العافية يا شيخ. الله يحفظك اتفضلي يا شيخ انا كان معنا عامل في واشتغل لي كهربائي هو اشتغلني في البيت

247
01:29:03.200 --> 01:29:24.100
وبعد كده بعد كده راح يعني فلمن ساعة اخوه اللي معنا في الشغل قال له برضه اخوه مشي دورت عليه دورت بحثت عنه كتير يعني قالوا لي بقت يعني اقل سنة ابحث عنه ما لقيت ما لقيته. قالوا لي تبرعي يعني في الفلوس هذي. المبلغ ذا تبرع بيه

248
01:29:24.700 --> 01:29:46.650
طبعا الصحيح هذا لان انا ان شاء الله ناوية اطلع حج السنة دي. فصحيح اللي انا عملته ولا اعمل ايه؟ انت تعرفي اهله تعرفي حد من ارحامه احد اخوه اخوه كان معي في الشغل برضه وهو اللي جابه لي وبعد كده مشي. طب آآ واخوه راح فين

249
01:29:47.400 --> 01:30:03.250
وبرضو استاد البلد ومشي خلاص عقده انتهى. بحثت عنه سنة. قالوا لي يعني لازم تبحثين عنه سنة. احد من اقربه او هو ما لقيت حد سنة وانا ابحث عنه. نعم. قانون يتبرع بالمبلغ. وانا طالع احج السنة. اعمل ايه يا شيخ؟ طيب حاضر حاضر

250
01:30:04.050 --> 01:30:37.350
السلام عليكم ورحمة الله  سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازي حضرتك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفظك. الحمد لله نحبكم في الله والله. احبك الله. جزاك الله خيرا. آآ حضرتك انا تويت الحلقة آآ من يومين كده مع فضيلة الشيخ مع فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب

251
01:30:38.050 --> 01:30:53.000
والشيخ محمد حسان. هم. اسأل الله ان يحفظكم جميعا. الله يحفظك هو حضرتك كنت تكلمت في آآ انكم يعني العلماء متفقون في اكثر من تسعين في المية من الاصول لو في الاصول جميعا يعني متفقين فيها

252
01:30:53.300 --> 01:31:08.250
آآ وتختلفون في اقل من عشرة في المية من الفروع يعني مم حضرتك انا كنت سمعت لحضرتك خطبة في القاهرة آآ يعني كان حضرتك قعدت على احد المشايخ وقلت النبي ينتسب الى اهل العلم

253
01:31:09.450 --> 01:31:34.100
وزكرت يعني انه يفتي بجواز قتل المسلم الامريكي لاخيه المسلم الاسوداني. هم الحاجة الساقعة وكده طبعا كلام حضرتك في الحلقة الاخيرة اسرني لاني كنت بعتبره انه اعتزار للشيخ احنا عايزين نعرف يعني هل هو اعتزار خصوصا ان طبعا نزلت المرة بتاخده على حضرتك

254
01:31:34.350 --> 01:31:48.550
ويعني يشرف الظن اذا رفعت عليك كسيرا او دافعت عنك كسيرا يعني. مم جزاكم الله خيرا نتمنى كل الدعاة والمشايخ والعلماء المشهورين منهم يعني انهم يكونوا صف واحد جزاكم الله خير. بارك الله فيك

255
01:31:49.000 --> 01:32:18.700
نعم السلام عليكم ورحمة الله. نعم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل اتفضل آآ كنت تحدثت منذ اسبوع تقريبا عن آآ ان العالم العامي مذهبه مذهب مفتيه. مم ازيك يا مالك

256
01:32:19.300 --> 01:32:55.850
ولا  هو الانسان عندما  وقلتم ان العمي اجتهاده يكون في ترتيب العلماء. هم نعم فكيف كيف العامي يرتب علمائه وهو ليس عنده القدرة على يعني معرفة هو لسه لو اه فهمتك فهمتك انا

257
01:32:56.100 --> 01:33:21.150
طيب حاضر نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ احكم مدرس لمادة الرياضيات في احدى القرى عن التدريس لطالبات المرحلة السانوية. مم. مع اعتراف اولياء الامور بحسن خلق بحسن خلقه

258
01:33:21.350 --> 01:33:38.450
وهم يحسبونه كذلك ولا يزكون على الله احدا مع العلم بان هذا المدرس قد قطع شوطا اه في شرح المادة سم انقطع فوقعت البنات في حيرة فمع من يكملنا المادة العلمية بان جميع المدرسين قد استوفوا طلابهم

259
01:33:38.900 --> 01:33:54.700
اه وقد يستردون شروطا متعسفة بقبول هؤلاء البنات. هم  آآ وهم ليسوا على نفس مستوى المدرس المذكور على حد قول الطلاب واولياء الامور. هم فما رأيكم في موقف المدرس؟ وهل يترك

260
01:33:55.100 --> 01:34:16.500
اولياء الامور بناتهم آآ مع آآ مع هذا الاخر غير الملتزم وهل يصح ان يحجم الملتزم عن التدريس لهؤلاء البنات  وسؤال اخر بحكم آآ آآ جوزة الطيب التي تدخل في مادة البهارات هل هي

261
01:34:16.650 --> 01:34:39.100
حلال او نعم. حرام. جزاكم الله خير. حاضر  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله اتفضل  عايز اسأل حضرتك على سؤال لحديس النبي صلى الله عليه وسلم ما اعرفش ازا كان صحيح ولا لأ

262
01:34:39.900 --> 01:34:58.200
آآ اللي هو لا شؤم الا في سلاس. الدار والفرس والمرأة. هم  هو عايز اعرف صحة هزا الحديس. ومعلش باطلب من حضرتك تاني انك تدعي لي اه انا ناوي ان شاء الله اعمل عمرة السنة القادمة ان احيانا الله عز وجل

263
01:34:58.250 --> 01:35:31.600
ربنا سبحانه وتعالى يوفقني ان انا عاملها يا رب ان شاء الله. اسأل الله ان يقدر لك الخير حيث كان    طيب حاضر  آآ واحدة يعني بقى طالع الرسائل القصيرة بتقول وحياة النبي يا شيخ تجاوبني

264
01:35:31.800 --> 01:35:53.350
اروح احج ويعني هي عايزة تاخد آآ آآ حبوب عشان تم الدورة كمل يرفع الدوري يعني حبوب ولا لأ؟ احنا طبعا انا قريت السؤال ده بالزات يعني عشان بس اجاوب على ايه؟ انبه على مسألة الحلف

265
01:35:53.650 --> 01:36:09.950
لغير الله تبارك وتعالى وانه لا يجوز المسلم ان يحلف الا بالله عز وجل اما يعني اخذ الحبوب لرفع دم الدورة في اسناء الحج فهذا جائز كصوم رمضان. يعني المرأة اذا اخذت

266
01:36:10.250 --> 01:36:40.550
الحبوب عشان ترفع الحيض في رمضان وفي الحج فكل هذا جائز بشرط الا يتسبب في ضرر للمرأة   الدعاء قبل النوم في حديث البراء بن عازب آآ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

267
01:36:41.000 --> 01:37:02.250
اذا اضطجع وضع كفه او يده اليمنى تحت خده ثم قال اللهم اه وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة لا ملجأ ولا منجى منك الا رغبة ورهبة اليك

268
01:37:02.300 --> 01:37:18.950
لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت وفي حديث اللهم امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين

269
01:37:19.350 --> 01:37:40.200
في حديث اخر باسمك اللهم وضعت جنبي  آآ اما في الاخت اللي بتسأل السجود مشط الرجل بكل الوراء لا هو السنة ان الانسان آآ يجعل آآ اطراف اصابع القدمين الى القبلة

270
01:37:40.350 --> 01:37:58.100
ايه ده  ما يخليش المشط مشط الرجل الى الوراء. انما يجعلها يعني ينصبها ثم يجعل آآ اطراف اصابع القدمين الى القبلة آآ اما بالنسبة للاخت اللي بتقول ان فيه كهربائي اشتغل لها يعني وبعدين

271
01:37:58.200 --> 01:38:23.050
سافر هو وسافر كذلك اخوه وغادروا البلاد وانها ظلت سنة تطلب العنوان ولم تستطع ان تصل اليه. فبعض الناس اشار عليها ان تتبرع او ان تتصدق بهذا المبلغ فهذا يعني رأي صحيح. انها تتصدق بهذا المبلغ عن صاحب هذا المال. آآ على اساس ان هو يعني انها عجزت ان

272
01:38:23.050 --> 01:38:40.950
اليه آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن العامي مذهب مذهب مفتيه الاول الاخ اللي بيسأل عن انني في بعض خطب الجمعة في بعض الدروس العلمية كنت عرضت ببعض اهلي بفتوى

273
01:38:41.050 --> 01:39:01.050
بعض اهل العلم فيما يتصل به اباحة الجندي الامريكي المسلم ان يقتل الجندي ان يقتل المسلم الافغاني على اساس انه اذا لم يلتزم الاوامر هذا يقدح في انتمائه لبلده. يظن انني لما

274
01:39:01.050 --> 01:39:12.500
قلت ان احنا بنتفق في تسعين في المية من المسائل من خلف عشرة في المية ان هذا اعتذار مني عن هذا الكلام. اولا انا عندما قلت هذا كلام لم اخطئ

275
01:39:13.000 --> 01:39:33.400
لم اخطئ في الفتوى. انا انكرت الفتوى الرجل ممكن يكون الانسان رجل فاضل ورجل عالم ولكننا نرد على الفتوى انما رددت على شخص على على الشخص نفسه لانه ليس بيني وبين هذا الشخص اي علاقات ولا بيني وبينه لا مشاكل ولا بيني وبينه آآ خصام على ارس ولا على دنيا ولا على الكلام

276
01:39:33.950 --> 01:39:46.900
انما انا ارد على القول وهذا من واجبي ومن واجب كل من تلبس بالعلم ان ده داخله في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني انا عندما مثلا ارى من يفتي يقول

277
01:39:47.000 --> 01:40:08.500
ان هو المسلم الامريكي اللي هو في الجيش الامريكي اذا امر ان يخرج بالطائرة محملة بالذخائر والقنابل فيلقيها على اخوانه مسلمين في بلد من بلاد الاسلام هل يجوز ذلك؟ فيفتي مثلا قائلا يجوز ذلك اذا كان ذلك سيقدح في انتمائه لبلده. مين اللي يقول هزا الكلام

278
01:40:08.950 --> 01:40:25.700
من اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم حرم دم المسلم على المسلم وحرم عرضه في الوقت الذي يقول يجب ان نقاطع البيبسي يبقى فيه مقاطعة للبيبسي كولا ازاي انا ابيح دم المسلم واحرم البيبسي

279
01:40:26.350 --> 01:40:40.450
وان هذه الفتاوى انا قرأتها بنفسي يعني حتى لا يقال اننا انما اخذتها من افواه الطلبة لأ طلبتها من على موقع الشيخ يعني وقرأتها بنفسي هذا هذا كلام كذا كلام مرفوض

280
01:40:41.100 --> 01:40:54.600
وده ازا قلنا مثلا ان دي العشرة بالمية اللي احنا مختلفين فيها ده من العشرة بالمية اللي احنا مختلفين فيها. انما انا قصدت بكلامي ان اتكلم بكلام من عام يجمعنا جميعا. انا النهاردة لما اكون

281
01:40:54.800 --> 01:41:10.750
اه متفق مع انسان في تسعين بالمائة او تمانين بالمائة من الاصول دعك من الفروع. ايه الفروع؟ لا حرج على ان يخالف المرء في الفروع. فان الخلاف في الفروع اكثر من ان ينضبط

282
01:41:11.300 --> 01:41:26.200
والفروع له محامل انما في الاصول كلامنا في الاصول انما الفروع ده موضوع تاني انا متفق معه في تمانين بالمية من الاصول كيف لم يجمعني به ثمانون بالمئة؟ وفرقني عشرون بالمئة

283
01:41:26.900 --> 01:41:50.550
من المسائل التي تحتمل التأويل. هو ده كان كلامي. اما اي واحد يخطئ وانا احد هؤلاء الذين يخطئون ولا ادعي لنفسي عصمة من الزلل ولا امنا من مقارفة الخطل عندما ارد انا على من يخطئ يرد غيري علي. وهكذا لان هذا من التناصح الذي اوجبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

284
01:41:51.050 --> 01:42:11.900
كما في حديث تميم الداري آآ قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لائمة المسلمين وعامتهم خلاص صار واجبا علينا ان نتناصح فيما بيننا قد يرافق هذا النصح نوع من الشدة

285
01:42:12.650 --> 01:42:30.150
ودي على حسب الموقف نفسه يعني قد يشتد المرء كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد في بعض المواضع في الفتية حتى يحمر وجهه زي الحديث وحديث اللقطة لقطة الابل

286
01:42:30.300 --> 01:42:44.150
لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذئب اللقطة العادية زي المال قال عرفها سنة فلما سأله عن لقطة الابل قال فاحمر وجهه

287
01:42:44.800 --> 01:43:02.900
وغضب وقال ما لك وله؟ معه حذاءه وسقاؤه حتى يلقاها ربها. اي الدابة يعني لان الاصل في اموال الناس العصمة انت لقيت مال في الطريق ما انت هتاخده هيروح. خده

288
01:43:03.100 --> 01:43:16.500
وبالغنمة فهي لك او لاخيك او للذئب. يبقى ما تسيبهاش الدبية كلها خدها. انما الجمل الجمل يستطيع ان يجري. ويستطيع ان يقاوم الذئب. ويستطيع ان يظل خمستاشر يوم في الصحراء

289
01:43:17.050 --> 01:43:39.350
انت مستعجل عايز تاخده ليه ؟ سبه حتى يلقاها ربها. ولذلك غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا فيه نظائر لمثل هذا في السنة فيعني اذا يعني آآ قد يشتط المرء احيانا فيغضب وهو يعني يرد الكلام داهوت فهذا شيء يسامح المرء فيه

290
01:43:39.350 --> 01:43:54.050
ينبغي ان يسامح بعضنا بعضا فيه اذا كان في المسألة حرارة يعني الاخ اللي بيسأل عن بيقول مذهب الانا قلت المذهب العامي مذهب مفتي بيقول طيب العم ده اللي مش عارف يميز عن في اي حاجة

291
01:43:54.200 --> 01:44:13.300
ازاي هيعرف ان ده اعلم من ده وده اعلم من ده؟ نقول من اشتهرت عدالته وسارت الركبان بامانته في العلم ان هو بيسأل مين اعلى من اعلم الناس؟ زي الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا

292
01:44:14.300 --> 01:44:28.000
ده واحد قتال قتل يعني ما لوش له علاقة بالعلم ولا يعرف اي حاجة لما اذن الله له بتوبة قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب فقط قال له لأ ما لكش توبة قتله

293
01:44:28.200 --> 01:44:44.600
ثم تاب الله عليه او اذن له توبة. قال دلوني على اعلم اهل الارض. فدلوه على راهب عالم كذلك العامي يقول يا جماعة من اعلم اهل البلد يقول اللي هيقول له اعلم اهل البلد فلان وفلان وفلان وفلان

294
01:44:46.000 --> 01:45:07.550
خلاص يبقى عنده عنده حوالي اربعة يبقى لا يخرج فتواه عن هؤلاء طب افترضنا جدلا ان في واحد دله على اناس جهلة لكن كل واحد عمته قد كدهو. مسلا وبيلبس جبة وقفطان وبتاع وماشي بقى في الناس زي ما بنقول آآ فضيلة مولانا عم الحاج احمد

295
01:45:07.650 --> 01:45:18.800
البتاع اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت فضيلة مولانا عم الحاج احمد ده ما بيعرفش حاجة لكن الناس كلها بتقول عالم راح الراجل ده واستفتاه ليس عليه اثم في ذلك

296
01:45:19.700 --> 01:45:32.250
خلاص؟ لكن هو ينبغي ان يسأل فاذا عرف اهل العلم او الجماعة من الاعلم من الادين من الاورع. ويسأل اكثر من انسان. فاذا اجتمعوا على انسان يبقى هو ده الانسان الادين والاعلى

297
01:45:32.250 --> 01:45:52.250
والاورى لان ما عندوش تمييز العام. فنحن لا لا نكلفه فوق ما اه لا يطيق. فيبقى في الحالة اللي زي دي يرتب هؤلاء العلماء على بحسب الثناء عليهم وعلى حسب اشتهار عدالتهم. وهو اذا تابع هؤلاء العلماء قلبه بينفتح لفتوى عالم من العلماء بشرط

298
01:45:52.250 --> 01:46:12.450
الا يكون اه صاحب هوى يبقى ازا احنا لما قلنا يعني العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد اما بالنسبة الاخت اللي بتتكلم عن مدرس الرياضيات ملتزم وبتاع وبعدين ترك

299
01:46:12.550 --> 01:46:35.050
اه التدريس لان دي طالبات بالغات واولياء الامور يريدونه ان يتم هذه المادة. انا اقول هو معه كل الحق لترك التدريسي البنات البالغات لا سيما واغلبهن آآ سافرات الوجه يعني فهذا لا يأمن على نفسه من الفتنة. قال افترض ان هذا المدرس مات

300
01:46:35.400 --> 01:46:52.700
بلاش انه ساب المادة طواعية. افترض ان الوزارة نقلته المدرسة نقلته لاي سبب من الاسباب ايه ايه اللي هيحصل يعني؟ ينبغي ان يبحث هو عن نجاة نفسه قبل ان يبحث عن افادة غيره لا سيما اذا كانت هذه الافادة

301
01:46:52.700 --> 01:47:12.300
داخلة على اعلى التقدير في باب المباح يعني لا هي مشروعة لا هي مستحبة ولا هي واجبة انما داخلة في باب المباح اللي هو الجواز عشان كده انا يعني هذا المدرس احييه انه يعني حفظ قلبه من الوقوع في الفتنة. وهو ازا علم نساء الدنيا كلها

302
01:47:12.300 --> 01:47:26.500
ثم اقبل على الله عز وجل لم يغض طرفه فماذا ينفعه كل ذلك؟ وبالنسبة لجوز الطيب فهي جوزة جوزة الطيب دي اكثر اهل العلم على انها آآ مسكرة. ولذلك هي آآ محرمة

303
01:47:26.750 --> 01:47:49.450
لا يجوز استخدام جوزة الطيب في الايه؟ في الطعام اما حديث لا شؤم الا في ثلاث في المرأة والفرس والدار فهذا الحديث له روايات قال صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في ثلاث ففي المرأة والفرس والدار. وفي رواية كان اليهود يقولون ان الشؤم في

304
01:47:49.450 --> 01:48:09.100
ثلاث في المرأة والفرس والدار. والحديس ده الحقيقة حتى نوفق بين هذه الروايات ده ربما يحتاج منا على الاقل الى خمس دقائق او عشر دقائق ويعني وقت البرنامج انتهى فلعلنا نرجع اليه مرة اخرى ان شاء الله تعالى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل

305
01:48:09.400 --> 01:48:24.200
ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين