1
00:00:00.450 --> 00:00:28.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.450 --> 00:00:50.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.300
وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:10.550 --> 00:01:33.450
العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل حدثنا علي بن عبدالله

5
00:01:33.950 --> 00:01:59.800
قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا

6
00:01:59.850 --> 00:02:29.300
كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك  وكنا وقفنا في المرة الماضية ونحن نتكلم عن رجال الاسناد

7
00:02:30.650 --> 00:02:55.000
على ترجمة ابي محمد سليمان بن مهران الاعمشي رحمه الله تعالى وذكرنا شيئا من ترجمته ونتمم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى شيئا ايضا من الكلام عن ترجمته مع ترجمة بقية رجال الاسناد

8
00:02:56.350 --> 00:03:21.300
آآ وكنت ذكرت في المرة الماضية كلام ابي خالد الاحمر اللي هو سليمان ابن حيان انه آآ قال ذكر عند الاعمش حديث ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وهو يقصد حديث عبدالله بن مسعود

9
00:03:21.450 --> 00:03:49.400
رضي الله عنه وهو في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده رجل نام حتى اصبح ولم يصلي قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه هذا هو الحديث الذي ذكر عند سليمان ابن مهران الاعمشي رحمه الله تعالى

10
00:03:49.900 --> 00:04:13.700
تعلق الاعمش فقال ما ارى عيني عمشت الا من كثرة ما يبول الشيطان في اذنه في اذني قال ابو خالد وما اظنه فعل ذلك قط علق الذهبي رحمه الله تعالى على هذا الكلام فقال

11
00:04:13.800 --> 00:04:44.050
يريد ان الاعمش كان صاحب ليل وتعبد بعض اخواننا استشكل هذا الكلام وراجعني فيه فقال كيف يزري المرء على نفسه يعني الاعمش عندما ذكر هذا الحديث قال ما عمشت عيني الا من كثرة بول الشيطان

12
00:04:44.350 --> 00:05:11.300
في اذني يريد ان يدفع عن نفسه مظنة ان يقال يقوم الليل فيقول يعني ازراء المرء على نفسه غير مطلوب شرعا وكيف قال الاعمش ذلك فاقول ان ارباب اليقظة اذا انس الواحد منهم

13
00:05:11.750 --> 00:05:39.500
شيئا من العجب او من الكبر ازرى على نفسه وقد حدث هذا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه ذات يوم صعد المنبر بعدما جمع الناس وقال انني كنت ارعى غنمات بني فلان على قراريط

14
00:05:41.050 --> 00:06:07.700
ثم بكى ونزل من على المنبر فقال له عبدالرحمن بن عوف ما زدت على ان ازريت بنفسك فقال له ان نفسي حدثتني بالخلافة فاردت ان اذله هذا شيء طرأ على عمر

15
00:06:08.350 --> 00:06:34.300
رضي الله عنه وهو من ارباب اليقظة الكاملة فلما قالت له نفسه بخن بخ انك اليوم امير المؤمنين فاراد ان يؤدب نفسه التي جمحت عليه فذكر ماضيه ولا يزال اهل النبل

16
00:06:34.350 --> 00:06:58.550
يفعلون ذلك ولا يتبرأون من ماضيهم لا سيما اذا كان ماضيهم يعني ليس فيه ما يشين عرضا ولا مروءة وانا اريد ان نفرق بين هذا يعني الفقر ليس عيبا القلة ليست عيبا

17
00:06:59.100 --> 00:07:20.150
عندما اكون من اغنى اغنياء الناس ثم اذكر ماضيا لما كنت فقيرا حقيرا لا حول لي ولا طول ولا مال هذا يدل على النبل بخلاف اهل المعاصي لما الانسان يفعل معاصي كثيرة

18
00:07:20.450 --> 00:07:42.350
ثم يستره الله عز وجل ويتوب فلا يقولن انني زمان كنت افعل كذا وكذا وكذا لا سيما اذا كان رجلا متبوعا وفتح الناس اعينهم فوجدوه رجلا متبوعا ذا حشمة يعني ما ينفعش مثلا يأتي رجل

19
00:07:42.400 --> 00:07:59.150
صار كبيرا الان في الدعوة الى الله عز وجل. يقول لك والله انا زمان كنت بدخن وبدخل سينما ومش عارف بمشي مع البنات والكلام ده. هذا كله يجوز ليه اولا هذه معاصي

20
00:07:59.800 --> 00:08:16.500
ستره الله عز وجل عنك ولم يعرفها اغلب الذين فتحوا اعينهم فوجدوك متبوعا فلما فضحت نفسك وقد سترك الله عز وجل لكن من الممكن ان يقول المرء شيئا من هذا

21
00:08:17.150 --> 00:08:40.550
في بعض المجالس الخاصة لمن يثق انه اذا حدثه بهذا نزع وتاب والا انا اعرف ان بعض من كان يشار اليهم بالبنان وكان نجما في الدعوة وكان شره التدخين جدا

22
00:08:40.850 --> 00:08:58.750
وكان يقول انا كنت بدخن تمانين سيجارة في اليوم ومئة سيجارة في اليوم فسمعت بعض الذين يدخنون يقولون ويعتذرون عن انهم يدخنون. آآ فلان الفلاني كان بيدخن وهو تاب بعد ما بقى سنه ستين سنة

23
00:08:59.100 --> 00:09:16.900
انا لسه سني تلاتين سنة خمسة وتلاتين سنة اشرب لحد ستين سنة واتوب زيه  هذا شيء قد يغري بعض الناس بان يواصل العصيان. لأ الانسان لا يستحي ان يذكر شيئا من ماضيه

24
00:09:17.450 --> 00:09:46.500
الذي ليس فيه شيء من العصيان لان هذا ترجمة عملية لمعنى وقوف المرء في مقام الشكر انما الذي ينكر ذلك لا سيما على طريق التبجح والكبر وهذا معدنه خسيس وما قصة

25
00:09:46.750 --> 00:10:07.550
الثلاثة الذين وصى النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا قصتهم من بني اسرائيل دي بعيدة والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولعلكم ان شاء الله تعالى تعرفون القصة كلها

26
00:10:07.700 --> 00:10:35.700
وهي قصة الابرص والاقرع والاعمى قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في بني اسرائيل ثلاثة نفر اراد الله ان يمتحنهم او ان يبتليهم  واقرع واعمى فارسل اليهم ملكا فجاء الابرص

27
00:10:36.050 --> 00:10:55.200
فقال له ما تشتهي؟ قال اشتهي لونا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب قال البقر اعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها

28
00:10:55.350 --> 00:11:15.750
ثم جاء الاقرع قال ما تشتهي قال اشتهي شعرا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال اي المال تحب؟ قال الابل فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها

29
00:11:16.350 --> 00:11:36.300
ثم جاء الاعمى فقال ما تشتهي قال ان يرد الله علي بصري وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله قال فاي المال تحب؟ قال الغنم فاعطاه غنمة حاملا

30
00:11:36.650 --> 00:11:59.000
وقال بارك الله لك فيها واعطاه غنمة ولودا. وقال بارك الله لك فيها نما مال كل كل واحد من هؤلاء كالدود حتى صار للاول واديا من البقر والثاني واديا من الابل والثالث واديا من الغنم

31
00:12:00.150 --> 00:12:27.000
ثم جاءت ساعة الامتحان فجاء هذا الملك الابرص في صورة رجل ابرص عشان ازا كان ناسي ماضيه يذكره فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك

32
00:12:27.400 --> 00:12:50.050
فهل تعطيني بقرة اتبلغ بها في سفري قال له الحقوق كثيرة الديون كثيرة يعني انا ان اعطيتك واعطيت هذا وذاك او اعطيت كل سائل افلست وانا رجل مدين قال يا هذا كأني اعرفك

33
00:12:50.500 --> 00:13:12.000
الم تك ابرصا فاعطاك الله لونا حسنا الم تك فقيرا اغناك الله قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت وجاء الاقرع في صورة رجل الاقرع وقال له نفس المقالة

34
00:13:12.100 --> 00:13:29.850
وجاء الاعمى في صورة رجل اعمى وقال عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم به فهل تعطيني غنمة اتبلغ بها في سفري فقال الاعمى يا هذا

35
00:13:30.200 --> 00:13:50.800
لقد كنت اعمى رد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل الذي ترى فخز ما شئت ودعم ما شئت فوالله لا ارزقك اليوم شيئا اي لا انقصك مما تريد مني شيئا في هذا اليوم

36
00:13:50.850 --> 00:14:08.400
فقال له الملك امسك ما لك بارك الله لك امسك ما لك فان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك ايه اللي هيجرى له لما يقول انا كنت اعمى؟ فرد الله علي بصري

37
00:14:08.800 --> 00:14:27.650
وكنت فقيرا فاغناني الله ايه المشكلة يعني؟ ان يقول المرء هذا لماذا يتبرأ المرء من ماضيه؟ ليه لا يتبرأ المرء من ماضيه لا سيما اذا كان غير مشين الا وهو يدلنا على لؤم معدن هذا الانسان

38
00:14:28.650 --> 00:14:54.250
اذا كل انسان يعلم داءه فاذا جمحت نفسك عليك افعل شيئا تزري عليها به ولا يغرنك ما يلقيه الناس من الثناء في اذنك هذا ليس بنافعك عند الله عز وجل

39
00:14:55.400 --> 00:15:11.600
لما يقول لك يا فضيلة الامام يا فضيلة مولانا انت اعلم الناس في الدنيا انت افضل الناس انت وشك منور كل ده لا يغني المرء عن حقيقة نفسه اذا كان من اهل اليقظة

40
00:15:12.400 --> 00:15:45.150
فان الثناء هو مركب الكبر والبتر قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اه عبدالله بن سلام مثلا  كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم

41
00:15:47.500 --> 00:16:06.650
كان يمشي على الارض ونحن نعلم انه من اهل الجنة ده بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم من حديث قيس بن عباد وخرجت ابن الحر

42
00:16:06.950 --> 00:16:32.350
رحمهما الله تعالى كلاهما عن عبدالله بن سلامة اه يقول قيس ابن عباد بينما نحن جلوس في المسجد مع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل على وجهه اثر من خشوع

43
00:16:33.650 --> 00:16:57.450
وصلى ركعتين تجوز فيهما. يعني ايه قصر الصلاة فقالوا اول ما رأوه هذا رجل من اهل الجنة قال قيس فتبعته وفي حديث خرشة ابن الحر قال فتبعته فاذا بيته خارج المدينة

44
00:17:00.000 --> 00:17:20.250
دخل قيس ابن عباد على عبدالله بن سلام وكان حبر اليهود قديما قبل ان يسلم كان حبر اليهود وكان فاضلهم وخيرهم وسيدهم قال فحدثته فلما استأنس حصل نوع من الانس

45
00:17:20.550 --> 00:17:40.700
قلت له بينما انت داخل قال جماعة من الجلوس هذا رجل من اهل الجنة فما ذاك كل الحكاية فقال عبدالله بن سلام سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم

46
00:17:41.600 --> 00:18:08.400
وساحدثك لماذا قال رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الرؤية دي عبارة عن روضة واسعة فذكر من عشبها وخضرتها وسعتها وفي وسط هذه الروضة عمود اسفله في الارض

47
00:18:08.600 --> 00:18:31.800
واعلاه في السماء وفي اعلى هذا العمود حلقة فجاءني رجل فقال اصعد فقال لا استطيع وعايزه يصعد عشان يمسك بالايه الحلقة التي في السماء هي في اعلى العمود فقال لا استطيع

48
00:18:32.850 --> 00:18:56.850
فجاء منصف والمنصف هو الخادم فزجل بي زجل بي يعني حطه على ايديه كده وقذف به الى فوق قال فارتقيت وامسكت بهذه الحلقة واستيقظت وانها لفي يدي يعني استيقظ لقى ايده عاملة كده

49
00:18:57.250 --> 00:19:26.150
لانه ماسك الايه؟ الحلقة قال فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما الروضة هي الاسلام واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة او هذه الحلقة فهي عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت

50
00:19:28.250 --> 00:19:50.800
وفي اللفظ الاخر قال انت تموت وانت مستمسك بالعروة الوثقى يعني اذا هذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن سلام يموت على الاسلام كان ممكن يطمن ويستريح

51
00:19:51.850 --> 00:20:12.100
ويعمل اي حاجة يقصر في العمل بتاع الكلام ده. لا كان من دأب عبدالله بن سلام وكان غنيا رضي الله عنه وعنده اعبد كثيرون كان لما يدخل السوق كان يحمل متاعه على كتفه او على ظهره

52
00:20:13.000 --> 00:20:29.100
مع ان عنده ايه؟ كما قلت اعبدهم كثيرون يعني كان ممكن اي عد من الذين يملكهم كان ممكن يحمل هذا المتاع لكن كان لكن عبدالله ابن سلام كان يحمل متاعه على ظهره

53
00:20:30.800 --> 00:20:53.350
فيقال له في ذلك عندك كثيرون ممن يحملون هذا المتاع فيقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

54
00:20:56.350 --> 00:21:18.550
وقد يشعر المرء بهذا الشعور وهو ادرى بنفسه قد يكون مثلا رئيس مؤسسة او رجل آآ في منصب كبير تلاقي اول ما ينزل بالسيارة واحد بيجري يفتح له الباب وواحد بيجري ياخد منه الشنطة وواحد آآ بيجري قدامه وواحد بيجري وراه

55
00:21:20.750 --> 00:21:45.200
واله صغير كل هذا مدعاة الكبر حتى لو كان الرجل فاضلا حتى لو كان الرجل فاضلا كل هذه الاشياء يمكن ان تنمي ده الكبر في قلبه اهل اليقظة لا يغرهم كل هذا

56
00:21:45.900 --> 00:22:06.700
لقى نفسه كده ستجمح عليه يشيل الشنطة بنفسه ينهى هؤلاء السعاة ان هم يجروا عشان ياخدوا الشنطة ولا يجروا عشان يفتحوا له الباب او نجري قدامه ويوسع لسعادة البيه لا

57
00:22:07.150 --> 00:22:36.800
اذا علم هذا يبقى يشيل يحمل متاعه بيده ليه لانه هو الذي يعرف علة نفسه بعض المشايخ اه دخلت مرة حمام المسجد لقيته ماسك المساحة وعمال يكنس او يسحب الماية

58
00:22:37.000 --> 00:23:00.200
بتاعة دورات الماية وعمال ينضف الحمام وكده فبقول له عنك فقال لي لا طب بتعمل كده ليه قال شعرت ببعض الزهو في بعض الزهو اول ما تشعر ببعض روح نضف دورات الماية بتاع المساجد

59
00:23:00.350 --> 00:23:23.200
روح نضف الميضة بتاع المسجد اعمل اي حاجة لتكسر هذا الكبر الذي يمكن ان يدب اليك كل انسان حجيج نفسه وكل امرئ يعرف علة ذاته فكان مسل هزه الحكايات التي يقولها مثل سليمان

60
00:23:23.400 --> 00:23:55.100
ابن مهران الاعمش رحمه الله يقولها ليدفع عن نفسه داء الكبر على خلاف اناس يركبون جواد الكبر عن طريق التواضع ازاي يعني يعني مثلا في وسط عالم جهلة او في وسط اناس يبجلونه ويحبونه ويحترمونه ويقولون انت اعلم الناس

61
00:23:56.850 --> 00:24:13.200
وهو عايز الناس تمدحه. يقوم ايه؟ يتواضع والله يا اخي الواحد الواحد اكتشف انه جاهل جهل مركب انت جاهل يا عم الشيخ ازاي يا مولانا؟ ده احنا ما شفناش زيك. ده انت اعلم اهل الارض ابدا والله. ده انا جاهل

62
00:24:13.650 --> 00:24:32.250
ده انا ما بفهمش ده انا كنت فاكر نفسي باعلم  كل ما يتواضع في الظاهر يثني عليه الناس ويكثرون الثناء عليه. نعوذ بالله من تواضع من تواضع الكبر لا هؤلاء السلف

63
00:24:32.500 --> 00:24:52.950
بما علمناه من سيرهم وثناء الناس عليهم مع توالي القرون فهذا علامة اخلاص والله حسيبهم يبقى لما الواحد من هؤلاء كان يزري على نفسه كان القصد من ذلك ان يدفع

64
00:24:53.250 --> 00:25:10.700
جاء جموح النفس مش ان هو يعني آآ قصد ان يزري بلا فائدة لا ما كانش هؤلاء السلف يفعلون شيئا من هذا رحمة الله عليهم لا سيما كما قلت لكم من

65
00:25:10.750 --> 00:25:37.700
آآ كان له لسان صدق في الامة ويستحيل ان يكون هناك رجل كذاب حتى لو اثنى اهل جيله عليه ان يتواتر الثناء عليه عبر القرون لا لا يتواتر الثناء على انسان عبر القرون الا وهو في الغالب من الصادقين

66
00:25:38.850 --> 00:26:05.050
اه يقول ابو خالد الاحمر ايضا ذاكرا عن الاعمش وكان الاعمش صاحب دعابة وصاحب تعليقات ساخرة كما سيأتي يقول ان الاعمش لقي ابراهيم النخعي الطريق ابراهيم النخعي ده احد مشايخ الاعمش

67
00:26:06.600 --> 00:26:29.550
والاعمش اعمش في وجهه عمش يعني يعني لم يكن جميل الصورة وابراهيم النخعي كان اعور فهما بقى الاتنين ماشيين مع بعض فقال ابراهيم للاعمش مازحا اليك عني. يعني انت رح من سكة وانا من سكة

68
00:26:30.050 --> 00:26:49.650
ليه؟ قال اعمش واعور الاتنين ماشيين جنب بعض. يعني هيبقوا يعني مدعى لي لسخرية الناس وانهم يضحكوا عليهم والكلام ده للصورة مش راكبة خالص اعمش واعور فقال له الاعمش بل نمشي معا

69
00:26:50.450 --> 00:27:19.150
ويأثمون اللي عايز يتريق علينا ويسخر منا هو حر يشيل الاثم على كتافه فقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون بقى يعني كلام ابراهيم تحته معنى كبير الا وهو محبة السلامة للمسلمين

70
00:27:20.600 --> 00:27:44.700
مش عايز يوقع حد في الغلط لا يريد ان يوقع مسلما في خطأ فكان احنا هنفترق ويسلم الناس من السخرية بنا حتى نسلط على حسناتهم يوم القيامة لأ ده سلامة المسلم مقدمة على ان نمشي مع بعضنا البعض

71
00:27:44.850 --> 00:28:05.000
هذا يذكرني بما حدث لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه لما طعن عمر رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما يا ابن عباس

72
00:28:06.650 --> 00:28:32.650
امشي في الناس وانظر من قتلني فلما جاء ابن عباس وقال له غلام المغيرة اللي هو ابو لؤلؤة المجوسي غلام المغيرة قال الصنع قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمدلله الذي لم يجعل ميتتي

73
00:28:32.800 --> 00:28:59.750
بيد رجل يدعي الاسلام فحمد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ربه تبارك وتعالى انه لم يتورط في قتله رجل مسلم فيدخل النار بسببه وهكذا مسألة طلب البراءة للمسلمين وانت لماذا تسعى ان تحقق التهمة على اخيك

74
00:29:01.450 --> 00:29:18.750
التمس له لا سيما ان كان من اهل الفضل واهل النبل لماذا تصدق ما يقال عنه ربما كان كذبا من الاكاذيب يعني في في في حديث كعب ابن مالك في غزوة تبوك

75
00:29:20.000 --> 00:29:48.050
لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك قال ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبسه برداه والنظر في عطفيه حبسه برداه هدوم نضيفة واللي بيبص على الهدوم النضيفة والمكوية والبيضة ديت هو ده وش وش غزو

76
00:29:48.600 --> 00:30:04.650
الغزو ده كان في حر شديد ومفازا وطريق طويل وكله تراب وعرق والكلام ده والراجل ده صاحب هندام بيلبس ابيض تمام وهدومه مزبوطة. ده مش بتاع غزو. هو هو عايز يقول كده

77
00:30:04.750 --> 00:30:24.350
الرجل من بني سلمة تكلم في حق كعب بن مالك وقال هكذا حبسه برداه والنظر في عطفيه كل شوية يبص لعضلاته فرحان بنفسه من درى معاذ بن جبل رضي الله عنه

78
00:30:25.000 --> 00:30:48.550
وقال له بئس ما قلت والله يا رسول الله ما نعلم عن كعب الا خيرا هو ده الواجب الواجب ان تطلب البراءة للمسلم لا ان تتهمه بغير برهان فلا تكتب بكفك غير شيء

79
00:30:48.600 --> 00:31:14.450
يسرك في القيامة ان تراه وقال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد حتى الضحكة حتى السعلة يسألها المرء توضع في كتابه لاي انسان يعلم انه يلقى ربه غدا

80
00:31:14.950 --> 00:31:42.050
فلينظر الى موطئ قدمه هذه القدم ثبتت ام زلت ان زلت فانما تزل في النار واحد يزل من قمة جبل لا ان زلت قدم يوم القيامة الزلة تكون في قعر جهنم. اسأل الله تبارك وتعالى العافية منها

81
00:31:42.600 --> 00:32:09.350
قال عيسى ابن يونس عن الاعمش اني لاسمع الحديث فانظر ما يؤخذ منه فاخذه وادع سائره ايه معنى هزا الكلام هل يدع سائر الحديث فلا يعتبر به او لا يعمل به

82
00:32:09.400 --> 00:32:39.800
قصده الا يشغل قلبه الا بموضع الحاجة من الكلام ممكن يكون الحديث طويل وانت لا تحتاج منه الا فقرة في وقتك هذا يبقى تأخذ ما تحتاج ولذلك يعني تجد آآ علماء الحديث

83
00:32:40.350 --> 00:33:09.750
قد يأتون بالحديث الطويل الذي قد يستغرق عدة صفحات ولا يريدون منه الا كلمة واحدة فيعقدون الباب على هذا الحديث بهذه الكلمة زي ما فعل الامام مسلم رحمه الله وضع حديث الدجال الطويل الذي يستغرق عدة صفحات

84
00:33:11.100 --> 00:33:34.250
في كتاب الادب طب ايه علاقة اخبار الدجال في كتاب الادب النووي بوب على حرف واحد من هذا الحديث حديث المغيرة بن شعبة انه كان يكثر ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:33:34.650 --> 00:33:52.850
عن الدجال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ينصبك منه يا بني ايه اللي انت خايف منه بوب النووي على هذا الحديث بقوله باب جوازي ان يقول الرجل

86
00:33:52.900 --> 00:34:16.300
لغير ابنه يا بني مع ان الحديث عدة صفحات الا انه اخذ كلمة واحدة وعقد التبويب بها ما ينصبك منه يا بني ان بعض الناس قد يتصور انك لو قلت لغير ولدك يا بني

87
00:34:16.750 --> 00:34:37.050
انك وقعت في مخالفة لان الله عز وجل قال ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله يبقى ادعوهم لابائهم يبقى انت لما تقول لي لولد غير ولدك يا بني هل ان توقعت في مخالفة الاية؟ لا

88
00:34:38.400 --> 00:35:00.250
ان الاية ادعوهم لابائهم اي في حاق النسب في البطاقة الشخصية الاوراق الرسمية لابد ان ينسب الولد الى ابيه ادي معنى ادعوهم لابائهم مش المقصود ان الاية تنطبق على الحديث

89
00:35:00.400 --> 00:35:19.950
لا انما يا بني او يا ابن اخي زي ما كان كثير من الصحابة يعبر بمثل هذا فيعني قد يكون الحديث طويلا واحنا شفنا برضه في عند الامام البخاري رحمه الله لما ضربنا الامثال بتبويبات البخاري رأينا

90
00:35:19.950 --> 00:35:39.000
من هذا وسيمر بنا شيء كثير في كتاب الرقاق ولو تفتكروا ان احنا ذكرنا واحنا بنتكلم عن ترجمة البخاري وكيفية تصرف البخاري في الترجمة انه احيانا يبوب يبوب ببعض النص وليس بكل النص

91
00:35:40.050 --> 00:35:55.450
يبقى كلام الاعمش هنا مش معناه ان لما يقول انا اخذ بعضه وادع سائره اي اهمل العمل به؟ لا انما في وقت الحاجة يأخذ الذي يريد من النص ويدع سائره لوقته

92
00:35:55.700 --> 00:36:12.500
انه ربما يحتاج الى بقية النص بعد ذلك طبعا انا اقول هذا الكلام وانبه ليه؟ لان انا اعالج مشاكل تقابلني من بعض الناس لا سيما طلبة العلم لما بيسأل عن حاجة زي كده

93
00:36:12.800 --> 00:36:32.200
يعني يستشكل كلمة الاعمش. يقول وادعو سائره. زي الكلام اللي احنا قلناه قبل كده فيما يتعلق بكلام شعبة ابن الحجاج وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري من كلمات ظاهرها القدح في علم الحديث او ظاهره القدح في الحديث

94
00:36:32.650 --> 00:36:53.950
لقول شعبة مثلا لبعض الذين كانوا يتهافتون على كتابة الحديث قال ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون قد انتم متهمون هذا عجز اية ذكر فيها النهي عن شرب الخمر

95
00:36:55.500 --> 00:37:28.250
والميسر هل شبه شعبة الحديث بالخمر لأ احيانا بعض طلبة الحديث يبلغ به الشره في طلب الحديث انه قد يبذل الليالي والايام في السفر ليطلب لفظة غير صحيحة امال رايح لها ليه ؟ قال لك هذا حديث غريب

96
00:37:29.300 --> 00:37:46.850
والحديث الغريب كان العلماء علماء الحديث يتكثرون به يعني اي حد عايز يفرد عضلاته نشوف اغرب الاحاديث عنده فده يدل على انه صاحب رحلة وصاحب عناية بالالفاظ فيقوم يتبجح على اقرانه بمثل هذا

97
00:37:47.000 --> 00:38:01.250
يتنازل كلام شعبة على امثال هؤلاء اللي ممكن يضيع قيام الليل وممكن يصلي الفرض بالعافية والكلام ده في سبيل ان هو يرحل الى بلاد بلاد بعيدة علشان يجيب اللفظة دي

98
00:38:01.900 --> 00:38:19.950
مش ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله الحديس ده هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتصور في مثل شعبة ان يقول هذا الكلام وكذلك سفيان الثوري كان يقول ما اخاف على نفسي الا من الحديث

99
00:38:22.550 --> 00:38:42.800
طب ليه قال لك عشان حاجتين الحاجة الاولى كان سفيان الثوري شديد الشره في سماع الحديث لدرجة انه كان اذا لقي اي انسان سواء كان من اهل العدالة او ساقط العدالة

100
00:38:43.900 --> 00:39:05.900
معه حديث كان يقعده يقول له حدثني تحدث عن قوم من الكذابين والمتروكين بسبب ايه؟ شدة شرهه على تحصيل الحديث دي نمرة واحد طب واحد يقول لي طب قبل ما نغادر نمرة واحد دي. طب دي ايه اشكالها

101
00:39:06.750 --> 00:39:36.850
اشكالها ان الناس سيحملون هذا الحديث لان سفيان رواه وبعضهم يقول لولا جلالة سفيان ما حملنا هذا الحديث الذي نشر احاديث هؤلاء الكذابين او المتروكين او المجهولين الذي نشر احاديث هؤلاء في الناس ان سفيان روى عنهم

102
00:39:37.750 --> 00:40:01.650
لجلالة سفيان فخشي سفيان على نفسه ان انتشار هذه الاحاديث ربما كان سببا في المؤاخذة بين يدي الله ادي اللي سفيان كان خايف منه الحاجة التانية ان سفيان كان يخاف من الحديث

103
00:40:02.700 --> 00:40:30.400
خشية الا يعمل بما علمه وحمله عن شيوخه الذي يحمل النصوص كلها ولا يعمل بها يكفر حجج الله عليه ربما لو كان جاهلا بالحكم لم يؤاخذ مؤاخذة من علم فخالف

104
00:40:32.500 --> 00:40:53.050
فكان خايف على نفسه ان كتر الاحاديس دي حملته الاحكام الشرعية باقسامها الخمسة فلربما قصر في اداء شيء او في فعل شيء امر به فيقوم يؤاخذ ايه؟ يؤاخذ بسببه فالعبارات اللي زي دي

105
00:40:53.250 --> 00:41:12.650
كانت لما بتخرج من العلماء كانت تخرج ولها علل ولها معاني الذي لا يعرف حقيقة هذه المعاني ربما تصور ان هؤلاء العلماء يشتمون المحدثين وبكل اسف وقع بعض كبار المفكرين

106
00:41:13.800 --> 00:41:33.700
او الكتاب الاسلاميين في مثل هذا وهو يحط على اهل الحديث. جاب كلام شعبة ابن الحجاج واتى بكلام سفيان الثوري وتكلم بمثل هذا الكلام الذي ذكره العوام والذي انا اجيب عنه اجابة صحيحة حتى لا يقع فيها طالب من اهل العلم

107
00:41:34.550 --> 00:42:06.350
قال عيسى ابن يونس لم نرى مثل الاعمش وما رأيت الاغنياء عند احد احقر منهم عنده مع فقره وحاجته هو ده عزة العلم عزة العلم لا يضع نفسه ابدا عند صاحب جاه ولا صاحب مال

108
00:42:07.400 --> 00:42:36.250
لان العلم يمنع من ذلك في مقدمة ابن خلدون بيذكر انه تدارس مع بعض اصحابه اه رواتب الناس في بيت المال يعني قدامهم دفاتر  اسم كل واحد المرتب اللي كان بياخده من بيت المال

109
00:42:38.550 --> 00:43:00.850
فلاحظ ان مرتبات اهل اهل العلم اقل المرتبات يعني الاعمش ده مثلا اللي احنا بنتكلم عنه قرر له من بيت المال في اخر عمره خمسة دنانير في الشهر خمسة دنانير

110
00:43:00.950 --> 00:43:26.850
الشهر وفي اخر عمره في الوقت الذي كان شاعر المتنبي او كابي دولامة او غيرهم يأخذ الالوف المؤلفة من بيت المال يعني واحد كابي دولامة مثلا كان شاعرا وكان يعني قبيح الوجه وكان بيطلع مع الخليفة ورئيس الوزرا والكلام ده

111
00:43:29.200 --> 00:43:46.550
فكان المهدي امير المؤمنين لما كان بيطلع رحلة صيد كان بياخد ابو دولامة معه فطلع مرة المهدي اه رئيس الوزراء وابو دولامة في رحلة صيد رئيس الوزراء كان اسمه علي بن سليمان

112
00:43:47.200 --> 00:44:05.050
وطلعوا في رحلة صيد المهم كل واحد معه ايه البندقية بتاعته المهدي لقى ظبي كده فضربه بالايه؟ بالسهم بتاعه اصابه فايه؟ فخر صبيعا علي ابن سليمان معدي ظبي وكلب ومش عارف ايه بيضرب كده قام ضارب الكلب

113
00:44:05.450 --> 00:44:24.550
يبقى المهدي رمى ظبيا ورئيس الوزرا رمى كلبا فالمهدي قال له ايه؟ قل لنا حاجة في الموضوع ده علق لنا على الموقف ده فقال ابو دلامة على بديهته قد رمى المهدي ظبيا

114
00:44:24.600 --> 00:44:49.400
شك بالسهم فؤاده وعلي بن سليمان رمى كلبا فصاده فهنيئا لهما كل امرئ يأكل زاده طبعا مهدي قهقه وضحك من يعني ايه الطرفة ديت وعلى البديهة وجابها فاعطاه ثلاثين الف درهم

115
00:44:50.400 --> 00:45:12.700
على كل بيت عشر تلاف درهم تلاتين الف درهم في تلات ابيات اهل العلم كانت اعطياتهم قليلة بالذات الذين كانوا لا يغشون السلطان ابن خلدون بقى لما بيبص بقى في كشوف الحساب والمرتبات والكلام ده

116
00:45:12.800 --> 00:45:37.450
لقى اهل العلم على الجملة مرتباتهم اقل من الشعراء ومن الخطباء ومن الجلساء والندماء والكلام ده صاحبه ايه الموضوع ده وليه دايما اهل العلم مرتباتهم قليلة فقال هو او قال ابن خلدون معلقا اظن ابن خلدون هو الذي علق

117
00:45:37.950 --> 00:46:01.100
قال انما ذلك لعزة بضائعهم العلم مانع من ان تريق ماء وجهك العلم مانع من ان تتقاتل على الدنيا العلم مانع من ان ترتكب ما يخالف الدين والمروءة هؤلاء اهل العلم دايما راجعين لورا

118
00:46:01.200 --> 00:46:24.800
مش عايزين يدخلوا على اهل الدنيا ولا يزاحمون اهل الدنيا ليه؟ لعزة بضائعهم. لعزة ما يملكون الذي يملكونه هو كلام الله ورسوله الذي يدعو دائما الى التعفف الاعمش لانه ما كان يريق ماء وجهه عند احد من اهل الدنيا

119
00:46:26.050 --> 00:46:49.900
ما كان يأبه لاحد كان احقر الناس عنده اهل المال ولا اقصد باهل المال الصالحين منهم اهل الدنيا يعني مع فقره وحاجته وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول ان استطعت

120
00:46:50.500 --> 00:47:13.700
ان ان وجدت الملح والخبز لم يستعبدك احد ان استطعت ان تصبر على اكل الملح بالخبز لم يستعبدك احد ان المرء انما يذل بسبب الحاجة بالزات لو عينه اتفتحت وهذه العين لا يسدها شيء

121
00:47:13.800 --> 00:47:35.000
ابدا مهما حصلت ومهما نلت الذي املت فانه لا منتهى لطمع المرء وهذا منصوص كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان لابن ادم واديا من ذهب لقال لو ان الاثنين

122
00:47:36.400 --> 00:47:52.650
ولو كان له اثنان لقال لو ان لي ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب الوادي ده منتهى بصرك. اذا وقفت في ارض صحراء

123
00:47:52.800 --> 00:48:19.950
شف اخر بصرك هيودي فين من كل الجهات اتصور ان انه من موقف قدميك الى منتهى بصرك من كل الجهات جبال ذهب جبال من الذهب هو ده مش كفاية يبقى عندك وادي من الذهب مش كفاية عليك لأ اول ما احصل الوادي قال يا سلام لو كمان وادي جنبه

124
00:48:20.650 --> 00:48:40.600
جا له الواد التاني قال يا سلام لو كمان تالت جا له تالت لو رابع ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب يبقى نفهم من كلام الاعمش ده ان من من كلام عيسى ابن يونس

125
00:48:41.350 --> 00:49:02.950
انه ما كان احقر من الاغنياء عند الاعمش مع فقره وحاجته مش احتقار اهل المال من اصحاب الديانة. لأ ليه؟ لانه اذا كان صاحب ديانة حمله ذلك على التواضع لله عز وجل

126
00:49:03.200 --> 00:49:31.200
لكن هو كان يقصد الاعمش كان يقصد اهل الدنيا اه قال عثام ابن علي قيل للاعمش الا تموتوا سنحدث عنك فقال لهم كم من حب اصبهاني كسرت على رأسه كيزان كثيرة

127
00:49:32.650 --> 00:49:55.600
انت عارف احيانا آآ يعني بعض المشتغلين بالحديث من اصحاب الاسانيد كان يتمنى ان يموت المحدث ليه حتى يفشي احاديثه ولا يصل الناس الى حديث المحدث الا من خلاله هو

128
00:49:57.250 --> 00:50:16.800
يعني لو ان مسلا عالم من العلماء وانا لي خصوصية بهذا العالم العالم ده مات هناك رواة كثيرون لم يدركوا هذا العالم ولم يروه طب لو عايزين يحدثوا باحاديث هذا العالم هيعملوا ايه؟ هيجوا لي انا

129
00:50:17.750 --> 00:50:38.700
انا اللي هتشهر بقى يعني خليني انا في زمان الاعمش مثلا وانا مختص بالاعمش والناس كلها عارفة ان انا عندي احاديث الاعمش مات الاعمش النهاردة هناك رواة كثيرون لم يروا الاعمش من سائر البلدان

130
00:50:39.300 --> 00:51:10.450
نفسهم بقى يريح باحاديث الاعمش. انا الباب بقى زي ما حصل مرة اه ابي نعيم الفضل بن ذكية وهذا احد آآ مشايخ الامام احمد والبخاري قال ابو نعيم كنا في جنازة مصعر ابن كدام

131
00:51:11.550 --> 00:51:34.000
وميس عردام من طبقة الاعمش برضو وكان ابو حاتم الرازي يقول مصعر المصحف يعني حفظه كانه مصحف لا تلاقي نقطة زيادة فضلا عن حرف زيادة مسعر للمصحف ابو نعيم الفضلي ام دكين

132
00:51:34.900 --> 00:51:55.750
كان ايه؟ عنده اه الف حديث تقريبا عن مصعر وده في هذا الزمان كان يعتبر رأس مال ضخم جدا المهم وهم في جنازة مصعر وبيدفنوه ابو نعيم بيقول ايه الجماعة اللي حواليه الان

133
00:51:56.350 --> 00:52:13.950
فجئوني فتسألونني عن حديث مصعر خميس عرمات اللي نفسه ياخد من مسعى لخلاص مات انا البوابة بقى اللي عايز احاديس يصعد يجيني انا وعمال يفتخر كده ابو نعيم الفضل ابن دكينة ورافع صوته كده

134
00:52:14.150 --> 00:52:32.250
يعني كانه كانه يقول الا من مبارز في حديث مزعر قال ابو نعيم فاتاني محمد بن بشر العبدي فذاكرني باحاديث مصعر قال له انت عندك قد ايه عن مصعر يعني؟

135
00:52:34.300 --> 00:52:52.850
قال له هات اللي عندك محمد ابن ميشر يدي له احاديث لمصعر اول مرة ابو نعيم يسمعها في حياته كان لسه من شوية بيقول ايه الان يجيئونني ساحدثهم بحديث مصعب. طلع له واحد من الجحر كده من وسط الناس

136
00:52:53.750 --> 00:53:08.700
قال له انت عندك ايه يا عم مصعر يعني عندك كزا ؟ قال له لأ. وكزا ولأ كزا لأ قال ابو نعيم فاغرب علي سبعين حديثا لمصعر ما سمعتها قط

137
00:53:10.950 --> 00:53:30.650
يقول معلقا ابو نعيم الفضل ابن دكيني فقمت من بين يديه مستخزيا كأنما ديك نقرني شعر بالخزي لسة بقول انا من مبارز طلع لي واحد من وسط الناس عرفه ان هو ما عندوش يعني عن مصعر كتير اوي

138
00:53:30.800 --> 00:53:48.800
اللي عندك عن مستر عند الناس بحالها. انما محمد ابن بشر كان اكثر اختصاصا بمصعر من ابي نعيم الفضل ابن دكية فاحيانا المحدث بيتمنى ان يموت شيخه عشان يبقى هو الايه؟ البوابة بتاعته. فواحد بيقول للاعمى شيء بيقول له الا تموت

139
00:53:49.800 --> 00:54:05.600
سنحدث عنك. يبقى احنا البوابة بقى بدل ما يجوا لك يسمعوا عنك مباشرة يبقى احنا الاتنين زملا فيك لأ يجو لي انا انا الباب وانا اوصلهم فقال لهم كم من حب اصبهاني

140
00:54:05.700 --> 00:54:28.000
الحب الوزير ما فيش زير فخار اللي هو بيتحط فيه مية ده ده اسمه حب كم من حب اصبهاني انكسرت عليه كيزان كثيرة. انت عارف الكزب يبقى طول كده يعني عايز يقول يعني ايه؟ وكم من صحيح مات من غير علة؟ وكم من سقيم عاش حينا من الدهر

141
00:54:28.150 --> 00:54:47.150
يعني بيقول له يعني ياما ناس ماتوا شباب في حياتي وما لحقش يستمتع بان انا اموت في حياتي علشان ايه ؟ علشان يروي يروي عني نعم قال ابو بكر قال ابو عوامة

142
00:54:47.400 --> 00:55:09.850
ابو عوامة اسم وضاح ابن عبدالله ليشكرني قال اعطيت امرأة الاعمش خمارا فكنت اذا جئت اخذت بيدي فاخرجته اخذت بيده فاخرجته الي انتم عارفين من المرة اللي فاتت احنا قلنا ان الاعمش

143
00:55:09.950 --> 00:55:34.250
رحمه الله كان كفيفا. كان كفيف البصر فيعني ابو عوانة اتخذ جميلا عند امرأة الاعمش وجاب لها خمار فيعني حفزت الجميل فكل ما يجي ابو عوانة على الباب والمرأة تعرف ان هو ابو عوانة لما يستأذن تقوم تاخد الاعمش بايده كده وتطلعه لمين؟ لابي عوامة

144
00:55:36.100 --> 00:56:00.950
ابو عوانة بيقول للاعمش ايه لي اليك حاجة قال وما هي؟ قال اتقضيها لي؟ قال له ان قلبي ليس في يدي للاعمش اللي بيقول له قال املي علي قال لا افعل

145
00:56:01.250 --> 00:56:19.750
يعني الاعمى شيء يعني يعني شف يعني عايز ياخد منه العهد الاول خالص ان هو يعني يقضي له حاجته يعني باقول له يعني اتقضيها لي اديني وعد ان اللي هطلبه هتنفذه لي

146
00:56:20.300 --> 00:56:38.950
قال له ان قلبي ليس في يدي يعني انا لا استطيع ان اعدك بشيء. قل لي الاول ايه الموضوع فان يعني قبله قلبي فعلت فقال له املي علي املي علي يعني مليني ايه؟ بعض احاديثك. فقال له لا افعل

147
00:56:40.300 --> 00:57:04.750
وكما يعني اشرت في المرة الماضية ان الشيخ قد يرى من الادب للطالب والانفع له ان يحرمه مما يريد اهل اليقظة من الطلاب لا يتضجرون من ذلك لا يتضجرون   مرة واحد

148
00:57:06.250 --> 00:57:29.550
جاء يحيى ابن معين. جاء يحيى ابن معين ومستعجل كده وعايز ياخده معين في ابن عمي في دوكة كده فقال يا ابا زكريا اني مستعجل حدثني بحديث اذكرك به انا مستعجل القافلة هتمشي بسرعة بسرعة بسرعة اديني كلمتين كده عشان افتكرك

149
00:57:30.700 --> 00:57:48.500
فقال له ابن معين اذكرني اذ طلبت مني فلم افعل انت عايز تزكرني وخلاص احرمك علشان لما تفتكرني تقول اه والله حرمني من الحديس الفلاني وحدث شبه هذا مع الاعمش

150
00:57:49.150 --> 00:58:18.500
جاءه رجل فقال له يا ابا محمد استلفت دينارا فاكتريت حمارا بنصفه وجئت اسمع منك اجتريت حمارا اجر حمارا يعني تاجر حمارا من واحد وقال له انا اخده نص درهم نص دينار

151
00:58:18.750 --> 00:58:38.100
اسمع الاعمى شوية ارجع فقال له الاعمش اجترب النصف الاخر وارجع انت استلفت نص وجاي عشان تسمع برضو يرجع ايه بنصف اخر ولا احدثك شيئا. زي ما بنقول يعني  كانوا يؤدبون

152
00:58:38.150 --> 00:59:00.950
بالترغيب والترهيب لازم الشيخ يكون آآ رفيق بالطالب. بعض المشايخ اه يكون شديدا على الطالب لمعنى عند الشيخ لاحز ان الطالب ده عنده كبر بيتنطط ما هوش اهل للعلم. الكلام ده اي معنى يلاحظه الشيخ ربما عامل الطالب على ما رأى

153
00:59:01.150 --> 00:59:22.800
امتحنوا ازا كان بقى هو من النوع بقى اللي جاي كمحمد ابن مسلم ابن وارة احد علماء الري الكبار وكان يلقب بذي الرحلتين بذي الرحلتين فجاء الى ابي قريب محمد بن العلاء احد مشايخ البخارية ومسلم

154
00:59:24.550 --> 00:59:47.150
وكان ابن وارة عنده بأو تيه كده وكبر فدخل على ابي كريب فقال حدثني فكأن ابا كريب تلكأ فقال له محمد ابن مسلم ابن وارة الله الا تعرفني انا ذو الرحلتين. انا صاحب الرحلتين

155
00:59:48.650 --> 01:00:06.450
قال ابو كريب الرحلتان ومن رحلتان  شالوه حدفوه بر هو انت جاي تقول لمحمد ابن قريب محمد بن علاء ابي قريب. انا انا صاحب الرحلتين. طب ده انت تلميز المفترض وانت داخل على الشيخ

156
01:00:06.900 --> 01:00:27.750
حتى لو كنت شيخا فاضلا اخلع بقى رداء المشيخة طالما انك انت جاي عشان تسمع يبقى انت في هذا المجلس تلميذ يبقى ما تعاملش ما تتعاملش انك انت شيخ طالما لبست رداء التلمذة وجلست امام الشيخ يبقى تفضل شيخ. اما تطلع برة بقى وتلبس رداء المشيخة ولا الكلام دهوت ده يبقى موضوع تاني

157
01:00:28.900 --> 01:00:55.400
الاعمش قال له لما قال ان قلبي ليس في يدي  قال املي علي قال لا لا املي عليك آآ قيل كان للاعمش ولد مغفل مركز يعني قال له الاعمش يا بني

158
01:00:55.800 --> 01:01:18.100
اذهب فاشتري لنا حبلا للغسيل قال يا ابتي في طولكم قال في طول عشرة اذرع قال في عرض كم قال في عرض مصيبتي فيك هو حبل الغسيل له عرض له طول اه صحيح. لكن ما لوش عرض

159
01:01:18.650 --> 01:01:37.600
يقول عيسى ابن يونس ايضا بسبب فقر الاعمش وان هو كان لابس لون مقطعة وحاجات زي كده فاي واحد ما يعرفش الجوهر الثمين خلف هذه الملابس الرثة  كتير كما نقول

160
01:01:38.000 --> 01:02:01.250
من الجواهر الثمينة او عموما الجوهر الثمين يكون عادة تحت التراب عادة تحت التراب فلربما نظر المرء الى الانسان سيقيمه من ثيابه ومن هندامه ويكون مخطئا في هذا التقييم زي الجندي ده

161
01:02:01.300 --> 01:02:18.700
جندي من الاجناد يعني وانت عارف الجندي ده يعني كانت حاجة فخمة كده  لقى الاعمش لابس الهدوم المقطعة دي وقاعد كمشان في نفسه وغلبان على ضفة نهر من الانهار الجندي ده عايز يعدي الشط التاني عايز يعدي الناحية التانية

162
01:02:19.500 --> 01:02:41.750
فكانوا اياميها بيأجروا ناس يشيلوهم ويعدوهم الايه يعدوه من الناحية التانية يعني ويقول عيسى ابن يونس بينما الاعمش جالسا على شاطئ نهر اذ مر به احد الاجناد فقال له قم فاحملني الى الشاطئ الاخر

163
01:02:42.600 --> 01:02:56.700
وقام راكب على كتاف الاعمش اول ما ركب على كتاف الاعمش قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. الله يبقى انت تقول دي وانت راكب الاعمش الاعمش اتغاظ اوي

164
01:02:57.100 --> 01:03:14.400
لم يعلق ولم يرد. شالوا فعلا لكن في وسط النهر قذفه في النهر جندي من الاجناد ما هوش عارف من هذا الذي يجلس على شاطئ النهر انه الجوهر الثمين سليمان بن مهران الاعمش. وزي ما قلت لك

165
01:03:14.550 --> 01:03:34.450
كثيرا ما الملابس لا تعبر عن صاحبها فلا تغتر رب اشعث اغبر. كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ذي طمرين لو اقسم على الله لابره رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب ذي طمرين لو اقسم على الله لابره

166
01:03:34.600 --> 01:03:58.900
وقديما دخل الشافعي رحمه الله مسجدا من مساجد العراق  انتظر ان يضيفه احد لانه كان غريبا ان حد يشوفه يقول وده الشافعي الامام بتاع الكلام ده ياخده يضيفه ولا حاجة انصرف الناس وكانوا يصلون معه صلاة العصر

167
01:04:00.000 --> 01:04:29.950
الناس وتركوه وقال يعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر فاياك ان تقيس الناس تقيس الناس بثيابهم

168
01:04:30.600 --> 01:04:48.250
زي ما انا قلت في مرة سابقة الكيس البلاستيك اللي هو قيمته عشرة قروش انت بتشيل فيه ميت الف وميتين الف وتلتمية الف ورقة الجرنال اللي الناس بتلف فيها الفلوس

169
01:04:49.150 --> 01:05:10.900
بيلف بالمية الف والمتين الف والتلتميت الف ورق جورنال ورقة الجرنال دي تساوي كام طب جواها ايه هي المسألة كده الثياب لا تعبر عن الجوهر اه قال محمد بن عبيد

170
01:05:11.100 --> 01:05:29.150
محمد ابن عبيد التنافسي اخو يعلى ابن عبيد كلاهما كان غوي عن الاعمش جاء رجل نبيل كبير اللحية الى الاعمش يعني لحيته كده يعني واصلة لسرته يعني فسأله مسألة خفيفة في الصلاة

171
01:05:31.000 --> 01:06:01.550
فالتفت الينا الاعمش وقال انظروا الى لحيته تحتمل اربعة الاف حديث ثم انه يسألني مسألة الصبيان ويقول آآ عيسى ابن يونس خرج علينا الاعمش يوما وقد لبس فرو خروف فروة الخروف الناس بتدبغها ممكن تجلس عليها ممكن تصلي عليها

172
01:06:01.850 --> 01:06:17.000
المهم الاعمش طلع لهم في يوم برد يعني وهو لابس فروة الخروف. الصوف من برة وجلد الخروف المطبوغ من جوة. من على ايه؟ من على آآ جسم الاعمش فواحد قال له يا ابا محمد

173
01:06:17.100 --> 01:06:33.650
لو قلبتها المفروض انا لما اكون عايز اتدفى اخلي الصوف لجوة الصوف هو اللي يجي على بدني يعني لأ الاعمش كان لابسها زي الخروف بالزبط يعني الايه الصوف في الخارج وجلد الخروف في الداخل

174
01:06:33.950 --> 01:06:52.200
فبيقول له يا ابا محمد لو جعلت شوف الخروف يعني الى داخل قال له انصح الكبش هو انت احسن من الكبش ولا اعلى من الكبش؟ طب الكبش بيلبسها كده الصوت بتاع الكبش برة وهو الجلد بتاعه جوة. هو انا هكون اعلى من الكبش يعني

175
01:06:52.800 --> 01:07:29.100
واخيرا قال الاعمش كلمة رواها عنه تلميذه الفضيل ابن عياض جاء ناس الى الفضيل ابن عياض قال له الا تحدثنا يا ابا علي قال انتم مفتونون حدثني الاعمش قال اذا اخذ احدكم اللقمة

176
01:07:29.550 --> 01:07:55.450
فرمى بها خلف ظهره فمتى يشبع يريد ان يقول آآ ليست المسألة ان يكون عندك الف حديث او الفان او ثلاثة او اربعة انك تكفر حجج الله عليك لكن كم حديثا من هذه الاحاديث عملت بها

177
01:07:56.400 --> 01:08:12.550
زي ما يكون انسان بياكل ياخد اللقمة يرميها خلف ظهره ولا يضعها في فمه هذا لن يشبع مطلقا. يقول انكم اذا اخذتم الاحاديث فلم تعملوا بها لم تنتفعوا بها ولم تنفعكم يوم تلقى

178
01:08:12.550 --> 01:08:35.400
اتقوا ربكم تبارك وتعالى يقول حفص بن غياث اتيت انا وصاحب لي الى الاعمش لنسمع منه فخرج الينا وعليه فروة مقلوبة انا لسه بقول لك عيسى ابن يونس كان لابس الفروة مقلوب يعني مش الصوف لجسم الاعمش يعني

179
01:08:36.850 --> 01:09:01.350
قال فخرج الينا وعليه فروة مقلوبة قد ادخل رأسه فيها فقال لنا تعلمتم السمت تعلمتم الكلام اما والله ما كان الذين مضوا هكذا واجاف الباب اي اغلقه او قال يا جارية

180
01:09:01.400 --> 01:09:33.900
اجيف الباب اي اغلقيه ثم خرج الينا فقال هل تدرون ما قالت الاذن  لولا اني اخاف ان اقمع بالجواب لطلت كما يطول الكساء قال حفص بن غياث فكم من كلمة اغاظني قائلها منعني ان اجيبه قول الاعمش

181
01:09:36.650 --> 01:09:59.350
ايه معنى الكلام ده  هو صاحب الله ورائحين للاعمش عشان ياخدوا منه احاديث فخرج الاعمش اليهم وقال تعلمتم السمت وتعلمتم الكلام والله ما كان الذين مضوا هكذا يريد ان يقول ان الذين مضوا

182
01:09:59.850 --> 01:10:23.150
كان هم هم في العمل اكثر من همهم في الكلام يا جارية اجف الباب الباب عليهم ويقصد طبعا بالذين مضوا السلف من الصحابة والتابعين آآ الصحابة وآآ على يعني آآ درجاتهم الثلاثة

183
01:10:23.350 --> 01:10:41.100
الى كبار التابعين صغار التابعين التابعين صغار التابعين لان الاعمش لم يرى احدا من الصحابة لم يحدث عن احد من الصحابة. قالوا انه رأوا انس بن مالك فقط رآه مجرد رؤية ولم يأخذ عن انس

184
01:10:41.200 --> 01:11:01.600
حديثا آآ يقول ان الذين مضوا سلف هذه الامة ما كانوا يتكلمون كثيرا انما كانوا يعملون يعني دخل رجل على داوود الطائي يزوره فالرجل اللي دخل ده بص في السقف بتاع البيت بتاع داوود

185
01:11:02.150 --> 01:11:29.300
لقى عرق خشب مكسور فبيقول لداوود الطائي ان في عرق خشب في السقف مكسور قال يا بني انا اسكن في هذا البيت منذ عشرين سنة وما رأيتم قال هذا معلقا

186
01:11:29.400 --> 01:11:47.450
وما كانوا يتكلمون الا فيما يعنيهم. بس كانوا يكرهون فضول الكلام يعني انت لما قلت له عرق الخشب مكسور؟ والخشب ماسك بعضه كويس مش ده من فضول الكلام اي شيء

187
01:11:47.750 --> 01:12:11.550
خارج ذكر الله تبارك وتعالى كانوا يعتبرونه من فضول الكلام كل كلام يسأل عنه المرء يوم القيامة كله كلام فما كان من ذكر لله عز وجل استفاد منه المرء وما كان من غير ذلك فهو من اللغو الذي اما لا حسنة له

188
01:12:11.650 --> 01:12:24.900
او فيه سيئة اذا كان غيبة يبقى الكلام بغير ذكر الله عز وجل. اما ان يكون المرء فيها لا حسنة له لا له ولا عليه يعني. كلام مباح واما ان يكون عليه بغيبة

189
01:12:24.900 --> 01:12:53.150
محرمة آآ يقول الاعمش بقى بعد ما قال للجارية اقفلي الباب خرج اليه واراد ان يضرب لهم مثلا ليتعلموا به قال لهم اتدرون ما قالت الاذن قالوا لا قال قالت لولا اني اخاف ان اقمع بالجواب

190
01:12:53.400 --> 01:13:19.100
لطلت كما يطول الكساء الازن بتقول لولا اني اخاف ان اسمع ما اكره لطلت كما يطول الكساء وانت عارف طول الودان علامة الغفلة يقول لك ايه فلان ده ويقول لك ده ودانه طويلة. حمار يعني

191
01:13:19.250 --> 01:13:42.400
ودانه طويلة ما بيفهمش ايه اللي خلى الاعمش يقول هذا الكلام على لسان الاذن يعني خشية ان يقمع بالجواب تيجي تتكلم تلاقي واحد قليل الادب يسمعك كلام يبقى احتيالك ان الارض تتشق وتبلعك وانك ما تسمعش هزا الكلام

192
01:13:44.800 --> 01:14:03.850
كما قال الاحنف ابن قيس وكان يضرب به المثل في الحلم يقول الاعمش يقول الاحنف ابن ابن قيس اني لاسمع الكلمة من السوء واحد بيشتمه يعني واحد بيكلمه كلام مش كويس

193
01:14:04.000 --> 01:14:25.850
اني لاسمع الكلمة ساحم لها ثلاثة ايام واحد يشتمه وشتمة ولا بتاع تركبه الحمى ثلاثة ايام من سوء الكلمة قالوا له فما الذي يمنعك ان ترد عليه؟ طالما الكلمة وحشة اوي كده

194
01:14:26.150 --> 01:14:45.050
وانت اتأزيت منها لدرجة ان الحمى ركبتك ثلاثة ايام ما الذي يجعلك لا ترد على هذا الرجل قال خشية ان اسمع اشر منها يكون الراجل ده او المرأة دي ولا حد عنده قاموس للشتائم

195
01:14:45.350 --> 01:15:03.050
هو اداك الوش ازا دخلت معه في مساورة وفي محاورة وحاولت انك انت ترد عليه هيجيب لك اللي في القعر هو كلمة بس كده جرحت ودانه اصيب بالحمى ثلاثة ايام

196
01:15:03.350 --> 01:15:26.750
والذي منعه ان يرد عليه هو خشية ان يسمع شرا منها يقول حفص بن غياث رحمه الله تلميذ الاعمش الذي رواه هذه الحكاية يقول فكم من كلمة قائلها منعني ان اجيبه قول الاعمش

197
01:15:27.750 --> 01:15:49.200
يعني ياما ناس كلموني كلام اغاظني وكت عايز ارد عليه لكنني امتثلت هذه الحكمة من قول ابي محمد الاعمش ولنا ان شاء الله تبارك وتعالى وقفة مع بقية رجال الاسناد في الحلقة القادمة ان شاء الله. اللي هو مع مجاهد

198
01:15:49.200 --> 01:16:07.450
ابن جبر ومع عبدالله بن عمر راوي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله  ويعني باقي من الحلقة حوالي نصف ساعة. آآ نتلقى فيه ما تيسر من الاسئلة

199
01:16:07.750 --> 01:16:28.000
نعم جاهزة طيب اتفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه فضيلة الشيخ ابو اسحاق. نعم اتفضل. بس ارفع صوتك. حاضر يا فندم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

200
01:16:28.250 --> 01:16:42.650
آآ جعل الله حضرتك زخرا للامة. واعز الله بك الاسلام. جزاك الله خيرا. وجزاك ورفع الله قدرك. الله يبارك فيك. اتفضل. آآ حضرتك كان عندي تلات اسئلة بعد نعم السؤال الاول حضرتك اني سمعت بعض المفتين

201
01:16:42.900 --> 01:17:04.350
آآ وقد سئل عن ازبال الازار للرجال يعني. اه. فقال انه مكروه. وليس بحرام. هم. الا اذا يعني كان فيه يعني شيء من الكبر هل هزا الكلام صحيح السؤال التاني ان آآ كنت سمعت من كم يوم كده ان بعض في بعض الحوارات في بعض القنوات الفضائية

202
01:17:04.550 --> 01:17:22.000
وقال الضيف كان بيحاور المزيع فبيقول له انه مرة في سنة من السنين قدم للتأشيرة وما جتش تأشيرة الحجة. مم. وقال له بنفس اللفظ انا واخد انا واخد على خاطري منك يا رب

203
01:17:22.350 --> 01:17:33.700
يعني لما التأشيرة ما جتش. لا حول ولا آآ وبعد كده اطرق عليك الباب قال تفتح لي طبعا يعني وقال في نفس الحالة برضه حضرتك بان الملائكة موزفون عند الله

204
01:17:33.800 --> 01:17:52.950
هل هزه العبارات جائزة يا شيخنا  حضرتك السؤال التالت كنت قرأت في بعض المجلات هزا الاسبوع تحقيقا صحفيا يتعلق بحضرتك وفي كلام غريب جدا يعني ما نعرفوش عنك وبحكم ان احنا سمعنا الطويل لحضرتك ولمحاضرات حضرتك وكده. مم. حضرتك هل اطلعت على هزا التحقيق يا فندم

205
01:17:53.200 --> 01:18:17.550
هو تعليق حضرتك ايه جزاك الله خيرا. بارك الله فيك  السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ. نعم. احبك في الله يا مولانا. احبك الله يبارك في حضرتك يا رب. الله يحفزك. اه اه بالنسبة لحضرتك

206
01:18:17.550 --> 01:18:39.200
المرة اللي فاتت كان في اخ سأل حضرتك بالنسبة لموضوع الطلاق وقال لحضرتك انا طلقت آآ مراتي الطلقة بالتلاتة. مم. فحضرتك قلت هي واحدة بخلاف ما لو قلت له آآ قلت لها انت طالق طالق طالق. اه. فهل تقع السلاسة في مجلس واحد آآ تلاتة ولا تقع واحدة؟ نعم. دي واحدة

207
01:18:41.050 --> 01:18:54.850
نعم. اسأل يا ريت حضرتك ربنا يبارك لك تفصل لي الاجابة آآ لان الامر يخصني دي. دي دي نقطة. النقطة التانية هل يجوز ان آآ واحد يكتب لاحد ابناؤه وهم كبار كلهم

208
01:18:55.400 --> 01:19:13.850
يخصه بجزء من من الارث لان له هو الولد اصلا له جزء من المال الولد له ايه الولد له جزء من المال. ها. عند الاب يعني. هم. كان بنى شقة في البيت بتاعه ما يوزع حوالي مسلا عشرين الف

209
01:19:14.600 --> 01:19:44.450
الاب عايز يتسند له يا اما يوازي العشرين او هيستحيل انه يوازي العشرين فممكن يحسب له مسلا بمبلغ اكبر بتراضي الاولاد مم. فهل يجوز اه طيب ماشي نعم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة اكلم الشيخ لو سمحت. انا معك اتفضلي. آآ بسأل حضرتك لو سمحت عن آآ انا كنت شغالة

210
01:19:44.450 --> 01:20:00.300
مدرسة. مم وربنا الحمد لله اكرمني وقعدت. هم فدلوقتي انا بدفع فلوس للتأمينات علشان خاطر احافز على على فلوس المعاش. مم. والفلوس ديت انا عرفت انها بتخش بنوك طبعا وبتخش في موضوع الربا

211
01:20:00.300 --> 01:20:12.300
الحاجات دي. هم هل دلوقتي في علي انا وزر في اني ادفع الفلوس دي عشان احافز على معاشي بعد فترة مم. والسؤال التاني انا كت آآ كانوا البنات كانوا بيجيبوا لي هدايا في المدرسة

212
01:20:12.850 --> 01:20:25.050
بس الله شهيد ان انا ما كنتش بجبر اي حد على اي حاجة. وكانوا بيجيبوه محبة يعني. هم. وعرفت ان الحاجات دي بتعتبر زي رشوة طب اعمل فيها ايه دلوقتي الحاجات دي؟ مم

213
01:20:25.500 --> 01:20:41.200
آآ السؤال التالت ازاي ندعو اهل الكتاب للاسلام مم. واحنا عارفين طبعا ان هم يعني بينكروا القرآن ومش مؤمنين باي حاجة فيه طب نحاول ندعوهم ازاي ؟ هم. وجزاك الله كل خير نفع للامة ان شاء الله. الله يحفزك

214
01:20:41.750 --> 01:21:04.000
ان شاء الله طيب نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيف ابو اسحاق. اي نعم تفضل اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. الله يبارك لك اه كان له انا بكلمك من مكة

215
01:21:04.050 --> 01:21:24.400
وكان لي اخت كانت حامل تقريبا قبل اربعين يوم وعشان وضعها الصحي طلبت انها نازل الجنين يعني اه فانا جبنا نوع من الحبوب يعني انا مش عارف ازا كان في كفارة او

216
01:21:24.700 --> 01:21:54.050
اول حاجة  الله يجزيك الخير. طيب خلاص   السلام عليكم  نعم ناخد اخر اتصال سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم. هكلم بعد ازنك الشيخ ابو سحاب. اتفضل سلام عليكم

217
01:21:55.700 --> 01:22:08.500
اه استأزن سيادتك بس في حاجة انا احبك في الله الاول. الله يحبك بارك الله فيك. اه اه في مصحف حضرتك موجود اه موجود دلوقتي مع شيخ موجود في في المسجد اللي هو بيصلي فيه. فيه اخطاء

218
01:22:08.700 --> 01:22:21.900
بالنسبة للمصحف لو ابنه جايبه اساسا تقريبا من جامعة الازهر. اه فعايزين حضرتك نعلن عنه وتهم المصحف قبل ما ينتشر في السوق لان طبعا فيه اخطاء كبيرة انت عليك انك انت تاخد نسخة المصحف وتذهب الى

219
01:22:22.000 --> 01:22:36.350
آآ شيخ المقارئ هناك. اه. وتدي له المصحف بنفسك. عشان يسحب كل الايه؟ كل النسخ دي من الاسواق. وينظر اذا كانت هنا هل هناك عقوبة ممكن يعاقب بها الذي نشر المصحف بهذه الصورة ام لا

220
01:22:36.750 --> 01:22:57.100
وجزاكم الله خير. بارك الله فيك. طيب اعتقد اه كفاية اعتقد كده يعني اه  بالنسبة لي مسألة اسبال الازار وان الاخ بيقول ان في بعض الناس بيقول ان اسماء الازار مكروه

221
01:22:57.550 --> 01:23:24.850
وليس بحرام آآ والكلام ده طبعا بالنسبة للرجال اقول هذا القول قال به طائفة من اهل العلم ولكنه ليس بصواب والصواب ان اسبال الازار حرام وذلك لادلة كثيرة وردت عن اكثر من خمسة عشر صحابيا

222
01:23:25.500 --> 01:23:43.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اسبال الازار. منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه عند البخاري قال عليه الصلاة والسلام اسفل الكعبين من الازار النار

223
01:23:43.900 --> 01:24:06.400
وكذلك حديث ابي آآ جابر ابي جري جابر ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا حق قال له لا حق للازار فيما دون ذلك. يعني او

224
01:24:06.500 --> 01:24:24.500
ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. قال يا رسول الله انها بردة ملحاء. يعني بردة عليها قيمة يعني. عايز يطولها يعني فقال عليه الصلاة والسلام افما لك في اسوة قال فنظرت اليه

225
01:24:24.550 --> 01:24:49.200
فاذا ازاره صلى الله عليه وسلم الى نصف الساق وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

226
01:24:51.100 --> 01:25:15.300
قال ابو ذر قلت خابوا وخسروا يا رسول الله من هم؟ قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وعند النسائي وغيره بسند لا بأس به من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

227
01:25:15.300 --> 01:25:46.750
نعم الرجل خريم الاسدي لولا طول جمته واسبال ازاره  ذهب خريم واتى بمقص وقص جمته شعره يعني الطويل. ورفع ازاره الى نصف الساق. وهناك احاديث اخرى ده حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند النسائي بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل الى

228
01:25:46.750 --> 01:26:11.600
بلن ازاره طيب اذا كانت الاحاديث بهذه الصراحة اذا كانت الاحاديث بهذه الصراحة العلماء الذين ذهبوا الى الكراهة ما حجتهم لماذا لم يفتوا بالتحريم الذي هو ظاهر هذه الاحاديث افتوا بالتحريم

229
01:26:11.650 --> 01:26:37.300
لحديث ابن عمر وهو عند البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال لك الاحاديث خلي بالك من الكلام لان انا هتكلم في قاعدة اصولية الان

230
01:26:37.650 --> 01:27:02.950
ازا خدت بالك منها هتفهم الجواب كويس قال العلماء الاحاديث التي ظاهرها التحريم مطلقة  اما حديث ابن عمر فهو مقيد بالخيلاء من حديث ابن عمر اللي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر

231
01:27:03.100 --> 01:27:31.350
ازاره من الخيلاء من الخيلاء اهو لم ينظر الله اليهم قال لك يبقى الاحاديث الاولى التي ذكرتها انا اللي هو اسفل كعبين من الازارفة في النار والكلام ده يبقى نضيف عليه كلمة الخيلاء. يبقى اسفل الكعبين من الازار اذا كان للخيلاء فهو في النار

232
01:27:33.200 --> 01:27:52.550
ده حاجة عند العلماء اسمها حمل المطلق على المقيد الاحاديث المطلقة قال لك نقيدها بهذا القيد الذي ورد في حديث ابن عمر اللي هو الخيلاء بس احنا يعني عشان برضو ايه نفهم

233
01:27:52.850 --> 01:28:25.800
يعني ايه مطلق ومقيد بس عشان المسألة تتضح عندكم المطلق هو لفظ يتناول فردا لا بعينه بخلاف المقيد لفظ يتناول فردا زائدا بوصف يعني ايه الكلام ده قال الله عز وجل

234
01:28:28.200 --> 01:28:55.850
واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لذة البقرة هنا جاءت مطلقة جاءت مطلقة اي بقرة كان من الممكن ان تجزئ اذا سمعوا الكلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

235
01:28:55.900 --> 01:29:22.750
اي بقرة كبيرة صغيرة سوداء صفراء حمراء بيضاء اي بقر ذكر انثى يبقى كلمة بقرة هنا لفظ مطلق لكن لا يخص بقرة بعينها خلاص يبقى لفظ المطلق يبقى لفظ يتناول

236
01:29:23.050 --> 01:29:38.800
فردا لا بعينه الفرض اللي هو البقرة. بس مش لازم يكون بقرة معينة. اي بقرة وخلاص بقرة بقر بلدي بقر مستورد بقر مش عارف هولندي اي بقر خلاص؟ لا يتناول بقرة بعينها

237
01:29:41.300 --> 01:30:08.300
فلما تعنت بنو اسرائيل وقالوا ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها يسر الناظرين يبقى صارت البقرة هنا مقيدة بوصف ام لا؟ اه صارت مقيدة بوصف الاول خالص كانت اي بقرة تنفع

238
01:30:08.550 --> 01:30:30.550
ليه؟ لانها جاءت مطلقة لما تعنتوا ام وصف البقرة بوصف قال انه يقول انها بقرة صفراء يبقى هل ينفع بقى بعد ما جاء القيد انه يروح يجيب بقرة سودا ولا يجيب بقرة بيضة

239
01:30:30.900 --> 01:30:52.550
ولا يجيب بقرة صفراء لونها مطفي لأ ما عدش ينفع ليه؟ قال لك قيدت البقرة بوصف زائد لم يكن مع الايه؟ الخطاب الاول يعني هو لو جابها بقرة صفراء لونها مطفي يقول له لأ

240
01:30:53.200 --> 01:31:18.950
انا قيدت لك البقرة بثلاثة قيود. القيد الاول صفراء القيد الثاني فاقع لونها اصفر مطفي ما ينفعش القيد التالت تسر الناظرين خلاص؟ يبقى ده عندي مطلق ومقيد اهو المطلق هو اللفظ الشائع

241
01:31:19.400 --> 01:31:41.500
الذي ينصب على معين لا بعينه على فرد لا بعينه انما المقيد ها هذا اللفظ يضاف اليه وصف زائد قيد الكلام به يبقى انا لو عندي مطلق ومقيد اقدم من على مين

242
01:31:41.800 --> 01:32:08.650
من الاولى بان يؤخذ يؤخذ بالمقيد لانني لو تركت الاخذ بالمقيد ضيعت التقييد القيد شيء زائد على المطلق والاخذ بالزائد هو الاولى ادي معنى تحمل الايه؟ المطلق على المقيد. اي معنى المطلق انما يفهم بمعنى المقيد

243
01:32:10.200 --> 01:32:31.950
انتم عارفين برضه زي ايه؟ زي حديث  ابي هريرة الذي هو في البخاري ومسلم  من حديث قتيبة ابن سعيد قال حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن ابي الزناد عن الاعرج

244
01:32:32.150 --> 01:32:57.200
عن ابي هريرة البخاري ومسلم الاتنين رووا هذا الحديث عن قتيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فانها فانه رأى ملكا واذا سمعتم

245
01:32:57.800 --> 01:33:26.000
نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا خلي بالك الاسناد ده يروي قتيبة عن الليث عن جعفر عن ابي زناده عن الاعرج عن ابي هريرة بس انا اللي يهمني في المسألة دي

246
01:33:26.900 --> 01:33:48.700
قتيبة والليث فده حاجة افتكرتها بس قلت اقولها ما دا تنفع في علم الحديث برضو  هذا الحديث خلي بالك من لفظ الحديس تاني عشان نفهم المطلق والمقيد اذا سمعتم ويا حديكة

247
01:33:49.950 --> 01:34:16.150
فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان هذا الحديث رواه الامام احمد ابن حنبل والامام النسائي والامام البخاري في الادب المفرد من طرق عن الليث ابن سعد

248
01:34:17.350 --> 01:34:35.200
رووه من طريق هاشم ابن القاسم وشعيب ابن حرب اظن شعيب بن حرب عند احمد وعبدالله بن صالح كاتب الليث عند البخاري في الادب المفرد وعبدالله بن وهب عند الامام النسائي في عمل يوم الليلة

249
01:34:36.300 --> 01:34:52.350
التلاتة دول رووا الحديث عن الليث عن جعفر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه باللفظ الاتي. خل بالك بقى انا نفسي انك تاخد بالك وتعرف ايه اللي زاد في الكلام

250
01:34:53.650 --> 01:35:22.050
قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم وياح الديكة بالليل فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان. ايه اللي زاد كلمة الليل طيب انت اذا سمعت صياح الدياكة بالنهار

251
01:35:22.800 --> 01:35:41.750
او سمعت نهيق الحمار بالنهار نسأل الله من فضله بالنسبة للديك او تستعيذ بالله من شر الشيطان من نسبة الحمار الرواية التانية بتقول لك لأ بالنهار لأ انما قيد هذا بالليل

252
01:35:42.950 --> 01:36:01.200
يبقى انا عندي حديث جاء فيه اللفظ مطلقا وهو راية قتيبة في الصحيحين اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا اذا سمعتم من هيق الحمار فتعوذوا ده مطلق ممكن تبقى بالليل ممكن تبقى بالنهار

253
01:36:02.550 --> 01:36:25.100
فجاءت الرواية الاخرى ديت  فقيدت الاستعاذة او سؤال الله من فضله بالليل دون النهار طيب انا قدامي اللفظين دول اي لفظ يقدم على الاخر؟ الذي ورد فيه ذكر الليل ليه؟ لان هذا هو المقيد

254
01:36:25.200 --> 01:36:46.650
او الذي قيد الرواية المطلقة الاولى لانك لو اهملت ذكر الليل يبقى ضيعت القيد يبقى اذا وجد مطلق ومقيد يبقى لا نفهم المطلق الا على ضوء المقيد. يبقى المقيد هو الذي يقدم في الذكر

255
01:36:47.150 --> 01:37:09.650
المقيد هو الذي يقدم في الذكر خلاص ادي ادي المطلق المقيد باختصار شديد طبعا بحث المطلق المقيد معقد ومتشعب وكثير جدا في اصول الفقه بس انا عايز بس اديت لك المثل دوت او المثلية عشان بس خليك معي عشان تعرف العلماء الذين افتوا بالكراهة

256
01:37:09.950 --> 01:37:25.300
جابوها ازاي انا اقصد عادة بالفتوى كثيرا ان اعلم قبل ان افتي يعني عايز افهمك واعرفك انا خدت الفتوى ازاي. عشان برضه ده بيدي لك نوع من القناعة في آآ آآ الامتثال امتثال للجواب

257
01:37:26.850 --> 01:37:42.550
فالعلماء قالوا ايه بقى كل الاحاديث التي ورد فيها اسفل الكعبين من الازارفة في النار اهي دي مطلقة لأ الحديس التاني اللي بيقول لك ايه من جر ازاره من الخيلاء

258
01:37:42.700 --> 01:37:54.400
اهو لم ينظر الله اليه قال لك من خيلاء قيد يبقى المفترض ان كل الاحاديث اللي انت قلتها في الاول زي ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة

259
01:37:54.500 --> 01:38:10.150
ولا يزكمها ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره ينبغي ان تقول من الخيلاء. عشان تاخد القيد اللي ورد في حديث ابن عمر ده كلام جميل وده برضو علشان نبين لك ان اهل العلم

260
01:38:10.400 --> 01:38:27.550
اذا ذهبوا الى مذهب في الفتوى ما بيجبش الكلام كده خبط لزق من دماغه لأ لابد ان يكون معتمدا على الادلة وعلى اصول لكن قد يخطئ برغم اعتماده على اصل قد لا يصل الى

261
01:38:27.750 --> 01:38:48.200
حقيقة الجواب احنا بنقول من جر ازار من الخيلاء لم ينظر الله اليه بقية الخبر بيقول ايه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده

262
01:38:48.750 --> 01:39:06.250
فقال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء قال لك اهو رجعت تاني كلمة الخيلاء وانه رخص لابي بكر رضي الله عنه ان يجر ازاره طالما انه ليس ايه؟ على سبيل الخيلاء

263
01:39:08.700 --> 01:39:34.900
جوابنا عن هذا الكلام له اكثر من محور المحور الاول انه يستحيل على من يعرف سيرة ابي بكر رضي الله عنه ان يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اسبال الازار فيطيل ازاره ثم ياتي معتذرا

264
01:39:36.450 --> 01:39:54.100
هذا لا يعرف من هو ابو بكر دي نمرة واحد نمرة اتنين ابو بكر يقول يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي يعني لابس سروال حاجة زي بنطلون يعني

265
01:39:54.450 --> 01:40:15.450
البنطلون ده بينزل من ناحية وناحية لأ ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده يعني بشده الى اعلى مش ان ابو بكر الصديق سايبه وراخي على على الكعبين وماشي لأ. كل ما ينزل منه يشده لفوق

266
01:40:16.250 --> 01:40:29.300
طب طب ليه بينزل منه السروال لانه كما روى ابن سعد في الطبقات باسناد صحيح من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال دخلت انا وابي

267
01:40:29.450 --> 01:40:58.750
على ابي بكر رضي الله عنه فرأيته رجلا نحيفا خفيف اللحم ابيض وفي طبقات ابن سعد ايضا   قالت عائشة وهي تصف ابا بكر رضي الله عنه قالت اجنؤ كان اجنأ

268
01:40:59.750 --> 01:41:19.750
يسترخي ازاره من على حقوته او على حقوه وسطه كان رفيع فكان السروال بينزل منه انا عندي دلوقتي ابو بكر الصديق واضح جدا انه كان يشد ازاره مسدولا فوق الكعبين

269
01:41:20.450 --> 01:41:54.200
بس في ناحية من الازار يشدوا لفوق فيقاس ابو بكر على الذين يطيلون اجورهم عمدا اين فعل ابي بكر بالفعل هؤلاء الحاجة التالتة  في مسند الامام احمد بسند صحيح على شرط الشيخين

270
01:41:55.300 --> 01:42:20.700
يرويه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن زيد ابن اسلم قال سمعت ابن عمر هذا اسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم سمعت ابن عمر يقول انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:42:22.550 --> 01:42:48.350
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال ابن عمر وكان علي ثوب جديد يتقعقع يتقعقع يعني منشأ بصوت يعني بيفرقع كده

272
01:42:50.000 --> 01:43:14.100
فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قلت انا عبد الله فقال ان كنت عبد الله فارفع ازارك قال فرفعته قال زد قال فرفعته الى نصف الساق

273
01:43:17.500 --> 01:43:40.750
فجاء ابو بكر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي

274
01:43:41.250 --> 01:44:03.300
وانا اتعاهده قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا ان هذا خاص بابي بكر لو سبت انه كان يشد ازار وتحت الكعبين ولم يثبت

275
01:44:03.600 --> 01:44:18.700
الدليل على كده ايه انه فرق بين ابي بكر وبين ابن عمر في اصل المسألة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

276
01:44:19.200 --> 01:44:41.100
قال لعبدالله بن عمر ارفع ازارك فرفع قال زد فرفع ولم يقل هذا لابي بكر مما يدل على ان ابا بكر كان يرفع وزاره اصلا لكن لما نزل ازاره واسترخى لم يكن داخلا في المسبل ازاره

277
01:44:41.900 --> 01:44:55.800
فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وبين ابن عمر في اصل المسألة دل على ان هذا خاص بابي بكر وانه معذور معزور للسبب الذي ذكرناه اعلاه

278
01:44:56.250 --> 01:45:19.650
الحاجة الرابعة اللي هنقول بقى كلمة المطلق والمقيد فيها اللي انا شرحتها من شوية في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه

279
01:45:21.050 --> 01:45:48.750
ولا جناح عليه فيما فوق الكعبين واسفل الازار من واسفل الكعبين من الازار ففي النار ولا ينظر الله عز وجل الى رجل جر ازاره بطرا فذكر حكمين اهو خلي بالك من المسألة الدقيقة دي بقى. ذكر حكمين

280
01:45:49.700 --> 01:46:11.550
الحكم الاول اسفل الكعبين من الازار ففي النار الحكم التاني من جر ازاره من الخيلاء او لا ينظر الله عز وجل الى رجل جر ازاره بطرا اي خيال  يبقى انا عندي حكمان الحكم الاولاني

281
01:46:11.950 --> 01:46:36.550
ان مجرد من يسبل الازار ده في النار الحكم التاني انه لو جره خيلاء لا ينظر الله اليه يبقى دول حكمين ولا حكم واحد؟ لا حكمان الحكم التاني اصعب بكثير جدا من الاول. التاني يا دوبك هيتحط في النار. انما التاني الذي جر ازاره من الخيلاء ده بطرا

282
01:46:36.550 --> 01:46:59.650
يعني لا ينظر الله اليه وعدم نظر الله اليه اشد من النار نفسها يبقى انا عندي حكمان طب السبب واحد ولا لأ؟ اه السبب واحد وهو جر الازار يبقى سبب تعذيب سبب الكعبين من زفة في النار ايه

283
01:46:59.900 --> 01:47:15.100
اسبال الازار وبسبب ان الله لا ينظر اليه بعدما جر ازاره بطرا ايه؟ قال لك اسبال الازار يبقى السبب هو اسبال الازار. طب الحكم واحد ولا مختلف؟ قال لك الحكم مختلف

284
01:47:15.650 --> 01:47:33.400
زي ما انا وضحته من شوية ترك نظر الله اليه ده حكم يتناسب مع الكبر انما مجرد يتحط في النار ده حكم تاني العلماء يقولون. علماء الاصول يقولون اذا اختلف الحكم

285
01:47:34.650 --> 01:47:57.500
خلي بالك واللي عايز يكتب يكتب عشان يستفيد اذا اختلف الحكم في مسألة سواء اتحد السبب ام اختلف لا يحمل المطلق على المقيد يبقى العلماء اللي هم بيقولوا لنا ان المطلق يحمل على المقيد هنا بنقول لهم لأ

286
01:47:58.150 --> 01:48:22.050
لا يحمل المطلق على المقيد في هذه المسألة للقاعدة التي ذكرتها اذا اتفق السبب واختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد السبب اتفق ولا لأ؟ ايوة اتفق. ما هو السبب؟ قال لك اسباله الازار

287
01:48:22.700 --> 01:48:35.950
وبيختلف الحكم ولا لا؟ ايوة ايوة اختلف اسفل تعليم الازالة ففي النار ده حكم ومن جر ازاره من الخيلاء لا ينظر الله اليه قال لك ده حكم تاني يبقى السبب اتفق

288
01:48:36.250 --> 01:48:55.450
واختلف الحكم فلا يحمل المطلق على المقيد  ايضا هناك دليل اخر رواه الامام النسائي والترمذي بسند صحيح عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

289
01:48:55.450 --> 01:49:28.200
قالت ام سلمة يارا ام سلمة يا رسول الله فما يفعل النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن فقال يرخينه ذراعا ولا يزدن ام سلمة ظنت لما سمعت مسألة اسبال الازار وان في النار والكلام ده طب ما النساء يسبلون الازار

290
01:49:28.500 --> 01:49:50.300
والازهار بتاعهم مجرجر فقالت يا رسول الله النساء اذا تنكشف اقدامهن لو هم عايزين يعملوا بقى يخلوا الازار فوق الكعبين او لحد نصف الساق كالرجال ينكشف اقدامهن فحملت ام سلمة الحديث على عموم الرجال والنساء

291
01:49:50.400 --> 01:50:13.350
ولم ولم تفهمه انه مقيد بالخيلاء انما فهمته مطلقا عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال يرخينه شبرا اي من عند نصف الساق قال لك تنكشف اقدامهن. قال يرخينه ذراعا اي من عند نصف الساق ولا يزدن على ذلك. العلماء كان حافظ ابن حجر

292
01:50:13.350 --> 01:50:30.650
وغيره قال بهذا الحديث يتعقب الذين حملوا المطلق على المقيد اي حملوا اسبال الازار على الخيلاء. والصحيح في هذا ان المطلق لا يحمل على المقيد. كل الاحاديث التي وردت في النهي عن اسبال الازار

293
01:50:31.650 --> 01:50:52.800
على ظاهرها في الحرمة على ظاهرها في الحرمة. اما اذا اضاف الى اسبال الازار الخيلاء يبقى عنده مصيبتان. المصيبة الاولى اسمين الازار. المصيبة التانية خيلاء اذا فعل هذا ضعفت عليه العقوبة بالا ينظر الله تبارك وتعالى اليها

294
01:50:54.500 --> 01:51:11.300
وارجو ان يكون يعني الجواب ده يعني الى كافي في اثبات ان اسبال الازار للرجال دون الكعبين حرام  اه بيقول بقى السائل انه يعني اه واحد في برنامج من البرامج

295
01:51:11.350 --> 01:51:23.250
كان بيتكلم عن الحج وبتاع وبعدين قال ان ايه ان هو يعني ما حجش سنة من السنوات او ما جتش تأشيرة له في السنة ديت فقال يا رب انا واخد على خاطري منك وانا زعلان منك خبطت عليك وما فتحتليش

296
01:51:23.550 --> 01:51:44.300
وقال ان الملايكة موزفين عند ربنا والكلام ده. طبعا هذا يعني بكل اسف يعني آآ لا يجوز مطلقا اذا تكلم المرء عن الله عز وجل او عن ملائكته الكرام او عن انبيائه صلوات الله وسلامه عليهم الا ان ينظر في حقيقة الفاظه

297
01:51:45.300 --> 01:52:01.300
فلا يجوز ان يخاطب الله عز وجل كما يخاطب الناس. ولا كما يخاطب الملوك حتى في صفات الله عز وجل لا يجوز ان يوصف الله سبحانه وتعالى بوصف الا ما جاء في القرآن او صح عن

298
01:52:01.300 --> 01:52:18.550
النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني ما يجيش واحد زي ما انا باقرأ احيانا لبعض الناس لما يحب لما يصف السماوات وهو بيتكلم عن اعجاز القرآن عن اعجاز الخلق في السماوات يقول لك ان الله عز وجل هو المهندس الاعظم

299
01:52:18.900 --> 01:52:36.800
هذا لا يجوز لا يجوز ان يقال عن الله عز وجل انه مهندس اه الهندسة عندكم يا بني ادم هي صفة مدح لكنها عند الله عز وجل لا تجوز ان يقال مهندس الكون. اين انت من قول الله عز وجل بديع السماوات والارض

300
01:52:37.150 --> 01:52:48.250
بديع الذي خلقهما على غير مثال سابق. يبقى لما ييجي يقول يا رب انا واخد على خاطري منك دقيت عليك الباب ما فتحتش لي. الله هو انت لك حق عنده؟

301
01:52:48.550 --> 01:53:06.700
اساسا الا تتهم نفسك دعوت الله عز وجل فلم يستجب لك. الا ترجع فتقول الذنب مني انا الا ترجع فتقول هناك معوقات للاجابة وان الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة

302
01:53:07.350 --> 01:53:17.350
لكن يقول واخد على خاطري او انا زعلان منك يا رب او الكلام ده هذا كله كلام سوقي. لا يجوز ان يقال في حق الله تبارك وتعالى ابدا. وكذلك يقول لك الملايكة

303
01:53:17.350 --> 01:53:36.500
الموزفين عند ربنا هذا كلام يعني فارغ واحنا بنحب بنهيب يعني لكل من يتكلم عن الله ورسوله ان هو يستخدم الالفاظ التي جاءت في القرآن او السنة ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم الناس بالله تبارك وتعالى

304
01:53:36.700 --> 01:53:47.950
عشان كده بعض الناس لما كان بيسأل يقول لك انا بلاقي في الكتب ادعية جميلة جدا. هل ممكن ادعو بها ولا اقتصر على المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم

305
01:53:48.100 --> 01:54:08.050
اقول لك اقتصر على المأثور فان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اختار له افضل الكلم وما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة الا وهي محبوبة عند الله تبارك وتعالى

306
01:54:08.250 --> 01:54:22.700
فيبقى انت خليك في المضمون لما يكون فيه دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ادع به لان احنا ضامنين ان الكلام ده اولا صح عنه عليه الصلاة والسلام. وضامنين انه محبوب الى الله عز وجل. اذ النبي صلى الله عليه وسلم

307
01:54:22.700 --> 01:54:41.450
اتكلم الا بشيء محبوب الى الله تبارك وتعالى مع اجازتنا برضه ان يدعو الانسان بما يشاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم المرء وهو ساجد وليتخير من الدعاء اعجبه اليه. ولكن المأثور عنه عليه الصلاة والسلام افضل من غيره

308
01:54:42.250 --> 01:55:06.550
نعم اما الكلام اللي بيقوله الاخ يعني ان فيه بعض المجلات آآ نشرت هذا الاسبوع تحقيقا صحفيا يتعلق بي كلام عني يعني وآآ ان هو يعني بيقول انه يعني هل انا اطلعت على هذا التحقيق ام لا؟ نعم انا اطلعت فعلا عن هذا التحقيق ارسل

309
01:55:06.550 --> 01:55:29.800
في بعض اخواني المجلة التي آآ عقدت المحررة كاتبة هذا التحقيق حوالي تلات صفحات او اربع صفحات عني آآ يؤسفني ان اقول انها من الاكاذيب يعني ان اقول انها من الاكاذيب

310
01:55:30.900 --> 01:55:49.100
آآ وانا لما قرأتها لما قرأت هذا التحقيق اه وقع لي او خطر لي قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الكهان

311
01:55:49.300 --> 01:56:09.050
يحدثوننا بالشيء يكون حقا الكاهن يقول له ما تطلعش الشغل النهاردة ليه؟ يقول له ما تطلعش بس الشغل النهاردة لو طلعت هيقع عليك جدار عيونك دول جماعة مخرفين وبتاع اطلع يا عم. يطلع يوقع عليه جدار فعلا

312
01:56:11.000 --> 01:56:24.100
فيقول لك ده الكاهن هو الكاهن بيعرف الغيب ازاي اعرف ان علي جدار؟ ده كلام عائشة رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام تقول ان الكهان ليحدثوننا بالشيء يكون حقا. ازاي؟ بيعرفوا يغيب يعني

313
01:56:24.350 --> 01:56:45.600
فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من من الجني وتلك الكلمات عفوا من الحق يخطفها الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة ده اللي حصل مع المحررة بكل اسف ناخد عنوان صحيح

314
01:56:46.350 --> 01:57:15.400
وبعدين المذكرة التفسيرية كلها كدب كلها من اولها لاخرها. كذب ويعني الكلام ده احنا بيتكتب عننا من خمستاشر سنة تقريبا ويخذلون الناس عنا ويبغضوننا الى الناس ويفترون علينا الاكاذيب. وبيألفوا حاجات من دماغهم من دماغهم. يعني في بعض الجرائد بتقول عني وعن المشايخ انني اخذ من

315
01:57:15.400 --> 01:57:34.350
القنوات الفضائية في الشهر مائة الف جنيه اخذ مائة الف جنيه وهذا كذب له قرون يعني ليس فيه ذرة من الحق ان احنا بنتقاضى اجرا لأ القصة لو لو المسألة اشتريت فلوس عندنا يعني

316
01:57:34.400 --> 01:57:50.650
احنا كنا واحنا في شبابنا الحمد لله كنت رجلا ناجحا وكنت ممكن الم فلوس لو عايز الم فلوس يعني فانا في في وقت شبابي وشرتي واقبالي على الدنيا واقبال الدنيا علي ما نظرت الى المال

317
01:57:50.900 --> 01:58:10.600
اتي بعدما ابيض شعري ولم يبقى من الدنيا الا مثل ظمء الحمار يتعلق بالمال وبعدين حتى لو حد اخد فلوس اخد فلوس ايه العيب اللي فيها يعني على المشايخ حرام

318
01:58:10.650 --> 01:58:30.650
انما المغنيين والمغنيات اللي بتاخد في في التمسيلية بالمليون والاتنين مليون والتلاتة مليون. والولد اللي بياخد بالدقيقة عشان يرقص ولا يغني ولا يقول لك الدقيقة بخمسين الف دولار والكلام ده. ده كله حلال عليهم لكن لو جت على شيخ من الشيوخ المحتسبين اللي ما لهمش يعتبروا وظائف

319
01:58:30.650 --> 01:58:46.950
اللي او اوقفوا انفسهم على خدمة الدين وعلى تبليغ كلام الله ورسوله. لو خد حاجة زي كده يقول لك دول جماعة بتوع دنيا ومع ذلك اقول هذا من الكذب الذي له قرون الفج الذي لا ادري والله

320
01:58:47.100 --> 01:59:07.300
كيف يلقون ربهم يوم القيامة بهذا الكذب فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه الحقيقة انا يعني اندهشت جدا جدا من هذا وقال وهذه الاكاذيب كلها اكاذيب من اولها لاخرها. لكنني اقول ثلاث كلمات

321
01:59:08.800 --> 01:59:26.300
سواء لهذه المحررة التي كتبت هذه الاكاذيب او اي محرر او صحفي كتب عني او عن اخواني اي شيء من الاكاذيب. انا اقول ثلاث كلمات اما الكلمة الاولى فهي قول الله تبارك وتعالى

322
01:59:26.350 --> 01:59:46.450
قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون والكلمة الثانية التي كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعو بها في قيام الليل

323
01:59:46.800 --> 02:00:08.750
كان يقول اللهم بك خاصمت واليك حاكمت واما الكلمة الثالثة فهي لابي العتاهية الذي كان يقول فيما يقول من حكيم شعره الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم

324
02:00:09.600 --> 02:00:30.100
الله المستعان اه يسأل الاخ بيقول انني قلت في اه مرة سابقة ان رجلا لما قال لامرأته انت طالق بالثلاثة بخلاف ان يقول للمرأة انت طالق طالق طالق. نعم انا قلت ان المقالة الاولى

325
02:00:30.250 --> 02:00:51.250
تقع واحدة لما يجي واحد يقول لمراته انت طالق ثلاثا انما تقع واحدة. ليه؟ لان مفهوم العدد التكرير التكرار يعني مفهوم العدد التكرار وضربت المثل بذلك لو لو النبي صلى الله عليه وسلم في دبر الصلوات

326
02:00:51.300 --> 02:01:09.500
الصلوات يقول من آآ حمد الله ثلاثا وثلاثين وآآ سبح ثلاث وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فتلك مائة فتغفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. حديث في صحيح مسلم يبقى دول مية

327
02:01:09.650 --> 02:01:27.200
لو واحد قال سبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله تلاتة وتلاتين الله اكبر اربعة وتلاتين. يبقى لهم كم مرة قالهم تلات مرات لو قال سبحان الله تلاتة وتلاتين ما هيش تلاتة وتلاتين. هي مرة واحدة بس

328
02:01:27.500 --> 02:01:38.350
امتى تبقى تلاتة وتلاتين يوم ما يكرر سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله يفضل يكرر لحد ما يوصل تلاتة وتلاتين فلما يقول انت طالق ثلاثا لا

329
02:01:39.100 --> 02:02:00.900
مفهوم العدد التكرير انما عندما يقول انت طالق طالق طالق طالق ما لوش غير تلاتة بس انا عمال اكرر بس عشان تفهم يعني. طارق طارق طالق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم يوقعونها ثلاث مرات فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. دول الائمة الاربعة وجماهير الاصحاب

330
02:02:00.900 --> 02:02:25.250
اما شيخ الاسلام ابن تيمية ومجموعة من اهل العلم سبقوه ومجموعة لحقوا آآ جاءوا بعده فكانوا يرون ان قول القائل في مجلس واحد انت طالق طالق طالق انها تقع مرة واحدة طالما انه في مجلس واحد. اما اذا قال لها انت طالق. وبعدين خرج برة

331
02:02:25.500 --> 02:02:41.200
ورجع تاني قال لها انت طالق. خرج برة وراجع تاني قال لها انت طالق يبقى دي طالق ثلاثا تبين منه لانها في ثلاث في ثلاثة مجالس اه منفصلات  الاخت اللي بتسأل عن

332
02:02:41.250 --> 02:02:53.100
اه هل يجوز يعني ان ان يكتب الاب لاحد ابنائه؟ يعني هو اللي انا فهمته من السؤال ان هو الاخ ده بنى آآ تقريبا شقة في بيت عشرين الف جنيه

333
02:02:53.150 --> 02:03:10.650
الاب حب يكتب له العشرين الف جنيه بتوعه لانها فلوسه  هل يجوز ان يفعل ذلك؟ اقول اذا جاء الوالد الولد بمال فاعطاه للوالد الوالد ما قلوش حاجة بيقول كل ولد يورد لي

334
02:03:10.750 --> 02:03:27.600
ولم يقل الوالد شيئا فمات الوالد صار المال كله للورثة زي ما بيحصل كده الاب مسلا يكون في الارياف ولا حاجة ولا بتاع وعياله يروحوا يشتغلوا في البلاد الاجنبية. في البلاد الاسلامية او او غيرها يعني. ويبعت لابوه فلوس

335
02:03:28.500 --> 02:03:44.200
هو الولد لا قال لابوه ادخر لي المال ولعل بودي فلوس يحطها على جنب ولا الكلام ده خالص. انما يقول لك ده ابويا وعيب اقول له حاجة فيبعت لابوه الفلوس والاخ التاني يبعت لابوه الفلوس والاخ التالت يبعت لابوه الفلوس. الاب كون ثروة كبيرة

336
02:03:44.500 --> 02:03:57.350
ومات الوالد ولم يقل لواحد من الابناء لما موت يا ابني خد فلوسك يبقى صار هذا المال مشاعا ملك الوالد لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. والولد نفسه ما قالش لوالده حاجة

337
02:03:57.550 --> 02:04:11.500
يبقى المال ده يقسم في الحالة دي على الايه؟ على الورثة. اما اذا الوالد الولد كان بيشتغل برة او كان له ذمة مالية مستقلة. واعطى اباه المال اما الاب لكن الاب قال له يا ابني انا ازا مت انت لك عندي عشرين الف

338
02:04:12.200 --> 02:04:33.200
دي فلوسك حاجة خاصة بك مش هتديها لاخواتك. اذا مات الوالد يبقى الابن ده ياخد فلوسه اللي هي الاب عينها له. فازا كان الوالد آآ كانت المسألة بهذه الصورة وقال للابن يا ابني انت لك عشرين الف او انا هكتب لك من ما لي بما يوازي العشرين الف فهذا لا شيء فيه. اذا زود زي

339
02:04:33.200 --> 02:04:47.550
انا فهمت من السؤال زود للولد ده اكثر مما يعني آآ اعطاه الولد يعني الولد دفع عشرين الف هو ادى له خمسة وعشرين. ادى له تلاتين الف. برضا الاخوة فهذا جائز ايضا

340
02:04:47.550 --> 02:05:05.550
ولكن اقول ان هذا لو اراد الرجل ان يستبرأ لنفسه المال الزايد عن حق الولد يعتبر كأنه هبة لانها في حياة الوالد فحينئذ ينبغي على الوالد ينبغي للوالد ان يسوي

341
02:05:05.850 --> 02:05:23.150
من يسوي في الهبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الاخت المدرسة اللي هي بتقول انها بتدفع اموال للتأمينات علشان يعني ايه يعني آآ المعاش والكلام ده اقول لا بأس بذلك. والهدايا اللي البنات كانوا

342
02:05:23.150 --> 02:05:41.300
لها كنوع من انواع المحبة لا شيء فيها طالما ان المسألة دي مش متعلقة باصل عمل المدرسة الكلام ده لما يكون المدرسة او المدرس مش راضي يقوم بالشغل الا ازا ادانا له آآ فلوس او قلنا له دي على سبيل الهدية عشان نحصل من وراه اما درجات في نص السنة او انها ترفع

343
02:05:41.300 --> 02:05:53.400
مع المجموع او الى اخره كل هذا لا يجوز. لو انا بدي الهدية عشان كده. اما ازا كانت المسألة زي ما هي بتقول محبة لما بينها وبين الطالبات من يعني فهذا لا بأس

344
02:05:53.600 --> 02:06:13.900
آآ برضو السؤال بقى اللي بتقوله ندعو اهل الكتاب ده سؤال يحتاج الى حلقة كاملة اه اخر سؤال اللي هو اخ بيقول ان له اخت حامل آآ وقبل اربعين يوم سقطت الحمل

345
02:06:15.000 --> 02:06:31.650
هل يعني فيه كفارة او كده؟ اقول اسقاط الجنين قبل الاتنين واربعين يوم التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم آآ الذي اذهب اليه يعني في من اهل العلم من قال لا شيء عليها

346
02:06:32.100 --> 02:06:50.600
في من اهل العلم اقالوا يكره في من اهل العلم قال حرام الذي اذهب اليه انه آآ يحرم على المرأة ان تسقط حملها قبل الاثنين واربعين يوما اللي هي ستة اسابيع اللي هي وردت في حديث حذيفة ابن اسيد. لكن لا شيء عليها

347
02:06:50.650 --> 02:07:15.950
لا صيام عليها ولا دية انما الصيام والدية يكونان بعد استكمال اربعة اشهر لان بعد اضواء اربعة اشهر يتخلق الجنين يصير له اهلية الحياة. صارت حياته كحياة امه تماما وقتل الجنين بعد مية وعشرين يوم يعتبروا قتلا في هدية وفيه الصيام. اما قبل ذلك فاذا لم يكن للمرأة ثمة حاجة انها تسقط

348
02:07:15.950 --> 02:07:35.950
فانا اذهب الى التحريم في هذا ولا شيء عليها الا ان تستغفر الله تبارك وتعالى. اما اذا كان لمرض عضال يصيبها او لضرر محقق او راجح يصيبها فاسقطت حملها قبل اتنين واربعين يوم فلا ارى شيئا فلا ارى شيئا عليها في ذلك. والله سبحانه وتعالى اعلم

349
02:07:35.950 --> 02:07:55.950
وفي الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

350
02:07:55.950 --> 02:07:57.950
رب