ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فلي تنبيهان قبل ان ادلف الى موضوع الحلقة والذي آآ سميته ترك الهوى عز الدنيا وشرف الاخرة اما التنبيه الاول فيتعلق بعلم الحديث
فقد آآ جاءتني مكالمات كثيرة ورسائل كثيرة ايضا كلها تحضني على استئناف الكلام بعلم الحديس وانا سافعل ان شاء الله يعني آآ ولو بقدر يسير عندما استأنف الكلام عن احاديث الرقاق
آآ التي اصطلحت على تسميتها بفك الوثاق شرح كتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله اه ولكن من اراد الاستزادة من آآ علم الحديث آآ دروسي التي كنت اعقدها في مسجد شيخ الاسلام
بمدينة كفر الشيخ آآ في شرح كتاب الحافظ ابن كثير اختصار علوم الحديث. هذه تذاع اه في كل يوم جمعة في الساعة التاسعة مساء انا ساتكلم ان شاء الله آآ بنتف لكن من اراد ان يتعمق او من اراد استعجال
الامر فعليه ان يراجع هذه الدروس على قناة الحكمة في يوم الجمعة الساعة التاسعة اه مساء ان شاء الله تعالى آآ التنبيه الثاني انني قبل رمضان كنت تكلمت عن آآ السعادة بالاسلام
وانه من الغبن الفاحش ان يموت المرء ولم يستمتع بهذا الدين لكن نقض هذه السعادة آآ اشياء كثيرة لم ازكرها ولا اجد وقتا طبعا ولا موضعا لزكرها لكنني حاولت ان آآ يعني آآ
اصنف الامر وان ايسره في ثلاثة مراحل ذكرتها انذاك في هذه الحلقة عندما قلت آآ من اراد ان يستمتع بالاسلام فلابد ان يمر بمرحلة المقاومة ثم بمرحلة التذوق ثم بمرحلة الاستمتاع
ومرحلة المقاومة هي آآ اشق هذه المراحل وهي ايضا اطولها لان المرء اذا كان يعيش في بيئة مخالفة يخالف رسوم الاسلام وتخالف حقائقه بسبب تراكم البدع المحدثات من اول ما كسر آآ قفل باب الفتنة وهو عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه وبدأت تتوالى النكبات على هذه الامة وان كانت النكبات يعني بعضها اعظم من بعض او بعضها اخف من بعض لكن على اي حال فتح باب الفتنة على هذه الامة
وهذه الفتنة آآ احدست مخالفات جسيمة فيما يتعلق بالعقائد وفي السلوك وحتى في الفقه الجزئي ودخلت مسألة الوضع في الحديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وبذل علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة
اه جهودا خارقة في سبيل صيانة هذا الدين فاصلوا الاصول ووضع علوم الالات حتى آآ يعني لا يتسع الخرق على الراقع. فاي كلما نزلنا بقى انحدرنا من زمان النبوة الى
اسفل حتى نصل الى زماننا لا شك ان المخالفات وتملأ ديار المسلمين ولا سيما بعد ذهاب الخلافة خلافات اسلامية وصارت صار العالم الاسلامي كله عبارة عن دول متفرقة كل دولة تعيش بذاتها
وتحكم بقوانين. ودخل علينا القانون الفرنسي والقانون الانجليزي وقوانين من شتى اه بقاع الارض. دخلت علينا في ديارنا فصارت المخالفات بالجملة بل صارت المخالفات مقننة آآ اذا اراد المرء ان يلتزم
يجد كل شيء حوله تقريبا يخالف الدين الصحيح فمثلا اذا اراد ان يفعل شيئا يسيرا كاعفاء اللحية مثلا كعلامة على الالتزام او ان المرأة ترتدي نقابها كعلامة ايضا على التزام
صرخوا عليه من جنبات الارض واتهموه بتهمة تهم المعلبة الشذوذ والارهاب والكباب والكلام الذي يطلقونه كل يوم تقريبا فعليه ان يثبت وعليه ان يصبر يعتصم بالله سبحانه وتعالى ثم بالوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وببيان الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الوحي المنزل
آآ ولابد ان يجد من يعينه ومن يثبته يعان ويثبت باشياء كثيرة بعد الاستعانة بالله سبحانه وتعالى ينظر الى سلفه الغابرين الذين سبقوه على هذا الطريق فيجدوا انهم اشرف اهل الارض قاطبة هم الانبياء
والرسل واتباع الانبياء والرسل فاذا نظر اليهم اخذ قوة وعلم شرف الغاية وعلم صحة الطريق الذي يمشي عليه وايضا لابد ان يواكب ركب الايمان ركب المؤمنين والا يفارقهم وده اللي هو يعني ان يمشي في ركاب اهل السنة والجماعة
حتى يستطيع ان يقاوم هذا الزخم الذي يقابله ليل نهار فيما يتعلق بالمخالفات التي اشرت اليها آآ كنت زكرت بقى ثلاث كلمات وصوتها صياغة مسجوعة حتى يمكن ان تحفظ فذكرت انه من اراد ان يستمتع بالاسلام يمر بثلاثة مراحل. المرحلة الاولى هي مرحلة
المقاومة والتي آآ يعني جعلت المقاومة عنوانا اما تفصيلها ان تترك ما كنت تستمتع به قبل المحبة وان كرهت تجرعا اي تتجرع هذه الكراهة او لما كنت تستمتع به قبل المحبة تترك تترك هذا الاستمتاع
بعد ما علمت انه يخالف كلام الله ورسوله فان ترقيت في المحبة بذلته رضا وتطوعا فان ترقيت في المحبة بذلته ذلا وتضرعا. دي التلت مراحل التي اه ذكرتها الكلمة الاولى هي المقاومة الكلمة الثانية هي التذوق
الكلمة الثالثة هي مرحلة الاستمتاع يعني كثير من اخواني الذين قابلتهم والذين هاتفوني ارادوا ان يعني آآ الى هذه المقامات السلاسة لانها مما يحتاج اليها الغريب الذي يعيش في زمن الغربة
السانية بعد غربة الصحابة الاولين. ما من غربة تأتي الا وتكون غربة ثانية بعد غربة الصحابة الكرام لكنني الحقيقة ارى انني لو يعني دلفت في هذا الموضوع انني ساتأخر كثيرا عن الرجوع الى كتاب الرقاق للامام ابي
رحمة الله عليه ويعني يزيد من هذا التأخر انني آآ رأيت الا ابدأ في كتاب الرقاق الا بعد ان اذكر آآ محاضرتين او اكثر تتعلقان بثبات القدم بعد رمضان شهر رمضان
انقضى منذ يعني اكثر من عشرة ايام وآآ الافة التي تعرض للسائلين الى الله عز وجل ان اقدامهم آآ تثقل آآ كثيرا في السير الى الله عز وجل بعد رمضان
لماذا وهذه الافة متى تنتهي من ديارنا يعني ليلة سبعة وعشرين تجد المساجد ملأى كل المساجد بلا استسناء ملأى والعادة في الاعتكاف ان المعتكفين ينامون قسطا من الليل بعد صلاة التراويح الى قبل آآ الساعة الواحدة مثلا بقليل وبعدين يبتدوا يستأنفوا الصلاة حتى الفجر
لأ في ليلة سبعة وعشرين لا ينامون كل المساجد لا اقول مساجد الملتزمين او الكلام ده لا كل المساجد وبعدين ليلة تمانية وعشرين خلاص تلاقي المساجد خلاص صفصفت ما عاد ما عدت ترى هذه الكثرة. ليه
ما الذي جرى لهم الله عز وجل كان يراهم في الليلة السابقة ثم لا يراهم في الليلة اللاحقة انا مش فاهم يعني هذه هذه المسألة يعني العقل العقل الانسان العاقل يرفضها تماما
ولا يجد لها مساغا. ليه؟ ليه؟ لماذا تتعثر اقدامنا ويتعثر خطونا بعد رمضان ما رأيت ان اذكر آآ خاطرتين فيهما كثير من المعاني آآ لتتم كانها تتمة آآ يعني آآ
اوضاع رمضان ثم ارجعوا مرة اخرى الى كتاب الرقاب اما ما يطلبه اخواننا من تفصيل هذه المراحل فانا الحقيقة كنت فصلت ايضا هذه المراحل في خطب الجمعة وهي تذاع ايضا على قناة الحكمة
آآ فمن اراد ان يعني آآ يعني يعرف تفصيل يعني هذه المراحل الثلاثة برضو يراجع خطب الجمعة على قناة الحكمة آآ لكني اليوم اخترت آآ خاطرة لابن الجوزي رحمه الله من كتاب صيد الخاطر
وتعقبها خاطرة اخرى ان شاء الله عز وجل يعالج هذا الداء الذي يعرض لنا ثم ان احيانا الله تبارك وتعالى ولم يكن هناك مانع من لقائي بكم مرة اخرى نستأنف الكلام في كتاب الرقاق
آآ كتاب صيد الخاطر للامام ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى من امتع الكتب الا قليلا وهذا القليل يتعلق بكلامه رحمه الله في في مسائل الصفات اما فيما عدا ذلك
فالكتاب ممتع وهو واضح من اسمه انه صيد والصياد الماهر لا يصطاد الا شيئا ثمينا له قيمة آآ ابن الجوزي رحمه الله مع نباهة عقله وآآ احرازه لاكثر فنون العلم
كان الواعظ الاول في زمانه وكان الخليفة يصلي خلفه وكان رجل عامة ويا رجل العامة يبدو على كلامه من البهاء واليسر المعتمد على الادلة ما لا يظهر على عالم الخاصة
لان العالم لا يحلق في افاق العلم الا بجناحين. انا عايز اخوة الذين يسمعون كلامي يولونه اهتماما بالغا ان كثير من الناس لما بيفوتوا بعض الكلام من المحاضرة او من الدرس يعني اه بيبقى زي التايه
يقول انا لم افهم. والسبب انه انشغل. فانا ارجو ان يعني المستمع يركز معي في الكلام آآ لا يستطيع اي عالم ان يحلق في افاق العلم الا بجناحين متساويين في القوة
حتى يستوي الطيران الجناح الاول هو العلم الجناح الثاني هو سياسة العلم العلم ان تكون عالما بكلام الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وطبعا بيلزم له جملة من العلوم عشان تبقى عالم بكلام الله ورسوله
فالجناح الاول هنقول عليه الادلة من القرآن والسنة الجناح الثاني اللي هو سياسة العلم وهو كيفية استعمال العلم. كيفية استعمال الادلة فالدليل يمكن ان يكون صحيحا لكن اذا وضعته في غير موضعه
احدث من الفساد ما لا يرضاه الله ورسوله وانما انزل الله عز وجل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم وامره ببيانه عليه الصلاة والسلام لتتم السعادة لنا في الدنيا
ثم نصل الى الاخرة بسلام فليس هناك نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نص من القرآن يمكن ان يكون من ورائه فساد ابدا الفساد يأتي من ايه
يأتي من استعمال هذا الدليل في غير موضعه. هو الفساد بييجي من هنا اللي هو سياسة العلم اللي هي التنفيذ الجهة التنفيذية انا عندي الجهة النظرية وهي الادلة. الجهة التنفيزية
اللي هو المناط تحرير المناط اللي العلماء بيسموه كده. وهو تنزيل الدليل الصحيح على واقعه يعني عندنا مسل الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لعائشة رضي الله عنها في قصة
يعني تمنيه ان ينقض البيت وان يبنيه على قواعد ابراهيم الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم طيب هدم البيت وبناؤه على قواعد ابراهيم
اليس علما صحيحا بلى هو علم صحيح طيب هذا العلم الصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام استعمله لم يستعمله. ليه؟ خشية الفساد يبقى مش كل دليل صحيح يمكن ان استعمله في اي مكان
لأ بل لابد مع صحة الدليل ان يتنزل على واقعه ممكن الانسان اللي هو يعني ليس رجل عامة لا يخالط الناس ولا يمشي بينهم ولا الكلام ده وانما هو حبيس مكتبة
يقرأ اه عنده علم صحيح يطلع بره يعمل له مشكلة يبقى غشيم يضع الكلام في غير موضعه فعشان كده آآ يعني لما انكر العلماء على ابن حزم رحمه الله آآ انه لا يعني آآ يحترم الائمة الذين سبقوه
لا سيما آآ الائمة الاربعة آآ حاشا يعني احمد كان متلطفا معه والشافعي ولان الاندلس كانوا مالكية فكان ابن حزمة زي البلدوزر كده بيزحف كل واحد ييجي قدامه لم يكن ابن حزم رحمه الله يتأدب مع في الخطاب مع الائمة
فاه كان بعض العلماء اه كابن المواق مسلا يقول ان ابن حزم لم يتقن سياسة العلم التي هي اعوص من اتقانه اعوصوا من اتقانه العلم انا ممكن ربما كنت زكيا
آآ ذا بصيرة قوية ذا حافظة قوية ممكن احفز الادلة احفز كتاب واتنين وتلاتة واربعة وخمسة. ابن حزم هذا كان من اذكاء العالم لما آآ بدأ يطلب العلم سنه ستة وعشرين سنة
وكان متأخرا وطبعا ايه ابوه كان كان وزيرا وربته الجواري وده من العجائب يعني ان الجواري دايما او النساء لما يربوا واحد بيطلع خرع لكن ابن حزم كان نارا تحرق
يعني كان شديدا جدا شديد الميراس يعني كان يصك خصمه صك الجندل ولا يعني يبالي آآ اين خرجت روحه في اي واد هلك؟ ابن حزم كان كده يعني شف الجواري اللي ربته برضو لكنه كان كان قويا خشنا ذا ارادة من حديد
لما يعني آآ دخل المسجد يصلي في يوم من الايام فاراد ان يصلي في وقت نهي قال له مؤدبه اجلس فهذا ليس ايه؟ وقت صلاة وبعدين دخل مرة تانية قام قاعد قال له قم فصلي
استحيا ان ان يكون جاهلا لهذا الحد قام داخل اربع شهور قرأ بقى الموطأ وبتاع والكلام ده وبعدين راح طلب العلم المالكية على المالكيين وعلم الشفيعة للشافعيين وحبس نفسه اربع شهور وخرج وقال انا المجتهد المطلق
ابن حزم رحمة الله عليه لخشونة كانت عنده لم يتلطف مع العامة ولا مع العلماء ولا الكلام ده فحصل عنده اشكاليات كثيرة فانا عايز اقول سياسة العلم. العلم انا ممكن احفز
ادخل اربع خمس ست شهور سبع شهور احفز الكتب اكلها اكل لكن اجي اطبق اغلط واعمل مشاكل يبقى العالم لا يطير الا بجناحين الجناح الاول هو الادلة لابد ان يكون عالما بها
الجناح الثاني تحرير المناط هذا الدليل الصحيح اين اضعه لو وضعتوه هنا يصلح وضعته هنا يفسد ابن الجوزي رحمه الله كان عالما كان عالم عامة وكان يصنف في علوم العامة والخاصة
كان مجتهدا غاية الاجتهاد في طلب العلم فكان بسبب اختلاطه بالناس يعرف امراض الناس ويعرف امراض القلوب ده يجي واحد بيشتكي له يقول له انا اشتكي كذا وكذا ما هو الدواء؟ يقول افعل كذا وكذا
يجي واحد تاني يشتكي يشتكي له علة اخرى بخلاف الاول والتالت علة ثالثة ورابعة وخامسة الوف العلل فكان ابن الجوزي ينظر في مثل هذا ويكتب ما يعن ويسنح في الخاطر
بقلم رشيق عالم حتى انا لما سأقرأ عليك اه هذه الخاطرة التي اخترتها اه حتى يعني اشرح بعض المعاني التي تكون يعني تحتها او ترشد اليها مما يفتح الله سبحانه وتعالى به. سترى ان قلمه رشيق وان بعض عباراته غامضة
لكن مع هذا الغموض انت تستشعر بشيء من النشوة وانت تسمع يعني كلام ابن الجوزي رحمه الله كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى آآ الخاطرة التي اخترتها اليوم تتعلق ترك الهوى
والهوى يهوي بصاحبه الى الدرك الاسفل ومن عافاه الله عز وجل من داء الهوى سيسهل عليه ان يتبع الوحي المنزل لان الهوى قسيم الضد للوحي يعني الوحي في ناحية والهوى في الناحية المقابلة على الضد
فمن اتبع هواه فقد ترك الوحي ولابد ومن اتبع الوحي سهل عليه ترك الهوى او تركه شف ربنا سبحانه وتعالى تقول للنبي عليه الصلاة والسلام فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهوائهم
استجيبوا لك اللي هو الوحي اهو يتبعون اهواءهم وهو الهوى اه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هو ده الوحي واتبع هواه وكان امره فرطا وقال الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
تحكم بين الناس بالحق هذا هو الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله يبقى اذا الهوى هو قسمة الضد للوحي اكبر اشكالية تجعلنا نفطر بعد رمضان عموما يعني او نفطر عادة لكن بعد رمضان لانها ظاهرة ملفتة
هي اتباع الهوى واتباع الهوى من من اتبع الهوى وركب جواده اخذ به في شعب العصيان فهو هنا ابن الجوزي يخاطب رجلا من اتباع الهوى ممن يقع في المعاصي بسبب هواه
فيقول له في اه وارجو ان اخوة اه او يستمعون الي ان هو بدأ يبتدي آآ يركز مع ابن الجوزي في العبارات التي يذكرها. كما قلت لكم قلمه رشيق وبعض عباراته غامضة
وهذا الغموض انا سافكه ان شاء الله. وعندما تعلم يعني المعاني التي تحته او ماذا يريد ستستمتع بطريقته في الكتابة يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى
لا تبع عزها بذل المعاصي وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وان امض وارمض فاذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل فهو مقام من لو اقسم على الله لابره تالله
لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة ولولا جد انس بن النضر في ترك هواه وقد سمعت من اثار عزمته لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع
فاقبل يوم احد يقاتل حتى قتل فلم يعرف الا ببنانه فلولا هذا العزم مكان انبساط وجهه يوم حلفا والله لا تكسر سن الربيع بالله عليك تذوق حلاوة الكف عن عن المنهي
فانها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الاخرة ومتى اشتد عطشك الى ما تهوى فابسط انامل الرجاء الى من عنده الري الكامل وقل قد عيل صبر الطبع في سنيه العجاف فعجل لي العام الذي اغاث فيه واعصر
بالله عليك تفكر فيمن قطع اكثر العمر في التقوى والطاعة ثم عرضت له فتنة في الوقت الاخير كيف نطح مركبه الجرف فغرق وقت الصعود اف والله للدنيا لا بل للجنة
ان اوجب نيلها اعراض الحبيب انما نسب العامي باسمه واسم ابيه افما ذو الاقدار فالالقاب قبل الانساب قل لي من انت وما عملك والى اي مقام ارتفع قدرك يا من لا يصبر لحظة
عما يشتهي بالله عليك اتدري من الرجل الرجل والله من اذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلقل عطشا اليه نظر الى نظر الحق اليه فاستحيا من إزالة همه
فيما يكرهه فزهب العطش كانك لا تترك لنا الا ما لا تشتهي او ما لا تصدق الشهوة فيه او ما لا تقدر عليه كذا والله عادتك اذا تصدقت اعطيت كسرة لا تصلح لك
او في جماعة يمدحونك هيهات والله لا نلت ولايتنا حتى يكون تعاملك حتى تكون معاملتك لنا خالصة تبذل اطايبك وتترك مشتهياتك وتصبر على مكروهاتك علما منك تدخر ثوابك لدينا ان كنت معاملا بانك اجير وما غربت الشمس
فان كنت محبا رأيت ذلك قليلا في جنب رضا حبيبك عنك وما كلامنا مع الثالث اعتقد يعني آآ عبارات فخمة والكلام جليل وفيه غموض كما قلت لكم لانه يعني اه يلف الكلام لفا
وهذا الكلام انما يرجع الى ايات والى احاديث حديثه والى وقائع واخذ الخيط من اخر كلامه رحمه الله يقول وما كلامنا مع الثالث وازا هو الخاطرة دي بيبقى فيها تلاتة
فيها اتنين والثالث ابى ان يخاطبه اما الاول فهو المحب واما الثاني فهو الاجير واما الثالث الذي ابى ان يخاطبه فهو العاصي يقول انا كلامي لن يجد عند اصحاب الهوى
واصحاب العصيان محلا ولن يجد اذانا صاغية انما انا اتكلم عن المحب اولا ثم اتكلم عن الاجير لان الاجير ما عمل الا لياخذ الاجرة اما العاصي فانه اتبع هواه خسر الدنيا والاخرة. هذا انا لا اتكلم معه
انما اتكلم مع الصنفين الاولين طبعا الصنف الاول وهو يعني اعظم هذه الاصناف وافضلهم على الاطلاق والمحب لا يشعر بشيء اطلاقا من كلفتي بفعل الطاعة ابدا ليه؟ لانه محب ولاهل الحب قانون
يلامون دائما فكلما قويت محبته كان اصم لا يأخذ الا من حبيبه فقط فاذا كان يحب الله عز وجل ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم المحبة الواجبة فانه لا يصغي ابدا
لاي مخالف لهما مهما رموه بالالقاب وقابل مستشنعة المستبشعة التي تدور اليوم في آآ بين الناس ويرمون بها اهل الالتزام فانهم يعرفون طريقهم جيدا حددوا هدفهم وعرفوا اين مصدر التلقي
فلم يسمعوا الا منه كما قال القائل وهان علي اللوم بجنب حبها وقول الاعادي انه لخليع اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميع يريد ان يقول انا لا اتلقى الا من من جهة الحب
اصم اذا نوديت باسمي يريد ان يقول انا هنت على نفسي فلم اتبع هواي حتى اذا قالت لي نفسي افعل فانا اصم لا اسمع اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها ما كنش لا حتى لم لم
يعني يقل يا فلانة مسلا يا عبدها يعني وهذا طبعا آآ اذل الالقاب لقب العبد ولزلك لا يشرف المرء في الدنيا الا اذا كان عبدا لربه والعبودية هي كمال الذل مع تمام الحب
ولذلك قال الله عز وجل فاسجد واقترب يعني اسجد السجود ده تضع اشرف ما فيك واعلى ما فيك تضعه موضع نعلك وموضع نعال الناس فكلما سجدت اي كلما ذللت اقتربت
يبقى كمال الذل هو الذي يعطيك شرف العبودية. العبودية لغير الله هو الذل الحقيقي الحاضر ذل الحقيقي الحاضر المزعج انما الذل لله عز وجل شرف لان ده عصب العبودية شف الكافرون زمان
لما نزلت اواخر سورة النجم ابى بعضهم ان يسجد قال والله لا تعلوني استي ابدا رفض ان يسجد ورأى هذا عارا وشنارا قتل هؤلاء جميعا على الكفر لكن العبودية من الانسان ان يقول انا عبد هو فيه كمال الذل وتمام الحب
فاذا كان لله عز وجل كان تمام العز اذا كان لغير الله كان هو الذل على بابه الذل على بابته هو الذل بعيني ومع زلك يقول انا اصم اذا نوديت باسمي
وانني اذا قيل لي يا عبدها لسمعوا وقال الاخر وهو يبين آآ مرتبة الحب وصنيع المحب يقول ولو قيل طاء في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك
يعني لو قيل ضع يد ضع قدمك في النار بس اعرف الاول قبل ان اضع قدمي في النار ان هذا يقربني من وصالك انا ساتقدم اضع قدمي في النار وشرف لي
ان اخطر ببالك طبعا المعاني دي بتنتزع بقى ويعني يقصد بها محبة الله عز وجل ان يكون العبد مذكورا عند الله انا لو اعلم انني اذا وطئت في النار كان وصالا لربي تبارك وتعالى ساقدم رجلي
ليه؟ لانه شرف لي ان اكون مذكورا عنده. عشان كده ابي ابن كعب اه رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة
فقال ابي يا رسول الله وسماني لك قال نعم فبكى ابي وهي هذا عبد يمشي على الارض بقدمين عندما يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم مر ابيا
يا له من شرف باذغ ان يكون عبد مذكورا عند ملك الملوك على الحقيقة مش عندي ملك من اهل الارض ولا حتى ملك الارض كلها عند ملك الملوك عند اهل الارض وفي صحيح مسلم
من حديث سهيل بن ابي صالح قال كنت في الكنة في الحج وازا الناس يقومون يقفون عمر ابن عبد العزيز امير المؤمنين كان يمر الناس كلها وقفت وقالت امير المؤمنين امير المؤمنين
فسهيل ابن ابي صالح سأل اباه ابا صالحا ابا صالح وهو زكوان اسمه زكوان قال يا ابتي ارأيت حب الناس امير المؤمنين قال يا بني ان ابا هريرة حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا ابن فلان فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان
فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض فلما يكون عبد مذكور عند الله عز وجل هذا شرف بالغ فهو يعني في في في الابيات اللي زي دي العلماء وان كانت موجهة من انسان الى انسانة مثلا او الى حبيب على اي حال لكنهم يأخذون
قبة هذا المعنى سرور لاني قد خطرت ببالك يقصدون ان يكون اذا انتزعوا هذا المعنى وجعلوه لرب العزة تبارك وتعالى انما يقصدون ان يكون مذكورا عند الله تبارك وتعالى فالمحب
آآ يعرف وجهته ويعرف ماذا يريد اذا عنده شرف الغاية ومعه دليل السير حتى لا يضل ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث سابت وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما عليه اليوم انا واصحابي الذي يسير في طريق ليس فيه علامات لكن هذا الطريق فيه منازل كثيرة
انا اه يعني ماشي على طريق سريع بلاقي منزل بس ما اعرفش ده رايح فين والاقي منزل تاني بس مش مكتوب دا ايه كل ما امر عدة كيلو مترات بلاقي منزل
وانا اريد ان اذهب الى جهة معينة بالله عليك هل هذا المسافر او هذا الراكب يستطيع ان يصل الى الجهة التي يريدها مع عدم وجود علامات للطريق هذا يستحيل ان يصل
الا انه ينزل كل منزل وبعدين يكتشف انه مش هو ده. يقوم لافف وطالع تاني. ازا ضيع عمره في البحث عن المنزل الذي يريده. وقد يموت ولا يصل لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما لما سئل عن المنزل الذي او عن المنزل الذي ينزل منه
هذا الرجل قال ما عليه اليوم انا واصحابي يبقى لابد ان يكون معك دليل السير كيف تسير المحبون لا لا يخطئون ولا يزلون. حتى ازا زلوا واخطأوا لكن اقدامهم لا تفارق الطريق
ده المحب. الاجير الذي يعمل بالاجرة هذا وان كان على الطريق الا انه فاته خير كثير اعظمه ان يستمتع بهذا الاسلام الجماعة اللي بيعملوا مسلا وده كان كان حادثا في رمضان
آآ يعمل كل مسلا تلات اربع تيام ختمة يقول لك انا عايز اعمل آآ عشر ختمات في شهر رمضان يعني اه كل تلات تيام يعمل ختمة طيب ده كلام جميل وكويس
انا لا اخزل عنه ليه كل حرف وعشر حسنات وبتاع؟ تاجر بيتاجر اجير عايز كل حرف عشر حسنات يروح يلف ويرجع كالحل المرتحل وهمه اخر السورة طيب هو الاسلام والقرآن لما نزل كان هذا هو المقصد
لا المقصد الاعظم تعي عن الله عز وجل ما يطلبه منك عشان كده ربع تأمل ربما كان خيرا للعبد واجدى عليه على قلبه وعلى حياته من ان يقرأ القرآن عشر مرات
ان يقف اذا اذا اذا يا ايها الذين امنوا ماذا يريد ربي مني وهل انا صار لي شرف الالتحاق بهزه الزمرة الذين امنوا عشان ادخل تحت هذا الخطاب اكثر الصحابة لم يختموا القرآن
حفظا انما كانوا معدودين كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وكان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وكان واحدا من الذين ختموا القرآن الذي نزل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عبدالله بن عمرو يحفظ كل القرآن المنزل وكان من اه ممن يقومون الليل ويصومون النهار آآ لكن كثير من الصحابة
ما كانوا يحفظون القرآن من اوله الى اخره لكنهم كانوا يتأيدون باياته ولزلك كان من فقه الواحد منهم انه ربما امضى ليلة كاملة يقوم الليل لا يتجاوز الاية الواحدة ليه؟ لما قرأها
تداعت المعاني معاني الاية اليه فلم يستطع ان يتجاوزها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل احيانا قام ليلة كاملة بقول الله عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم
فانك انت العزيز الحكيم وقام تميم الدار رضي الله عنه ليلة كاملة باية حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون يعني الذين شرحوا السيئات
اهم عند الله تبارك وتعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء في المحيا والممات ساء ما يحكمون لا يستويان كلمة اجترحوا السيئات انت لما تيجي تقرأ هذه الاية ربما وقفت على سيئاتك انت
في حياتك الماضية واستدعيت الذاكرة وامرت الذاكرة ان تستدعي حياتك كلها الماضية فعملت الزنب الفلاني والذنب الفلاني والذنب الفلاني. الذنب ده عملته ميت مرة وده ميتين مرة وده تلتميت مرة والكلام ده اهو
وربما كان في مظالم ظلمت ناس من الناس بما تأتي صورة المظلوم وهو مكسور قدامك وانت بتفتري عليه وانت بتعزبه مسلا وانت بتاخد ماله وانت بترميه في قعر سجن يأتيك وهو مكسور
ربما لو كان طبيبا وفيه بعض الدكاترة اللي هم بقى استيقظ ضميرهم بس بعد ما حقت عليهم كلمة الله عز وجل وانكشف امره واحد طبيب مسلا بيقول ان هو يعني آآ كان
آآ من المرات التي لا ينساها آآ رجل فقير جدا ومعوز وجاي عايز يعمل عملية وكان الرجل في النزع الاخير جت امرأة هذا الرجل كانت امرأة قروية ما عندهاش غير بهيمة
واحد فبتقول له يعني اه يعني اه انا انا غلبانة وفقيرة وما عنديش مال والكلام دوت اعمل زوج العملية لان العملية مستعجلة قال فتحجر قلبي قلت لها لابد الفلوس تتحط الاول على الترابيزة
قبل ما اعمل حاجة مش هحط المجلط في جتته الا اما اخد الفلوس راحت باعت الجاموسة في البلد هناك وجابت الايه؟ المال لما دخله على الغرفة اللي على على الترابيز بقى العمليات مات
مات قبل ما يفتح بطنه وهو ميت فتح بطنه وعمل نفسه بيعمل عملية ومش عارف ايه والكلام ده وقام مخيطه وقام واخد فلوس هو الراجل ده بيقول انا المريض ده كل شوية يجي لي في في المنام كابوس
ممكن واحد زي ده مزالم اهو هذا ظالم يعني اه حتى الرحمة التي يتميز بها باء ما عادتش موجودة لما يكون واحد زي ده مسلا قال لي صورة بقى المريض تيجي قدامه وهو عمال يقرأ ام حسب الذين جرحوا السيئات الاية
ممكن يقف الانسان مش عارف يتجاوز الاية دي الاية غيرها او واقف يتأمل ربما يكون من عائدة هذه الاية ومن فائدته من فائدتها عليه ان يخرج من هذه المظالم وهو ده بركة القرآن
وبركة تدبر ايات القرآن. مش ان انا يور على الاية وجيب اللي بعديها ولا فاهم اللي طرح السيئات ولا فاهم اي معاني ما انزل الله الله عز وجل القرآن لهذا ابدا
انما انزل القرآن لنتدبره وامرنا بتدبر القرآن في ايات كثيرة لان النهاردة لما اجي اقف على اية مش عارف اتجاوزها يبقى الاية دي عملت عملها فين السوري رحمه الله برضه كان من ضمن
الذين فعلوا زلك ووقف على قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقف سفيان الثوري مش عارف يعدي ادي كتير من الناس يقول ان لي آآ الحسنى
وربنا عز وجل هيغفر لي وانا هسبقكم كلكم للجنة القصة مش قصة صلاة ولا صوم ولا بتاع والكلام ده القصة قصة الارض ابيض الرجل الذي لا يصلي ولا يصوم ولا البياض هيجي له منين؟ الا ازا كان البياض هو ترك العمل. ابيض يعني ميح
ازا كان المعنى كده ماشي تمشي لكن البياض اللي هو بيقصده ابدا لا يمكن يتأتى الا بالاعمال الصالحات ان الله عز وجل قرن دائما يقرن دائما الايمان بالعمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
فده اللي هو بيتصور ان هو لانه آآ عنده اموال قام رصف طريق ولا عمل مستشفى ولا ولا رمى الفتات لناس غلابة ولا عمل موائد الرحمن اللي هم عاملينها فاكر نفسه كده وصل
وانه لما يروح لربنا سبحانه وتعالى هيروح بقى زي الفل وتمام وعلى جواد المطعم والا يدخل اتفضل ادخل الجنة والملايكة سلام عليكم ده واهم اهل الورع الحق لم اذا ادركهم الورع
تلبسهم او تلبستهم منزلة الخوف لولا ان الله عز وجل يمن عليهم بالرجاء لكفروا وزلك من يعبد الله بالخوف المحض ييأس ومن عبد الله عز وجل بالرجاء المحض يغتر ولا يصل رجل بسلام الى ربه الا اذا خلط الخوف بالرجاء
كلما ادركه الخوف ادخل عليه الرجاء فيأمل في رحمة الله كلما غلب عليه الرجاء هيكسل عن شغله يدخل الخوف يوقظه لان الخوف صوت مزعج سفيان الثوري لما يقف على الاية
وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فهمها عشان كده لما الواحد يقرأ ربع واحد يقف عليه وتأمل فيه. وطبعا لن يصل الى حقائق المعاني الا اذا كان عنده فضل اطلاع
مش هيجي واحد جاهل ما عندوش ولا كتاب تفسير ولا له في في العربية ولا له في الكلام ده ولا بتاع ويفتح القرآن مش هيفهم حاجة لكن على الاقل لابد ان يحاول
ان يحاول لان انا برضو آآ ممكن بعض الناس يقول لك طب انا امي او جاهل يعني لا اقرأ ولا اكتب ماذا افعل يبقى عليه ان ينصت الى العلماء والى اهل العلم لا سيما اللي هم المتخصصين في هذا الباب
الذين يغوصون على معاني القرآن ويعطيه يعني يعطي هذا المعنى اهتماما بالغا اللي هو يستطيع انه يقرأ والكلام ده لابد ان يأتي بتفسير واتنين وتلاتة ثم يتأمل قد تعرض له مشاكل في الايات او تعرض له معاني في الايات فحينئذ يسأل اهل العلم عن المعاني
هذا لا شك انه يستفيد لكن اللي عمال يجيب كل شوية ختمة ويعمل ختمة ومش عارف ايه والكلام ده ده اللي هو بيعبد الله بعبادة الاجير فانا عندي عبادة المحب
او عندي تصرف المحب عندي تصرف الاجير عندي العاصي. اللي هو يعني اتبع هواه لا بيعمل مش باجرة بقى لهذا الرجل يعمل لتلف نفسه يعني يتناول السم الزعاف بيده. قال لك اللي زي ده ان لم يهده الله عز وجل فيرجع على الاقل الى مرتبة الاجير هذا ايه؟ يعني كلامنا ليس معه
لأنه يعني لن يصادف محلا ده يعني ايه؟ اخر كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى فهو في يعني هذه فاطرة حقيقة يخاطب هذا العاصي يقول بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى
لا تبع عزها بذل المعاصي لان التقوى هي الرصيد الحقيقي للمرأة ان اكرمكم عند الله اتقاكم التقوى ان تجعل بينك وبين اه محارم الله وقاية ان تتقي وقد وصف ابو هريرة رضي الله عنه
كذلك لمحدثه عندما سأله عن التقوى قال امام مشيت في ارض فيها شوك قال اجل قال ماذا كنت تفعل قال كنت اجنب الشوك لامشي قال هذه هي التقوى تقوى ان تتقي
محارم الله ليه لان لكل ملك حمى لكل ملك دايرة بيحميها النهاردة بعد ما العالم الاسلامي تفتت الى دويلات وكنتونات والكلام ده كل دولة لها حدود لو افترضنا ان في دولة عايزة تاخد
جزء من الدولة الاخرى تقوم بينهما حروب ومطاحنات حتى لو تفانوا جميعا يقول لك سيادة الدولة اي اعتداء اسمه اعتداء على سيادة الدولة مش لازم يكون الاعتداء من الارض لأ لو طيارة حربية طيارة دخلت اجواء الدولة الاخرى
بدون ما تستأزن او تاخد ترخيص او تاخد ازن او الكلام ده ده يعتبر خرق للاجواء حتى المياه الاقليمية اسمها المياه الاقليمية خلاص معروف بقى ان كل دولة حدودها في المياه قد كده
ازا انت دخلت على طول يبقى خلاص دخلت الحمى الدولة التانية يبقى خلاص انت بتعرض نفسك للعقوبة فالرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث النعمان ابن بشير الذي اخرجه الشيخان
اللي هو اوله الحلال بين والحرام بين بهذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم الا ان لكل ملك حمى الا ان حمى الله محارمه يبقى آآ هنا قف لا يحل لك ان تتخطى
ازا خطيت يبقى دخلت في حمى الملك دخلت في حمى الملك ازا بتعتدي على سيادة المنطقة دي يبقى ما بقي الا العقوبة واياك اذا تخطت قدماك هذا الحمى ان تغتر بعدم التعجيل بالعقوبة
اه هنا في الدنيا والكلام ده اول ما يخطي على طول ممكن الاقي الصواريخ ويلاقي الطيارات ويلاقي قنابل ويلاقي كل حاجة فورا لا ان الله عز وجل لا يعجل كعجلة احدكم
يمهل العبد اذا رجع وتاب تاب عليه ولذلك رحمته تبارك وتعالى كانت مائة جزء مئة جزء كما قال بعض العلماء ان الله عز وجل لم يستوف غضبه في الدنيا لانه لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب
انما يتم غضبه يوم القيامة فاذا تم غضبه فرقت الرسل وخافت على انفسها والحديث الشفاعة الطويل الذي تعلمونه ان شاء الله عز وجل لما اه يصيب العباد كرب شديد يذهبون الى الا ترون ما نحن فيه؟ اذهبوا الى ادم. يقول نفسي نفسي
اذهبوا الى نوح نفسي نفسي ابراهيم عليه السلام موسى عليه السلام. عيسى عليه السلام حتى يصل الشوط في النهاية الى نبينا صلى الله عليه وسلم. كل نبي يقول ان الله غاضب اليوم غضبا. ما غضبه قبل ذلك قط
ولا يغضبه بعد ذلك قط. ما غضبه قبل ذلك قط اي لم يستوف غضبه كما قلت لو استوفى غضبه ما قبل توبة تائب لكن من رحمته سبحانه وتعالى انه كتب في كتاب عنده
ان رحمتي تغلب غضبي نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم اوعى بقى وانت بتخطي تغتر بان ما فيش عقوبة عاجلة لا ان الله يمهل ولا يهمل
ممكن توغل في المخالفة. تحب ترجع ما تعرفش خلاص يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ما الذي يحييهم؟ اطاعة الاوامر الكف عن النواهي ده هو هذا هو الذي يحييهم
واعلموا اي اذا تخطيتم الحدود ولم تستفيدوا بما انزلت على رسولي من الاوامر ومن النواهي اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ازا اوغل في المخالفة ييجي يتوب لا يتاب عليها
ليه حال الله عز وجل؟ فرق الله عز وجل بينه وبين قلبه ما لوش قلب مهما كلمته سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين. خلاص هو ده الكلام
كانك يعني لو نطق الجماد لنطق هذا الرجل او هذا المستمع لا لا يستفيد مطلقا يبقى ازا امر الله عز وجل ان يستجيب المرء لله وللرسول. ثم هدده ان هو اوغل في المخالفة
ان يفرق بينه وبين قلبه يريد ان يتوب فلا يتاب عليه لان العبد لا يتوب الا اذا فتح الله له باب توبة كما قال الله عز وجل في حق الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب عليهم ليتوبوا
اذا لم يتب عليهم لا يسددون لتوبة وكما قال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله ان لم يصبرك ربك تبارك وتعالى ويربط على قلبك فانك لا تستطيع ان تصبر فله الحمد في الاولى والاخرة وفي البدء والختام
فيبقى اذا لما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان لكل ملك حمى يبقى لازم تخلي بالك ولا تغتر كما قلت بان الله عز وجل حليم لكن العبد اذا دخل في المخالفة ثم رجع
مرة اخرى وتاب توبة نصوحة يتوب الله عز وجل عليه اذا التقوى ان تتجنب حمى الملك ما تقولش فيه ابدا وحمى الملك محمي باشياء كثيرة برضه بحديث آآ النواس ابن سمعان الكلابي
رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران ادي الطريق المستقيم اهو وادي السوران ادي السور الاولاني وادي السور التاني سوران
فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وعلى اول الطريق على اول الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا ومن فوق الصراط داع يدعو اذا اراد العبد ان يفتح بابا من هذه الابواب
قال له الداعي الذي فوق الصراط اياك ان تفتحه فانك ان فتحته ولجته ادي المثل اللي الرسول عليه الصلاة والسلام ضربه لنا ثم فسره عليه الصلاة والسلام قال اما الصراط
ده فهو الاسلام واما السوران فحدود الله واما الابواب فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فهو كتاب الله واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم
النفس اللوامة اللي جوة دي اذا انا ارجع للحديث الابواب المفتحة دي محارم الله والعبد ماشي على الصراط الباب مفتوح اهو ممكن لو الباب مفتوح حد يقول ايه؟ انا والله ما خدتش بالي ودخلت كده وما عرفش والقصة دي
اتشد على الباب ستارة والرسول عليه الصلاة والسلام قال وعلى الابواب ستور مرخاة لما يكون على الباب المفتوح ستارة انا هعدي من غير ما اشد الستارة على جنب طبعا هشدها
ازا انا لما شديتها عارف كويس جدا ان الستارة على الباب وعارف كويس جدا ان انا فتحت الستار عشان ادخل من الباب يبقى من دخل من الباب يعلم انه حرام
يعلم انه حرام ده يبقى هذا الرجل اذا شد الستارة متعمد سواء متعمد بقى جحودا استحلالا اه متبع لهواه. المهم انه عدى طبعا حكم كل واحد مختلف لكنه في الاخر ايه
دخل حمى الملك الاوان حمى الله محارمه هو ابن الجوزي رحمة الله عليه يخاطبه يقول بالله عليك يا من رفعت بالتقوى تقوى الله واجتناب محارمه لا تبع العزة الذي احرزته بذل المعاصي
لان اصحاب المعاصي على وشهم غبرة تلاقي وشه مطفي وتلاقيه مكروه لوحده كده برغم انه ما عملش حاجة لكن تلاقي قلبك كده يرفضه بخلاف اهل التقوى تراي محبوب وان ما اتكلمش
وان لم يسدي لك جميلا بل بالعكس انت ممكن ساعات تميل عليه وتقول له اي خدمة مش عايزني اعمل لك حاجة انا والله بحبك في الله مسلا برغم انه لا يربطه رابط
المعصية ذل ذل في الدنيا وذل في الاخرة انك من تدخل النار فقد اخزيته هو ده الخزي في الدنيا في هناك خزي عاجل الخزي العاجل ده انجفال قلوب الخلق عنه. بالرغم انه ما عملش حاجة. لدرجة ان هو ممكن يتجنن
يعني يقول طب انا عايز افهم ليه انا احسنت الى هذا واعض ايدي. احسنت تقول لها هذا واعض ايدي برضه. احسنت الى هذا وعض ايدي. انا عايز افهم ليه طبعا دي علامة استفهام تملأ الافق
ولكن لا جواب ليه لانه ليس من اهل اليقظة اهل اللياقة اهل اليقظة هم الذين يبصرون القذاة اهل اليقظة ويمكن خبر سعيد ابن المسيب رحمه الله يبين ذلك سعيد بنسيب الذي روى عن معمر بن عبدالله رضي الله عنه حديث
لا يحتكر الا خاطئ الحديث الذي رواه مسلم لا يحتكر الا خاطئ احتكار السلعة يعني بس الاحتكار المنهي عنه الاحتكار ان السلعة تبقى معك انت بس وانت المتحكم فيها وما فيش حد يعرف يجيبها الا منك
فعمال ترفع في السعر وترفع في السعر اتكالا على ان انت الوحيد اللي عنده السلعة دي وهذه السلعة مما تمس حاجة الناس مش كل سلعة ممكن الاحتكار فيكون محرم لكن القوت مسلا
عندنا الرز عندنا الدقيق عندنا السكر عندنا الزيت من السمن وهكذا السلع التي يعني آآ لا تصلح حياة الناس الا بها انما لو السلع موجودة في الدنيا كلها وانت حاولت انك انت تعمل لك شوية آآ خزين زي الناس مسلا اللي في موسم الرز
يخزن له عشرة طن مسلا وده يخزن له خمستاشر طن وده عشرين طن وده ميت طن والكلام ده هل ده دخل في الاحتكار المنهي المحرم يعني؟ لأ ما يدخلش في الحجر المحرم. ليه؟ لان كل ما اي حد يروح بقالة من البقالات او يروح سوق من الاسواق والكنب يلاقي الرز قدامه. خلاص
طالما ان الانسان يقدر يشتريه ما فيش مشكلة. انما يكوش على القصة كلها. ويبقى هو المحبس في ايده. والحنفيات كلها بتنزل هوا لحد ما هو يفتح المحبس هو ده الايه
لا يحتكر الا خاطئ. فكان سعيد مسيب يحتكر الزيت انا قلت ايه؟ انا قلت الديباجة دي كلها عشان ايه عشان كلمة كان يحتكر الزيت يحتكر الزيت مش هو الاحتكار الايه؟ المنهي عنه
لان هو سعيد مسيب كان ورعا. وهو راوي الحديث كمان احد رواة الحديث يعني كلمة يحتكر الزيت دي معناها ان عنده مخازن مليانة زيت وبراميل كده وبتاع داخل في يوم من الايام
لقى فقرة سقطت في برميل زيد فاخذها ورماها وطبعا المفروض كما هو فقه يعني هذه المسألة اذا كان مائعا السائل الشيء اللي وقعت فيه الفقرة اذا كان مائعا زي الزيت
فيلقى كله اذا كان جامدا زي السمن يؤخذ تؤخذ الفورة. الفأرة وما حولها وبعدين ينتفع بالايه؟ بالباقي يبقى خلاص الزيت ناقع يبقى خلاص المفترض انه ايه يدلق فسعيد بنسيب كأنه شغل خد الفارة رماها
وشغل وبعدين حب يرجع تاني يعين البرميل اللي هو كان فيه الفقراء ما عرفش يجيبه تاه منه فلورعه كره ان يطعم المسلمين زيتا سقطت فيه الفأرة فاراق الزيت كله كان الزيت
لزلك الوقت باربعين الف درهم اراق الزيت كله وبعدين لما عمل القصة دي طبعا افتقر ما عدش عنده هو ده راس ما له افتقر فقال ايه بقى سعيد قال اني اعلم من اين اوتيت. انا عارف دي بسبب ايه
عيرت رجلا من اربعين سنة فقلت له يا فقير سنة قال له يا فقير قامت راجعة له فيما يحسب هو يعني هو فيما يحسب وفيما يظن ان هي الفقر اللي جا له ده بعد اربعين سنة بسبب الكلمة اللي قالها للراجل
زمان ده هذا من اهل اليقظة البالغة ابن الجوزي رحمه الله بيعلق على المسألة دي بيقول ايه بيقول قلت ذنوب القوم فعرفوا من اين اوتوا ما هو انا لما اكون انا
او سين من الناس يعني من الظالمين زلمت طوب الارض وبعدين جت مصيبة لهذا الظالم. واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة وعشرة ومية والف هو يعرف يعين يعني السهم اللي جا له ده جا له من مين
ما يعرفش يعين هو ما هو زلم طوب الارض يبقى ذنوبه لا حصر لها فما يعرفش باي ذنب فلان عوقب انما سعيد بن المسيب الذي ما رؤي اربعين سنة الا بين البيت والمسجد
قال ابن جوزي قلت ذنوب الخبيث. يبقى ازا اذا لم يكن من اهل اليقظة سقط اه خزي العاجل في الدنيا زي ما زي ما قلت لك يبقى الرجل من اصحاب المعاصي وله جمايل
وتلاقيه بشوش وتلاقيه كريم واخلاقه جميلة وكويسة ومع زلك يا اخي مكروه حد بيحبه ازا مرض ما فيش حد بيزوره يبتدي يكلم نفسه لحد ما يصل الى حافة الجنون دكتور حسن البصري بيقول على الجماعة دول ايه في الدنيا
انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البرازين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه لا يستوي من عمل الصالحات مع الذي جد في مخالفة ربه لا يستويان
ابدا لا تغتر بابتساماتهم امام الكاميرات ولا انهم سعداء ابدا انهم يحملون وحشة في قلوبهم لا يعرفها الا من كابد هذا وعرفه لا تغتر بالملايين التي يحرزونها. ان المال ما جلب سعادة قط
بل بالعكس المال ده مصدر شقاء مصدر شقاء اذا لم يكن لا لم ينفق في طاعة الله عز وجل يكون مصدر شقاء على صاحبه يجيب الاكل لا شهية افخم المأكولات يأكل في افخم المطاعم. ما بيكنه ما بياكلش
والكلام ده نحن عرفناه منهم منهم هم لما رجع كثير منهم الى حظيرة الالتزام ويقعد يحكي لك بقى حياته اول مرة يضحك مسلا من عشرين سنة يضحك من قلبه اول مرة ينام بلا مهدئات
لا يستطيع ان ينام الا بالمهدئات اول ما التزم وذاق طعم العبودية نام ملء جفونه فابن الحسن البصري بيقول كده انهم وان طقطقت بهم البغال انت عارف البغد يحطه في رجله من تحت هو والحمار كده حدوة. حدوة من الحديد
ده طول ما هو ماشي طقطق ادي معنى ايه؟ ان طقطقت بهم الايه؟ البغال. وهملجت بهم البراذين. البرذون احد يعني فرس مطعم كده من الخيل الجيد. وانت عارف اللي في الخيل بيرقص يعني ممكن يرقص ويبقى له هزة معينة كده. يقوم اللي راكب فوق ويتهز بنفس هزة الايه
البرذوي اللي هو الخيل ده وهملجت الهملجة نوع من المشي البرذون فيه نوع من التعجرف وفيه نوع من الكبر وهملجت بهم البراذين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه
هو يقول اذا رزقك الله عز وجل بالتقوى فلا تبع هذه التقوى الذي هي مصدر عزك في الدنيا وهي شرفك على الحقيقة في الاخرة لا تبعها بذل المعصية قال رحمه الله
وصابر عطش الهوى وان امض وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وان امض وارمد ان امض وارمض يعني وان اذاك وازعجك صابر عطش الهوى في نفسي اعمل الحاجة الفلانية دي
مش قادر لكنها حرام قال لك صابر بقى والمثابرة غير الصبر المصابرة مفاعلة ما بين اتنين ممكن الانسان يصبر لكن لا يصابر ولزلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا
وصابروا المثابرة اشق انا ممكن اصبر بيني وبين نفسي وممكن ابتعد عن محل الهوى او محل المشكلة واحجز نفسي بعيد خلاص اعتزل فيسهل الصبر عليك وان كان مرا لان اسمه صبر
الصبر مر معروفة لكن المثابرة فيه بقى مفاعلة يعني في واحد تاني بيجر شكلي انا ممكن ابقى يعني عصبي جدا واي حد يعني يعتدي علي ادخل فيه على طول لكن طول ما هم ساكتين عني ادي انا ساكت
ولزلك تلاقي واحد هادي سمته هادي قوي وشكله هادي جدا وفجأة تلاقيه بقى نار تحرق فانت تستغرب تقول له يا اخي حتى مش باين عليه ده حتى وشه هادي كده ورايق وبتاع والكلام ده
لكن لما جعل المحك صار نار تحرق. اللي زي ده ما يظهرش ابدا ان هو عصبي طول ما فيش حد بيعصبه لكن واحد بقى بيجر في شكلك مستمر يبقى مطلوب صبر فوق الصبر
فبيقول لك صابر عطش الهوى في هجير الهجير شدة الحر يعني يبقى شف بقى لما تكون بقى انت في صحراء وفي رمضاء تشوي الجلود والشمس تحرق الجلود وتغلي منها الرؤوس
وهتموت عشان تشرب لان هو ده محل العطش او محل شدة العطش يقول لك ازا جاءك الهوى تهوى شيئا ما كنت بتحب تسمع الاغاني زمان وما كنتش بتنام الا على الاغاني
واغنية معينة لها مواقف معاك وبتزكرك بقى الجبلاية والشجرة اللي عليها القلب اسهم اللي طالعة ونازلة والبتاع ده والمطعم ده اللي شهد بقى اروع قصص الحب والغرام والمش عارف ايه الكلام ده
نفسك تروح ماشي بتسمع اغنية عن نفسك تسمع اغنية بتلف في الراديو عايز يجيب محطة القرآن الكريم ولا حاجة ولا بتاع مريت على كم ازاء راحت؟ لقيت الاغنية اللي انت بتحبها
وحفرت في قلبك مش عارف ايه وعملت ايه والكلام ده تقوم ساعات كده تسيبها ايه خمس دقايق اربع دقايق وتحس ان قلبك بدأ يرفرف ويتهز والكلام ده ممكن تسمع الاغنية لحد اخرها استغفر الله استغفر الله تقوم ايه بعد ما سمعتها
تقوم جايبها على دي بقى يقول لك ايه؟ هذه وامثالها هذه وامثالها ممكن اعادي جدا ممكن يكون واحد ابتلي بالتمثيل واحدة ابتليت بالتمثيل والكلام ده وبعدين تاب او تابت لما تصغي بقى
وتقرا في الجرايد آآ ان فلانة الفلانية كانت رائعة في التمثيل او فلان الفلاني كان رائعا في التمثيل. هو ده احسن واحد كان بيمسل الدور الفلاني وبصراحة من بعد ما اعتزل او اعتزلت ما فيش حد عارف يجيب الدور ده خالص
ونتمنى ان فلان او فلانة يرجع لمرة تانية للتمسيل والمش عارف ايه والكلام يقوم بقى ازا ما كانش ماشي صح قلبه يبتدي يحن فممكن يقع يسقط على ام رأسه ده بقى هوى
وده بقى عطش على حسب الايمان اللي عنده ممكن يبقى ما عندوش ايمان خالص يبقى هيموت من العطش يبقى لازم يرجع التمسيل بكل اسف في ناس كانوا ماشيين صح جم بقى بعض الناس غرروهم بفتاوى
لا خطام لها ولا زمام وقال له زي ما افسدت زمان اصلح طب ازاي يا مولانا اصلح؟ قال له يعني كنت بتمسل دور الولد الدنجوان الشقي اللي بتاع البنات واللي بيحب البنات لأ انت المفروض دور الزاهد العابد
ها والست اللي كنت زمان بتأنجزوا مع بعض وتطلعوا المش عارف ايه وتعملوا ايه لأ تلبس خمار وتبقى هي اختك في الله خلاص او امك ما يجراش حاجة لو كانت كبيرة في السن ولا حاجة ولا بتاع
وعادي جدا وتحط شوية سكسوكة هنا هوة وشوية اه شعر هنا هو وتلبس لك عمامة ولا حاجة وهي كمان تلبس لها خمار باين منبت الشعر عادي مش ما فيش اطلاقا. المشكلة لانها مراته
ها مراته ولا اخته ولا انتم هتحرموا بقى الاخ يبص لاخته ولا الراجل يبص لمراته ها اه ده ما فيش تحريم. طالما ان اخته في التمسيلية خلاص ما فيش حد يتكلم ولا ينطق ولا يقول تلت لا تكام
يرجع بقى متصور ان هو قال يعني فزي ما افسد قال يعني بيصلح ده فقد الطريق خلاص فقد الطريق جاله نوع من العطش في هجير المشتهى مش قادر يقفوا مش قادر يقف ليه؟ فقد اسباب السلامة
ولا بأس اسباب الفتنة والذي يتقوى على الفتنة لابد ان يسقط ما فيش واحد يجي قدام الفتنة ويقف يقول انا اهو لا يفعل هذا الا احمق لا يعرف ما هي الفتن
لا الذي يريد السلامة لابد ان يبتعد عن محل الفتنة في اي هوا زي ده او زي غيره كان بيشرب خمر كان مش عارف بيعمل ايه كان بيخليه الكلام ده
ممكن في لحزات نقصان الايمان يجي له الهوا ممكن يشتد عليه الهوى. كمان فبيقول لك صابر عطش الهوى بهجير المشتهى وان امض وارمض فان وصلت الى الغاية في الصبر تحتكم وقل
عايز يقول لك ازا جالك الهوا في هجير المشتهى نفسك فيه وهتموت علشان تعمل الهواء ده فربط الله عز وجل على قلبك وصبرت وتجاوزت الازمة ازا وصلت للمرحلة دي احتكم وقل
ساعتها تقول نحن هنا ده ابن الجوزي بيقول هزا الكلام على افتراض ايه على افتراض ان الذي وصل الى هذا ده يحتكم ويقول لكن الواقع غير ذلك لان من وصل الى هذه
يخاف على عمله الا يقبل وصل لهذا المستوى تجاوز الهوا ويصبر على حز الغلاصم ويعدي دول بقى اهل التقوى ده لا بيحتكم ولا يقول ده خايف لا يقبل عمله اذا وصل الى هذه الدرجة
كما في الحديث وان كان ضعيفا ويعني آآ كثير من الناس يحتجوا به اه لما قرأت عائشة رضي الله عنها قول الله عز وجل الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة
انهم الى ربهم راجعون قالت يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق بمعنى الاية او الذين الذين يؤتون ما اتوا ان يفعلون الفعل وقلوبهم وجلة مرعوب ليه مرعوب انهم الى ربهم راجعون
فيحاسبهم على ما كان منهم طب مين اللي يعمل العمل وهو مرعوب دي بيعلنوا مخالفة عشان كده عائشة رضي الله عنها على فرض يعني ثبوت الحديث لم تفهم الا ان ده عاصي
والا العبد لما يكون مطيع مرعوب من ايه فقال انها النبي صلى الله عليه وسلم لا يا ابنة الصديق هؤلاء اقوام اتوا بصلاة وزكاة وصيام وصدقة ثم يخشون الا يتقبل منهم
يعني ازا اتنقلنا نقلة كبيرة بعيدة خالص الحديث ده فيه انقطاع اسناده فيه انقطاع لكن هناك شواهد كثيرة اخرى حتى من فعل الصحابة من السنة العملية للصحابة وهم يأتمون برسول الله
صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كما نعلم من حديث انس وغيره غيرة ابن شعبة انه كان يصلي حتى تتفطر قدمه فيقال له في زلك كما قالت عائشة له
وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا ثم بعد ذلك لا يوفي نعم الله عليه ويبين بجلاء انه صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة بعمله
الا ان يتغمده الله عز وجل برحمته العبد اذا اراد بقى ان هو ينظر ايدخل الجنة بالعمل ام لا؟ لا مش هيدخل بالعمل لان المسألة مسألة موازين العبد يفعل الفعل
لا يجوده عادة يصلي الصلاة ممكن ياخد خمسها بس بناخد عشرها ياخد ربعها لما كل صلاة ياخد ربع في ربع في ربع خمس في خمس عشر في عشر وساعات ما ياخدش حاجة خالص
ده المفترض بقى ان صلاته تتوزن تتحط في الكفة ونشوف بقى نعم الله عز وجل في الكفة التانية كلنا هنروح في ده لو المسألة كذلك الا ان يتقبل الله عز وجل منا اذا بذلنا اقصى ما في وسعنا حتى وان كان قليلا
بس تصل الى سقف طاقتك فيبقى الانسان اذا وصل الى هذه الدرجة فاحتكم وقل ده ابن الجوزي بيقول له يعني ازا انت وصلت لكده يبقى انت راجل قل لي اللي انت عايزه بقى قل نحن هنا
ليه لانك حينئذ تكون وصلت الى مقامي. من لو اقسم على الله لابره ثم ذكر ابن الجوزي رحمه الله آآ نماذج لذلك لمين لمن لو اقسم على الله لابره شف قال ايه بقى
قال تالله لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة الدرة عصا لينة كانت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان عمر يضرب بها بعض الصحابة ومع زلك
لم يكن يغضب من عمر احد ليه لصدقه رضي الله عنه جعل الله عز وجل له من المهابة والمكانة والمحبة في قلوب الصحابة وفي قلوب التابعين ما يجعلهم يتجاوزون هذا المعنى
فلولا صبر عمر طبعا اي رجل يبتليه الله عز وجل بالامارة لابد ان يتسلح بسلاح الصبر والحلم الاتنين لا يسود ابدا الا بهذين وكمان واحدة تالتة والسخاء صبر ذي عصب الولاية
عصب الامارة. اي واحد يتولى منصبا من المناصب لابد ان يكون صبورا وحليما وسخيا لان الادارة كلها مشاكل الادارة تحتاج الى حزم والحزم اكثر الناس يتجاوزون حدودهم كل ده جاي بشفاعة
انا رجل لي منصب معين ده جايب شفاعة. طب الشفاعة دي انا ساتجاوز بها الحكم الشرعي يقول لك معلش عشان خاطري ده انا جاي لك وآآ وانت عارف المكان اللي بيني وبينك وآآ والكلام ده ومش بعيد يجيب له هدية كده ولا كده ولا بتاع والكلام ده يكسر عينه بها
فالانسان اللي في الادارة لو تجاوز لهذا وهذا فسدت الادارة فيحتاج ان يصبر يا اخي هذا لا استطيعه معلش عشان خاطري. يا عم اعمل معروف يا عم اطلع من دماغي لأ عشان خاطري وعشان كزا اه
ده عايز صبر ولا لأ؟ عايز صبر والا هتقول له خد ارمو فكثير من الناس بيتجاوز عشان كده انا بقول نصيحة بقى للشباب القائم على الدعوة اللي ربنا سبحانه وتعالى فتح لهم في الدعوة
اياك ان تتلبس بشيء من الادارة اوعى دعوتك هتروح ليه لان عدة العالم وعدت الداعي الى الله عز وجل تختلف عن عدة الاداري الادارة عايزة حزم وانك لا تجامل لكن عدة الداعي
اللي هو انه يصبر المشتكي يلا يا عم الشيخ انا فلان قال لي كزا وكزا وشتمني واحرجني قدام الناس ومش عارف ايه. اطبطب عليه يا اخي آآ اخوك والتفت وسبعين عذرا ولا تحمل كلمة على الشر وانت جبال في الخير محملا. وحسن الظن في الله في اخيك المسلم وحسن الظن ما لوش اي مشاكل
سوء الزن له مشاكل وبتاع والكلام ده وخلاص ادي راسك ابوسها يا عم وما تزعلش من اخيك وبتاع والكلام ده طب انا دويت الموضوع؟ لأ ما دويتش الموضوع انا كل المسألة صبرت وخلصت. لكن المشكلة ما زالت قائمة
فانا لو دخلت بقى في الادارة باخلاق الداعي الى الله ابوظ الادارة ولو دخلت الدعوة الى الله عز وجل باخلاقي الاداري هبوز الدعوة ليه؟ لان سأكون حينئذ غليظا لن اترفق مع احد ومش هتلطف مع احد واصكه صك الجندل وروحه تطلع في اي شعبة من الشعاب ما يضرنيش راح فين
فما عدش ينفع انا رجل مسلا آآ لي قبول في المكان اللي انا فيه قالوا لي والله عايزينك نعمل لك بقى رئيس مجلس ادارة المسجد رئيس مجلس ادارة الجمعية طب الجمعية دي لها نشاطات اجتماعية
للفقراء والمرضى والمش عارف ايه والكلام ده وبتاع انت بقى تبقى رئيس مجلس الادارة واحد جا لك والله انا عايز كزا كزا كزا مش من حقك تاخده ليه مش من حقي ليه؟ هو كده مش من حقك
طول لسانه طلعوه برة وبعدين خطبة الجمعة الجاية طلعت على المنبر وهتكلم بقى عن حسن الاخلاق وانك اخوك المسلم ما تكشرش في وشه. اخوه المسلم تمد له حبل الصبر والحلم والمش عارف ايه والكلام ده
يقوم اللي انا لسه طارده برة من يومين يقول الراجل ده بيقول ايه ده لسه طاردني من يومين ومش عارف ايه والكلام ده. طب يا اخي اعمل باللي انت بتقوله
فيقوم يسقط لهذا الرجل ويسقط الكلام اللي هو بيقوله نظرا لايه عشان حاول ان يحزم مع انه كان محقا في الحزم مش عايز اقول انه تجاوز يعني كان محقا في الحزم
وان هو ما رضاش يدي اي بني ادم لان اللوايح لا تسمح بهذا وانا ما اعرفش اعمل حاجة زي كده هيبقى ازا انا لما اخلي بقى الاداري يستخدم اخلاق الداعية
ها وانا ما بقولش ان اداري يكون بقى غليظ ولا يكون الكلام ده لأ بقول يكون حازم مش قليل الادب ولا متجاوز ولا الكلام ده لأ حازم. حازم بمعنى لا يجامل
فهذا الحزم كله يحتاج الى صبر فعمر بن الخطاب كان امير المؤمنين كيف كانت سيرته بقى وكيف كان صبره؟ وكيف كان اذا ضرب بالدرة لا يتغير قلب احد عليه هذا ما ان شاء الله نعرفه في المرة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم
الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم ما بارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين