1
00:00:00.450 --> 00:00:28.850
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.300 --> 00:00:51.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:52.000 --> 00:01:12.500
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:12.800 --> 00:01:37.900
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي رواه الامام ابو عبدالله رحمة الله عليه في صحيحه في كتاب الرقاق منه وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما

5
00:01:37.950 --> 00:01:58.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه ثم قال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل والامام البخاري رحمه الله يروي هذا الحديث عن شيخه الامام ابي الحسن

6
00:01:58.600 --> 00:02:24.100
علي بن عبدالله المعروف بعلي بن المديني قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر عن سليمان الاعمشي قال حدثنا قال حدثني مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما وكان ابن عمر يقول

7
00:02:24.200 --> 00:02:47.150
اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح آآ وكنا اخزنا يعني رجال الاسناد راويا راويا تكلمنا عن علي بن المديني وتكلمنا عن محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ثم

8
00:02:47.200 --> 00:03:08.650
ثالثا ذكرنا شيئا من ترجمة الاعمش ومجاهد وكنا في اخر مرة اه في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما وذكرت شيئا لا بأس به من ترجمته واليوم ان شاء الله تعالى اتمم الكلام عن ترجمة هذا الصحابي الجليل

9
00:03:09.950 --> 00:03:31.000
اه اشتهر ابن عمر رضي الله عنهما بشدة اتباعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما احد رؤوس العلماء الكبار في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:31.900 --> 00:03:53.350
والامام ما لك بنى كثيرا من فتاواه في مذهبه على اه اه ارائي عبدالله بن عمر آآ حتى سأله بعض العلماء اه كما اه ذكروا في ترجمته اه يحيى ابن يحيى الليثي

11
00:03:54.050 --> 00:04:17.650
آآ سأل مالكا فقال له اسمعت المشايخ يقولون من اخذ بقول ابن عمر لم يدع من الاستقصاء شيئا؟ قال نعم يعني اذا اخذ بقول ابن عمر لم يدع شيئا من الاستقصاء يمكن ان يصل اليه الا

12
00:04:18.100 --> 00:04:47.050
ووصل اليه. طيب لماذا هذا لشيئين الشيء الاول اه لشدة حفاوة ابن عمر بكل قول لرسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل  اولا ثانيا لطول عمره بعد النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:47.200 --> 00:05:05.850
انه ظل ستين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه الوفود من كل مكان وفود تأتيه لتسأله في شتى آآ مناحي الحياة يبقى انا عندي آآ هو صار خزانة علم

14
00:05:06.300 --> 00:05:19.700
حصل هذا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام. وده احنا هنتكلم عنه بشيء من البسط ثم احتياج الناس اليه مع طول حياته بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:20.400 --> 00:05:45.600
اما المسألة الاولى وهو انتم لو تفتكروا آآ زمان واحنا بنتكلم عن الحديث قلنا الراوي له له حالتان حالة تحمل ها وحالة اداء التحمل وهو بيسمع العلم بيشحن يعني بيخزن

16
00:05:45.750 --> 00:06:04.500
يقرأ ويخزن زي طالب العلم طالب العلم في مقتبل حياته بيزاكر كل شيء في العلم الجديد بالنسبة له فهو محتاج انه يقرأ في شتى فروع المعرفة وفي نفس الوقت الذي يقرأه الان

17
00:06:05.050 --> 00:06:22.500
لا يحتاجه الناس منه لانه مغمور ما زال يتعلم فاشق فترة على طالب العلم هي الفترة هي الفترة الاولى التي تسمى بفترة الخمول. الخمول وهو ايه؟ غير معروف دي بتبقى شاقة ليه بيقعد يحفز

18
00:06:23.150 --> 00:06:45.950
ويكرر الحفز وبعدين يقرأ شروح النصوص التي يحفظها. علشان يفضل يفضل فاكر ولا يزال يتعاهد العلم حتى يحتاج اليه بدأ خلاص آآ عدى مرحلة الطلب قاعد على الكرسي صار طالب علم

19
00:06:46.200 --> 00:07:00.950
شيخا يبقى دخل في مرحلة الاداء انا الان في مرحلة الاداء ومرحلة التحمل لأ انا في مرحلة اداء. اداء يعني اؤدي ما عندي اليكم طيب هذا الاداء مش سبقه تحمل

20
00:07:01.250 --> 00:07:21.800
مزاكرة يعني؟ اه مرحلة التحمل بالنسبة لابن عمر رضي الله عنه بالنسبة لكل الصحابة يعني كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدع شيئا يقدر على سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

21
00:07:22.150 --> 00:07:40.700
واذا غاب عن مشهد يسأل من حضر في هذا المشهد ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسألة دي اخذها ابن عمر من ابيه. عمر رضي الله عنه كما في الصحيحين

22
00:07:41.000 --> 00:07:58.950
من حديث عمر نفسه رضي الله عنه وقد رواه عن عمر ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا ده اللي بيقول ابن عباس ابن عباس يقول لم ازل حريصا

23
00:07:59.100 --> 00:08:19.350
على ان اسأل امير المؤمنين عمر عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل وعدلت عدل يعني ترك الطريق لان عمر ابن الخطاب

24
00:08:19.400 --> 00:08:38.400
كان في هذا الوقت كان ذاهبا لقضاء حاجته فعدل عن الطريق اللي كانوا ماشيين عليه قال فقضى حاجته ثم جاء وصببت عليه وضوءه فقلت له يا امير المؤمنين اني منذ سنة

25
00:08:39.000 --> 00:09:00.350
اريد ان اسألك عن شيء فتصدني هيبتك قال يا ابن اخي سلني اذا كان عندي علم فسلني وقال له من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما

26
00:09:00.650 --> 00:09:22.350
قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار من بني امية بن زيد

27
00:09:23.700 --> 00:09:52.150
وكان ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اي لازم النبي صلى الله عليه وسلم اتاني بخبر ذلك اليوم من وحي او غيره ثم انزل انا سافعل مثل ذلك وعمر بن الخطاب لانه لا يستطيع ان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة لان له معاش

28
00:09:52.300 --> 00:10:08.750
في معايش عنده تجارة عنده ارض عنده اه يعني آآ مهمات اخرى فلا يستطيع ان يلازم النبي عليه الصلاة والسلام فمن حرصه على الا يفوته شيء من النبي عليه الصلاة والسلام عقد الاتفاقية دي

29
00:10:09.100 --> 00:10:24.950
مع جاره من الانصار واتفقوا الجار الانصاري ينزل يوم يحفز كل حاجة عمر بن الخطاب يكون في الشغل تاني يوم يبقى عمر الخطاب يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام والانصار ينزل الشغل

30
00:10:25.000 --> 00:10:39.550
بتاعه وبالليل ييجي كل واحد حتى يقص عليه اذا كان نزل من القرآن شيء يقول له نزل كذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا يقول له قال كذا وكذا

31
00:10:40.300 --> 00:10:55.700
اه حصلت خصومة في المجلس بيقول له حصل كزا وكزا وفلان قال كزا وعلان قال كزا والنبي صلى الله عليه وسلم قال كزا يبقى ده حرص عمر بن الخطاب مع

32
00:10:56.100 --> 00:11:15.250
اصل ملازمة عمر للنبي عليه الصلاة والسلام لان كان اكثر حالات عمر ان يلازم النبي عليه الصلاة والسلام كما رواه ابن عمر وقد رواه كثيرون عن ابن عمر حتى يكاد يصل الى درجة التواتر عن ابن عمر. كان يقول

33
00:11:15.900 --> 00:11:32.650
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. من شدة ايه؟ من شدة ملازمة عمر ومع ذلك فهذا الفوت

34
00:11:33.100 --> 00:11:50.250
الذي فات عمر عقد هذه الاتفاقية حتى لا يكاد يفوته شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ابن عمر كان حريصا على ان يكون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فاته شيء يقوم ايه

35
00:11:50.450 --> 00:12:14.800
يوم يسأل من اه حضر هذا المشهد وغابه عنه فكان اذا سمع شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله حتى لو لم يكن على سبيل الامر  يعني شف في سنن ابي داود

36
00:12:16.600 --> 00:12:42.350
آآ روى ابو داوود من طريق عبدالوارث ابن سعيد عن ايوب  عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء

37
00:12:42.800 --> 00:12:56.600
باب في المسجد النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يعني لو تركنا المسجد النساء بس ليدخلوا من هذا الباب. ما فيش رجالة يعني يدخلوا منه قال فما دخل منه ابن عمر حتى مات

38
00:12:59.250 --> 00:13:20.850
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لو تركنا يعني اتمنى ده ما فيش امر اهو اتمنى لو تركنا هذا الباب لا يدخل منه الى المسجد الا النساء يقول نافع فما دخل منه ابن عمر حتى مات

39
00:13:23.300 --> 00:13:46.450
اهو يعني يعني مسلا دي امنية للنبي عليه الصلاة والسلام انا عايز اي انسان جرب قانون الحب يرى حبيبه يتمنى امنية هو على طول يعتبرها امرا اذا صدقت محبته يعتبروها امرا

40
00:13:47.350 --> 00:14:11.000
مش مستني بقى لما نستعمل بقى افعل الامر افعل بقى لأ احلامك اوامر ما تشتهيه اوامر هو ده ده قانون الحب بيقول كده اذا صدق يعني لما لما اي انسان يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:13.350 --> 00:14:37.950
تناسلوا تكاثروا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة لما يكون الانسان بيسمع هذا الحديث وما عندوش اي موانع لا هو ولا زوجه ومع زلك يقول لك ايه عيل كفاية عيلين كفاية

42
00:14:39.150 --> 00:14:55.900
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اني مباه بكم الامم يوم القيامة يبقى تكفير النسل مطلب شرعي وبعض اهل العلم قالوا ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك اي استحب

43
00:14:56.300 --> 00:15:10.750
ان تفعل ذلك ازا ما كانش عندك اي مشاكل ما لكش اي موانع ايه بقى اللي يخليك تتوقف في تنفيذ هذا الرجاء النبوي هنا ابن عمر لم يدخل من الباب خالص

44
00:15:11.350 --> 00:15:27.950
تنفيذا للامنية دي طبعا الامام ابو داود رحمة الله عليه اتكلم في الاسناد ده وانا يعني عايز ايه آآ آآ بس آآ يعني كل ما تيجي مناسبة احاول ان ابين لكم شرف علم الحديث

45
00:15:30.450 --> 00:15:48.100
آآ اللي هيكتب ورايا الان هو اللي هيستفيد مش عايز تكتب يبقى ركز معي ان في اشكالية لما اكون بتكلم في الكلام العلمي الدقيق لو سرحت مني دقيقة واحدة بس

46
00:15:48.350 --> 00:16:08.350
هيقع منك معنى ممكن المعنى اللي بعديه يا ما تفهموش يا تفهمه غلط زي بعض امهاتنا يعني اللي هم النساء الكبار العجائز اتصلت بي وانا آآ بعد حلقة كنت عملتها في

47
00:16:08.600 --> 00:16:23.550
آآ ذكر بعض الاحاديث الموضوعة وانا بتكلم عن عدالة الرواة وقلت ان آآ في بعض الاحاديث المكذوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان آآ انهم ينسبون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى يوم السبت كذا وكذا فله كذا وكذا

48
00:16:24.200 --> 00:16:42.100
فاتصلت المرأة بتقول طيب يا ابني قل لي اصلي ازاي يعني ازا جه يوم السبت اصلي ازاي طبعا هي لانها طبعا آآ عجوز كبيرة في السن واحنا بنتكلم كلام دقيق فما خدتش بالها فظنت انني احبذ ان يصلي المرء يوم السبت

49
00:16:42.100 --> 00:16:59.450
كزا وكزا وكزا مع ان انا بقول ده حديث مكزوب على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا يعني انت انشغلت عني ممكن يا ما تفهمش اللي جاي بعديها افهمها غلط وعشان كده ايه يعني انا عايز ابين لك شرف هذا العلم علم الحديث

50
00:16:59.600 --> 00:17:18.350
وان الدنيا كلها المتون. المتون الكلام كله مبني على علم الحديث انا قلت الاسناد في الاول قلت الاسناد معك معك قلم ورق اكتب على طول انا قلت ان ان ابا داود

51
00:17:18.650 --> 00:17:42.250
رحمه الله. روى هذا الحديث من طريق عبد الوارث ابن سعيد البصري عن ايوب السختياني ايوب ابن ابي تميمة سختيان عن نافع عن ابن عمر  ابو داود بقى بعد الاسناد ده مباشرة

52
00:17:42.950 --> 00:18:00.400
روى الحديث باسناد اخر يا ريت تاخد بالك منه. انا مش عايز انبهك ايه الفرق بين الاسنادين؟ لكن انت لو كتبت هتتنبه للفرق روى ابو داوود هذا الاسناد من طريق اسماعيل ابن علية

53
00:18:01.600 --> 00:18:26.400
عن ايوب السختياني عن نافع خلي بالك يبقى الاسناد لسه لحد دلوقتي زي بعضه انا قلت عبدالوارس ايوب نافع عبدالوارس تحت اسماعيل ابن علي بيروي عن ايوب عن نافع لحد دلوقتي ايه متفقين

54
00:18:27.450 --> 00:18:43.350
عبدالوارث قال نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن علي بقى قال ايوب عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو تركنا هذا الباب

55
00:18:43.350 --> 00:19:01.800
للنساء فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات ايه اللي حصل بقى اللي حصل ان نافع بدل ما قال قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمر

56
00:19:02.900 --> 00:19:20.350
لو تركنا هذا الباب للنساء يبقى حصل بقى المخالفة في موضعين الموضع الاولاني ان عبد الوارث ابن سعيد الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ده يبقى ده اسناد متصل

57
00:19:20.500 --> 00:19:39.500
متصل انما اسماعيل ابن علية جعل الاسناد منقطعا لان نافع لم يدرك عمر بن الخطاب نافع ده مولى ابن عمر ولم يدرك عمر بن الخطاب. يبقى الاسناد ايه منقطع ما بين نافع

58
00:19:40.250 --> 00:20:00.450
وما بين عمر دي اول مخالفة تاني مخالفة انه جعل الكلام لعمر. يبقى موقوف. فاكرين الكلام ولا انا باحاول يعني ازكركم ببعض ما قلناه قبل ذلك انما يبقى عندنا مين اللي خالف مين؟ عبدالوارث ابن سعيد

59
00:20:01.200 --> 00:20:30.950
خالف اسماعيل ابن علي هم الاتنين خالفوا بعض عبدالوارث وصل الاسناد اسماعيل جعله منقطعا ما بين نافع وعمر عبدالوارث رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن علية جعل الكلام عن عمر. موقوفا عن عمر مش عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى دي اصبح فيه مخالفتين

60
00:20:32.650 --> 00:20:57.850
الكلام بقى ايهما اصح لان هتفرق كتير كتير. انت عارف تفرق ازاي يعني ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما تقوم الحجة به بخلاف غيره يعني فيه العلماء ممكن يخالف قول عمر

61
00:20:59.350 --> 00:21:16.850
ما ياخدش به ليه لوجود معارض ارجح لكن كلام النبي عليه الصلاة والسلام تقوم الحجة به. ما فيش حد بينحط قبال النبي ابدا خالص قال سفيان ابن عيينة رحمه الله

62
00:21:17.950 --> 00:21:35.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوى على كلامه توزن الاقوال والافعال النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا واحد قال كلام ضد كلام النبي ما ينفعش ابدا

63
00:21:35.350 --> 00:21:49.450
انك تسويهم ببعض فضلا عن انك انت ترد كلام النبي. دي جناية ما بعدها جناية. انا باقول لك ما ينفعش يبقى الاتنين زي بعض ابدا حط حد قبال النبي خالص

64
00:21:50.400 --> 00:22:10.300
فضلا عن ان ييجي واحد يقول كلام يلغي كلام النبي. هذه جناية عظيمة. يدفع الانسان تمنها غالي. تمنها ده نار ثمنها نار  يبقى انا عندي انا عايز اسبت دلوقتي اي القولين اصح؟

65
00:22:11.300 --> 00:22:32.300
ابو داوود السجستاني الامام طبعا الذي روى هذا قال لك رواية اسماعيل ابن علي اصح يعني المنقطعة يعني الموقوف على عمر اصح من رواية عبدالوارث اللي هي الموصولة المرفوعة الى النبي

66
00:22:32.400 --> 00:22:50.250
صلى الله عليه وسلم انا عايز اعمل شغل حديثي دلوقتي انا انا يعني انا خايف اكون عمال اتكلم في الهوا يعني ما يكونوش يعني مركزين معي مسلا او يكون في بعض اللي قاعدين متضجر انا حفوت بسرعة. يعني مش مش هاطول في المسألة دي

67
00:22:50.950 --> 00:23:05.200
فانا عايز بقى اللي زهقان شوية كده يتصبر بس دقيقتين وهاعدي لان احنا جايز يقابلنا برضه بحس حديسي بحاول ان انا اقوله واكرره ان علم الاصول مش بتاع مرة وخلاص

68
00:23:05.250 --> 00:23:20.900
ده علم الاصول تفضل كل ما ييجي موضع تقول وتقول وتقول اهي امثلة كل ما يجي مسل وراه مسل وراه مسل وتكثر الامثلة يحصل تصور صحيح للقاعدة انا عندي مين خالف مين

69
00:23:21.750 --> 00:23:49.050
معلش هكرر تاني عبد الوارث ابن سعيد خالف اسماعيل ابن علي عبدالوارس وصل الحديث بذكر ابن عمر ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن علي قطع الاسناد اذا جاء للرسالة عفوا جعل آآ جعل الانسان منقطعا ما بين نافع وعمر وجعله موقوفا على عمر من كلام عمر وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:23:51.000 --> 00:24:08.450
طيب ابو داوود السجستاني لما قال لك لأ الاسناد بتاع اسماعيل ابن علي ارجح بنى الكلام ده على ايه؟ على اي اساس بنى الكلام ده على التفاوت عنده في الحفظ ما بين عبدالوارث بن سعيد وابن علي

71
00:24:08.550 --> 00:24:28.950
يبقى هو بيرجح مين بيرجح رواية ابن علي طيب حل المسألة دي ايه؟ في علم الحديث. قال لك ارجع الى تراجم الرجلين افتح كتاب تهديد الكمال في اسماء الرجال هات ترجمة عبدالوارث ابن سعيد في حرف العين يعني

72
00:24:29.100 --> 00:24:50.450
ها وهات ترجمة اسماعيلي ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المعروف بابن علي واقرا تراجم العالمين دول وشوف العلماء قالوا ايه فيهم لما تقرأ تراجم العلماء تلاقي عبدالوارث ابن سعيد واسماعيل ابن عمية كفرسي رهان

73
00:24:50.700 --> 00:25:06.000
هم الاتنين زي بعض في الحفظ هم الاتنين زي بعض في الحفظ. بل ان يحيى ابن معين رجح عبد الوارث على اسماعيل ابن علي في حديث ايوب السختياني خاصة طب مش هم الاتنين بيرووا الحديس عن ايوب

74
00:25:06.350 --> 00:25:19.300
يعني على رأي ابن معين عبدالوارث ابن سعيد اتقنوا لحديث ايوب من اسماعيل ابن علي لحديث ايوب يبقى انا لو على كلام ابن عيل عايز ارجح ارجح كلام مين؟ عبدالوارس طبعا

75
00:25:20.650 --> 00:25:42.400
سائر العلماء لما ذكروا اثبت اهل البصرة قالوا اسماعيل ابن علي وعبدالوارث. الله! طب انا ليه رجحت اسماعيل ابن علي ده وجه نظر لابي داوود السجستاني انه انه يرى ان اسماعيل ابن علية ارجح من عبدالوالى. لكن بالنظر الى تراجم العلماء بنلاقيهم الاتنين ايه؟ كفرسي رهان

76
00:25:42.400 --> 00:25:58.000
يبقى ما فيش مانع ما فيش مانع ان يروى الحديث مرة موصولا وان يروى مرة منقطعا. ما فيش مانع يبقى الرواية الرواية المنقطعة دي الصحيحة انها لا تعل الرواية المتصلة. يبقى الكلام الاولاني بتاع عبدالوارد صح

77
00:25:58.300 --> 00:26:14.350
يدل على ذلك كمان يعني مما يرجح الرواية المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام لو تركنا هذا الباب للنساء ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يرجح انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان ابن سعد روى في كتاب الطبقات الطبقات الكبرى

78
00:26:15.500 --> 00:26:42.300
اه عن شيخه ابي الوليد الطيالسي اسمه هشام ابن عبدالملك عن ابي عوانة عن ابي بشر جعفر ابن ابي وحشية عن يوسف ابن ماهك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركنا هذا الباب للنساء ده اسناد بعيد خالص اسناد تاني

79
00:26:42.550 --> 00:27:00.650
وهذا اسناد صحيح على شرط الشيخين الحاج يوسف بن ماهك لكن ما اقدرش اقول على شرط الشيخين الى ابن عمر. ليه؟ لان يوسف ماهك لم يرو عن ابن عمر في الصحيحين انما روى له النسائي فقط من دون السر. بس هو اسناد صحيح على اي حال. يبقى انا عندي اسناد صحيح

80
00:27:01.350 --> 00:27:20.350
جديد خالص بعيد خالص عن رواية نافع عن ابن عمر اه ده بحث حديث. مين اللي فصل في القصة دي كلها؟ علم الحديث فكل المتون التي وردت الينا اساس تثبيتها

81
00:27:20.400 --> 00:27:35.000
او تزيي فيها هو علم الحديث لان في بعض الناس كان في شهر رمضان وكان بيجي له برنامج بعد الفطار مباشرة في ازاعة القرآن الكريم. لما اتكلم عن مدرسة الحديث

82
00:27:35.450 --> 00:28:02.750
اللي هي تمثل النص ومدرسة المعتزلة التي تمثل العقل قال لك ان مدرسة الحديث مع احترامنا الشديد يعني لمدرسة الحديد لكنها مدرسة متقوقعة على نفسها متقوقعة على النص لم تفد الاسلام الفائدة الكبيرة التي افادها المعتزلة الذين اعمالوا عقولهم. طبعا ده كلام واحد اولا متحيز

83
00:28:02.750 --> 00:28:22.350
المعتزلة آآ وكلام واحد مش دارس مدرسة الحديث اصلا ان الذي يدرس مدرسة الحديث يستحيل يقول هذا الكلام الدنيا كلها مبنية على مدرسة الحديث وعلم اصول الفقه اساسا شطر كبير منه بحس السنة كله مبني على علم الحديث

84
00:28:22.950 --> 00:28:45.400
كله فاحنا عندنا دايما بنقول حاجتين كده تثبيت الدليل تثبيت الدلالة قبل ما تفكر تقرا المتن وتفهم الكلام ده هيوصلنا لفين ؟ بص الاول هل هذا الكلام ثبت عن قائله سواء كان النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابي او عن التابعي او عن اي عالم هل ثبت

85
00:28:45.400 --> 00:28:58.050
عن واحد من هؤلاء المتكلمين ام لا؟ اذا ثبت نشتغل نتعب نفسنا بقى ونشوف الدلالة رايحة فين والكلام ده. بس علم الحديث في الاول. يبقى الذي فصل في هذا النزاع

86
00:28:58.250 --> 00:29:14.000
الكلام ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام عمر وانا قلت لكم تفرق كتير تفرق كتير زي ما قلت في الاول. الذي فصل في هذا علم الحديث وهو النظر في طبقات الرواة. الشاهد ان عبدالله بن عمر

87
00:29:14.000 --> 00:29:34.250
رضي الله عنهما لما سمع لو على سبيل التمني جعلها امرا ولم يدخل من هذا الايه؟ الباب حتى مات آآ يبقى انا عندي رأس مال ابن عمر عنده رأس مال وهو كل ما سمعه وحصله من رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:29:34.550 --> 00:29:59.350
وكان حريصا جدا على ان يترجم كل ما يفعل وما يرى يعني مين الغرائب ان ابن عمر آآ رضي الله آآ عنهما وهو بيطوف في المناسك اه ضرب ناقته لتأخذ يمينا

89
00:30:02.500 --> 00:30:25.450
فسئل نافع عن ذلك فقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ يمينا زيه بالزبط ماشي مع نافع في سفر في الصحراء فاناخ ابن عمر راحلته ونزل في قبو كده تحت الارض

90
00:30:27.050 --> 00:30:42.400
الجماعة اللي مع نافع بيقولوا له هو آآ رايح يصلي قال لهم لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته في هذا المكان فهو يحب ان يقضي حاجته في هذا المكان

91
00:30:45.450 --> 00:31:07.900
شدة اتباعه ابوه عمر رضي الله عنه كان على خلافه في المسألة دي لما رأى عمر جماعة من التابعين فيصلون او يتقذفون يتدافعون يعني تحت شجرة قال ما لهم ما بالهم قالوا

92
00:31:09.100 --> 00:31:26.650
علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا المكان تحت هذه الشجرة وهم يحبون ان يصلوا في هذا المكان. ففرقهم عمر بدرته المشهورة. العصاية بتاعته يعني وقال انما اهلك الذين كانوا من قبلكم

93
00:31:27.150 --> 00:31:50.650
تتبعهم اثار انبيائهم عمر اخذ بالعزيمة كان كان يعني امير المؤمنين واذا رأى ان ده ممكن يكون مبعثا للغلو فيجب عليه ان يقطع ان يسد الذريع وان يحسم المادة انما ابن عمر

94
00:31:51.300 --> 00:32:10.600
كان محبا وهناك فرق بين الذين اتوا بعد الصحابة مع جلالتهم يعني وبين الذين عاينوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الركعتين بعد العصر كان عمر يضرب على الركعتين بعد العصر. حتى كان بيضرب بعض الصحابة

95
00:32:11.050 --> 00:32:27.450
لما يشوفه بيصلي بعد العصر كان يضربه. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لا تصلوا بعد العصر الى ان تغرب الشمس اي صلاة كانت ممنوعة ابن عمر ابن الخطاب كان يضرب عليها وده مذهب الشافعي

96
00:32:27.800 --> 00:32:46.650
ان اي تطوع في وقت النهي لا يجوز على خلاف غيره ممن يجعل ايه؟ الصلاة المسببة صلاة النفل المسببة تجوز في اوقات النهي بحث بين الفقهاء في هذه المسألة. لكن عمر بن الخطاب كان اذا رأى صحابيا حتى لو كان صحابيا. يصلي

97
00:32:46.650 --> 00:33:04.850
كان يضربه فبعض الصحابة كانوا يقولون والله لا ندع لا ندعوا هاتين الركعتين وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما وكان يصلي ومع ذلك كان ايه عمر ينهى وده كان يصلي. ايه اللي خلاه يصلي؟ انه رأى

98
00:33:05.050 --> 00:33:18.900
النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك ولا صارف عند هذا الصحابي لهذا الفعل. فعل النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ عمر بن الخطاب اخذ كما قلت بحزب المبدأ ابن عمر لانه محب

99
00:33:19.500 --> 00:33:40.750
وامن على نفسه ان ينحرف ان يحمله هذا الحب على الغلو الداعي الى الابتداع ما كنش ابن عمر بيعمل حاجة زي كده فلما يكون وصل به التحري يعني ان هو ينزل في هذا المكان الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فيه حاجته فهو يقضي حاجته في هذا المكان

100
00:33:40.750 --> 00:33:55.100
كان عندي في زمان التحمل ابن عمر عنده رأس مال كبير رأس المال ده استخدمه ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم آآ لمدة ستين سنة لان ابن عمر مات

101
00:33:55.650 --> 00:34:13.850
آآ سنه سبعة وتمانين سنة سنه آآ عفوا مات سنه تمانية وسبعين سنة احمد سنه تمانية وسبعين سنة كما قال مالك وهو ارجح الاقوال في وفاة في سن ابن عمر رضي الله عنهما لما لما مات

102
00:34:14.350 --> 00:34:39.650
آآ ومع ذلك ومع انه شوف الوفود تأتي اليه وعنده علم فلا يكتمه يقول مجاهد مجاهد بن جبر صحبت ابن عمر الى المدينة فما سمعته حدث الا حديثا واحدا  ما كانوا يتحدثون الا اذا ايه

103
00:34:39.700 --> 00:34:57.100
كان هناك حاجة الى الكلام طول ما في حاجة الى الكلام حتستوعب. لكن قاعد ليل نهار يتكلم يتكلم كثرة الكلام ينسي بعضه بعضا وكمان لما جاءه رجل يستفتيه في مسألة من مسائل الطلاق

104
00:34:58.600 --> 00:35:17.350
فقال لا ادري الرجل حاول يستحثه يعني على ان هو يفتي يعني يضغط عليه. ان هو يفتي فقال اتريدون ان تجعلوا ظهورنا جسورا الى جهنم لا ادري خلاص افلح من انتهى الى ما سمع

105
00:35:17.500 --> 00:35:39.350
وده برضه هذا الخلق خلق لا ادري انتهجه مالك رحمه الله لما عرضت عليه ست وثلاثون مسألة ستة ست وثلاثون فتوى مطلوب من ما لك ان يجيب فقال في ثلاثين منها لا ادري

106
00:35:41.900 --> 00:36:06.550
فقال له رجل يا ابا عبد الله مثلك لا يدري تلاتين مسألة من ستة وتلاتين تقول لا ادري ازاي وانت الامام مالك صاحب المذهب قال نعم لا ادري واخبر من ورائك انني لا ادري. ايه اللي يعيبني يعني؟

107
00:36:06.800 --> 00:36:25.500
انني لا ادري قد افلح من انتهى الى ما سمع دي لن تزول قدم عبد تلبس بها الا ويسأل عنها لا سيما اذا كانت مدخلة حقوق في بعضها. نقل من حق رجل الى اخر

108
00:36:26.000 --> 00:36:44.200
او انسان طلق امرأته فقام مرجع الست ليه زوجة لما رجعتها لزوجي رجعتها ازاي يعني؟ لا يغرنك بكاء المرأة ولا الكلام ده بكل اسف زي ما حدث من عدة اشهر يعني

109
00:36:44.250 --> 00:37:00.250
وجماعة جم لي في مسألة طلاق. اخر طلقة في الحيض انا لا افتي يعني في الطلقة الثالثة عموما يعني فقلت لهم خلاص روحوا لاجل فتوى او احلتهم على بعض المشايخ الذين اثقوا في يعني رأيهم في المسألة دي

110
00:37:01.200 --> 00:37:15.800
فذهبوا وخدوا بعضهم وراحوا للجنة الفتوى. وبعدين رجعوا لي بقى علشان يقولوا لي ما الذي جرى. اول ما دخلوا قابلوا واحد من الجلوس من المشايخ يعني كان يفتي بان الطلاق يقع في الحيض

111
00:37:18.300 --> 00:37:31.850
والراجل عايز يطلق والست اللي ماسكة ايه الراجل يعني الست هي اللي بتدور. الراجل ازا كان عليه هو اصلا طلق وقال انا كده استرحت ودماغي استراح. الست بقى اللي عايزة ايه؟ عايزة ترجع لزوجها يعني

112
00:37:32.800 --> 00:37:49.350
يطلق في الحيض قال لها الطلاق في الحيض واقع شبكت المرأة وقالت له ارجوك اسمعني اديني فرصة اتكلم مش عارف ايه وقعدت تعيط طول الفتوى والكلام ده صعب عليه المرأة صعبت على المفتي قال لها على اي حال

113
00:37:49.450 --> 00:38:05.600
في رأي لابن تيمية بيقول ان الطلاق في الحيض لا يقع. ممكن تاخده بالرأي ده هذا لا يقوله احد من اهل العلم قط ده اسمه بقى تتبع رخص المذاهب الذي نقل ابن عبدالبر الاجماع على حرمته

114
00:38:06.700 --> 00:38:25.300
انه لا يحل لاحد ان يلتقط الاقوال المواتية له من المذاهب هو ده لو كان رأيه الحقيقي لو كان رأيه ان اه اه الطلاق في الحيض لا يقع وصل اليه بدراسة واجتهاد لا جناح عليه ان يفتي به

115
00:38:25.700 --> 00:38:38.000
حتى لو خالف رأي الجمهور ازا كان ولو اهلية ووصل الى هذا باقتناع لا جناح عليه. لكن يكون رأيه الحقيقي ان الطلاق في الحيض يقع ثم اذا رق قلبه للمرأة

116
00:38:38.000 --> 00:38:49.050
وبسبب بكائها والكلام دوت يقوم ينقل على مزهب تاني هو لا يعتقده ده اللي حرام ده اللي بقى اللي ابن عمر قال اتريدون ان تجعلوا آآ يعني ظهورنا جسورا الى جهنم

117
00:38:49.850 --> 00:39:10.750
ولذلك آآ يقول اه محمد بن عجلان محمد ابن عجلان ده اه احد مشايخ ما لك يقول من ترك لا ادري اصيبت مقاتله ازا العالم ما كانش عنده خلق لا ادري هيروح في داهية

118
00:39:11.700 --> 00:39:26.850
اصيبت مقاتله ليه الانت ما نتاش علامة زمانك يعني؟ كل مسألة هتعرض عليك لابد ان يكون هناك جواب حاضر. لأ ايه المانع لما تسأل سؤال؟ قل حزاكر. قل هراجع ما الذي يمنعك؟

119
00:39:27.050 --> 00:39:41.750
لماذا تستنكف هو معنى النواب انك طلعت في الفضائيات ان لازم تجاوب على كل حاجة مكسوف بقى يزهر قدام الناس ان هو لا يدري. ويقعد يلف ويدور وفاكر ان المستمعين اغبياء ولا ما بيفهموش

120
00:39:41.950 --> 00:39:55.850
ويعيد السؤال ويقعد يروح بعيد ويجي لأ قل لا ادري انا هدور على المسألة دي انا سابحث عنها وتيجي بعد كده تقول يا جماعة انا ولم يؤدي بحث الى شيء. اسألوا واحد تاني. ايه اللي يضرك في المسألة دي

121
00:39:56.950 --> 00:40:22.300
ابن عمر مع جلالة منصبه وكثرة ملازمته لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا انه  قال لا ادري كانت هناك سمة اخرى تميز ابن عمر وهي كثرة بكائه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:40:24.050 --> 00:40:41.500
آآ في كتاب الزهد الكبير للامام ابي بكر البيهقي رحمه الله بسند صحيح عن عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت ابي اللي هو محمد بن زيد

123
00:40:42.550 --> 00:41:04.100
آآ يقول ما ما آآ ذكر ابن عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بكى ولا مر على ربعهم الا غمض عينيه اه السر في المسألة دي ايه

124
00:41:05.400 --> 00:41:36.050
السر في هذه المسألة هو الحب انا بتكلم عن الحب كثيرا ان الحقيقة الحب هو حل كل مشاكلنا منحرفت قدم رجل عن الصراط الا كان وقت الانحراف غير محب انا لن اجرده من هذا الشرف

125
00:41:36.400 --> 00:41:47.700
من شرف المحبة انه اذا خالف مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا مش عارف ايه يقول ده ليس بمحب لأ خلينا منصف منصفين لأ في وقت انحرافه لم يكن محبا

126
00:41:49.000 --> 00:42:12.300
واي انسان يخالف يخالف امرا يبقى لا يعظم الامر وحتى في وقت في وقت الانحراف كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها

127
00:42:13.100 --> 00:42:42.400
وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن هذا ليس تجريدا اه لهذا الفاعل من الايمان لا لكنه جرده من الايمان حال الفعل فقط لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي لا يكون مؤمنا مستحضرا لايمانه حال الفعل اذ لو كان

128
00:42:42.400 --> 00:43:05.850
مستحضرا لايمانه لحجزه الايمان عن الفعل طالما انه تجرأ وخطا هذه الخطوة لم يكن معه ايمان مانع كذلك نقول منحرف منحرف عن الاتباع الا بسبب انه فقد الحب حال الانحراف

129
00:43:07.550 --> 00:43:32.250
والا الحب من مميزات الحب انه يحدث سخونة دائمة في القلب قلبك ما يبردش ابدا. يفضل سخن باستمرار اذا ذكرت في اي وقت بكيت وهذه العين لا يمكن تبكي الا اذا قرح القلب

130
00:43:32.550 --> 00:43:59.400
ده كلام الفضائيلي بن عياط رحمه الله لما قال آآ وسئل سأله اظن ابنه علي قال يا ابتي ما بالك اذا وعظت الناس بكوا واذا وعظهم غيرك لم يظهر هذا منهم

131
00:44:01.000 --> 00:44:31.500
قال يا بني ليست النائحة الثكلى المستأجرة واحدة مات زوجها وكان هذا الرجل على قبة قلبها او طلقها  ولم تكن تريد ذلك طلقها لأ الثكلة التي مات زوجها خلاص او مات ابنها

132
00:44:31.700 --> 00:44:53.550
اللي هو برضه على قبة قلبها. اي واحدة على قبة قلبها مات لما بتبكي هذا الميت بتبكيه من اعماق قلبها بتبكي بجد ما بيتمسلش شف المرأة كان لها ابن مات الولد

133
00:44:54.400 --> 00:45:14.200
تالت بيت شعر بس الحقيقة فيه يعني المعنى ده كله قالت له ايه من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر. انا كنت خايف عليك انت وده اللي كان رعبني وقلبي كان بيرفرف اول ما افتكر ان انت هتموت

134
00:45:14.550 --> 00:45:32.050
وتفارقني ولا ارى محيا وجهك هل ده اللي انا كنت خايف؟ انما بعد ما انت مت اللعيبة اللي هيموت يموت. ما عادتش تفرق معي. خلاص ليس هناك حبيب بعدك من شاء بعدك فليمت

135
00:45:32.500 --> 00:45:52.400
فعليك كنت احاذر يبقى النائحة الثكلى اللي هي بتبكي من قلبها ليست كالمستأجرة مستأجرة نجيب واحدة تعالي عيطي لنا شوية وادي لها قرشين وكل ما يدي لها يولول اهو كله بحسابه

136
00:45:53.350 --> 00:46:08.500
اي واحدة لما تبكي كده تمسل يعني بيبقى باين للعيان الفرق بين الاتنين. فبقول له يا ابني انا اذا وعظت انما اعظ من قلبي لما اعظ من قلبي يصل هذا

137
00:46:08.650 --> 00:46:34.750
الكلام المغلف بحرارة القلب مباشرة الى القلب وبعدين قال الجملة الجميلة بقى اللي انا اللي هي محل الشاهد يعني قال اذا قرح القلب ناديت له العينان يبقى ده بيبكي على طول لما يسمع الموعظة. ده ما بيبكيش الفرق بينهم

138
00:46:35.050 --> 00:47:03.750
ان الذي بكى قلبه مقرح مجروح سخن على طول والذي لا يبكي قلبه بارد والدمع ده علامة هذه السخونة يعرف قلبه سخن ولا لأ بدموع دموعه ترجمة ارسلت دمعي للحبيب هدية

139
00:47:04.450 --> 00:47:26.500
ونصيب قلبي من هواه  قال اجتهد فيما يليق بقدرنا قلت التئد جهد المقل دموعه انا ما عنديش حاجة اقدر اقدمها يا برهان لمحبتي الا هذا الدمع الا هذا الدمع. قال اجتهد

140
00:47:26.700 --> 00:47:44.450
فيما يليق بقدرنا قلت التئد على مهلك اربع علي لا تتجنى علي. انا ما عييش حاجة اقدمها صحيح لكن جهد المقل دموعه. مش قادر اقدم لك حاجة الا الدمع اللي هو يعبر عن حرارة الحب

141
00:47:45.450 --> 00:48:06.750
فلما كان ابن عمر رضي الله عنهما يذكر النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكي والله يا اخوانا اشد الناس مصيبة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذين رأوا هذا النور هذا البشر

142
00:48:06.950 --> 00:48:27.950
يمشي بقدمين على الارض ثم دفنوه بايديهم دي مسألة انا يعني كل ما اتزكرها انا يعني يعني آآ مش قادر اتصور كيف صبروا كيف صبروا يدفن النبي فرن الحفرة يدفنه

143
00:48:28.300 --> 00:48:42.050
ويهيل عليه التراب عشان كده فاطمة رضي الله عنها لما لقيت انس بن مالك رضي الله عنه بعد ما دفنه النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا قالت يا انس اطابت انفسكم

144
00:48:42.500 --> 00:49:00.050
ان تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم جا لك قلب حط التراب عليه تردم عليه شوف انس بيقول ايه قل ما نفضنا ايدينا من غبار قبره حتى انكرنا انفسنا

145
00:49:00.150 --> 00:49:12.100
طب ايه اللي عملناه ده ازاي انا دفنته؟ ازاي انا اهلت التراب عليه لما لما يكون واحد عايش مع النبي صلى الله عليه وسلم يصبح الصبح عليه عارف انه هيشوفه

146
00:49:12.650 --> 00:49:36.850
وهيكلمه واذا اصابته مصيبة يفزع اليه في الملمات وفجأة فقد هذا الضوء عشان كده الصحابة دول احد علامات تزكيتهم على كل من جاء بعدهم صبرهم على دفن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:49:37.750 --> 00:49:56.250
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه ما فيش بلاء اكتر من كده. النبي عليه الصلاة والسلام

148
00:49:56.300 --> 00:50:20.600
قال من اصيب بمصيبة ايوة ان جلت وان عظمت فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب ما يعرفش يترجم الحديس ده الى واقع الا صادق المحبة زي ما احنا عارفين النبي صلى الله عليه وسلم مات

149
00:50:21.550 --> 00:50:47.550
لما تصاب بمصيبة فتذكر مصيبتك بموت النبي صلى الله عليه وسلم فتخف عليك مصيبتك اعلم ان حبك صادق. فدي علامة حب كافة المصيبة بتاعتك الحالة اللي انت بتتجرعها الان اذا ذكرت موت النبي صلى الله عليه وسلم خفت عليك المصيبة اعلم ان حبك صحيح

150
00:50:49.300 --> 00:51:01.050
لذلك لما لما كان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي ولا يمر على ربعهم الا غمض عينيه. يمر على المكان ده كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعد فيه

151
00:51:01.250 --> 00:51:24.500
او هو لقي النبي صلى الله عليه وسلم فيه فيقوم يغمض عينه او يودي وشه الناحية التانية ليه الذكرى الذكرى تطارده فما يقدرش يفتح عينيه. ليه؟ تهيج عليه المعاني وطبعا ده كله هذا كله عبارة او ترجمة صحيحة للمحبة

152
00:51:24.700 --> 00:51:53.450
الانسان المقرح القلب آآ كما قلت آآ تترجم عيناه هذه هذا هذا التقرح كان ابن عمر كثير البكاء يسمع الاية يبكي لها آآ في مجلس وعظ والذي كان يعظ هو عبيد بن عمير

153
00:51:53.500 --> 00:52:13.850
احد التابعين مش صحاب. ابوه اللي صحابي عمير هو ده اللي صحابي. انما هو كان تابعيا وكان ذا لسان كان آآ منطلقا فكان اه عبيد بن عمير له مجلس وعظ

154
00:52:14.850 --> 00:52:36.300
ولم يكن يتصدر للوعظ انذاك الا اهل العلم بعض اهل العلم عليه نور بخلاف اللي عمال يصرخ يعني ممكن واحد عمال يصرخ على اخره ويتنطط على المنبر ولا على الكرسي والكلام ده. تلاقي ناس بعيطوا. ساعات يعيطوا من الصداع

155
00:52:37.100 --> 00:52:57.600
ما بيعيطش من الموعظة. كتر الصراخ لا الموعظة وعظ اهل العلم مختلف خالص ما كانش يعظ قديما الا اهل العلم زي عبيد بن عمير كان يتلو الاية اية واحدة زي ما في هذا الخبر

156
00:52:58.400 --> 00:53:18.550
يقول آآ والخبر ده رواه ابو العباس السراج في تاريخه آآ بسند جيد عن نافع قال كان ابن عمر اذا قرأ هذه الاية الم يأن لأ اجيب الاول مجلس عبيد ابن عمير وهذا هذه الرواية في طبقات

157
00:53:18.600 --> 00:53:37.800
ابن سعد آآ كان آآ ابن آآ عبيد بن عميد يعظ فقرأ قوله تبارك وتعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى عبدالله بن عمر حتى اخضرت لحيته

158
00:53:38.200 --> 00:54:05.150
بقت لحيته دي بتنزل بتنزل مية شربت الدموع والدمع بيتساقط من لحيته. حتى قالوا لعبيد ابن عمير كف فقد ازعجت الشيخ شدة بكاء عبدالله بن عمر ولا غرو فقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قرأ ابن مسعود رضي الله عنه عليه هذه الاية

159
00:54:05.900 --> 00:54:26.000
لما قال له اقرأ علي القرآن قال يا رسول الله اقرأ عليك وعليك نزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ عليه من النساء حتى وصل الى هذه الاية

160
00:54:26.850 --> 00:54:49.000
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك هيكف عن القراءة قال ابن مسعود فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان اي اذا النبي صلى الله عليه وسلم يبكي

161
00:54:49.400 --> 00:55:05.650
وفي تاريخ ابي العباس السراج سند جيد عن نافع كان ابن عمر اذا مر على هذه الاية الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق

162
00:55:06.050 --> 00:55:28.900
كان كان يبكي ويغلبه البكاء والبكاء عند سماع ايات القرآن مطلوب شرعا شرع وقد ذكر هذا في غير ما اية من كتاب الله عز وجل. واثنى الله عز وجل على الذين يسمعون اياته

163
00:55:28.900 --> 00:56:01.100
فيجاوبون اياته بدمع العين اه وذكر  ابو نعيم في كتاب الحلية عن نافع قال كان ابن عمر اذا فاتته صلاة العشاء في الجماعة احيا بقية ليله اذا فاتته صلاة العشاء في الجماعة

164
00:56:01.350 --> 00:56:26.400
احيا بقية ليله. ليه عندنا حديث رواه النبي رواه مسلم في صحيحه من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة

165
00:56:26.850 --> 00:56:53.950
فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله شف الجماعة بقى اللي ما بيصلوش اساسا العشاء في جماعة نصلي العشاء في جماعة كانما قام نصف الليل

166
00:56:55.550 --> 00:57:20.500
فابن عمر كان اذا فاتته صلاة العشاء في جماعة يحيي الليل كله رجاء ان يدرك اجر صلاة العشاء في جماعة وآآ في لفظ لحديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة

167
00:57:21.350 --> 00:57:51.350
فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكانما قام الليل كله. ايه الفرق بين بين المثنين اتفقوا في الشطر الاول وهو ايه صلاة العشاء الحديث الاول من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل. التاني من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل

168
00:57:52.050 --> 00:58:12.450
الشطر التاني في اللفظ الاول ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله الشطر التاني في المتن التاني ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله ده اختلاف هينبني عليه اختلاف في المعنى

169
00:58:13.550 --> 00:58:27.600
طبعا زي ما عملنا في البحس الاولاني بس انا هأجل الكلام ده شوية ازا خلصت انا المعنى ده ولقيت فيه وقت يعني برضو ايه هعرفكم شرف علم شرف علم الحديث

170
00:58:28.150 --> 00:58:41.300
آآ ازاي هنرجح اللفزين؟ هل اللي يصلي الفجر بس في جماعة انما قام الليل كله ولا لازم يجيب الفجر والعشاء عشان ياخد الليل كله. كأنما قام الليل كله. لان هتفرق برضه

171
00:58:42.350 --> 00:59:02.550
آآ فكان ابن عمر اذا صلاة العشاء في جماعة كان يقوم الليل كله. رجاء ان يدرك ايه ان يدرك  صلاة العشاء في جماعة صلاة العشاء وصلاة الفجر الاتنين دول على وجه الخصوص

172
00:59:03.850 --> 00:59:30.250
شف البزار روى من طريقين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا اذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء اسأنا به الظن اسأنا به الظن ليه لان هو ده كان سمت المنافقين انذاك

173
00:59:31.100 --> 00:59:48.850
معنى ما يجيش الفجر والعشاء وماشي على كده يبقى اخد اخد راية النفاق وده منصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اثقل

174
00:59:48.950 --> 01:00:12.950
صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما حبوا يمشي زي التعبان مش عارف يمشي يقوم على بطنه كده وعمال ايه وعمال ينزل عشان يصلي والذي نفسي بيده

175
01:00:13.200 --> 01:00:37.600
لو ان احدهم يعلم انه يأخذ عرقا سمينا او مرماتين سنتين لشهد العشاء لفز البخاري والذي نفسي بيده ده لفظ البخاري يعني شف الفضيحة والله العزيم فضيحة ليه ايه وجه الفضيحة في في الكلام ده

176
01:00:37.900 --> 01:01:02.950
قال لك لو ان هذا المنافق عرف ان في جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد وقلنا كده سنننا قانونا ها وقلنا ايه قلنا اي واحد هيصلي العشاء هندي له عضماية يعمل عليها شوربة

177
01:01:04.850 --> 01:01:24.400
ما هو ما هو العرق اللي هو ايه اللي هو العظم عرقا سمينا العظم انت عارف ساعات الجزار ما ما بينضفش العضم فيقوم يسيب بقايا لحم على العضم ده فكان

178
01:01:24.650 --> 01:01:41.750
النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لما كان بياكل العرق يقعد ايه يمشي العضماية على سنانه. ما فيش لحمة فيقوم يتتبع بقايا اللحم على هذا العظم ويكرم عليه الصلاة والسلام آآ بيروح الناس الفقرا عند الجزار يقول له اديني ماسورة

179
01:01:42.100 --> 01:01:58.300
ماسورة يعني ايه؟ العضماية بتاع البهيمة ويكسرها له ويروح يغليها في ماية علشان يعمل شرب فلما يكون العضماية دي عليها شوية لحمة كده خفاف يعني هو ده العرق بقى والعظم العرق السمين

180
01:01:59.300 --> 01:02:14.050
لو ان ده هيصلي صلاة العشاء وقلنا له خلاص خد وجون اهو ورح للجمعية الاستهلاكية وقل له ان انا صليت العشاء عشان يدي لك عضماية النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لو هؤلاء

181
01:02:14.450 --> 01:02:31.600
يعلمون انه اذا صلى الواحد منهم صلاة العشاء في جماعة هندي له عضماية كان ييجي زي التعبان يزحف على بطنه عشان يصلي العشاء يا جماعة هي دي مش اهانة مش اهانة للبني ادم دهو

182
01:02:32.450 --> 01:02:46.950
بقى يضحي بالحضور للعيش يا جماعة وانت عارف العيش يا جماعة ميزتها ايه هي والفجر قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين يتعاقبون فيكم ملائكة

183
01:02:47.650 --> 01:03:11.400
ملائكة الليل وملائكة النهار اللي بيسلموا لبعض يتعاقبون يلتقون في صلاة العشاء وفي صلاة الفجر فاذا صعد الذين باتوا فيكم الى ربهم تبارك وتعالى فيسأله وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟

184
01:03:12.300 --> 01:03:43.850
يقولون يا رب تركناهم وهم يصلون وجئناهم وهم يصلون ده التقرير التقرير ده اللي مرفوع لملك الملوك لا يفتقدك حاضر. اسمك مكتوب جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون شف بقى موسى عليه السلام

185
01:03:44.000 --> 01:04:00.600
لما اتى بقى بالسبعين من بني اسرائيل ورايحين لميقات الله عز وجل في طور سيناء موسى عليه السلام مد الخطى واسرع وسبق السبعين من بني اسرائيل وصل الى مكان المناجاة قبلهم

186
01:04:01.800 --> 01:04:20.450
فقال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى سبقتهم ليه وجيت اسرع منهم؟ قال هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى انا جيت بدري. جيت اول واحد عشان ترضى عني

187
01:04:22.450 --> 01:04:49.850
فكيف يفتقدك اسمك موجود اه اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فيقوم يضحي بالمسألة ديت ويفضل انه ياخد عضماية ما فيش فيها لحمة ويجي زحف على بطنه عشان ياخد العضماية

188
01:04:50.250 --> 01:05:13.000
ولا يهمه ولا على دماغه ان اللستة دي ما يكونش اسمه فيها شفت ما انا بقول لك اهو بقول يا للعار! يا للفضيحة والذي نفسي بيده لو ان احدهم يعلم انه يأخذ عرقا سمينا او مرماتين

189
01:05:13.700 --> 01:05:32.800
حسنتين لشهد العشاء. المرماه كما يقول الخليل ابن احمد ما بين ظلف الدابة انت عارف ضوافر البهيمة ها النعل بتاع البهيمة الضفر اللي بيطلع منه الكوارع والكلام ده لو انت

190
01:05:33.150 --> 01:05:54.100
المرماء اللي هو الكوارع اللي بين الضوافر دي بيقول ده لو هياخد حتة كوارع ولا ياخد عضماية عايز حبزية التعبان وصلي عشان كده ابن عمر بيقول كنا اذا افتقدنا الرجل في العشاء والفجر اسأنا به الظن. اه

191
01:05:55.050 --> 01:06:18.050
علشان داخل مع الجماعة اياهم دول. الجماعة المنافقين دول آآ خسارة خسارة جسيمة ان الواحد يترك صلاة العشاء وصلاة الفجر في جماعة وهو قادر على ان يشهد صلاة الفجر وصلاة العشاء. طبعا صلاة الفجر لها فضل كبير غير ان الملائكة بتشهدها

192
01:06:18.650 --> 01:06:41.000
حديث جندب ابن عبدالله البدري وهو في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء

193
01:06:42.750 --> 01:07:10.000
فانه ان طلب ان طلبك اي من ذمتي بشيء ادركك ثم اكبك في نار جهنم الذمة هي الامان والضمان الامان والضمان صلي الفجر في جماعة بتبقى في ضمان الله في امان الله

194
01:07:10.750 --> 01:07:32.300
ممكن تحمى وتصان والكوارس تبعد عنك عشان صليت الفجر في جماعة زي ما حصل برضه حكاية رواها الامام الطبراني في المعجم الاوسط بسند مقارب يعني مشي حالك وطبعا انا بنقبل يعني آآ الحكايات اللي زي دي بمثل هذه الاسانيد

195
01:07:32.650 --> 01:07:44.700
اه برضو بنمشيها بنمشيها ما لم يكن حديثا مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدنا ما يشهد له خير وبركة ما وجدناش ممكن نمشي الحكاية لكن الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لابد له من الاسناد الايه

196
01:07:44.700 --> 01:07:59.500
الاسناد المتماسك يعني آآ بيحكي الحكاية دي سالم بن عبدالله بن عمر برضو بيقول ان هو دخل مع ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عند الحجاج ابن يوسف الثقفي

197
01:07:59.950 --> 01:08:20.700
وانت عارف بقى الحجاج قتال قتل قتال قتل ما بيرحمش يدبح عدل. الحجاج ده ومشهور بقى قتل الوفا مؤلفة  دخل ابن عمر طبعا هو وسالم ابنه على الحجاج والكلام ده

198
01:08:20.850 --> 01:08:42.650
اول ما دخلوا الحجاج نادى لمن؟ لسالم قال لي بص تعال ودي السيف ده وخذ هذا النطع النطع اللي هو الجلد يعني  وهتلاقي على باب القصر واحد كده ادبحه تعالى

199
01:08:43.750 --> 01:09:05.800
ادبحوا بس اوعى السجاد يتعاص دم انا مديك النطع ليه الجلد ده عشان لما تدبحه على الجلد الدم ما ايه ما يروحش للفرش قام سالم واخد السيف واخد النطع دا هو وطالع لقى الراجل

200
01:09:07.950 --> 01:09:28.950
سالم قال له ايه؟ قال له صليت الصبح قال له اه قال له خذ اي طريق شئت. اهرب بجلدك وفك الراجل والراجل طفش ورجع سالم معه الجلد ومعه السيف الحجاج بيسأله

201
01:09:29.200 --> 01:09:45.400
بيقول له ها قتلته قال له لأ قال له ازاي ما قتلتوش انا بديك الجلد عشان تقتله قال حدثني ابي هذا واشار الى ابيه كان قاعد في المجلس عبدالله بن عمر

202
01:09:46.100 --> 01:10:03.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي في ضمان الله وانا ما اقدرش اتجرأ يبقى في حمى الملك ادخل انا دوغري وادبحه وادبحه

203
01:10:04.000 --> 01:10:22.850
ده يبقى اعتداء على حمى الملك مشكلة لو عمل حاجة زي كده فانجاه الله عز وجل بصلاة الصبح في جماعة او انجاه بصلاة الصبح من صلى الصبح فهو في ذمة الله

204
01:10:22.950 --> 01:10:50.800
الانسان ممكن صلاة الصبح  الله عز وجل يقيه من المصائب والكلام استغرب انا على البني ادم اللي يصبح الصبح وزابط المنبه على وقت قبل الشغل بنص ساعة وقايم يجري عشان يطس وشه غرفتين مية ولا بتاع وطالع علشان يجري احسن ما يتاخد في الشغل غياب والكلام دوت ولا همه ان هيتاخد غياب في الصلاة

205
01:10:53.300 --> 01:11:11.000
ده بقى الرسول عليه الصلاة والسلام قال في في هذا الانسان قال اذا نام ابن ادم عقد الشيطان او قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا  ادي له على قفاه

206
01:11:11.100 --> 01:11:28.800
تلات عقد يقول له عليك ليل طويل بعض العلماء قال لك ده قيام الليل وبعض العلماء قال لك ده صلاة الصبح صلاة فريضة يعني اين استيقظت فذكر الله محلات عقدة

207
01:11:29.950 --> 01:11:54.450
واذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت العقدة الثالثة فكان نشيطا والا كان خبيث النفس كسلان كلام النبي عليه الصلاة والسلام فتخيل بني ادم بقى صبح الصبح يجري على الشغل

208
01:11:55.500 --> 01:12:19.550
على قفاه ثلاث عقد ولا واحدة منهم اتحلت يصبح خبيث مقفولة في وشه او يكون عنده حرام يفرح به هياخد رشوة هيزني هيقتل هيعمل اي حاجة اي مخالفة اي بتاع فرحان. انه حصل المسألة دي. خبيث النفس كسلان كما قال رسول الله

209
01:12:19.550 --> 01:12:34.200
صلى الله عليه وسلم الكلام ده الكلام ده في فرائض اللي يسيب اللي يصلي الصبح يبقى له كزا. اللي يسيب العشاء يبقى عليه كزا فرائض امال لو ساب الصلاة كلها ده جنايته جناية مصيبته سودا

210
01:12:34.500 --> 01:12:56.450
لو ترك الصلاة كلها. يشوف في صلاة العصر مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله صلاة العصر لوحدها وفي حديث بريدة عند البخاري

211
01:12:56.850 --> 01:13:18.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله صلاة واحدة صلاة العصر قناة ترك صلاة واحدة كأنما وتر اهله وماله يعني ايه انت عارف الوتر الواحد العدد الفردي. واصل وتر اي قل

212
01:13:19.100 --> 01:13:49.350
يبقى الذي يترك صلاة العصر مصيبته كمصيبة رجل ذهب الى بيته فوجد اهله جميعا مراته وابوه وامه وعياله وجدهم موتى ولقى البيت مولع مهدود والبستان بتاعه مولع ليس له مال

213
01:13:49.700 --> 01:14:09.100
فلس وفقد كل اهله ده اللي يسيب صلاة العصر لوحدها مصيبته بمنزلة مصيبة هذا. مين اللي يتحمل المسألة دي بقى ؟ يلاقي كل املاكه نزلت يلاقي كل ولاده وكل حبايبه ماتوا

214
01:14:09.800 --> 01:14:27.600
مصيبته تبقى شكلها ايه يعني؟ هل يعبر عنها بقلم هل يترجم عنها بلسان اهو ده اللي يصوم صلاة العصر احنا بقى يعني لعل البيان ده يرعب الجماعة اللي ضيعوا الصلاة

215
01:14:28.150 --> 01:14:40.850
واللي مضيع صلاة العشاء يقوم يصلي ويتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة. وبعدين يسأل بقى عن المصايب اللي عملها في حياته كلها اذا اراد ان يلقى الله عز وجل بوجه ابيض

216
01:14:41.800 --> 01:15:07.450
آآ الحقيقة الكلام طويل. بس انا هقول حكايتين بمناسبة اه صلاة ترك صلاة العشاء في جماعة دي الحكاية الاولى عن احد الائمة الثقات من مشايخ البخاري ومسلم اسمه عبيد الله ابن عمر القواريري

217
01:15:09.550 --> 01:15:29.850
ابن عمر بيقول ده ما تركت صلاة العشاء قط في جماعة الا مرة واحدة نزل بي اضياف قعد يخدم على الضيوف فاتت العشاء قال فالتمست الجماعة في قبائل البصرة وكان بصريا

218
01:15:30.300 --> 01:15:46.200
المسجد اللي جنبه فاتته صلاة العشاء قعد يلف على مساجد البصرة ما كانش بقى لا راكب بقى لا آآ زلموكا ولا راكب لي مش عارف ايه عشان يلحق يلف. ده راكب الدابة بتاعته او ماشي على رجليه. شف بقى لما يلف على الجوامع كلها عشان لعله

219
01:15:46.200 --> 01:16:10.250
العشاء في جماعة. لا الجوامع كلها صلت وقفلت الابواب بتاعتها رجع زعلان الف قرع خاطري حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعدل صلاة الجماعة صلاة الفذ باحدى وعشرين وفي رواية بخمس وعشرين وفي رواية بسبع وعشرين

220
01:16:10.500 --> 01:16:27.800
عفوا قال ببضع وعشرين مش بيحدق في بيضا وعشرين او بخمس وعشرين او بسبع وعشرين. وطبعا تعرف بضع ينزل تحت الاتنين تانيين ان الخمسة وعشرين بضع والسبعة وعشرين بضع قال خلاص

221
01:16:28.050 --> 01:16:52.500
لقيتها هصلي بقى طول الليل علشان اعوض الايه الاجر اللي فاتنا المهم صلى العشاء سبعة وعشرين مرة قال ثم نمت فرأى في المنام الرؤية التالية ان هو راكب فرس مع جماعة مع رفقة

222
01:16:53.100 --> 01:17:11.350
وكله شادد شادد يعني الافراس ماشية على اخر سرعة هم سبقوه قال فجعلت اضرب فرسي لالحق بهم وفرسي يتأخر عنهم فالتفت الي اخرهم اللي سابقيني يعني وقال لي لا تتعب فرسك

223
01:17:12.500 --> 01:17:34.350
قلت له لماذا؟ قال لاننا صلينا العشاء في جماعة يعني سبعة وعشرين مرة مش محصلين انه يقف يصلي اربع ركعات في عشر دقايق صلي العشاء سبعة وعشرين مرة الحكاية التانية حصلت لبعض اهل العلم ايضا

224
01:17:34.450 --> 01:17:59.000
طالما تركت صلاة العشاء قط الا يوم ماتت امي فانشغلت بدفنها قال ثم رجعت برضه قرع خاطره برضه خمسة وعشرين اه الفرق بين صلاة الفرض وصلاة الجماعة خمسة وعشرين سبعة وعشرين. المهم صلى العشاء خمسة وعشرين مرة

225
01:18:00.950 --> 01:18:23.800
قال ثم نمت فجاءني جائن وقال له نعم صليت العشاء خمسا وعشرين مرة. اه صحيح لكن من اين لك تأمين الملائكة؟ هتجيبها منين ديت ؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين

226
01:18:24.300 --> 01:18:47.200
من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له تأمين الملائكة عفوا من وفى من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له انت بتصلي ما انتاش عارف الملايكة بيأمنوا فوق في السما ولا لأ ؟

227
01:18:48.950 --> 01:19:03.300
ومش عارفين انهي مسجد اللي بيقيم بسرعة ولا اللي بيقيم بعد عشر دقايق ولا اللي بيقيم بعد تلت ساعة ولا يكون بعد نص ساعة ولا يقيم بعد بعد اربع خمس ساعات احنا مش عارفين الملايكة بتأمن مع مين

228
01:19:05.150 --> 01:19:25.600
فبقى ده فضل بقى فضل الله يؤتيه من يشاء لكن وجودك في الجماعة مظنة ان توافق تأمين الملائكة فاذا وافق تأمينك تأمين الملائكة غفر لك قال له صح انت صليت خمسة وعشرين مرة فعلا

229
01:19:25.850 --> 01:19:39.150
ولكن من اين لك تأمين الملائكة؟ هتجيبها منين ديت ؟ فشوف يعني العلماء ناس عندهم يقظة اجتهد انه يعمل حاجة زي كده عشان يعوض الفضل الذي فات. كان ابن عمر

230
01:19:39.400 --> 01:19:56.850
الخبر اللي احنا بدأنا به المسألة دي كان ابن عمر اذا فاتته صلاة العشاء يا جماعة قام ليله كله لعله يحرز الايه؟ يحرز الاجر  عايز بقى ايه اقول لكم اه

231
01:19:57.300 --> 01:20:18.150
مش عارف انا يعني بلاش ان انا يعني آآ ازهقكم الحلقة ديت. وممكن آآ يعني آآ نجعل بقى البحس اللي كنت عايز اقوله في حديث عثمان رضي الله عنه آآ في اختلاف الالفاظ. من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة. والروايتان من صلى الفجر والعشاء

232
01:20:19.000 --> 01:20:36.100
فانا لو صليت العشاء خدت نص الليل. طب لو صليت الفجر لوحده اخد الليل كله ولا لازم اضم العشاء للفجر عشان اخد الليل كله؟ زي الرواية التانية طبعا اختلاف بين اهل العلم. الاختلاف واقع في رواية سفيان الثوري لوحده

233
01:20:36.700 --> 01:20:51.050
اللي رواه عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان اصحاب سفيان اختلفوا عليه في اللفظ ده. انما رواية عبدالواحد من زيادة عن عثمان بن حكيم لم يختلف الرواة على عبدالواحد ابن زياد. في ان اللفظ من صلى

234
01:20:51.050 --> 01:21:03.750
العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. فلم يقع في حديث عبد الواحد بن زياد الفجر والعشاء مضمومين لبعض عشان تاخد الليل كله

235
01:21:03.950 --> 01:21:15.800
ده الكلام الاجمالي يعني اللي اقدر اقوله في هذا الحديث. وهخلي دي مادة ان احنا ندخل بها على علم الحديث في الحلقة القادمة ان جمعني الله عز وجل اه مرة اخرى

236
01:21:16.800 --> 01:21:34.900
آآ الحقيقة انا يعني كنت عايز اتلقى يعني اتصالات بس يبدو ان الوقت آآ يعني ضاق قد اضاق الوقت بنا فانا هحاول يعني باقي اخونا عبدالحميد قل لي باقي خمس دقائق فقط. فانا هحاول ان انا اجي اذكر اخر حكاية

237
01:21:34.950 --> 01:21:50.700
عن ابن عمر رضي الله آآ يعني عنهما عشان بس المرة الجاية ندخل في الحديث يعني اه الحكاية دي حكاية صحيحة وقد رواها نافع وعمرو بن دينار وعبدالله بن دينار. وهي موجودة في معجم الطبراني

238
01:21:50.900 --> 01:22:08.600
الكبير بسند صحيح من طريق عبدالله بن دينار آآ بيقول آآ انه كان مع عبدالله بن عمر آآ في آآ يمشون في الجبل فاذا راعي غنم انحدر بغنمه من الجبل

239
01:22:10.300 --> 01:22:38.850
فقال له ابن عمر يا غلام اعطني شاة من غنمك فقال انها ليست لي انها لسيدي فقال له قل اكلها الذئب فقال له الراعي واين الله؟ فبكى ابن عمر بكاء شديدا

240
01:22:39.150 --> 01:23:05.550
وجعل يردد كلمة الغلام. فاين الله؟ فاين الله ثم استدل على الغلام فذهب الى سيده فاشترى الغلام منه فاعتقه واشترى الغنم ووهبها للغلام هو ده بقى تعظيم منزلة المراقبة منزلة المراقبة

241
01:23:05.650 --> 01:23:23.500
ابن عمر لما قال له اعطني شاة من غنمك ما كان ابن عمر يقبلها لو حتى الغلام ادى له ما كان ابن عمر يقبلها وهو يعلم انها ليست ملكا له. لكن ساعات كده بعض اهل العلم بيمتحن الناس

242
01:23:23.850 --> 01:23:39.550
ممكن يمتحن الناس او يمتحن الطلبة فيقوم يقول له افعل كذا فيقوم اذا فعل الغلام يعرف ان هو اما متهاون واما انه يعني لم يفطن الى مراد الشيخ من ذاك الامتحان. زي ما بيحكوا يعني

243
01:23:39.550 --> 01:23:57.450
عن الامام الشافعي انه اراد ان يمتحن يعني اه تلاميذه يوما فاعطى يعني كل واحد فروجة زي ما الحكاية قرأتها لكن لم اقف على اسناد لها يعني وقال له كل واحد انا عايزك تدبح الايه الديك ده في مكان لا يراك فيه احد

244
01:23:57.850 --> 01:24:16.050
اه المهم اه اه او ان هذه الحكاية حكيت عن الشافعي. مش ان الشافعي اللي فعل لأ شيخ الشافعي اللي فعلته المهم شيخ من المشايخ يعني امتحن الطلبة بالكلامات. خد يا ابني كل واحد ياخد له ديك ويدبحه في مكان لا يراك فيه احد. كله جاب الديوك مدبوحة ما عدا واحد فقط

245
01:24:16.700 --> 01:24:32.000
قال له ما دبحتش ليه؟ قال حيثما كنت في اي مكان رأيت الله يراني وقال افلحت وانجحت يا بني افلحت ونجحت. ليه؟ لان هو الذي فطن الى المعنى الذي اراده الشيخ. فشوف ابن عمر

246
01:24:32.250 --> 01:24:53.650
من انفعاله في جواب الغلام قال له استدل على بيته ذهب اشترى الغلام واشترى الغنم اعتق الغلام وهب له الغنم. ودي كانت الحقيقة آآ يعني آآ كان خلقا لابن عمر. كان اذا مر على غلمانه وكانوا آآ كثيرين

247
01:24:54.850 --> 01:25:11.400
اذا رأى رجلا او او غلاما من الاغيلمة دول او عبد من هؤلاء الاعبد حسن الصلاة عنده خشوع واقف كده بيبكي مش عارف ايه الكلام ده وكان اذا اعجبه ونحوه كان ايه يقول له انت حر لوجه الله

248
01:25:11.950 --> 01:25:25.900
ده كأن المسألة دي كترت قوي. كل شوية الغلام يقف يسب العين لتحت ويعيط ومش عارف ايه الكلام يا ابن عمر يقول له انت حر لوجه الله فالجماعة اللي حوالين ابن عمر قالوا لسالم قالوا له يعني ابوك كده آآ بيضيع ما له

249
01:25:26.050 --> 01:25:36.400
ما هو الغولان ده بفلوس ما انت بتاخده تبيعه ازا اتعزرت ولا حاجة بتاخده تبيعه في السوق وترجع بقرشين قالوا له كل شوية يقول لي انت حر انت حر انت حر. الفلوس هتروح

250
01:25:36.650 --> 01:25:53.000
ودول بيخدعوه كل دول بيمسلوا عليه وبتاع والكلام ده. فقام سالم ايه؟ ناقل الكلمتين دول لابيه قال له يا ابتي انهم يخدعونك فقال له يا بني من خدعنا في الله

251
01:25:53.100 --> 01:26:12.550
ودعنا له ازا كان هو بيخدعني فان فان الله لا يخدع وانا معزور لو جا لي واحد وذكر لي ربي سبحانه وتعالى انا معزور ان انا اتخدع ده كلام ابن عمر. ليه؟ لشدة حبه لربه تبارك وتعالى

252
01:26:12.850 --> 01:26:30.350
زي ما واحد ييجي يستشفع بفلان الذي تحبه. بدون ما تستوثق من فلان مجرد ما ذكر اسمه حصل لك قلبك رفرف تقول له ده انت جاي من عند الغالي وعلى طول تقوم وتخدمه والكلام ده وتدي له وتكتشف

253
01:26:30.550 --> 01:26:52.350
ان الراجل ده كان خداعا ايه اللي خلاك تغتر لما ذكر حبيبك فانت معزور ما هو الحب يعمل كده عشان كده قال له يا بني من خدعنا في الله خدعنا له. ابن عمر طبعا يعني ممكن ننفق يعني عدة حلقات في ترجمة عبدالله ابن

254
01:26:52.350 --> 01:27:08.200
عمر آآ رضي الله عنه وده يعني بيظهر الفرق بين هذا الجيل الفريد الذي لم يطأ الارض بقدمين اصحاب نبي كاصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. وربما طبعا ابن عمر سيمر آآ بنا يعني في

255
01:27:08.200 --> 01:27:25.500
في الاحاديث القادمة برضه له بعض احاديث ربما اذا تزكرنا شيئا فاتنا سنحاول ان ننثر بقايا المعاني على تراجم الصحابة الذين يمرون علينا في كتاب الرقاق ان شاء الله تبارك وتعالى. واعتذر يعني آآ اخواني الذين

256
01:27:25.550 --> 01:27:38.550
آآ اذا كانوا انتظروا على الهاتف انا اعتذر اليهم آآ انني لم اتلقى الاتصالات اليوم آآ حتى انتهي من كلامنا على هذا الصحابي الجليل. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته

257
01:27:38.550 --> 01:27:56.250
وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين