1
00:00:00.450 --> 00:00:27.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.050 --> 00:00:51.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:51.400 --> 00:01:14.350
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:14.700 --> 00:01:37.300
العالمين انك حميد مجيد  قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل حدثنا علي بن عبدالله

5
00:01:38.250 --> 00:02:02.850
قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي

6
00:02:04.350 --> 00:02:27.250
فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك

7
00:02:29.750 --> 00:02:55.000
وكنا وقفنا مع بعض رجال الاسناد في الحلقتين الماضيتين وانتهينا في المرة الماضية من ترجمة ابي محمد سليمان ابن مهران ابن مهران الاعمش رحمه الله تعالى ووقفنا على شيء من الفوائد في ترجمته

8
00:02:56.450 --> 00:03:22.100
وقبل ان اغادر الاعمش في هذا الاسناد اقول ان الاعمش كان من المشهورين بالتدليس وكان يدلس النوع الاول. لو تذكرون بحث التدليس الذي قلناه قبل ذلك وذكرنا ان التنديس على ستة انواع

9
00:03:22.350 --> 00:03:47.150
وكان اول هذه الانواع آآ هو النوع الذي وقفنا عنده طويلا لانه اكثر الانواع دورانا في الاسانيد الا وهو تدليس الاسناد وتدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه

10
00:03:47.400 --> 00:04:14.500
ما لم يسمع منه بصيغة محتملة  لان صيغت عن اه واسعة شوية فيها نوع من الاتساع بخلاف آآ ادوات التحمل المباشرة اللي هي زي حدثنا زي انبأنا حدثني اه اه اخبرنا قال لي

11
00:04:14.800 --> 00:04:31.200
سمعت اللي هي ايه الالفاظ التي تدل على المشافهة يعني من فم الشيخ الى اذن التلميذ مباشرة بغير واسطة الالفاز دي ضيقة ضيقة جدا لا لانها لا تحتمل الا معنى واحد وهو المشافهة

12
00:04:32.650 --> 00:04:54.800
بخلاف العنعنة عن واسعة يعني انت النهاردة مسلا لو اردت ان تروي حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بغير اسناد فتقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

13
00:04:54.850 --> 00:05:14.550
حد ممكن يكدبك لأ لكن لو قلت حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كذب صريح ايه الفرق ان لفظة عن في ادوات التحمل فيها ايه؟ فيها نوع من الاتساع

14
00:05:15.000 --> 00:05:35.900
فالمدلس بيستخدم اللفظ المحتمل يحتمل الانقطاع ويحتمل الاتصال وما تعرفش تمسكه ولا تعرف تكدبه  تقديس الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. يعني هو دايما التلميز موجود في حلقة الشيخ

15
00:05:36.550 --> 00:05:53.450
سافر التلميذ الشيخ حدث بعدة احاديث في هذه في عدة مجالس جاء التلميز ده من السفر الطلبة الشيخ حدث احاديث قال له اه حدث طيب التلميز اللي سافر ده يجيب الاحاديس دي ازاي

16
00:05:55.400 --> 00:06:17.100
لازم ياخدها عن واحد من اللي كانوا حاضرين لانه ما حضرش فلازم يقول حدثني فلان عن الشيخ وهو مش عايز ينزل درجة فيقوم يسقط الواسطة اللي هو سامع منها الوازمي له يعني. ويطلع للشيخ مباشرة بلفظ محتمل كعن. عشان كده العلماء ريحوا نفسهم

17
00:06:17.300 --> 00:06:37.450
والو الانسان اذا ثبت عليه التدليس لا تقبل منه الرواية الا باللفظ الصريح الذي يدل على المشافهة يا يقول بقى حدثني حدثنا انبأني انبأنا اخبرني اخبرنا سمعت قال لي اي لفظ

18
00:06:38.650 --> 00:06:56.150
يدل على المشافهة غير كده وانت مغمض عينيك تقول له ايه اذا قال عن تقول له ايه روح ادي الرواية لا تلزمنا حتى يصرح بالتحديد. طيب الاعمش مدلل زي ما احنا قلنا

19
00:06:57.750 --> 00:07:20.150
وكما قلت لكم قبل ذلك التدليس عيب في الاسناد ولا يقدح في الراوي اذا ثبتت امانته يبقى انا بعلي الرواية ما ليش علاقة بالراوي عشان كده العلماء لم يسقطوا المدلس

20
00:07:20.850 --> 00:07:39.100
انما يقول لك اذا صرح بالتحديث فلا كلام نقبل اذا صرح بالتحديث الاعمش هنا لانه مدلس صرح بالتحديث من مجاهد الاعمش قال في هذا الاسناد الذي رواه البخاري قال حدثني

21
00:07:39.300 --> 00:07:56.150
مجاهد وطبعا كلمة حدثني مجاهد دي لها بحث طويل. انا ما لا استطيع ان اخوض فيه انما هذا يخوض فيه اهل الحديث اللي هم فاهمين القصة يعني لكن الامام البخاري اعتمد التصريح بالتحديث وكذلك ابن حبان

22
00:07:56.700 --> 00:08:11.950
في كتاب روضة العقلاء له قال يعني كلاما معناه انني ظللت برهة من الدهر اظن ان الاعمش دلس هذا عن مجاهد يعني رواه كما في بعض الطرق الاخرى عن ليث ابن ابي سليم المجاهد

23
00:08:12.000 --> 00:08:29.600
حتى وقفت على ايه؟ على الاسناد اللي ايه؟ اللي فيه حدثني مجاهد اللي هو رواه البخاري من طريق علي ابن مديني عن محمد ابن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد. يبقى كده ايه صرح الاعمش بالتحديث فامنا من غائلة

24
00:08:29.700 --> 00:08:58.600
اه قال حدثني مجاهد مجاهد هو الامام العلم القرآني المفسر مجاهد بن جبر آآ اخذ التفسير او عرض التفسير على ابن عباس عرض القرآن على ابن عباس ثلاث مرات في كل مرة

25
00:08:58.950 --> 00:09:22.600
يسأله عن كل اية وعن سبب نزولها وفيما كانت ولذلك كما قال العلماء اعلم الناس بالتفسير مجاهد او من اعلم الناس بالتفسير مجاهد. بعضهم صرح واطلق قوله اعلم الناس بالتفسير اظن قتادة

26
00:09:22.800 --> 00:09:41.550
اعلم الناس بالتفسير مجاهد ليه؟ لانه كونه يعرض القرآن ثلاث مرات على ترجمان القرآن وحبر العرب ابن عباس رضي الله عنهما ويسأله عن كل اية هل هذه لها سبب نزول ولا لأ

27
00:09:41.850 --> 00:10:01.350
كان لها سبب نزول يعرفه الاية دي لماذا جاءت هنا تقدمتها الاية دي تأخرت عنها الاية ديت الكلام دهوت ده مكي ده مدني مثلا عرف مجاهد كل شيء من اه التفسير من فمي ابن عباس رضي الله عنهما

28
00:10:01.600 --> 00:10:21.150
وكان يعني آآ رجلا زاهدا متبذلا متبذلا لم يكن له هندام يعني حتى قال الاعمش رحمه الله من نظر الى مجاهد كانه رأى حمالا فاذا تكلم خرج من فمه مثل اللؤلؤ

29
00:10:22.150 --> 00:10:35.300
وده برضو زي ما احنا قلنا في الحلقة الماضية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الاعمش كان كده برضه الاعمش برضو كان ليس له هندام وبعدين لم يكن حسن الوجه يعني

30
00:10:35.650 --> 00:10:58.250
وكان يعني يقول لو كنت بقالا لاستقزرتموني وانما رفعه الله عز وجل بالعلم فذكرت وقتها قول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر هزه طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لبره. وكنا استخرجنا بعض الفوائد من هذا الحديث وانه لا تحتقر احدا قط

31
00:10:59.150 --> 00:11:18.650
فانك لا تدري لا يغرنك لباسه ولكن انظر اليه عندما يتكلم فاذا تكلم مثل مجاهد رحمه الله خرج من فمه مثل اللؤلؤ ومن كلماته التي لها عبرة كان يقول طلبنا هذا العلم بلا نية

32
00:11:19.300 --> 00:11:42.200
ثم رزقنا النية بعد وده يعني كقول ابن جريج تماما قال طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له يعني ان الانسان بيبدأ طالب العلم صغيرا النية دي تحتاج الى عقل كبير

33
00:11:42.500 --> 00:12:01.200
وتحتاج الى فهم الادلة الشرعية وهو لسه بعضه ما زال صغيرا يبقى بيعجز عن عقد النية لقلة علمه انما بيتمنى ان يكون كفلان الامام الفلاني او التابعي الفلاني او الفقيه الفلاني

34
00:12:01.750 --> 00:12:25.950
ثم كلما حصل شيء من العلم استفاد منه ويكون من عاقبة ذلك ان يقومه قانون العلم النهاية في النهاية خالص يصل الى حسن عقد النية ولا يستطيع ان يعقد النية الا عالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي كبشة الانماري

35
00:12:26.750 --> 00:12:52.550
قال انما الدنيا لاربعة نفر اول واحد رجل اتاه الله علما ومالا هو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤتيه مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. يبقى الرجل التاني

36
00:12:52.550 --> 00:13:10.100
استطاع ان يصل الى مصاف الرجل الاول بعقد النية طب كيف عقد النية قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله علما. يبقى ازا لا يستطيع المرء ان يعقد نيته عقدا صحيحا الا اذا اوتي علما

37
00:13:10.200 --> 00:13:25.850
هؤلاء الصبيان وهم يطلبون العلم ليس عندهم علم كثير حتى يستطيع ان يعقد النية. اول ما بقى بيحصل العلم شيئا فشيئا وقلنا يقومه قانون العلم يبتدي يعقد الايه؟ النية كان

38
00:13:26.000 --> 00:13:44.950
من ثمرة اجتهاد مجاهد رحمة الله عليه انه مات وهو ساجد سنة الف سنة مية واتنين هجرية. والعلماء اختلفوا في آآ وفاة مجاهد. ما بين سنة مية واتنين ومسيرة مية واربعة ومية

39
00:13:44.950 --> 00:14:07.800
سبعمية وتمانية لكنه رحمه الله كما قال العلماء كما قال ابو نعيم انه مات ساجدا. رحمة الله تعالى عليه. ويبعث المرء على ما مات عليه يعني مات ساجدا يبعث ساجدا مات عاصيا يبعث عاصيا مات مطيعا يبعث مطيعا مات ملبيا يبعث ملبيا

40
00:14:07.900 --> 00:14:27.150
الى اخره اه مجاهد بن جبر رحمه الله اه ليس له كبير حديث في صحيح البخاري عن ابن عمر آآ كل الذي له في الصحيحين سواء بالاتفاق او بالانفراد احد عشر حديثا

41
00:14:28.150 --> 00:14:50.850
اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها وانفرد البخاري بثلاثة عفوا ثمانية احاديث ثمانية احاديث اه اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة انفرد البخاري بثلاثة يبقى ادي ستة. وانفرد مسلم بحديثين الحديث اللي اتفق عليها البخاري ومسلم

42
00:14:50.950 --> 00:15:05.150
حديث آآ عم عم عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات ولما سئل عن صلاة الضحى في المسجد قال بدعة وردت عليها عائشة رضي الله عنها. ده الحديس الاولاني

43
00:15:05.500 --> 00:15:24.650
الحديث التاني حديث ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد ده الحديث التاني في الصحيحين. الحديس التالت اللي هو حديس ان من الشجرة ان من الشجر شجرة هي كالمؤمن لا يسقط ورقها

44
00:15:24.750 --> 00:15:42.200
دول التلات احاديث التي اتفق عليها الشيخان. البخاري فانفرد بثلاثة البخاري انفرد بي يعني هذا الحديث وانفرد البخاري ايضا بحديث ان مجاهد سأل ابن عمر الهجرة الى الشام قال لا هجرة

45
00:15:42.250 --> 00:15:57.550
ولكن جهاد وآآ الحديث الاخير اللي هو احتج به آآ ابن عمر يحتج به البخاري مجاهد عن ابن عمر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت موسى وابراهيم كويسة

46
00:15:58.900 --> 00:16:20.200
اما الامام مسلم رحمه الله فقد انفرد بحديثين منهما حديث رافع بن خديج رضي الله آآ عنه قال جاءنا بعض عمومتي وقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله

47
00:16:20.300 --> 00:16:37.800
انفع والحديث التاني عند الامام مسلم حديث انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كله ما لمجاهد عن ابن عمر في الصحيحين وعلى وجه الخصوص صحيح البخاري لان هو الكتاب الذي نشرحه الان

48
00:16:38.350 --> 00:16:56.300
بقي بقى ايه؟ يعني آآ اهم رجل في هذا الاسناد كله الا وهو الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله آآ عنهما ولم يكن الحقيقة من خطتي ان اترجم للصحابة

49
00:16:56.450 --> 00:17:18.900
ولذلك لم اترجم لصحابي الاحاديث لاصحاب الاحاديث التي مضت كابن عباس وسهل ابن سعد الساعدي وانس ابن مالك رضي الله عن الجميع لكن بدا لي ان يعني ان الصحابة اولى آآ رجال الاسناد جميعا بان نسلط الضوء على حياتهم وان نستخلص

50
00:17:18.900 --> 00:17:34.150
من حياتهم العبرة لانهم هم الذين عايشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين نصر الله عز وجل بهم الاسلام وهم الذين قال فيهم ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العالمين

51
00:17:34.200 --> 00:17:52.750
اختار محمدا لرسالته واختار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم له فهؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل على عينه اولئك اولى بان يترجم لهم وانا اقف عموما على النكات التربوية المهمة

52
00:17:52.850 --> 00:18:14.450
في حياتهم ولا اسرد الترجمة كلها سردا لكن آآ سيمر بنا يعني آآ احاديث لهؤلاء الصحابة الاجلاء الذين لم نترجم لهم. كابن عباس كما قلت وسهل ابن سعد الساعدي وانس ابن مالك سيأتي احاديث ان شاء الله لهم فيما يستقبل من الايام ان احيانا الله عز وجل

53
00:18:14.550 --> 00:18:31.700
وبقينا آآ يعني آآ ندرس في هذا الكتاب اه فسنستدرك ما فاتنا من ذلك ان شاء الله تعالى اما عبدالله بن عمر انه ولد كما يقول الزبير ابن بكار سنة ثلاثة من المبعث

54
00:18:31.850 --> 00:18:49.250
مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه ولد بعد ذلك لانه صلى لانه رضي الله آآ عنهما آآ لما كان في غزوة آآ احد كان سنه تلاتاشر سنة الفين وتلتاشر سنة

55
00:18:49.400 --> 00:19:10.150
واول مشاهده غزوة الخندق وكان سنه خمستاشر سنة كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري رده هو والبراء ابن عازب في غزوة آآ احد طبعا في غزوة بدر رده النبي صلى الله عليه وسلم كأنه لا يطيق القتال غزوة احد برضو ايضا رده وكما قلنا اول مشاهده في غزوة

56
00:19:10.150 --> 00:19:29.400
الفندق سنة خمسة عشرة كانت خمس عشرة من الهجرة اه كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما آآ على حياة النبي صلى الله عليه وسلم فترة من حياته الاولى كان رجلا عزبا

57
00:19:31.000 --> 00:19:46.600
اي لم يتزوج وهذا الخبر الذي ساذكره رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر ومن حديث نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر

58
00:19:48.150 --> 00:20:05.750
لكن لكن مسلما رحمه الله لم يذكر رواية نافع لم يذكر لفظنا فانما احال على رواية سالم ورواية نافع لهذا الحديث ابسط ويعني آآ اشبع من رواية سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله

59
00:20:05.900 --> 00:20:26.850
من هما قال ابن عمر كنت آآ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم شابا عزبا ابيت في المسجد وكان الناس يرون رؤى فيعبرها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:20:28.450 --> 00:20:51.100
وكما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعبر الرؤيا قد تكون الرؤيا بشرى للذي رآها زي ما ذكرنا في الحلقة الماضية رؤيا عبد الله ابن سلام ان هو آآ يعني آآ تعلق حلقة في نهاية عمود اسفله في الارض واعلاه في السماء

61
00:20:51.600 --> 00:21:07.500
وان النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت تموت وانت مستمسك بالعروة الوسطى اه اه اي حد كان نفسه يرى رؤية عشان ربما تأتي منها برضه ايه يعني بشرى كهذه البشرى

62
00:21:07.750 --> 00:21:25.700
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له نفسه يرى رؤية في ليلة من الليالي

63
00:21:25.850 --> 00:21:50.800
قال فقلت لنا فقلت اللهم ان كنت تعلم ان في خير فارني رؤيا وفعلا نام عبدالله بن عمر لكنه استيقظ فزعا ما الذي رآه رأى ملكين بيد كل ملك مقمعة من حديد

64
00:21:52.500 --> 00:22:17.800
يعني عصاية حديد وهم الاتنين اخذاه جميعا يا واجرانه الى جهنم جرجروا فيه ووصل لجهنم وعبدالله بن عمر وهو فزع يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار قال حتى اوقفاني على شفيرها

65
00:22:18.500 --> 00:22:41.650
على حرفها فاذا هي مطوية كالبئر والبئر لا تكون بئرا الا اذا بني بني بداخلها جدر لكن لو حفرت الحفرة وسبتها كده فهذه اسمها قليب  لو تذكرون قليب بدر الرسول عليه الصلاة والسلام

66
00:22:41.700 --> 00:22:56.050
صدف فيه ابا جهل وعتبة ابن ربيعة وشبت ابن ربيعة والجماعة دول ده القليب اللي هي عبارة عن بئر محفورة لكن مش مبنية من الداخل فاذا بنيت هذه الايه هذا هذه الحفرة من الداخل يبقى صارت ايه

67
00:22:56.300 --> 00:23:14.850
صارت بئرا وبعدين البئر دي بيبقى لها قرون القرون دي اما بيبقى عبارة عن جدران آآ مبنية جدران رفيعة كده مبنية على حافة البئر او تكون من خشب يقول عبدالله بن عمر ان الملكين دول جروه ووقفوه على شفير

68
00:23:15.000 --> 00:23:36.650
النار وهو يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار. قال فاذا هي مطوية كالبئر واذا فيها اناس من قريش عرفتهم معلقون من ارجلهم في هذه اللحظة عبدالله بن عمر فزع ان هو يلقى في النار

69
00:23:37.750 --> 00:24:01.400
آآ ظهر ملك ثالث بيده مقمعة من حديد فقال له لم ترع اي لا تخف قال واخذني منهما رواية نافع قال له الملك نعم الرجل انت الملك اللي هو التالت اللي خده منهما

70
00:24:01.650 --> 00:24:25.250
قال له نعم الرجل انت لو كنت تقوم من الليل استيقظ عبدالله ابن عمر فزعا  كانما كره ان يقص هذه الرؤيا لفظاعة مظهرها او ظاهرها خشي ان يقصها او كره ان يقصها على النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:26.900 --> 00:24:48.050
فقصها على حفصة ام المؤمنين وهي اخته وقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل قال نافع وقال سالم

72
00:24:48.150 --> 00:25:11.050
فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا الامام البخاري بوب لانه روى هذا حديث عدة مواضع بوب على هذا الحديث التبويب المباشر في كتاب التهجد في اوله في اوائل كتاب التهجد. قال باب فضل قيام الليل

73
00:25:12.650 --> 00:25:33.750
وان قيام الليل ينجي من النار فاخذ ابن عمر هذه البشارة بشارة نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. وفي اللفظ الاخر قال عبد الله رجل صالح في الصحيحين ايضا

74
00:25:35.200 --> 00:25:54.100
من حديث ابن عمر انه رأى انه في الجنة وبيده سرقة من حرير او من استبرق طرقا للقطع يعني فلا يشير بهذه الى موضع في الجنة الا طارت به الى هذا

75
00:25:54.300 --> 00:26:15.500
الموضع فقصها عبدالله بن عمر على اخته حفصة ام المؤمنين ايضا رضي الله عنها وقصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله

76
00:26:16.050 --> 00:26:30.350
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام زكاه مرتين زكى ابن عمر هكذا باللفظ الصريح مرتين مرة لما رأى انه آآ في الرؤية الاولى التي رأى في المسجد انه يساق الى النار

77
00:26:30.500 --> 00:26:44.000
والمرة الثانية لما رأى نفسه يطير بهذه السرقة من الحرير الى اي مكان في الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبدالله وطبعا تزكية النبي صلى الله عليه وسلم ليس فوقها تزكية

78
00:26:44.450 --> 00:27:11.700
انه لا يزكي الا المزكى ولا يزكي رجلا الا كان من اهل الجنة عليه الصلاة والسلام  آآ وايضا اه اخرج ابو الطاهر الذهلي فيه فوائده باسناد جيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله

79
00:27:11.800 --> 00:27:37.200
عنه قال لقد رأيتنا ونحن متوافرون فما بيننا شاب هو املك لنفسه من عبدالله بن عمر طبعا يعني هذا اه ثناء عاطر من ابن مسعود ولك ان تعلم ان ابن مسعود رضي الله عنه

80
00:27:37.250 --> 00:27:56.300
زكى ابن عمر وابن عمر شاب وابن عمر كهل يعني اه ابن مسعود مات قبل عثمان رضي الله عنه مات في خلافة عثمان سنة اتنين وتلاتين هجريا مات قديما وعبدالله بن عمر

81
00:27:56.500 --> 00:28:11.650
مات سنة اربعة وسبعين هجرية شف الفرق ما بين الوفايتين. ابن مسعود مات سنة اتنين وتلاتين اه ابن عمر مات سنة اربعة وسبعين وله ستة وتمانين سنة او سبعة وتمانين سنة. اللي هو ابن عمر

82
00:28:12.350 --> 00:28:30.850
يعني لما قال عبدالله بن مسعود آآ وزكى ابن عمر انه كان ما ما كان هناك شاب افضل منه زكاه لما كان ابن عمر تجاوز الكهولة بسنة سنتين يعني كان تقريبا سنه في حدود تلاتة واربعين اربعة واربعين سنة

83
00:28:31.550 --> 00:28:52.600
فكيف اذا اطلع ابن مسعود على ابن عمر بعدما شاخ ورعوى ونضج ورعه اذا لقال فيه مقالا اعظم من هذا وطبعا شهادة مثل عبدالله بن مسعود هذه شهادة ثقيلة في الميزان

84
00:28:53.450 --> 00:29:19.600
ليه؟ لان ابن مسعود كان من السابقين الاولين من المهاجرين وهو صاحب نعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقربا وحبيبا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سالم ابن ابي الجعد وهذا الاثر اخرجه ابو سعيد ابن الاعرابي وابو بكر الشافعي في الغيلانيات

85
00:29:19.600 --> 00:29:38.000
في المحامليات من طريق آآ سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه جابر ابن عبدالله وجابر اذا اطلق يبقى جابر ابن عبدالله لان احنا عندنا جابر ابن سمرة ها جابر ابن سمرة يأتي منسوبا انما اذا رأيت في الاسناد جابر وخلاص

86
00:29:38.100 --> 00:29:53.600
يبقى ايه؟ يبقى جابر ابن عبدالله. زي ايه العبادلة كده؟ احنا قاعدين مع العبادلة عبدالله ابن عباس عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن مسعود لما يجي لك في اي اسناد من الاسانيد

87
00:29:53.800 --> 00:30:16.400
تابعي قال عن عبدالله او حدثنا عبد الله تعرف هو مين فيهم اه بص بقى دي علامة اذا حدث اذا قال الكوفي عن عبدالله يبقى ابن مسعود واذا قال المدني

88
00:30:17.200 --> 00:30:41.950
عن عبدالله يبقى ابن عمر واذا قال المصري عن عبدالله يبقى ابن عمرو ابن العاص واذا قال البصري عن عبدالله يبقى عبدالله بن عباس اهي دي ايه اهي دي بقى العلامات الفارقة لتعيين العبادلة اذا جاءوا يعني ايه غير منسوبين في الاسناد

89
00:30:42.300 --> 00:30:58.550
وهنا جابر لما يقول لك عن جابر يبقى هو ايه جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه قال ما منا من احد ادرك الدنيا الا مالت به ومال بها غير عبدالله ابن عمر

90
00:31:00.700 --> 00:31:19.350
واخرج ابو العباس السراج بسند حسن آآ في تاريخه عن السد قال رأيت نفرا من الصحابة كانوا يرون انه ليس احد فيهم على الحالة التي فارق عليها النبي صلى الله

91
00:31:19.350 --> 00:31:40.300
الله عليه وسلم الا عبدالله بن عمر انه ظل يعني آآ بعيدا حتى عن الاعمال القضاء واعمال الامارة ولم يعني يشترك مطلقا في هذه حتى ابوه ابوه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

92
00:31:41.650 --> 00:32:00.400
لما طعن آآ عمر بن الخطاب وآآ جاء بقى الجماعة آآ اصحاب الشورى الستة  اه كان معهم عبدالله بن عمر عمر بن الخطاب لما جعل الشورى في ستة قال يحضركم عبد الله

93
00:32:01.050 --> 00:32:15.300
وليس له من الامر شيء. او قال ليس له في الامر شيء لا حد يقدمه ولا حد يرشحه ولا حد يدخله في الجماعة بتوع الشورى اللي ممكن ياخدوا الخلافة ولا هزا الكلام

94
00:32:16.050 --> 00:32:35.200
قال يحضركم عبدالله وليس له في الامر شيء. ظل عبد الله ابن عمر هكذا حتى لقي ربه تبارك وتعالى يعني لم يلي ولاية ولم يجب خراجا ولا شيء من هذا القبيل. بل ظل كما هو كما قال يعني اه جابر بن عبدالله

95
00:32:35.200 --> 00:32:49.550
كما قال يعني السدي انه سمع بعض الصحابة كانوا يقولون لم يكن او لم يظل احد على الحالة التي فارق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عبدالله بن عمر. بل ابو سلمة

96
00:32:49.600 --> 00:33:10.100
ابن عبدالرحمن كان يقول آآ ان عبد الله ابن عمر افضل من ابيه طبعا دي وجهة نزر وجهة نظر ابي سلمة ابن عبدالرحمن ليه بقى هو قال هزا الكلام؟ قال في زمان عمر

97
00:33:10.250 --> 00:33:28.550
كان له نظراء نظراء يعني كان في ناس اوزانهم تقيلة عثمان وانت هتلاقي ابو بكر الصديق هتلاقي عثمان وتلاقي علي ابن ابي طالب وتلاقي بقية العشرة يعني باستثناء ابي بكر طبعا الصديق لان هو يقصد عمر في زمان عمر

98
00:33:28.600 --> 00:33:44.600
في زمانه هل له نظراء؟ قال لهم الايه؟ الصحابة دول. ان كان عمر افضل منهم لكن ممكن ايه؟ يمشوا في يعني اه مضمار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لكن في زمان ابن عمر لم يكن له فيه نظير

99
00:33:45.050 --> 00:34:05.100
هو ده يعني الذي يقصده ابو سلمة ابن عبدالرحمن. وطبعا يعني حتى وان لم نوافق طبعا على هذا الكلام ولكن يكفيه مدحا يكون آآ هكذا نعم آآ ابو العباس سراج اخرج في تاريخه بسند صحيح

100
00:34:06.050 --> 00:34:33.900
عن ميمونة بن مهران قال مر اصحاب نجدة الحروري بابل لابن عمر فاستاقوا الابل جميعا وآآ جاء الراعي هاربا. يعني الجماعة الخوارج دول اللي هم اصحاب نجدة الحروري اخدوا الابل بتاع عبد الله ابن عمر. اما الراعي هرب منهم

101
00:34:34.150 --> 00:34:56.400
واتى عبدالله ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن احتسب الابل واخبره الخبر قال ابن عمر له فكيف تركوك ازاي انت فلت منهم يعني قال انفلت انفلت منهم لانك احب الي منهم

102
00:34:57.400 --> 00:35:25.100
لانك احب الي  فاستحلفه ابن عمر هانا احب اليك فحلف له هذا الراعي فقال له ابن عمر اني احتسبك معها فاعتقه فقيل له بعد ذلك هل لك في ناقتك الفلانية تباع في السوق

103
00:35:26.150 --> 00:35:45.700
فاراد ان يذهب اليها ثم قال قد كنت احتسبت الابل فلاي معنى اطلب الناقة شف ادي ادي فهم عبد الله ابن عمر لمعنى الاحتساب جماعة من الخوارج اللي هم بيكفروا

104
00:35:45.950 --> 00:36:09.600
اه المسلمين بالمعاصي بالكبائر يعني آآ بيستحلوا كل حاجة فكان من جملة ما استحلوا ومواشي عبدالله ابن عمر الراعي هرب جاء لابن عمر فلذت منهم لانك احب الي استحلفه قال اني احتسبك

105
00:36:09.700 --> 00:36:28.250
مع الابل واعتقه بعد كده قالوا له ان ناقتك تباع في السوق اهم ان ان يخرج هو كان في بعض الروايات الاخرى انه كان في المسجد فلما وضع رجله رجلا من آآ رجليه خارج عتبة المسجد

106
00:36:28.900 --> 00:36:56.000
استغفر الله ورجع وقال اني احتسبتها معنا الاحتساب ان تطلب الاجر من الله بعد ما تطلب الاجر من الله ما عادش ينفع انك انت تبص للحاجة دي تاني اذا نظرت اليها مرة اخرى كان ذلك قادحا في احتسابك

107
00:36:59.300 --> 00:37:20.600
عشان كده لما اراد بنو سلمة ان يتركوا حواشي المدينة. كان هم يعني ساكنين على اطراف المدينة فاحبوا ان يدخلوا بيوتهم الى قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشفوا المدينة يتركوها والمدينة تكشف

108
00:37:20.850 --> 00:37:40.250
هم كانوا ردءا للمدينة كان زي ما كان حرس حدود يعني على المدينة فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم دياركم تكتب اثاركم

109
00:37:40.550 --> 00:38:07.550
يعني هذه الخطوات التي يخطوها المرء من بيته في في اخر المدينة من بني سلمة الى المسجد كل خطوة تحط خطيئة وترفع درجة شوف يعني اه كاروريك كان افضل الناس اه اه ابعدهم ممشى من المسجد. ليه؟ لان دي كلها عبارة عن خطوات

110
00:38:07.650 --> 00:38:19.450
خطوات يحتسبها وفي بعض الصحابة لما قالوا له انك انت الا تنقل آآ وتكون يعني بجانب المسجد؟ قال والله ما احب ان يكون بيتي بجوار بيت النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:38:20.550 --> 00:38:33.400
ما احبش ان بيتي يكون لازق في بيت النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كلام موهم برضه تقصد ايه يعني بهذا الكلام فلما استفصل منه النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له هذا المعنى

112
00:38:34.000 --> 00:38:54.350
قال اني احتسب خطواتي الى المسجد قال لك ما احتسبت يبقى الانسان عندما يقتل الخطبة معنى يحتسب يعني يطلب الاجر من الله تبارك وتعالى فاذا حول ناظره وحول قلبه لطلب الاجر الى جهة اخرى كان ذلك قادحا

113
00:38:54.750 --> 00:39:17.700
احتسابا ولزلك آآ هنا آآ آآ ابن عمر رضي الله عنهما لما اراد ان يخرج قال استغفر الله اي اتوب الى الله من رجوعي في احتسابي وطلب الاجر من الله تبارك وتعالى. بانه يروح يذهب مرة اخرى علشان يطلب ويستخلص الناقة من هؤلاء الذين

114
00:39:17.700 --> 00:39:49.750
اه يعني اغتصبوها واخذوها من الراعي  وقال عبدالله بن ابي عثمان اعتق عبدالله بن عمر جارية له يقال لها رميثة كان يحبها كاشد ما يحب الرجال النساء وقال ابن عمر سمعت الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

115
00:39:50.300 --> 00:40:06.600
نعم سبحان الله يعني هذه اية طبعا الاثر ده برضو اخرجه ابو داوود في كتاب الزهد والحقيقة انا اوصي من يريد ان يطلع على حال السلف ويبحث عن ترقيق لقلبه

116
00:40:06.750 --> 00:40:28.300
ان يقرأ كتب الزهد لائمتنا الاولين ما ينزعجش بالاسانيد طبعا هذه الكتب التي سأذكرها لكم الان كلها مسندة يعني المؤلف الكتاب بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ازن المسألة بقت طبيعية دلوقتي

117
00:40:28.450 --> 00:40:43.950
يعني من كتر بقى ما مستلمينكم بقى لنا عدة اشهر عمالين نقرأ في صحيح البخاري وعمالين نعلم في علم الحديث والكلام ده المفترض ان تكون الاسانيد صارت يعني حبيبة الى قلوبكم او على الاقل لا تنزعج اذا رأيت اسنادا امامك

118
00:40:44.350 --> 00:41:02.700
لكن ازا برضو ما كنت لسة ما زلت منزعجا وكده انا باقول لك فوت الاسناد خالص وامسك الكلام والكلام ده فيما يتعلق بايه؟ فيما يتعلق بالاثار عن الصحابة وعن التابعين. اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد اذا اردنا ان نعزل

119
00:41:02.700 --> 00:41:26.700
ان نعرف اذا كان هذا الحديث صحيحا ام لا  كتب الزهد التي صنفها علماؤنا الاولون آآ فيها بركة وفيها كلام جميل كلام قليل المبنى كثير المعنى اقرا الكلمة كانها سبيكة

120
00:41:27.500 --> 00:41:54.850
تدخل قلبك على طول لبركتها يعني اه كتاب الزهد لابن المبارك كتاب الزهد الامام احمد ابن حنبل دول اوسع كتابين في كتب الزهد وطبعا زيوت عن موسى الامام احمد ناقص. وعفوا الزهد احمد ناقص. يعني مش كامل

121
00:41:55.350 --> 00:42:12.250
زهد ابن المبارك ومعه زوائد زهد ابن المبارك سواء للحسين المروزي او لنعيب ابن حماد كل ده موجود في الايه؟ بين دفتي الكتاب آآ كذلك زهد وكيع ابن الجراح وزهدها الناد

122
00:42:12.550 --> 00:42:37.600
ابن السري وزهد ابي داود سجستاني وزهد ابن ابي حاتم قطعة نشرت قطعة منه وزهد اسد ابن موسى السنة وزهد البيهقي الكبير. وده برضو يعتبر برضو من اكبر الكتب في الزهد وان كانت ليست كزهد ابن المبارك او كزهد احمد بن حنبل

123
00:42:38.100 --> 00:42:56.700
كتب الزهد دي بقى جمعت اطايب الكلام. اطايب الكلام عن عن ائمتنا ابتداء من الصحابة وانت نازل يعني مما يعجبني آآ في بعض كتب الزهد قول احمد ابن ابي الحواري

124
00:42:58.400 --> 00:43:24.450
وانا عايزك تسمع الكلمة وتركز فيها لانها كلمة دقيقة لفة شوية لكنها جميلة آآ يقول فيها احمد بن ابي الحواري ليس بالطاعة سعدوا الكلمة دي يمكن انا قلتها قبل كده من مدة. فاحتمال تكون يا اما نسيتوها واما هناك من يسمعها لاول مرة

125
00:43:25.100 --> 00:43:55.550
يقول ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا ايه معنى الكلام يقول ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا اي لما كانت السعادة متقدمة ها لما دخل الملك على النطفة

126
00:43:55.850 --> 00:44:13.850
بعد اربعة اشهر وكتب شقي ام سعيد بازن الله تبارك وتعالى شقي ام سعيد زي ما كتب رزقه وكتب اجله وكتب شقي او سعيد هو ده بقى من سبقت له السعادة

127
00:44:14.100 --> 00:44:37.550
في بطن امه فهو السعيد هو عايز يقول كده ليس بالطاعة سعدوا يعني يقول ليست السعادة هي ثمرة الطاعة لا بل الطاعة هي ثمرة السعادة لولا انه سعد في بطن امه ما اطاع

128
00:44:38.600 --> 00:45:10.800
ادي معنى الكلام وليس بالمعصية شكو ولكن بالشقاوة عصوا فلما تقدمت الشقوة آآ وهو في بطن امه  يبقى المعصية ثمرة الشقاوة والطاعة ثمرة السعادة شف ده معنى كبير القضاء والقدر جزء كبير منه مبني على الكلمتين دول

129
00:45:12.800 --> 00:45:33.500
لكن بص يعني آآ ازاي احمد ابن ابي الحيوي صاغ هذه الجملة بهذا الجمال ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا هتلاقي من ده كتير اوي بقى

130
00:45:34.350 --> 00:45:52.800
يعني ده حاجة من ضمن كلام السلف كلام جميل كلام مبارك ما فيش فيه لات ولا عجن ولا رغي انما يصيب الهدف مباشرة لسلامة فهمهم وصحة عقيدتهم كانوا بيتكلموا هذا الكلام

131
00:45:53.000 --> 00:46:13.900
يعني بلال بن سعد مثلا كلامه الجميل يقول لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت والله الكلمة دي انا لما قرأتها شعرت كان قلبي صدع لما قرأت الكلمة دي

132
00:46:15.800 --> 00:46:41.800
لا تنظر الى صغر الذنب اه فيه كبائر وفيه لمم صحيح ولكن كلما سخن ورعك وكان وعك غليظا متينا تستهول الشيء اليسير هو ده معنى الكلام وفيه حديث عبدالله بن مسعود

133
00:46:42.250 --> 00:47:00.100
في الصحيحين  مش زي ما بعض العلماء اتكأ وهو يقول ما فيش في الذنب كبير وصغير بل كل الذنب كبير على اعتبار انظر الى من عصيت. طبعا هذا الكلام مخالف للنصوص جملة قرآنا وسنة

134
00:47:00.200 --> 00:47:19.450
وده طبعا مش ايه مش يعني موعد الرد على هذا الكلام لكن يؤخذ من هذا المعنى تعظيم الرب تبارك وتعالى الانسان عندما يذكر ذنبه يتصاغر ويضع انفه الارض ولا يرفعه

135
00:47:21.100 --> 00:47:43.900
كيف عصيت ربي وانا بعينه لا اغيب عنه كيف تم هذا لقلبي؟ لا تتم معصية الا بعد غياب الايمان عن العبد وهو يفعلها كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني

136
00:47:44.300 --> 00:48:05.900
حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اي انه في في حال فعله هذا الفعل لا يكون مؤمنا لا يفعلها وهو مؤمن انما ينزع الايمان منه

137
00:48:06.250 --> 00:48:24.800
في اسناء الفعل اذ لو كان الايمان حاضرا ما فعل الفعل اصلا ان الايمان حاجز ومانع بعد ما العبد يفعل الذنب فاذا استغفر الله تبارك وتعالى وتاب الى الله عز وجل

138
00:48:24.900 --> 00:48:45.050
رجع اليه الايمان الذي ارتفع عنه كالظلة كما في الحديث العبد زنا يرتفع الايمان عنه كالظلة. زي الشمسية كده فان تاب رجع اليه والا برضو كلام بلال ابن سعد لهم كلام اقصد يعني كلام جميل جدا

139
00:48:45.400 --> 00:49:03.650
فهذا الاثر الذي نحن فيه آآ من الاثار التي رواها ابو داوود في كتاب الزهد له ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بينما هو يقرأ في القرآن يوما اذ مر بهذه الاية

140
00:49:04.200 --> 00:49:36.550
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فتوقف ابن عمر وجعل يفكر ما هو احب شيء الي؟ فاذا هي رميثة جاريته التي كان يحبها حبا شديدا فزوجها مولاه نافعا وهذا شيء لا يقدر عليه الا افراد من بني ادم

141
00:49:38.950 --> 00:49:56.050
الذي يحب حبا شديدا قد يصل وانا لا اقصد ابن عمر ان ابن عمر ما وصل الى الحالة التي ساقولها قد يصل المرء الى درجة العشق فاذا وصل الى هذه الدرجة فقد تم حبه

142
00:49:57.350 --> 00:50:12.900
كاملا اذا وصل الى هذه الدرجة ابن عمر طبعا لم يصل الى هذه الدرجة. ليه ؟ بدليل انه زوجها نافعا ولو كانت المسألة عنده وصلت الى هذه ما تركها ودي كما قلت لا يفعلها الا افراد

143
00:50:13.100 --> 00:50:33.150
من بني ادم بالزات العرب العرب كانوا قوما غيورين مسألة آآ ان الدياثة اللي احنا شفناها في زمان الناس والكلام ده هذه لم تكن عند العرب الاولين ولا عند اي رجل يجري في عروقه دم العرب

144
00:50:35.150 --> 00:50:49.500
البني ادم اللي ياخد مراته في حفل راقص وبعدين يديها لواحد عشان يقعدوا يتبادلو الرقصات والبتاع ده والكلام ولو حتى كان بيرقص مع مراته في وسط هؤلاء الغجر اللي عمالين آآ يرقصوا في

145
00:50:49.650 --> 00:51:03.700
المراقص والكلام ده لا حياء عندهم ولا ضمير ولا دين ولا عندهم حاجة خالص لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم وان كنت ارى انه موقوف

146
00:51:04.300 --> 00:51:31.300
الحياء والايمان قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر بني ادم ما عندوش حياء ما عندوش ايمان هم الاتنين ماسكين في بعض كدهو ازا واحد طلع بيسحب التاني معه عشان كده تلاقي لا لا حياء مطلقا

147
00:51:31.550 --> 00:51:51.700
يمكن المرأة انها تتعرى والكلام ده في اسناء التمسيل وكان بلا اي حياء والرجل يفعل مسل هزا هؤلاء لا ايمان عندهم بدلالة هذا الحديث الضيافة دي لم تكن معروفة عند العرب

148
00:51:54.850 --> 00:52:14.800
يعني ولزلك يعني لما ابقى انظر برضو الى ما فعله سعد بن الربيع عبدالرحمن بن عوف اقول ما يفعل هذا الا الايمان. بس ان واحد يتنازل عن امرأته مع غيرة العرب المعروفة

149
00:52:16.100 --> 00:52:39.550
ده ما ينفعش انه تنازل الا بقانون الايمان لما هاجر المهاجرون الى المدينة. والحديس في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار فكان ممن اخى بينهما اخ بين عبدالرحمن بن عوف المهاجري

150
00:52:40.000 --> 00:53:05.350
وبين سعد بن الربيع الانصاري طبعا المهاجري جاي ايد ورا وايد قدام ترك داره وترك ماله وترك ارضه ويمكن ترك امرأته وترك اولاده واتى مهاجرا الى الله ورسوله فما عندوش حاجة

151
00:53:06.100 --> 00:53:22.050
الانصار اهل الارض عندهم دور وعندهم اراضي وعندهم مزارع وعندهم تجارات النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخى ما بين كل واحد من اثنين ليرتفق احدهما بالاخر يعني واحد يشيل التاني

152
00:53:23.000 --> 00:53:47.650
تأخى بين عبدالرحمن بن عوف الفقير المهاجري وبين سعد ابن الربيع احد اغنياء الانصار فلما اخى بينهما سعد ابن الربيع قال لعبدالرحمن بن عوف اه انا اكثر الانصار مالا اديك نص ما املك

153
00:53:49.150 --> 00:54:14.250
ما هو اخوه ولي زوجتان انظر اعجبهما اليك اطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها ليه السماحة دي حتى مش يدي له حتى اللي معكنين عليه مسلا ولا حتى اللي هي مش جميلة

154
00:54:14.350 --> 00:54:41.850
لا قال له انا هعرضهم الاتنين عليك فانظر اعجبهما اعجب المرأتين اليك اطلقها تنقضي عدتها تتزوجها هو الايمان بس اللي يعمل كده بالايمان يقول الرجل لاخيه يا انا  هو الايمان بس اللي يعمل كده

155
00:54:43.700 --> 00:55:06.950
ما تلاقيش اتنين اتصاحبوا مع بعض وكان واحد بيقول للتاني يا انا وافترق وتخاصم وكان بينهما ايمان حقيقي انما هي محبة صور بس وتلاقي طباع مش الايمان هو الحاكم ولا هو الذي يظلل

156
00:55:07.850 --> 00:55:36.650
فقال له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. ولكن دلني على السوق بقدر ما انك انت آآ تعجب بنبل عبدالرحمن بقدر ما تعجب ايضا بسخاوة سعد وسماحة نفسه ذهب عبدالرحمن الى السوق ما فيش يومين تلاتة اربعة. النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق من طرق المدينة عليه صفرة

157
00:55:37.050 --> 00:55:54.400
حفرة كده زي ايه يعني ايه اللي دايما يضعها المتزوج قال ما هي يا عبدالرحمن؟ ايه الحكاية؟ قال تزوجت يا رسول الله. قال بمن قال بامرأة بالمدينة قال هل اصدقتها؟ قال نعم اصدقتها نواة

158
00:55:54.450 --> 00:56:17.050
من ذهب تلات اربع تيام. نواة من ذهب وكان عبدالرحمن لو تاجر في التراب لربح  قصة بقى ان الواحد يترك المرأة لا سيما ان المرأة زينة وان في غيرة من الرجال على النساء وغيرة الرجال شديدة وصعبة

159
00:56:17.700 --> 00:56:34.900
يمكن غيرة المرأة بتتفك تدي لها حاجة تقول لها تسمعي كلمتين حلوين بتاع الكلام ده. تصدق وقلبها كده يستريح وبتاع والكلام ده. انما الرجل اذا غار ما يطفيش غيرة الرجل الا الدم

160
00:56:35.850 --> 00:56:55.650
الرجل يعني الرجل اشباه الرجال ولا الدياييس ولا الكلام ده اللي هم خارجين عن عن قانون الرجولة لكن اقصد الرجل غيرة الرجل لا يطفئها الا الدم فكون بقى ان عبدالله بن عمر يقف

161
00:56:56.100 --> 00:57:17.100
وهو يقرأ في القرآن آآ يقرأ يقف عند قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فينظر ولا يخادع نفسه لان هو عارف هنا لن تنالوا البر. البر عندنا

162
00:57:18.100 --> 00:57:39.700
اقسام او درجات خلي البر قد كده ادي قعر البر وادي سقف البر  فلن تنالوا البر حط نفسك في اي درجة بقى لن تنالوا قعر البر حتى تنفقوا مما تحبون

163
00:57:40.400 --> 00:58:01.250
لن تنالوا ثلث البر لن تنالوا نصف البر لن تنالوا البر كاملا انت بقى وآآ وسماحة نفسك فانت مسلا محبوباتك خمسة او ستة اعلى محبوباتك واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة

164
00:58:01.400 --> 00:58:23.150
اصبح لك برضه درجات. اعلى المحبوبات كزا ادنى المحبوبات كزا بس كل ده داخل في البر وكل واحد على حسب درجته ابن عمر لم يخادع نفسه ونظر الى اعلى درجات البر التي يمكن ان يفعلها

165
00:58:24.450 --> 00:58:45.800
فلم يجد اعظم من ان يزوج احب جارية اليه الى مولاه ودي كما قلت فيها مجاهدة عظيمة وايضا كان ابن عمر رضي الله آآ عنهما اه يأخذ يملأ جيبه بالسكر

166
00:58:47.000 --> 00:59:11.400
قطع السكر ويخرج اذا لقي الاطفال كان يعطيهم ايه من حبات السكر فيسأل عن ذلك فيتلو هذه الاية يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر طيب هل السكر ده زي رميثة

167
00:59:11.750 --> 00:59:25.150
انه تفضلوا حبيتين سكر كده ولا بكيلو سكر زي رميسا؟ لأ طبعا بس شف ده داخل في البر وده داخل في البر وان احيانا ممكن احب شيء اليك وممكن في بعض الاوقات ما تكونش بتمتلكه

168
00:59:25.550 --> 00:59:41.050
لكن تمتلك بعض محبوبك. انفق عشان تنفز الاية انت بتحب اي حاجة اللي انت بتحبها وعندك سعة يعني ومال والكلام ده خد معك. خد معك في السيارة خد معك في جيبك خد معك في الحقيبة

169
00:59:41.250 --> 00:59:59.800
اي حاجة وتعطي الناس او تعطي الناس بعض ما تحب عشان تنفز الايه؟ عشان تنفز هذه الاية هذه الاية ايضا اخرجت صحابيا جليلا من احب ما له مش بقول لكم الصحابة دول ما كان لهمش نزير

170
01:00:00.000 --> 01:00:19.450
لما كان الواحد منهم يؤمر بالامر كان بيصل للسقف الى سقف الامر خدش بقى لا لا تلته ولا نص ولا تلات تربعه ولا الكلام ده. يصل الى السقف لان هذا يتناسب مع همته وايمانه ويقينه في جزاء الله تبارك وتعالى

171
01:00:20.150 --> 01:00:42.950
في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة الانصاري رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

172
01:00:44.200 --> 01:01:07.650
وقال يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب ما لي الي بيرحا او بير حاء وبير حاء كانت آآ بستانا  قبالة المسجد النبوي

173
01:01:09.200 --> 01:01:28.050
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يدخلها يدخل هذا البستان يعني ويشرب من ماء عذب فيه طيب ده مش كفاية المعنى ده مش كفاية ان ابا طلحة يحتفظ بهذا البستان

174
01:01:29.250 --> 01:01:40.200
اولا في مقابل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومش ده المهم المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب المكان ده وكان بيحب يدخل يستظل ويشرب الماء العذب فيه

175
01:01:41.400 --> 01:01:59.750
فهذا كان كافيا لكن انظر الى همة ابي طلحة ان الذي يتكلم هو الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فجاء قال له احب ما لي الي بيرحة

176
01:02:01.050 --> 01:02:28.350
واني يا رسول الله وضعتها صدقة لله عز وجل وضعها حيث تحب فقال عليه الصلاة والسلام بخم بخ هذا مال رابح لو قال هذا مال رايح روايتان ثم اشار عليه

177
01:02:28.900 --> 01:02:45.650
صلى الله عليه وسلم ان يضعها في ارحامه فاعطى ابي بن كعب واعطى حسان بن ثابت وبقية ارحام هذا الايه؟ هذا البستان. اية اهو اية يخرج المرء بها من ماله

178
01:02:47.200 --> 01:03:09.650
هو ده بقى الانفعال الذي تميز به هذا الجيل الفريد وبهذه الكثرة يمكن ان تجد مثل هذه الامثلة وهذا النفس الزكي في التابعين وبطبقاتهم الثلاثة كبار التابعين اواصي التابعين صغار التابعين

179
01:03:09.800 --> 01:03:30.450
او الاتباع التابعين او الائمة المتبوعين او في بعض افراد المسلمين الفضلاء في اي عصر من الاعصار ممكن تلاقي بس كلما نزل الزمان كلما ازدادت غربة هذا المعنى يمكن المصري الكامل

180
01:03:31.150 --> 01:03:47.950
ما تلاقيش فيه غير واحد او اتنين او تلاتة لكن كان عند الصحابة كان كثرة  برضو في صحابي نزلت اية خرج من ماله كله باية وهو ابو الدحداح رضي الله عنه

181
01:03:48.000 --> 01:04:08.050
لما كان في مجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزل قول الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون

182
01:04:10.200 --> 01:04:40.250
فقال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال اني اشهدك انني اقرضت حائطي هذا ربي شوف بقى الفرق شوف جهاد الاستقبال لما يكون جيد جهاز الاستقبال لما يكون عدم

183
01:04:41.350 --> 01:05:10.850
الاية دي لما نزلت ان حاصل يهودي قال ان رب محمد افتقر ويطلب القرض منا فيا بعد ما بين الفهمين واحد فاهمه مستقيم لان الايمان زبطه. الايمان عدله مش في حديث جندب ابن عبدالله البجل الذي رواه ابن ماجة في مقدمة سننه. بسند صحيح

184
01:05:11.400 --> 01:05:36.750
قال تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا يبقى الايمان متقدم. الاول اهو ييجي القرآن على الايمان والبني ادم يستفيد من القرآن انما اليهودي ده الذي تلبس بالكفر وائتزر به

185
01:05:37.300 --> 01:05:54.500
اه الكفر متقدم عندي اهو ييجي القرآن عليه يفهم الفهم المنكوس اللي انت سامعه ده من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يقول لك ان رب محمد افتقر ابو الدحداح يسمع الاية مزبوط

186
01:05:54.800 --> 01:06:15.250
ليه للفرق الذي ذكرناه قال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال ما لي عند ربي ان اقرضته حائطي هذا  قال لك الجنة. قال اشهدك انني اقرضته حائطي هذا

187
01:06:19.450 --> 01:06:41.550
قام ابو الدحداح من المجلس ذهب الى البستان وقف على الباب لم يدخل ما عدش البستان بتاعه خلاص اقرضه ثم وقف على باب البستان ونادى امرأته وقال يا ام الدحداح اخرجي باولادك

188
01:06:42.050 --> 01:07:02.850
فاني اقرضت حائطي هذا ربي وسمع صوت المرأة من داخل وهي تقول ربح البيع يا ابا الدحداح ما لامته ولا قالت لماذا فرطت في هذا المال كان البستان بتاع ابي الدحداح ستميت نخلة

189
01:07:04.250 --> 01:07:25.400
كان ستمائة نخلة وانت عارف التمر بقى والرطب والكلام ده هي البضاعة الرائجة عند العرب يعني الثمر متباع وهيقبض نقلة الاسودان التمر والماء هم دول اللي كانوا لا يخلو عليهما بيت من بيوت المسلمين

190
01:07:26.200 --> 01:08:04.750
اية ينفعل المرء لها فيكون هذا رد فعله الجيل ده جيل فريد ليس له نظير عشان كده اعدائنا دأبوا على الزج بالصبيان والعملاء والجهلة علشان يشتموا هذا الجيل وقلامة ظفر الواحد منهم بملئ الارض من امثال هؤلاء الرويبضة

191
01:08:05.650 --> 01:08:19.900
الذين لا يعرفون قبيلا من دبير اللي يطلع يشتم خالد ابن الوليد واللي يطلع يشتم ابو هريرة واللي يطلع يقول لك اسوأ عشر شخصيات في الاسلام على رأسهم عائشة رضي الله عنها

192
01:08:20.050 --> 01:08:41.400
وعادي خالص لم تطبق عقوبة واحدة على واحد من هؤلاء خلاص يبقى ده يغري السفهاء ان يخرجوا من الجحور عشان يسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ده ده الحجاج ابن يوسف

193
01:08:41.950 --> 01:09:00.850
لما اذى انس بن مالك مجرد ايذاء يسير يعني لا يساوي شيئا مما يقال الان ابدا مجرد ايزاء يسير قال انس وكان انس كما تعلمون كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:09:02.950 --> 01:09:23.500
خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين تسع سنين وعشر سنين روايات وده محمول على انها تسع سنين وكسر الذي قال تسع حذف الكسر والذي قال عشر جبر الكسر يعني دلوقتي مسلا احنا بنقول دلوقتي الساعة مسلا

195
01:09:23.600 --> 01:09:39.650
اه واحد يقول لك الساعة كم؟ الساعة في ايدك اه مسلا عشرة ودقيقتين بتقول له الساعة كم كله الساعة عشرة طب الدقيقتين راحوا فين ؟ اختصرتهم كل ما تكون اقرب الى العدد الصحيح بتلغي

196
01:09:39.900 --> 01:09:58.950
او بالضم  خلاص يعني الساعة دلوقتي مسلا عشرة مسلا وست دقايق لما يسألك الساعة كم؟ تقول له عشرة وخمسة لو عشرة وتمان دقايق الساعة كم؟ يقول لك الساعة عشرة وعشرة

197
01:10:00.700 --> 01:10:18.650
هتقوم ايه اذا كان فوق يجبر او يحذف عشر سنوات انس بن مالك يخدم النبي صلى الله عليه وسلم لما الحجاج عمل الكلام ده فيه قال والله لو كنت صاحب موسى

198
01:10:20.150 --> 01:10:44.400
لحملني اليهود على الرؤوس فلما علم الخليفة بهذا يعني زبر الحجاج وانتهره ان يتعرض لانس ابن مالك ولو بكلمة الصحابة دول سماء سماء هم الذين نقلوا الينا الدين اذا جاز ان يطعن فيهم

199
01:10:44.500 --> 01:11:05.300
باسقاط عدالة او بكذب او باي شيء مسقط للمروءة هتسقط رواياتهم تيجي في يوم من الايام ما تلاقيش رواية تراود وديننا ده كله ينتهي بالكلية في واحد في الامم دي كلها ممكن ينفعل لاية

200
01:11:05.600 --> 01:11:33.300
من امثال هؤلاء ده ازا كانوا بيصلوا كمان ينفعل لاية وممكن يتصرف كما تصرف هؤلاء الصحابة الاجلاء ولله در ابن عمر الذي كان يقول لمقام احدهم في الصف ساعة خير من عبادة احدكم

201
01:11:34.200 --> 01:12:03.650
ولو عمر عمر نوح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل احنا ورثنا الدين  ورثنا الكتاب هم قاتلوا على تنزيله وعلى تأويله وكان ما بين الغزوة والغزوة يا اسابيع يا ايام يا شهور

202
01:12:04.600 --> 01:12:20.550
حياتهم كلها كانت عبارة عن جهاد عبارة عن غزو ما تمتعوا وزي ما قلت لكم في اول كتاب الرقاق وهم بيحفروا الخندق ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا

203
01:12:20.950 --> 01:12:37.850
النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اللهم ان العيش عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجر عايز يقول لهم اذا فاتكم عيش الدنيا عشان كل يوم في جهاد وغزو ومقاتلة وبتاع الكلام ده

204
01:12:38.100 --> 01:13:02.500
العيش على الحقيقة عيش الاخرة اطلبوا الاخرة انا عايز اقول يا جماعة ينبغي وانا من من هذا المكان الذي اخاطب فيه الملايين كل من بيده سلطان يستطيع ان يردع هؤلاء

205
01:13:03.950 --> 01:13:33.900
المتهجمين على خير الناس وقصر في ان يتخذ معهم اجراء حاسما هو موقوف بين يدي الله يوم القيامة انا لو كان بيدي الاجراء هذا وكان بيدي عقوبتهم لادبتهم تأديبا يتحدث به الاجيال بعد ذلك

206
01:13:35.250 --> 01:13:55.300
ليس انتقاما لنفسي انما صيانة على الاقل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورعاية لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم لو كان واحد من هؤلاء لو كان هناك صديق لابيه

207
01:13:56.350 --> 01:14:15.800
اجل اصدقاء ابيه اللي ابوه كان حاطه في عينيه من جوة وواحد تكلم في صاحب ابيه لكتب المقالات ليل نهار يذب عن صاحب ابيه حتى لو بالكذب ويقدح في الطرف الاخر حتى لو كان محقا

208
01:14:17.750 --> 01:14:38.100
وهؤلاء ليسوا اصحاب ابائنا هؤلاء اصحاب نبينا الذي هو عندنا اغلى من سواد عيوننا عشان كده انا لما باقول هنقرأ في كتب الزهد وآآ هذه الكتب عشان تطلع وعلى حقيقة ما فعل الصحابة وما قالوا

209
01:14:38.800 --> 01:14:56.700
هؤلاء هم الذين زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر ثلاثة قرون وشك بعض الرواة في القرن الرابع نعم

210
01:15:00.550 --> 01:15:20.100
اه يقول عبدالرزاق بن همام الصنعاني وعبدالرزاق هذا له كتاب المصنف ده مطبوع في احداشر مجلدة وهو من امتع الكتب وافضلها واكثرها يعني ادلة فيما يتعلق باثار الصحابة في الفقه

211
01:15:20.400 --> 01:15:46.900
وطبعا الجزء الاخير خالص كتاب الجامع لمعمر برضو ده مليان كلام جميل آآ قال عبدالرزاق انبأنا معمر عن الزهري عن سالم قال ما لعن ابن عمر خادما قط الا واحدة فاعتقه

212
01:15:51.100 --> 01:16:19.450
طبعا ليه لان اللعنة لعن المعين ممنوع لا يحل لك ان تلعن رجلا معينا تقول لعنة الله على فلان ابن فلان انما ممكن تلعن الجنس او تلعن العموم دون ان تخص ملعونا بعينه

213
01:16:19.700 --> 01:16:35.850
لده من اعتقاد اهل السنة والجماعة ها من اعتقاد اهل السنة والجماعة الا نلعن معينا النبي زي ما قلت لك تلعن الجنس. الجنس زي ايه مثلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:16:36.100 --> 01:16:59.200
النساء بقى اللي هو ايه كاسيات عاريات رؤوسهن كاسمة البخت المائلة قال العنوهن فانهن ملعونات طيب انا اجي جنب واحدة متبرجة واقول لها لعنك الله لا هذا لا يجوز فهي عاصية النعم

215
01:16:59.800 --> 01:17:19.150
لكن اللعن معناه الطرد من الرحمة وانت لا تدري بما يختم لهذه المتبرجة ياما نساء كن متبرجات ويا ما نساء كن ساقطات في قعر الفاحشة ثم تاب الله عز وجل عليهن

216
01:17:19.650 --> 01:17:35.800
ربما واحدة من النساء دول او واحد من الرجال دول اللي هم فعلوا الفاحشة بس احنا بنتكلم في النساء عشان العنوهن فانهن ملعونات. ممكن تسبق اجل العلماء ما فيش حد عارف

217
01:17:36.700 --> 01:17:57.400
دي ممكن تتوب توبة نصوحة تضع الذنب في آآ امام عينها وهي تخشاه وكل يوم عمالة تشتغل وتجد في العمل عشان تتوب عشان يغفر لها هذا الذنب فلا تزال كل يوم في ازدياد في ازدياد في ازدياد حتى تلقى الله عز وجل في

218
01:17:57.400 --> 01:18:19.850
ما فيش حد عارف فانت لما تيجي تلعن واحدة متبرجة او واحدة عاصية نلعنها بعينها انت الخواتيم ليست بيدك الخواتيم بيد الله فقد يجتبيها الله عز وجل قد يتوب عليها انت ما تعرفش

219
01:18:20.300 --> 01:18:35.400
وممكن هذا اللاعن يضل هو اللي يضل ويموت على الضلال. يموت على الفسق. يموت على الكفر. يموت على اي حاجة. يموت على المعصية حتى وهو يفعلها عشان كده ما ينفعش حد يلعن معين

220
01:18:35.850 --> 01:18:57.100
طيب لما الاقي واحدة متبرجة مسلا واحد عايز يطبق الحديس. اه ممكن يقول لعن الله المتبرجات. بس كده ما هو ده منصوص الحديث العنوهن انهن ملعونات. لكن ما اقولش لعنة الله على فلانة. او اروح لها واقول لها لعنة الله عليك. كل هذا ايه؟ ممنوع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:18:57.250 --> 01:19:18.600
لعن الله شارب الخمر اي شارب فلم يسلط اللعنة على معين ولعن الله الواصلة والموصولة وضعنا الله الواشمة والمنتشمة ولعن الله من اوى محدثا ولعل الله من غير منار الارض

222
01:19:19.150 --> 01:19:42.150
ولعن الله من انتسب الى غير مواليه اه نلعن اه نلعن من فعل هذا هكذا على العموم لكن لا نلعن على التعيين الا من عينه الله ورسوله ومن توقف عن لعن هؤلاء

223
01:19:42.800 --> 01:19:56.600
او عن تكفير هؤلاء يصير مثلهم اذا كان عاقلا واذا كان يعلم ان هذا الخطاب من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه خليه ييجي يقول مثلا

224
01:19:56.700 --> 01:20:15.200
انني لا العن ولا اكفر ابا لهب ده يبقى كافر زيه على طول لان النص قطعي قطعي الثبوت قطعي الدلالة الذين لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام وكفرهم لابي جهل وعدة ابن ربيعة شعب ابن ربيعة

225
01:20:15.550 --> 01:20:35.100
ويا الصناديد نحن نقطع ان هؤلاء كفرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلعنهم باسمائهم طيب انا عندي ايه؟ عندي ايه؟ هذا الضابط الذي ذكرته. ابن عمر رضي الله عنه ما لعن خادما قط الا مرة واحدة

226
01:20:37.100 --> 01:21:03.600
لعن فيها خادما فاعتقه لعنة ده الكلام اللي هو بيقوله لنا سالم مولى عبدالله ابن عمر آآ وفي صحيح مسلم ايضا آآ ان عبدالله بن عمر اه لطم خادما او ضرب خادما له

227
01:21:06.600 --> 01:21:32.300
فتناولت ابنة من على الارض وقال ما لي فيه من الاجر مثل هذه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكا او ضربته او ضربه فكفارته عتقه يقول ما لي فيه مثل هذه

228
01:21:33.050 --> 01:21:56.350
من الاجر ليه؟ عايز يريد ان يقول انا لا استوي في الاجر مع من تبرع فاعتق مملوكه تبرعا ده ياخد اجر انما لانني لطمته فدي كفارة لما فعلت كفارة يعني ما لكش اجر كفاية ان الزنب يقع من عليك

229
01:21:56.750 --> 01:22:14.100
ادي معنى قول ابن عمر ان انا ايه ليس لي فيه من الاجر مثل هذا وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي

230
01:22:18.200 --> 01:22:42.200
فسمعت صوتا خلفي يقول اعلم ابا مسعود قال فلم افهم الصوت من شدة الغضب ما يعرفش يميز من المتكلم؟ شدة غضبه قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:22:44.900 --> 01:23:17.450
قال فلما رأيته سقط الصوت من يدي من هيبته قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه قلت يا رسول الله هو عتيق هو حر لوجه الله قال اما انك لو لم تفعل

232
01:23:17.900 --> 01:23:54.850
لمستك النار او قال لنفحتك النار ويروي سالم ايضا ان اباه اراد ان يلعن خادما ايضا قال اللهم ولم يكمل وقال هذه كلمة ما احب ان اقولها وايضا قال رجل لابن عمر

233
01:23:57.350 --> 01:24:28.450
لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم فغضب وقال اني لاحسبك عراقيا وما يدريك على ما اغلق بابي الله هذا الرجل يقول لابن عمر يعني لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم

234
01:24:31.300 --> 01:24:51.600
سينكر عليه ابن عمر انكارا شديدا وهو يقول له وما يدريك على ما اغلق بابي. وانت عارف لما انا ببقى لوحدي بعمل ايه ممكن انسان يطلع الى الناس ويتجمل انسان فاضل وانسان عاقل

235
01:24:51.750 --> 01:25:19.850
وينطق او يتحدر الدر من بين شفتيه في الكلام لكنه غشوم ظلوم اذا دخل بيته يجلس الواقف ويضطجع الجالس والبيت كله يخرس في بعض الناس كده عندها يعني غلظة في التعامل غلظة في الكبد

236
01:25:21.100 --> 01:25:41.900
يطلع برة تلاقيه زي النسيم دايما ضحوك وبشوش وما فيش اطلاقا اي مشاكل يدخل البيت المرأة لا عارفة تكلمه والعيال خايفين منه وما فيش حد عارف يقول تلات كلمات نادى النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي

237
01:25:43.400 --> 01:26:00.400
بيطلع للناس يتجمل برة وجوة الله المستعان وفي بعض الناس يبقى برة تمام وكويس وزي الفل واول ما يدخل يقفل عفشه الباب يبارز الله بالعظائم الحديث الذي رواه ابن ماجة بسند صحيح

238
01:26:01.750 --> 01:26:30.900
من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعلمن رجالا من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات كامثال جبال تهامة بيضا يجعلها الله هباء منثورا

239
01:26:33.650 --> 01:27:01.500
قال ثوبان صفهم لنا يا رسول الله لعلنا لا نكون منهم ونحن لا ندري ونحن لا نعلم قال اما انهم من اخوانكم يأخذون من الليل ما تأخذون لكنهم اذا خلوا بمحارم الله

240
01:27:01.650 --> 01:27:32.600
انتهكوها حديث مرعب يأتي بجبال كجبال لتهامة حسنات كلها هتروح مصير هباء منثورا. ليه طب دول بيقوموا الليل يأخذون من الليل ما تأخذون وبرة ما شاء الله اين لماذا ضاعت حسناتهم

241
01:27:32.700 --> 01:27:58.800
كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها يبقى اي انسان عليه ان يصلح سريرته ان اي بني ادم له سريرة يظهرها الله على وجهه وان بالغ في اخفائها تلاقيه ممقوت من القلوب

242
01:27:59.100 --> 01:28:18.750
ما عملش حاجة في الناس بس مكروه يا اخي الناس ما بتحبوش على وشه قتيل بينك وبينه جفوة لانه صوام قوام يسمع القرآن يعيط وهو واقف في الصف يبقى هيجيب لنا صداع من كتر النهنهة بتاعته

243
01:28:19.700 --> 01:28:37.100
ومع زلك يا اخي تلاقي ما فيش حد بيحبه برضه مع انه لا بيأزي حد ولا بيشتم حد ولا الكلام ده الله الله في السرائر مهما بالغ المرء في اخفاء السريرة تنطق على الوجه

244
01:28:37.800 --> 01:28:57.200
الوجه زي المرايا عشان كده كان عبدالله بن عمر ينكر لما يقول له اه هذا الرجل لا زال الناس بخير ما بقيت لهم قال اني لاظنك عراقيا يعني قد تلقي القول جزافا

245
01:28:57.500 --> 01:29:12.800
وطبعا رأي ابن عمر في اهل العراق كان معروفا انذاك وما يدريك على ما اغلق بابي نسأل الله عز وجل ان يصلح سرائرنا واياكم ويعني بقي على وقت البرنامج قليلا

246
01:29:12.900 --> 01:29:32.900
قليل فان شاء الله نتلقى بعض الاسئلة. نعم. سلام عليكم. السلام عليكم. في في اتصالات جاهزة؟ ايوة سلام عليكم. طيب اتفضل نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ. نعم. اه حضرتك انا مخطوبة يعني ملتزم يعني

247
01:29:32.900 --> 01:29:52.900
صباح الخير ان شاء الله. آآ يعني بعد ما اتخطبت وكده يعني يعني حسيت ان هو بيفضل يقول فضل الجماعة يعني سنة مؤكدة وكده وآآ يعني هو كمان عايزني اكمل في الجامعة. انا في كلية دار العلوم وهو عايزني اكمل يعني يقول يعني ان هو كده عشان يعني احب العلم وطالب علم وكده

248
01:29:52.900 --> 01:30:12.900
تصريحات يعني مش وسيلة يعني انما يعني عشان احب العلم ان انا اروح الجامعة واختلط وكده يعني وخصوصا ان في معاصي يعني لا تغفل حضراتكم يعني في الجامعة يعني وكده. هم. فمش عارف يعني انا كده لو سبت مسلا آآ كده يعني يبقى زالمة له يعني او ده مش عزري يعني ان انا اسيبه. يعني تقصدي يعني لو انت

249
01:30:12.900 --> 01:30:36.900
عليك ذنب يعني؟ اه. طيب  نعم السلام عليكم ورحمة الله ازيك يا شيخنا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفزك. والله انك لاحب اهل الارض اليك. الله يحفزك بارك الله فيك. آآ شيخ الله يجزاك خير انا عندي سؤالين

250
01:30:37.050 --> 01:31:01.350
اتفضل. السؤال الاول احنا عندنا مستودع سيراميك وعندنا معرض سيراميك. مم الو. نعم معك سامعك. وعندنا معرض سيراميك بيجي لنا يعني يجي لنا زبون بيشتري مننا عينات وساعات بنحصلها في المستودع بتاعنا وساعات بنشتريها تاني من مستودعات تانية. مم. يعني ما بيمتلكش جميع البضاعة اللي موجودة عندنا في المعرض. اه

251
01:31:01.900 --> 01:31:15.600
واضح كده السؤال يا شيخ؟ نعم نعم. طيب بالنسبة للسؤال التاني آآ حضرتك دلوقتي بالنسبة يعني ازاي العبد يوفق به ان هو ما يكونش مجاهر بالسوء؟ يعني كل امتي معافى الا المجاهرون

252
01:31:16.400 --> 01:31:32.400
وازاي الواحد يوفق انه ما يكونش يطلب معاصي الله وينتهكها اه طيب يعني ايه السؤال؟ ما هو السؤال مش باين. يعني يعني حضرتك دلوقتي الواحد باين يعني الانسان فيه دايما يعني فيه معصية بيعمل لك بيفعلها. ودايما المعصية بيخبيه

253
01:31:32.400 --> 01:31:47.150
مم. طيب يعني ازاي وفرق بين الاتنين لو هو يعني فعل المعصية قدام الناس بيكون من من المجاهر بالمعصية. مم. ويدخل تحت حديس الرسول صلى الله عليه وسلم الا المجاهلون. نعم. ولو اغتلى وعمل المعصية وما بقيناش للناس

254
01:31:47.400 --> 01:32:09.050
هيبقى يعني جعل الله سبحانه وتعالى اهون النازرين اليه. مم طيب. يعني حضرتك يا ريت توضح مم نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. اه عندي تلاتة صلة رحم سريعا ان شاء الله. اتفضل. السؤال الاول الحديس اللي هو

255
01:32:09.050 --> 01:32:29.050
بكر وابتكر وغسل واغتسل الى اخره. هم. فكيف يستفيد العازب منه؟ ان لم يكن متزوج. طيب. المرأة ازا لم تطلع المسجد هل كيف تؤجر على هزا الحديس وفضل هزا الحديس؟ السؤال الساني بالنسبة للصلاة في المسجد الحرام. هم. آآ

256
01:32:29.050 --> 01:32:49.050
هي بمئة الف صلاة. هل لا بد من استحضار النية في الاجر لحتى ينول المصلي هزا الاجر؟ هم. واخيرا احنا كنا عايزين نعرف من حضرتك افضل ما نقرأه في السيرة. والحديس والفقه والعقيدة. والتفسير

257
01:32:49.050 --> 01:33:09.200
وجزاك الله عنا خيرا. بارك الله فيك  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. ربنا يبارك فيك ويحفزك يا شيخ. الله يحفزك واياك. والله اريد اسألك بس عن كيفية التسبيح على الاصابع

258
01:33:09.200 --> 01:33:23.750
وهل تجوز على اليدين؟ اما على الي انا ادي واحدة بس. التسبيح على الاصابع. ايوة. مم. كما علمتنا الاشارة في في الصلاة بالاصبع فنريد ان ان نرى من فضيلتك يعني

259
01:33:23.850 --> 01:33:40.400
طريقة التسبيح على اصابع يعني. ايوة. وهل تجوز على اليدين ام على اليد اليمنى فقط؟ هم وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله نعم. عليكم

260
01:33:43.850 --> 01:33:53.850
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفظك. ربنا يجمعنا واياكم في الجنة ان شاء الله. حديث آآ اللي هو عبد الله علي بن القعد

261
01:33:53.850 --> 01:34:13.850
لما دخل علي المأمون. اه. طيب علي بن جعد دخل ما سلمش ما صافحش باليد. فعشان كده ما حدش قام. احنا بنبقى في المدرسة آآ قاعدين في اوضة المدير ممكن يخش آآ الموجه فبنضطر نقوم نسلم عليه نقعده مكاننا كده يعني. مم

262
01:34:13.850 --> 01:34:33.850
الامر ده فيه شيء ممكن اي حد تاني زائر مسلا بيخش الواحد بيقوم عشان يقعده مكانه يعني. هم. آآ هل ينطبق عليه ان هي اللي حضرتك سلف منه. ايوة. السؤال الصغير تاني. مم. مجموعة شباب بنبقى يعني احنا في البلد هنا

263
01:34:33.850 --> 01:34:53.850
بعد ما نصلي العيد بنجتمع نفطر عند واحد معين. مم. ممكن النهاردة العيد ده عند واحد العيد التاني عند واحد تاني آآ واللي بقوا هكزا بنبقى حوالي ما يقرب من حوالي عشرين واحد يعني شباب. اخوة في الله يعني. هل ده في شيء بدع او حاجة

264
01:34:53.850 --> 01:35:20.750
نعم. وجزاك الله كل خير. الله يحفزك. ماشي  نعم الشيخ نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله الحمد لله انا مانيش مصدق مانيش انا عندي سؤال سؤال محيرني كثيرا. الله

265
01:35:20.750 --> 01:35:50.700
سؤال محيرني كثيرا. تفضل انا كنت كنت عندي متجر آآ دكان ابيع فيه منذ سبع سنوات من سنة الفين   متبرجة وطويلة وقصيرة واحذية ومعاطف والبساكات النسائية مختلطة  فيها كل فيها كل شيء

266
01:35:50.900 --> 01:36:22.550
منذ سبع سنوات اه في ذاك الحين كنت لا اصلي   بعد اربع بعد اربع في الالفين واربعة بعد اربع سنوات بديت نصلي صلاة صلاة عادية صلاة اصلي  منذ فتحة القناة ثلاثا ونصف

267
01:36:22.650 --> 01:36:49.700
تتبع القناة هادي بزاف متبع فيها بزاف بزاف الإيمان بزاف وحولت لأول حية. حاولت بلي وليت نصلي في الوقت. نقوم الليل ندير بزاف مليح. تبدلت تغيرت تغيرت كليا  في رمضان هذا الماضي هذا. اول حاجة انقطعت هاد التجارة

268
01:36:49.750 --> 01:37:16.750
تجارة رجالية قد ما استطعت التجارة هاذي قطعت نهائيا على التجارة هاذي. عندي شكوك فيها التجارة تاعي النساء بعقلكم كاين مطروح. نحوص الأموال هادي لي سبع سنين هادي التصرف تاعها في هاد الأمور منذ سبع سنين هادي

269
01:37:16.850 --> 01:37:46.850
البسة تاع النساء فيها المليحة وفيها فيها المحتشمة احذياتها معاطفها مختلطة كان عندي دكان في وسط البلد. نبيع مختلطة فيها مستشفى فيها متبرجة فيها المعاطف فيها الأحذية فيها فيها الحقائب فيها كلشي. هي الأموال من بعد لي التزمت. حوس الحكم تاع الأموال لي راهي عندي منذ سنوات. من بعد

270
01:37:46.850 --> 01:38:18.350
التزمت وعرفت بلي نصلي مليح وراني نصلي في الوقت نضيع الصلاة في وقتها وراني تحسنت حاجة  سؤال سؤال غير حكم الأموال اللي عندي هذا ما كان عندي شكوك فيها من البسة آآ من شعر انا سقسيت انايا ما عطاونيش آآ واحد يقول لك اودي هاك واحد يقول لك

271
01:38:18.350 --> 01:38:38.350
حرام واحد يقول لك اودي مشبوهة واحد يقول لك اودي كاين ثلاث اموال مذكورة في القرآن كاين اموال الخمور كاين اموال الرشوة وكاين اموال مازلنا المهم المهم الوقت اللي كنت نبيع فيه

272
01:38:38.350 --> 01:39:05.250
جزاك الله خير فهمت؟ مم اخونا يبدو من المغرب او الجزائر تونس يعني   طيب اعتقد ان ما الوقت خلاص يعني طيب آآ نجاوب بقى على الاسئلة دي الاخت بتسأل عن بتقول انها مخطوبة وملتزمة

273
01:39:05.450 --> 01:39:23.350
اه ويعني خطيبها يعني له بعض الاراء اللي بيقول فيها ان الجماعة سنة مؤكدة يعني ليست واجبة ويعني آآ لا يرى بأسا انها تكمل تعليمها وحاجات زي كده مع ما في الكليات

274
01:39:23.950 --> 01:39:40.200
المختلطة من المحاذير الشرعية والكلام ده فهي كأنها خايفة ان التزامه ما يكونش صحيح وان يكون عنده رخاوة كده وليس عنده غيرة على اهله. او الدنيا عنده مميعة. ما فيش حدود يعني في المسألة دي

275
01:39:40.500 --> 01:40:00.250
انا عايز اقول الحقيقة ان العلامتان دول اللتان زكرتهما الاخت ليست ليستا كافية كافيتين في آآ آآ ان انا ارفض هذا الخطيب او ان انا احكم عليها ليه؟ لان ازا كنا هنقول ان هو يعني رجل من العوام

276
01:40:00.500 --> 01:40:10.500
ليس له نظر في العلوم الشرعية ولا الادلة ولا الكلام ده. ما القول بان الجماعة سنة مؤكدة. قال به جمع من اهل العلم. لا بأس بهم يعني. وان كان الصحيح

277
01:40:10.500 --> 01:40:30.500
الوجوب. لكن على الاقل هو خليه قلد واحدا من هؤلاء. او استفتى مفتيا فكان يرى ان الجماعة سنة مؤكدة او الكلام دهوت في افتاء فانا عايز اقول هذا ليس بكاف. مسألة اكمال التعليم. طيب لما انت يعني آآ شايفة ان التعليم آآ

278
01:40:30.500 --> 01:40:41.850
والكلام ده ايه اللي بيخليك تروحي اصلا انت من نفسك كده. طب ما انت مش ملتزمة اهو يعني انت عمالة تبصي عليه وتقولي هو ما انكرش علي. طب حتى هو لو انكر ده هو لسه مكتوب بالقلم الرصاص

279
01:40:41.950 --> 01:40:58.050
ده لسة خطيب يا يا دوب. ازا قال مما ياخد البلانص المحترم ويطلع برة الخط هو ما لوش عليك لا سلطان ولا عليه اي حاجة. فانت اللي آآ الان ما زلت بتروحي. طب ما ده علامة عدم علامة عدم التزام حتى بنفس مقياسك يعني

280
01:40:58.200 --> 01:41:19.550
انا مش شايف الحقيقة ان ده يعني ايه لوحده كافي الا اذا انضم اليه اشياء اخرى عشان كده انا شايف ان السؤال ده اه اه نصيحة اكثر منه فتوى يعني انا ما اقدرش اقول يجوز لا يجوز ما عنديش معطيات حقيقية واضحة اقدر ايه اقدر اتكئ عليها في الفتوى

281
01:41:20.000 --> 01:41:39.300
عشان كده يعني ازا كان الاخت لها يعني اه كلام اكثر ممكن تقولوا معطيات اكثر بحيس الصورة تتضح لي. اقدر اقول اه والله ده فيما اظن فيما اظن وانا طبعا لا اجزم على عليه. لكن اقول فيما اظن القرائن بتقول ان هو اه او لأ او نص نص او كده يعني

282
01:41:40.000 --> 01:41:55.550
الاخت ان شاء الله تايه يعني بالنسبة للاخ اللي هو بيقول ان عنده مستودع سيراميك وبيمتلك برضه معرض سيراميك وما بيكونش عنده كل البضاعة. بيجي الزبون عشان يشتري بيقول له انا عايز من هذا المعروض

283
01:41:55.900 --> 01:42:11.250
بيقول له موجود عندي مما بيستجلبوا وحضوره الى مخازنه والكلام ده. هذا لا شيء فيه طالما ان هو في حال البيع يكون ممتلكا للسلعة ويكون حائزا لها الحالة اللي زي دي يبيع لا لا شيء آآ في ذلك

284
01:42:11.750 --> 01:42:27.050
انما انما يبيع من ارض المصنع يبيع الكلام ده وكل هذا لا يجوز حتى يمتلك السلعة امتلاكا حقيقيا بيتكلم عن مسألة بقى الجهر بالمعصية والاستتار بها. يعني هو كأن اللي انا فهمته يعني

285
01:42:27.100 --> 01:42:41.300
وارجو ان اكون فهمت عنه فهما صحيحا عايز يقول يعني ان آآ طيب يعني آآ الانسان اذا دخل آآ في الجحر في بيته يعني او خلف باب او الكلام ده واسر بالمعصية

286
01:42:41.400 --> 01:42:57.250
مطلوب منه يطلع يفضح نفسه علشان ما يبقاش آآ يعني ايه آآ اسر بالمعصية وطلع عمل زوق نفسه والكلام ده؟ طبعا لأ مش ده المطلوب خالص الاصل ان المرء اذا عصى الله تبارك وتعالى وستره الله عز وجل

287
01:42:58.600 --> 01:43:21.800
الا يحل له ابدا ان يظهر ما ستره الله منصوص الحديث واضح نصوص الحديث واضح كل امتي يدخلوا الجنة الا المجاهرين او المجاهرون كلاهما قالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ قال الذين هتكوا ستر باتوا يهتكون ستر الله اصبح احدهم يقول يا فلان اني فعلت كذا وكذا

288
01:43:21.850 --> 01:43:44.000
البارحة بات الله عز وجل يستره ثم اذا هو يفضح آآ نفسه ويكشف ستر الله عز وجل عليه. ده ليه؟ لانه ما عندوش حياء ادم اللي ما عندوش حاجة ربنا ستره وهو طالع يفضح نفسه هذا ليس عنده حياء. واحنا لسه بنقول من شوية الايمان والحياة ايه؟ قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع

289
01:43:44.000 --> 01:44:01.200
الاخر. لكن المقصود بهذا الحديث حديث ثوبان وغيره لقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون كتابها فلا تعقلون. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

290
01:44:01.200 --> 01:44:21.350
وما جرى ما جرى من هذه النصوص. فهذا معناه ان ان يكف العبد عن الفعل والا سيصاب بقارعة. مش معناه انه يطلع يجاهر لأ دول مسألتان الايات دي مطلوب من العبد ان يكف اذا سمع يكف

291
01:44:22.000 --> 01:44:40.700
يكف والا لو افترضنا جدلا ان رجلا يفعل معصية ما في السر كان يدخن مثلا والتدخين حرام فهو الراجل آآ يعني لامم نفسه وبيدخل بقى ايه في البيت يدخن وبتاع والكلام دهوت وازا طلع يطلع ايه متعطر وحاجات زي كده وما فيش حد ابدا شاف سيجارة في بقه

292
01:44:41.950 --> 01:45:01.300
فلقى واحد بيدخن برة طب ينكر عليه ولا لأ ما هو ده الرجل اللي بيدخن ده. ارتكبا جريمتين الجريمة الاولى التدخين انه حرام. الجريمة التانية انه بارز الله بالعصيان وبارز خلق الله. يعني لم يستحي لا من الله ولا من خلق الله

293
01:45:02.400 --> 01:45:26.100
يبقى ده دي اسمها معصية جهرية جهر بالمعصية. طبعا الجاهر بالمعصية غير المسر العبد اذا سر بالمعصية ما بيضرش الا نفسه العبد اذا جهر بالمعصية ممكن يضر المجتمع كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بل تصيب الذين رأوا الايه الظلمة رأوا المنكر فسكتوا

294
01:45:27.300 --> 01:45:45.150
تصيبهم ايضا الجار بالمعصية نذير شؤم على المجتمع. انما طول ما البني ادم مسير بالمعصية ما يضرش غير نفسه فلو ان بني ادم بيشرب الدخان ويطلع برة لقى واحد بيشرب دخان يا ترى ينكر عليه ولا ما ينكرش

295
01:45:45.600 --> 01:46:02.950
هو ساعات يقول لك اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم انا مش ممكن اكون انا بدخن جوة واطلع انكر برة يحمله ذلك على الايه؟ على السكون وهذا منكر اخر لانك انت يبقى عملت حاجتين فعلت المنكر وتركت انكار المنكر

296
01:46:04.250 --> 01:46:20.500
غير لما تنكر تعمل حاجة من الاتنين اه بتفعل المنكر لكن ينبغي ان تنكر المنكر وطبعا مش هتقدر تنكر المنكر وانت بتعمله جهارا نهارا. يبقى انت لسة بتدخن وتقول له يا اخي طفي السيجارة

297
01:46:20.950 --> 01:46:39.400
بيقول لك يا اخي انت ما تقول لنفسك لكن لو انت بتدخن جوة وده ما يعرفكش. ممكن تجرؤ على انك انت تقول له ايه على انك تقول له اتق الله. او انه لا يجوز لك ان تدخن. ممكن يعني يدركك الحياء وبينك وبين نفسك تقول انا عمال اقول للناس اتقوا الله ولا

298
01:46:39.400 --> 01:46:54.200
وانا عمال ادخن طب ما المفروض اتكسف على دمي بقى وابطل تدخين. فيقوم يحملك هذا على الايه؟ النفس اللوامة بقى يحملك على انك انت تفضل تأنب في نفسك تأنبه لحد ما تترك الايه التدخين. التدخين ده يعني انا بقوله كشريحة يعني

299
01:46:54.750 --> 01:47:14.450
ولزلك الشافعي يقول واكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة يعني ما تحبش اللي بيعمل المعصية. انت بتعملها ما انت بتكره نفسك ولكن بتغلب على امرك وتلاقي نفسك منساق الى المعصية كأنك مسحوب مسحور

300
01:47:14.500 --> 01:47:26.550
ما انتاش عارف ليه رايح ليه ؟ بعد ما تفعل العصاية بتفيق ويبتدي بقى ايه يعني ندخل في دوامة الندم لحد ما الندم يخف شوية تقوم عامل المعصية تاني فسل الله تبارك وتعالى ان يعافيك

301
01:47:26.650 --> 01:47:57.250
لكن كلام الاخ او فهمي لمسألتي ارجو ان اكون آآ اتضح سؤاله بجواب هذا  مم طيب نخليه سؤال طيب الاخ الاخ اللي بيسأل بيقول من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ودنا من الامام حديث اوس ابن ابي اوس

302
01:47:57.350 --> 01:48:17.200
ازاي الشاب العزب يقدر يعمل حاجة زي كده؟ يعمل المتاح يعمل المتاح منه وكذلك المرأة تعمل المتاحة. المتاح من الحديث يعني اذا كان في مقدورك اذا كان ليس في مقدورك ان تفعل شيئا من هذه الاشياء خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها

303
01:48:18.250 --> 01:48:39.700
آآ ويعني بيسأل السائل بقى هل الاستحضار الصلاة يعني الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف. هل لابد ان يكون مستحضر ان الصلاة دي بمئة الف هذا ليس بشرط لا سيما ازا كان عارفا ان قبل ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف فيما سواه هو داخل ما هي دي ما هي دي

304
01:48:39.700 --> 01:48:53.900
احنا بنسميها بقى ايه؟ اللي بنسميها النية هو رايح يصلي في المسجد الحرام وعارف ان الصلاة في المسجد الحرام بتساوي مائة الف. ده زي اللي رايح يصلي عموما. هل لازم بقى وهو قبل ما يطلع من البيت يقول انا ناوي بقى دلوقتي انزل آآ اصلي العصر

305
01:48:54.700 --> 01:49:10.950
طمئنت لما سمعت الاذان ودخلت عشان تتوضأ وحتنزل من غير ما تتكلم هي كل دي كلها اسمها النية. النية هي القصد والارادة نعم آآ بالنسبة لكتب السيرة والفقه والحديث الحقيقة يعني ازا كنا هنتكلم عن بالنسبة للمبتدئين

306
01:49:11.000 --> 01:49:25.650
هنقول السيرة برضو في الرحيق المختوم كتاب لا بأس به جيد يعني في السيرة اه في الحديث ناخد شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين اه رحمه الله برضو اسلوبه سهل وجميل. الفقه ناخد كتاب منار السبيل

307
01:49:26.100 --> 01:49:41.450
آآ برضو جيد ومنعوا السبيل بالزات عشان الشيخ الالباني رحمة الله عليه خرج احاديث هذا الكتاب في كتاب ارواء الغليل. يبقى بدل ما تقعد تدور على الحديث ده صحيح ولا لا؟ الكلام عندك ايه؟ احكام الشيخ الالباني واظن فيه طبعة

308
01:49:41.550 --> 01:50:01.550
خرجت اظن السنة اللي فاتت او اللي قبليها في تلت مجلدات آآ المحقق حط ايه؟ آآ تخريجات الشيخ الالباني او احكام الشيخ الالباني رحمه الله على على يعني حاشية الكتاب. طبعا دي هتبقى ممتازة جدا. ليه؟ لان الادلة كلها متخرجة وانت عارف الاصل انك انت لا تبادر

309
01:50:01.550 --> 01:50:21.850
بدليل من الادلة الا اذا كان صحيحا في العقيدة خد كتاب القول المفيد جيد لا بأس به. في شرح كتاب التوحيد والتفسير بتاخد كتاب الساعة دي. برضو كتاب مختصر ومفيد. وكتاب الشيخ ابو بكر الجزائري ايسر تفاسير. ايضا لا بأس به. وهناك تفسير جميل جدا

310
01:50:21.850 --> 01:50:40.250
ويعني خفيف ولطيف. اللي هو كتاب محاسن التأويل آآ للشيخ جمال الدين القاسمي ده كتاب ظريف يعني انت تقرأه تحس انك انت مستمتع بها  التسبيح على اصابع اليد اليمنى ولا اصابع اليدين آآ الصحيح على اليد اليمنى

311
01:50:40.650 --> 01:50:59.700
اليد اليمنى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه كما في سنن ابي داود ومحمد ابن قدامة شيخ ابي داود الذي قال ابو داوود انه وثقة وتنبيه ابي داوود على تفرد محمد بن قدامة ليس تضعيفا للحديث كما ظن بعض الافاضل

312
01:51:00.400 --> 01:51:13.500
آآ علي ابن قصة علي بن جعد والمأمون والقيام للداخل والكلام ده طبعا هو اذا يعني القيام للداخل مجرد قيام هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه بالدليل الصريح

313
01:51:13.700 --> 01:51:26.100
آآ لكن ان ان انت تقوم وتمشي خطوات بقى عشان تستقبله او علشان تقعده او الكلام ده فهذا لا بأس به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها

314
01:51:26.250 --> 01:51:46.250
واذا يعني آآ لم تقم حدث بقى منكر اكبر من هذا والكلام دهوت فبعض العلماء لهم تفصيل زي شيخ الاسلام ابن تيمية وزي النووي وغيرهم من اهل العلم انهم يرون انه لا بأس بذلك اذا كان هيحصل ايه؟ اشكال. رجل بقى يعني من اللي هو الناس الكبارة قوي اللي ما فيش حد قام له يعمل

315
01:51:46.250 --> 01:52:11.800
المشكلة ويعمل منكر اكبر من هذا المنكر الذي ستفعله انت والكلام ده وهم يعني يرون ان دفع المضرة الاعلى بارتكاب الادنى هذا هو الموافق لاصول الشريعة نعم الاخ اللي بيقول بقى يعني ان احنا بنجتمع في يوم العيد عند واحد عشرين واحد ولا بتاع الله يكون في عونه. ده عايز عجل ده عشان يأكلكم

316
01:52:12.050 --> 01:52:26.200
عشرين واحد آآ يجتمعوا في آآ يفطروا بقى بعد ما يطلعوا من الصلاة والكلام دهوت هل ده بدعة؟ لا ليس فيه شيء هذا ليس ببدعة اه اما بالنسبة سؤال الاخ الجزائري

317
01:52:26.400 --> 01:52:46.400
اللي هو سؤال طويل الذي آآ مختصره ان هو كان يعني شغال قبل كده في آآ تجارة آآ ملابس واكسسوارات وحاجات زي كده للمتبرجات غير المتبرجات والكلام ده. المهم ان هو ايه يعني جمع اموالا من هذه البضاعة المختلطة يعني. وبدأ يعني بعد ما

318
01:52:46.400 --> 01:53:06.400
يعني بدأ يصلي آآ شيئا فشيئا بدأ الايه؟ الدين يعني يحمو في قلبه. ويشعر بلذة الالتزام فغير التجارة دي كلها وبعدين بدأ يمارس تجارة اخرى. فهو آآ يعني الناس بقى اللي حواليه يشككوه في الاموال. ناس يقولوا للناس الاموال حرام لا

319
01:53:06.400 --> 01:53:24.500
بها وناس يقول لك اه وناس يقول لك نص نص. فهو محتار في مسألة هذه الاموال ما يعني اه ما يعني اه الموقف منها نقول يعني ان العبد اذا اقدم على فعل شيء وهو لا يعلم حكمه ولا يعلم انه حرام او الكلام دهوت فهذا له ان ينتفع بهذا

320
01:53:24.850 --> 01:53:40.400
ولكن اذا كان يعلم حتى لو لم يكن ملتزما اذا كان يعلم ان ده حرام هذا لا يجوز والكلام دهوت فهو لا بأس ان ينتفع بالمال ولكن يقدر الجزء الايه؟ آآ تخمينا يعني او بالتقريب الجزء اللي

321
01:53:40.400 --> 01:54:01.100
الحرام اللي النساء كانوا بياخدوه يتبرجوا به والكلام دهوت يقدروا مسلا بقد كده ويحاول ان هو يخرج هذا المال شيئا فشيئا كنوع من تطهير المال آآ وبعدين سؤال جاء لنا من اخونا حمدي المخرج. عشان اخونا عبدالحميد شوقي النهاردة مريض شفاه الله وعافاه

322
01:54:01.200 --> 01:54:12.450
اه اخونا حمدي ما يتخيلش عنه يعني جزاه الله خيرا باعت لي سؤال بقى بيقول لي اه يعني اه هل في سوء ادب مع الله سبحان الله سبحانه وتعالى في الدعاء نعم

323
01:54:13.900 --> 01:54:33.100
آآ من سوء الادب مع الله في الدعاء ان يتعدى المرء في الدعاء وتعدي المرء في الدعاء ان يقول آآ دعوت الله فلم يستجب لي اللي هو ايه؟ انه سيكون انه سيجيء اقوام من هذه الامة يعتدون في الدعاء. ده اسمه الاعتداء

324
01:54:33.250 --> 01:54:48.650
الدعاء الاعتداء في الدعاء ان هو يقول دعوت الله فلم يستجب لي او ان آآ ان هو يستخدم الالفاظ السوقية اه وهو يخاطب الله تبارك وتعالى يعني انا يعني لسة سبحان الله

325
01:54:48.850 --> 01:55:03.000
آآ لسه واحد بيحكي من آآ كم يوم كده ان فيه واحد وبيقولها على سبيل يعني ايه آآ انك انت خليك يا اخي ما تعقدش الدنيا. هو عايز يقول كده. ما تعقدش الدنيا

326
01:55:03.400 --> 01:55:18.350
آآ امشي كده خليك بلاستيك. خليك اكس اكس لارج يعني ما تبقاش كده يعني. يعني ايه لما تلاقي واحد بيخاطب ربنا مسلا آآ حتى لو باللفظ غير آآ لفظ خارج او لفظ غير صحيح. المهم نيته

327
01:55:18.850 --> 01:55:33.200
المهم ايه؟ نيته والحكاية بالمناسبة المسألة بمناسبة المسألة. ايه الحكاية بقى قال في واحد طلع رايح بلد من البلدان ازن رايح اسكندرية ولا حاجة. هو راجل آآ عامي. على قده يعني

328
01:55:33.450 --> 01:55:46.600
فالمهم آآ يعني ايه بيبص لقى اللي بيفتش على المحفظة لقى المحفظة ضايعة والمحفزة كان فيها بتاع عشرة جنيه ايام زمان بقى سنة الف تسعمية وتلاتين ولا حاجة ولا الكلام ده يعني كانت تساوي عشر تلاف جنيه النهاردة

329
01:55:48.300 --> 01:56:03.700
فلما كده قعد على الرصيف وقعد يقول لربنا طب العيال اقدر عليهم والكسوة اقدر ما اجيبهاش طب لكن اروح ازاي ؟ قل لي اروح ازاي كده يعني هو بالطريقة قل لي اروح ازاي

330
01:56:03.950 --> 01:56:16.100
بيقول لي ايه المهم بيتلفت لقى الايه المحفظة جنبيه وكان هو يعني راجل حويط شوية فبرم العشرة جنيه كده وقام حاططها في ركن من المحفزة الحرامي فتح كده ما لقاش حاجة قام رامي الايه

331
01:56:16.200 --> 01:56:31.900
ايه المحفظة؟ هو جراح للركن ده قام لقى الايه العشرة جنيه اه اه زي ما هي قام رافع بصره السمك ده قال له يا رب ايدك يا بوسها  فبيقول يعني ما ما تدقش معه

332
01:56:32.300 --> 01:56:48.350
لما يقول ايدك يا بوستة مش مشكلة ها هو يقصد يعني يحمد ربنا يقصد ايه؟ يحمد ربنا. احنا بنقول هذا الكلام غير صحيح فيما يتعلق بالله جل ثناؤه. حافز جدا جدا على الفاظك

333
01:56:49.050 --> 01:57:05.950
ما فيش حد يتكلم على راحته وهو بيكلم ربنا في الفاظ شرعية اه لما يكون واحد جاهل انا ممكن اقول له غلط لكن انا ما اجيش انا كانسان منظر وانسان بيتكلم وانسان بيحاضر واقول ما اشيها له

334
01:57:06.650 --> 01:57:19.100
لأ دي حاجة ودي حاجة هناك فرق انا لو سمعتها منه انا مش هكفره لكن هقول له ايه ؟ قال له لأ تستخدم هذه الالفاظ الشرعية لان ما فيش حد حاجة اسمها ايه ده كابوسها

335
01:57:19.200 --> 01:57:37.700
حاجة اسمها اقبل يد الله والكلام ده. الكلام ده ما ينفعش يتقال في حق الله تبارك وتعالى في حق الله عز وجل في الفاظ العوام انا اعزرهم قال لحد ما نعلمهم ازا سمعنا لفز غلط ولا حاجة. نقول لهم هذا الكلام لا يجوز. المفروض تقول كزا وكزا وكزا وكزا. لكن انا ما بقاش انا منظر وانا اللي عمال اسلك المواضيع

336
01:57:37.700 --> 01:57:54.200
الكلام ده كله كلام لا يجوز. كذلك في حق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. وكذلك في حق الملائكة احنا واحنا بنتكلم لابد ان نحافظ على الالفاظ الشرعية. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا الادب

337
01:57:54.550 --> 01:58:14.550
مع الله تبارك وتعالى ومع انبياء الله عز وجل ومع ملائكة الله سبحانه وتعالى ومع سائر بني ادم. والله تبارك تعالى اسأل ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا

338
01:58:14.550 --> 01:58:20.200
الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين