1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اه كنا قد تحدثنا في الدرس الاول عن مقدمة في علم التزكية. الذي يعرف بعلم اعمال القلوب. وآآ اود ان آآ

2
00:00:20.100 --> 00:00:39.000
بسرعة ان انشط الذاكرة اه ربطا لما مضى بما سوف ندرس اه كنا قد طرحنا سؤالا عن فائدة مادة التزكية. ماذا نستفيد من مادة التزكية؟ ماذا نستفيد من مادة التزكية

3
00:00:39.200 --> 00:01:09.950
قلنا ان نستفيد من مادة التزكية اننا نربط العلم بالعمل. وان خلاصة الدين والهدف من ممارسة شعائب واقامة الاذكار وكل اركان الدين تهدف وزبدتها وخلاصتها ان نتزكى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. طيب كنا قد ذكرنا ان جوهر

4
00:01:09.950 --> 00:01:49.450
وكيفية التزكية في ثلاث كليات اساسية لو تذكرونها ايوة الكشف عن منازل السير وثانيا الكشف عن افات النفس ومعرفة الخلل الذي فيها. ثالثا العلم بمعاني التوحيد. وحقائق الايمان مستنبط والمدرج من خلال المعرفة بمعاني الاسماء والصفات. طيب آآ في هذا

5
00:01:49.450 --> 00:02:16.300
اتناول قضية بالغة الخطورة وانما اردت تناولها تقدمت فيها مترددا. وهي قضية الاخلاص لانها اساس التزكية وسبب ترددي ان الاخلاص الحديث عنه يحتاج الى مخلص. ونحن نعيش في زمن قلت فيه

6
00:02:16.300 --> 00:02:46.300
فيه الفاعلية وضعفت فيه العزيمة. ونحتاج الى شحنة ايمانية كبيرة وتزكية لنفوس وفق اسس ومنطلقات السلف. وخطورة الاخلاص انه امر متعلق بالمقاصد والنيات التي هي اساس الاعمال واساس الجوارح. وخطورة الاخلاص انه غير مر

7
00:02:46.300 --> 00:03:17.800
وان كان ابن الجوزي رحمه الله يقول الاخلاص مسك مغصون في مسك قلبي يأبى الا ان ينبه على صاحبه فيظهر ريحه. لانه مسك موجود في اعماق القلب. فضلا الاخلاص لا شك انه لدينا ينبغي ان يكون معروفا لكن اتحدث بسرعة

8
00:03:17.800 --> 00:03:47.650
عن ثمرات الاخلاص. للاخلاص ثمرات وهذا هو ربط الاخلاص بالتزكية التي نحن نتحدث اليوم عنها. طيب الثمرة الاولى من ثمرات الاخلاص السكينة النفسية والطمأنينة القلبية. اذ ان صاحب الاخلاص اجمع همه وغايته على غاية واحدة وهي رضا الله

9
00:03:47.650 --> 00:04:17.650
فلذلك تجده في طمأنينة وسكينة لا يلتفت بقلبه الى غير الله. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ من كانت ارادته ونيته رضا الله ومن كان قصده ونيته رضا الخلق الاول لو ان الخلق لم يرضوا لكان في

10
00:04:17.650 --> 00:04:47.650
دائم وقلق مستمر وكانت نفسه مكدرة. اما صاحب الاخلاص طالما انه ارضى الله لا لا يلتفت الى البشر البتة. ليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب اذا الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب. وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب

11
00:04:47.700 --> 00:05:17.700
ثانيا من ثمرات الاخلاص القوة الروحية. ثبات القلب وشجاعته. والثبات على الدين وترك المنكرات واجتناب المحرمات يحتاج الى طاقة روحية هائلة تأمل قول الله تعالى عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين

12
00:05:17.700 --> 00:05:37.700
فاهل الاخلاص هم اهل الطاعة والاستقامة. ثالثا من ثمرات الاخلاص انه يعين على الاستمرار في العمل وان من علامات صدق العمل انه على اخلاص ان صاحبه يستمر عليه ولا ينقطع. رابعا من

13
00:05:37.700 --> 00:06:09.450
الاخلاص انه يحول المباحات والعادات الى عبادات. وذلك بالنية فبعض الناس يأكل ويشرب يأكل ويشرب كسائر الناس. وبعضهم يأكل ويشرب ليتقوى بذلك على طاعة الله. فالاول مباحا والثاني اتى مستحبا بنيته. واني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. وذلك بقوة

14
00:06:09.450 --> 00:06:39.450
اه الاخلاص فالاخلاص يحول المباحات الى والعادات الى عبادات. والاخلاص من ثمراته خامسا من ثمرات الاخلاص انه يجعل قليل العمل بالنية كثيرا. ان من خلفكم اقواما بالمدينة ما سلكتم واديا ولا قطعتم فجا الا وهم معكم في الاجر

15
00:06:39.450 --> 00:07:09.450
حبسهم العذر ومن سأل الله الشهادة بصدق بلغه منازل الشهداء وان مات على فراشه فالاخلاص يجعل العمل القليل كثير. الرجل الذي اتى الحديث في السنن النسائي واصله في الصحيحين وورده ابن القيم في الزاد الاثرم عمرو بن ثابت من بني عبدالاشهل. اتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في احد

16
00:07:09.450 --> 00:07:29.450
يود ان يجاهد معه ويقاتل معه حمية لقومه. ولم يكن مسلما. فرده النبي عليه الصلاة والسلام. فاسلم في تلك اللحظة قال على ماذا اتبعك اذا؟ قال يكون لك ما على المسلمين عامة. وعليك ما عليهم عامة. ان غنموا غنمت. وان اصيبوا اصبت

17
00:07:29.450 --> 00:07:49.450
قال هل من دار غير هذه الدار؟ فقال الجنة. فقال اقاتل معك على ان يدخل سهم من ها هنا واشار الى لا نحري ويخرج من هنا واشار الى قفاه فقاتل وقتل فقال عليه الصلاة والسلام بخن بخ عمل عمل

18
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
قيل ونال كثيرا صدق الله فصدقه دخل الجنة وما سجد لله سجدة. ولم يتعلم حتى الوضوء ولم يعرف لسانه ولا سننه. اسلم في اللحظة ولم يغتسل. قاتله وقتل فدخل الجنة بنية صادقة وبارادة لله مخلصة

19
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
ان عمل قليلا ونال كثيرا دخل الجنة وما سجد لله سجدة. ثم سادسا من ثمرات الاخلاص نصر الامة عليه الصلاة والسلام في حديث النسائي انما ينصر الله هذه الامة بضعفائها. بدعوتهم وصلاحهم واخلاصهم

20
00:08:29.450 --> 00:08:49.450
ما هو تعريف الاخلاص؟ نود ان نقف على تعريف للاخلاص. اختلفت اقوال اهل العلم في الاخلاص. فمنهم من يقول الاخلاص افراد الله بالقصد في الطاعة. اذا قصدت في طاعة ان تفرد الله بقصدك

21
00:08:49.450 --> 00:09:09.450
ارادتك ومنهم من عرفه التعريف الاول للنووي. تعريف ابن ابي جمرة للاخلاص الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وعن اعجاب الفاعل بنفسه. تصفية الفعل لانه مأخوذ من قوله تعالى ان لكم في الانعام

22
00:09:09.450 --> 00:09:39.450
عبرة نثقلكم مما في بطونه من بين فرث فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين خالصا اي نقيا من الشوائب صافيا من المكدرات ومكدرات العمل كثيرة كما سوف نعرف هذه المكدرات بعد قليل. تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وعن اعجاب الفاعل بنفسه. ثالثا

23
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
من تعريف الاخلاص نقله ابن رجب استواء اعمال العبد في الظاهر والباطن. والاخلاص ان يكون الباطن واعمق ونقل ابن القيم رحمه الله قوله في تعريف الاخلاص الاخلاص فقد رؤية الاخلاص

24
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
فمن رأى ان في اخلاصه اخلاص فقد احتاج اخلاصه الى اخلاص. بمعنى الاخلاص الا ترى نفسك مخلصا والا تلتفت الى عملك معظما. والا ترى نفسك على الله ممتنا. ان تعمل العمل وان

25
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
مستحي من الله بالتقصير. الاخلاص فاقد رؤية الاخلاص. فمن رأى ان في اخلاصه اخلاص فقد احتاج اخلاصه الى اخلاص. هذا اكثر الناس حاجة للاخلاص. الذي يدعي الاخلاص. فالمخلص يتهم نفسه دوما بالتقسيم

26
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
وهذا من اكبر الاشكالات في قضية الاخلاص. طيب ومن التعريفات في الاخلاص الاخلاص ان تفعل الفعل وان تقول القول وهذا نقله ابن حجر في الفتح ان تفعل الفعل وان تقول القول

27
00:10:59.450 --> 00:11:27.300
وان لا تطلب عليه شاهدا غير الله. الا تريد شاهدا لفعلك وقولك الا الله عز وجل. طيب قوادس الاخلاص. للاخلاص قوادح ينبغي ان نقف عندها واول قادح من قوادح الاخلاص الغرور والعجب بالعمل. اي يعجب الانسان بعمله

28
00:11:27.300 --> 00:11:47.300
وهذا من اعظم اشكالات الاخلاص. قضية الاخلاص ايها الجمع الكريم من اصعب الاشياء. قال الشافعي رحمه الله تصفية النية على العمال اشد عليهم من الاعمال. واثقل شيء على النفوس كما قال ابن

29
00:11:47.300 --> 00:12:15.700
في المدارك الاخلاص والسبب ان النفس ليس لها من الاخلاص نصيب. فالنفس ميالة للدعى وميالة للفخر وميالة للتعالي والظهور. وميالة للمدح والثناء وترتاح اذا سمعت عبارات المدح والثناء مع الاذان يجد الانسان راحة وطمأنينة. فلذلك العذب بالنفس

30
00:12:15.750 --> 00:12:35.750
طبعا العقم بالنفس مش العتب بالنفس. انا قلت اول حاجة شنو؟ العتب بالعمل. دا دا القادح شنو؟ الاول العب بالعمل وعلاج هذا امران. الامر الاول النظر الى العيوب. والى التقصير فيها. والامر

31
00:12:35.750 --> 00:13:03.600
الثاني النظر الى حق الله من العبودية وانك مهما فعلت من العمل فانك لم توفي شيئا. هذا يعالج داء شنو العجب بالعمل. طيب هذا علاج هذان شنو؟ علاجان الامر الثاني من قوادح الاخلاص النفس. النفس وقد اجتمعت كلمة الاولين والاخرين

32
00:13:03.600 --> 00:13:33.600
من اهل السلوك والتربية وعلماء التزكية ان الرضا عن النفس رأس كل خطيئة. الرضا عن النفس رأس كل خطيئة. وعلاج التعالي والغرور بالنفس والاعجاب بها الذي ما في الاخلاص علاج ذلك كما قال ابن القيم ان تشهد الجبر وبانك مسير من

33
00:13:33.600 --> 00:13:53.600
الله وان العمل الذي وفقت اليه انما بتوفيق الله لك. وان تشهد انك كحركات الاشجار وهبوا بالرياح وعندها تعلم قوله تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل

34
00:13:53.600 --> 00:14:18.800
الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ثالثا من قوادح الاخلاص الرياء. لا شك الرياء من اكبر قوادح الاخلاص ولا شك هنا اود ان اقول شيء. اولا معالجة قضية الرياء تحتاج الى توازن تربوي. من

35
00:14:18.800 --> 00:14:48.750
التربية ثم يتحدثون عن الرياء وعن الوسوسة بالرياء. وهذا من مداخل الشيطان الرياء كما قال ابن القيم مستكن في النفس البشرية استكنال النار في الحجر وما من الا وفيها رياء. اي انسان بيكون عنده جزء من من الرياء يتفاوتون في درجاته. الرياء شوفوا الكلام ده كيف. في الفرائض

36
00:14:48.750 --> 00:15:06.050
لا يصدر الا من المنافقين. لا يرائي في الفرائض الا شنو الا اهل النفاق. زول مؤمن يرائي في صلاة الضهر ولا فيض ولا في صوم رمضان هذا لا يكون ابدا من مؤمن

37
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
ثانيا كثير من الناس يظن ان الرياء يحبط العمل فحسب. وهذا كلام رفيع جدا من شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يظنون ان الرياء شنو؟ يحبط شنو؟ العمل فقط. الرياء يحبط العمل ويلزم الذنب

38
00:15:26.050 --> 00:15:48.150
يعني ما بيحبطوا العمل بس يعني الزور صلى صلاة رأى فيها. الصلاة بقت باطلة. لكن شنو؟ بتكتب على قدر الرياء سيئات. والدليل على ذلك ابن القيم دليل رهيب اول من تسعر بهم النار ثلاثة. لو ان اعمالهم احبطت فقط لكان هذا طيبا. ولكن

39
00:15:48.150 --> 00:16:13.200
الاعمال ولزمهم الوزر. وهذا من مخاطر الرياء. لانه الرياء يعتبر سلك شنو؟ اصغر. فهو اكبر من الزنا ومن الاكل الربا ومن عقوق الوالدين وسائر الكبائر لان هذه الكبائر والرياء شنو؟ شنو؟ شرك لكن شرك شنو؟ في النهاية شرك. الشرك الاصغر اكبر من الكبائر

40
00:16:13.450 --> 00:16:33.450
فلذلك الرياء يحبط العمل في في نفسه. ويلزم الوزر لانه التفت قلبه الى غير الله في كتب له من السيئات بقدر ريائه والتفات قلبه وانصراف نيته الى غير الله. نسأل الله السلامة والعافية. طيب هذا الرياء

41
00:16:34.000 --> 00:16:54.000
على خطورة فيه مسائل. اول من تسعر بهم النار ثلاثة عالي او قارئ قرآن ومجاهد في سبيل الله ومنفق امواله في ابواب الخير. يقول الله لهم عدفوا نعمتكم. يقول العالم تعلمت العلم وعلمته للناس. يقول الله له

42
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
كذبت وتقول له الملائكة كذبت انما فعلت هذا ليقال عالم او قاري خذوه فيجردر على قفاه في النار. وقد قيل كما في الحديث وهكذا. هذا حديث صفي الاصبحي الذي رواه عن شيخه ابو هريرة. وكان ابو هريرة كلما روى الحديث بكى. اول من تسعر بهم

43
00:17:14.000 --> 00:17:35.500
نار ثلاثة. فالرياء خطورته انه لا يرى. وقد لا تحس به النفس  وانا اعطيكم على ذلك امثلة. هذا المثال شوفوا الكلام ده كيف يقول ابن قدامة المقدسي في مختصر منهاج القاصدين

44
00:17:35.850 --> 00:17:58.350
امور يظنها صاحبها اخلاصا وهي رياء. قال اذا درست ففرق بين اجر تطلبه وبين فرح بلذة التدريس وانصات المنصتين اليك فيصيب نفسك شيء من الغرور والفرح الخفي فمن الناس من يدرس

45
00:17:58.500 --> 00:18:23.500
لا لاجر الله ولكن ليفرح بلذته شنو؟ بلذة التدريب بلذة التدريس وانصات المنصتين له  يكون الشخص صاحب فضل وتقوى وعبادة فاذا تعدى عليه متعد يقول كيف يتعدى علي وانا قد بلغت من العلم والتقوى ما بلغت

46
00:18:23.850 --> 00:18:46.600
او يقول لاني ادرس ينبغي ان احف بالاحترام وان ابدل بالتقدير وان ابدأ بالسلام قال كانه يتعاطى احترام الناس للاجر خفي على طاعته لله. طيب ومن ذلك قول القائل ازور فلانا

47
00:18:46.700 --> 00:19:07.500
بالله ولكنه في نفسه خلوا بالكم ولكنه في شنو في نفسه وضع فلانا في اولوية الزيارة من دون الاخرين لان عندهم نوع من الحلوى طيبة يقدمونها وهنا يقول العز بن عبدالسلام

48
00:19:07.700 --> 00:19:28.350
فرق بين الاشراك في النية وتشريك النية فرق بين شنو الاشراك في النية وتشريك شنو؟ النية. والفرق شنو؟ الاشراك في النية رياء. وتشريك النية ان يفعل اكثر من طاعة بنية واحدة

49
00:19:28.700 --> 00:19:50.950
ان يفعل شنو اكثر من طاعة بنية شنو؟ واحدة او اساسا اباح الشارع فيها تشريك النية ومن ذهب الى الحج ثم يخشى بعد ذلك ابواب شريف في جدة الحج وليشهدوا شنو

50
00:19:51.800 --> 00:20:23.050
منافع لهم وهنا ينبغي ان يكون الباعث الاول هو شنو؟ هو الطاعة والحج لانه  ما تنسى الفرشاة. قال له انا غير الفرشات دابا عنده حد فمعنى اشنو الفرق بين اشراك النية الزول يعمل شي لله ويريد غير الله. لكن ابتداء عمل شيء لله

51
00:20:23.050 --> 00:20:59.750
ثم اتى بعض المنافع شنو؟ بغير قصد منه فهذا نوع من انواع شنو التشريك في النية. طيب اه ناقش  العلماء العمل ازياء والاخلاص اذا اختلطا مع بعضهما يعني الزول يكون عمل العمل وجاؤه اخلاص او عمل العمل مخلص وجاؤه رياء. العمل الخالص اذا خالطه رياء. العمل

52
00:20:59.750 --> 00:21:24.000
رياء وهذه المسألة خلي بالكم ان يبدأ بالاخلاص. بين الركعتين مخلص. فلما رأى الناس ينظرون اليه جملها قال عليه الصلاة والسلام اياكم وشرك السرائر قالوا وما شرك السرائر؟ قال الرجل يصلي يزين صلاته جاهدا لما

53
00:21:24.000 --> 00:21:45.000
ومن نظر الناس واصلا سبب الرياظة في الايمان. وضعف تعظيم الله عز وجل لا يلتفت الى غير الله من الا من لم يعرف الله حق المعرفة ولذلك اقول اه العمل اذا بدأ بشنو

54
00:21:45.400 --> 00:22:11.400
بالاخلاص وخالطه الياء. اذا عرض له الرياء فسخ العمل وتعتبر نيته قد قطعت. وعمله باطل يعني اصل المصلي جاء ورياء خلاص ثاني مما جري اذا دخل عليه الصلاة شنو لان ما هو اذا بدأ بالاخلاص وعرض له الرياء اذا انتهى بالرياء الاعمال بالخواتيم الصلاة ما له؟ باطلة

55
00:22:11.400 --> 00:22:25.700
اذا بدأ بالاخلاص وعرض له الرياء وختم بالاخلاص استطاع ان يجاهد نفسه قل من العمل بقدر ما فيه من شنو من رياء لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث

56
00:22:25.750 --> 00:22:51.550
القدس انا اغنى الاغنياء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشنو؟ وشركه  وللعلماء في العبادة التي معها رياء في اعادتها قولان نعيد ولا ما نعيد قول الجمهور ان لا يعيد

57
00:22:51.900 --> 00:23:19.450
وقول الامام احمد بالاعادة وفي وللامام احمد في المسألة قولان والذي اميل اليه الاعادة من عمل عملا فيه رياء صلى صلاة فيها رياء وشعر انها كانت مرائية ان يعيد طيب اذا المراتب كالاتي العمل اذا الخالص اذا خالطه رياء اذا بدأ بالاخلاص وختم بالاخلاص والرياء بينهما

58
00:23:19.450 --> 00:23:38.500
ينقص من العمل بقدر ما رأى. اذا بدأ بالاخلاص وختم بالرياء العمل باطل اما اذا كان ذي الدرجة الثالثة اذا كان الباعث عن العمل الرياء من الاول مرائي ولكن عرض له الاخلاص في الاخرة

59
00:23:38.600 --> 00:24:08.300
التفصيل اذا كان العمل مما لا يتعدد ولا يتجزأ فالعمل باطل لان الاصل شنو   الاصل شنو الرياء اما اذا كان العمل يتجزأ وما كان مخلصا يكون مقبولا. مثل الصلاة عمل لا يتجزأ. باعثه ان يصلي رياء

60
00:24:08.400 --> 00:24:25.500
وفي الركعة الثالثة بدأ له ان يخلص. هذا صلاته كلها باطلة. الاول والاخر يعني لو بالركعة الأولى مرائي والثانية في الثالث الآن يخلص وصلنا التالتة مخلص والرابعة مخلص الصلاة كلها باطلة. اما الأعمال التي تتجسد

61
00:24:25.500 --> 00:24:42.050
ذاك النفقة. طلع مئة الف. خمسين الف انفقه وهو مرائي. وخمسين الف انفقه مخلصا. الخمسين التي رأى فيها بطلة والخمسين التي اخلص فيها صحت وقبلت ان شاء الله الصلاة والصدقة مش كده؟ طيب الحج

62
00:24:42.200 --> 00:25:10.050
الى ايهما؟ هذا سؤال يعني تنشيط الحج اقرب الى الصلاة ولا الى الصدقة الناس قالوا الصبر. الصلاة اقرب الى الصدقة. الحج. فمثلا رأى في الطواف الاول  وجات السعي بين الصفا والمروة مالو؟ اخذ سعيه صحيح وطوافه شنو؟ باطل. وقف في عرفة مخلصا ولما اتى الى مزدلفة بدأ يرائي

63
00:25:10.050 --> 00:25:40.300
وقوفه بعرفة صحيح نعم اقرب الى الصدقة ثم اقرب الى الصدقة. معليش قالوا خلي وخلاص. طيب لكن لابد من ان ان نصل الى خاتمة هذا الكلام. طيب اه شنو الحج اقرب الى الصدقة. بل وقف في عرفة مخلص. وبعدين يا مزدلفة رأى. ووقوفه بعرفة معلوم

64
00:25:40.350 --> 00:26:02.900
صحيح ولكن المبيت بمزدلفة او ربه للجمار او العام الذي رأى فيه هو الذي شنو؟ هو الذي اثر. فاما اذا رأت في ركن من اركان الحج معناها الركن شنو؟ باطل ومعناه الحج كله شنو؟ كله باطل هذا هو التفصيل. طيب اخر نقطة في مسألة الرياء

65
00:26:02.900 --> 00:26:25.950
امتزاج حظ النفس بالكسب الباتي يعني مثلا شخص غزا واراد الغنيمة اذا كان الباعث الغزو والغنيمة تبع فانه لا حرج عليه. لكن كما قال ابن القيم في اعلام الموقعين لا يكون كمن غزا لا

66
00:26:25.950 --> 00:26:48.200
تريد شيئا صح ولا ما صح؟ حج واراد منافع. وشخص حج ولم يرد شيء الا الحج فقط لا شك ان الثاني اه افضل حجم منو من الاول طيب آآ كيف نعالج الرياء

67
00:26:48.300 --> 00:27:12.300
كيف نعاند الرياء؟ شوفوا اوريكم يعني اختلاط امرا الرياء والاخلاص والمنازعة والمجاهدة مطلوبة ولكن ايها الاخوات الا يؤدي الى وسواس يبعد عن العمل الصالح. ويثبط عنه كلما ارادت ان تقوم لعمل صالح قال لها الشيطان انك مرائي

68
00:27:12.300 --> 00:27:35.150
فتقعد عن العمل وتصبر يقول الفضيل ابن معيار العمل من اجل الناس رياء وترك العمل من اجل الناس شرك. والاخلاص ان يعافيك الله منهما. وهذا يعني ان ان لا نلتفت الى الى ان لا نوسوس في قضية الرياء. وان نخلص النية. طيب كيف نعالج الرياء

69
00:27:35.200 --> 00:28:00.750
الرياء يعالج بامرين. الاول اقتلاع جذوره من القلب اقتلاع جزور شنو الرياء من القلب كيف بمراقبة الله في الاقوال والافعال كل ما تيجي تقولوا قول راقب الله بيطلع على  الشعور بان الله يراقبك يجعل ان العمل له سبحانه

70
00:28:01.000 --> 00:28:26.600
ثانيا ان يعرف مخاطر الرياء. وما فيه من احباط للعمل والزام للوزر. فيقلع ذلك عن الرياء ثالثا هذا من اختلاع الجزور نقل ابن رجب لما قال لما سئل السلف كيف تترك الرياء؟ قال بان تعلم ان نظر الله اليك

71
00:28:26.600 --> 00:28:40.550
اسبق من نظر الناس اليك. ان تعلم ان نظر الله اليك اسبق من نظر الناس اليك. ما انت عملت عشان الناس يشوفوك. قبل ما الناس يشوفوك الله تقول شنو اما يكون شافك وجود هذا العلم عندك

72
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
يقلل من الرياء. رابعا في اقتلاع جذوره تعويد النفس على الاعمال الخفية. يقطع شنو مسألة الرياء اما العلاج الثاني دفع ما يخطر في الحال بتذكر الله ودعائه. ومن الادعية في هذا الباب

73
00:29:00.650 --> 00:29:18.950
اللهم اجعل عملي كله صالحا ولوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيء. حديث ابي بكر حديث عمر قوله عمر اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا. اعلمه

74
00:29:19.200 --> 00:29:39.450
اللهم اجعل عملي كله صالحا. ولوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيء يعني الزوج يحاول انه كل مرة شنو في كل ما يعمل العمل يعمل شنو؟ يقول الدعاء دا. كل ما جه يعمل عمل يقول الدعاء دا بيقوله. وان يقول بقول عمر رضي الله عنه اللهم اني

75
00:29:39.450 --> 00:30:09.150
اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. طيب بس اختم هذا الكلام بمسألة مهمة وارجو ان تنتبهوا لها من قوادح الاخلاص قلنا شنو العب بالعمل بالنفس وثالث شنو؟ الرياء. اخر شيء

76
00:30:09.500 --> 00:30:32.650
الشيطان ايضا مما يكدح في اخلاص الانسان اما بالتزيين واما بتشكيك يعني الشيطان يشك في الزول في العمل. هذا اشكال. او يزين له العمل. لا بد ان تعرفوا شيء هو انه آآ

77
00:30:32.950 --> 00:30:56.200
الاخلاص بعضهم بالغ قال الاخلاص سر بين العبد وبين ربه لا يعلمه ملك فيكتبه. ولا هوى فيفسده. ولا ولا شيطان فيفسده ولا هوى يميل به لكن شف الخلط بين حق الله وبين حق النفس

78
00:30:56.550 --> 00:31:13.050
الخلط بين شنو حق الله وبين حوصنه حاجة غريبة جدا. جابر ابن القيم في المدارج. يقول ابن القيم رحمه الله قال احد الصالحين كنت احج زمنا طويلا  كنت احج شنو

79
00:31:13.200 --> 00:31:37.700
زمنا طويلا وذات مرة تأكد لي ان حجي كان فيه خلل كل سنة تحج لمدة عشرين سنة حج عشرين مرة قال تأكد ان حجمه دشنو خلل. خذوا العالم من اهل الصلاح. قال علمت ذلك لما طلبت الي امي ماء

80
00:31:37.700 --> 00:31:57.350
مو قاعدة موية اه على امك رجاء ابن حيوا عالم كبير بيجند بيدرس التجار والقضاة والامرا كلهم قاعدين. الاف قاعدين قدامه امه بتجي في الدرس تقيف. تقول له يا رجاء

81
00:31:57.350 --> 00:32:16.900
فاعطيت الدجاج شعير عندك قفص بتاع دجاج ادي دجاج اكل. يقول لا يا اماه تقول له ماذا تنتظر ويستأذن يقول لو سمحتم اجيب امي ادي الدجاج شعير واجيب. يقوم ويعطي الدجاجة شعير ويأتي ويواصل درسه

82
00:32:17.150 --> 00:32:50.950
كونو قام مشى عمل الدجاج وجه راجع بذاته في حد ذاته شنو؟ هذا ضرسي عملي  اظن بيدرس في الدين امه جاية تقول لهم بعدين الطلاب كلهم شوفوا الادب. بعدين شوفوا الدين مرتب

83
00:32:51.000 --> 00:33:03.300
لو قلت لي بتصلي بتصلي. ليه الله مش مع الله؟ مش بيصلي لله؟ ومندمجة في الصلاة لكن نافلة. امي قالت لك يا بت تعالي اقطعي الصلاة واجري تقطع الصلاة وتجي

84
00:33:03.600 --> 00:33:23.600
هذا هذا باب في البخاري. باب قطع النافلة لاجابة الوالدين. في الصلاة تقطع الصلاة لله وتمشي. لا تفعل كما فعل جريج الراهب. بصلي لله امه نادته. قالت يا جريب. قال ربي امي. ربي امي. شو فهمه؟ فاختار الصلاة. قال ربي افضل

85
00:33:23.600 --> 00:33:41.550
الرسول قال اما وانه لو كان عالما فقيها لاجاب امه. ده مستحب وذاك واجب. انا ما اعرف الناس اللي بيعقوا والدين دول حيمشيوا من ربنا وين؟ ابو على جلالة قدره ومنزلته ام سألته سؤال؟ تريد اجابة فورية

86
00:33:41.650 --> 00:34:06.350
قال انا اجيبك. قالت تجيبني انت؟ متى تعلمت العلم امه شايفاه قالت تأخذني الى عمر ابن ذر لا اخذ العلم الا منه ركبه وسيد الحمار وموديها لعمر ابن ذر لما وصل الى عمر ابن ذر قال قال لها ما لك يا ام الامام؟ قالت اتيتك في فتوى

87
00:34:06.350 --> 00:34:29.450
حلفت وما نفزت دايرة فتوى قال لها افتيكي ومعك مفتي الكوفة؟ ولدك مفتي الكوفة؟ قالت علمه لا يروق لي ما باقي عليك الرصيف. فنادى عمر عمر ابن ذر ابو حنيفة ناداه وقال له بماذا اجيبها؟ قال قل لها كذا وكذا وكذا وكذا وكذا فذهب عمر ابن ذر فاجابه

88
00:34:29.450 --> 00:34:51.000
لما رجعوا في الطريق قالت يا بني هذا هو العلم. العلماء. وجايبينه جديد ده. العلماء قالت له يعني المسألة بيختلط فيها. يكون انت لا تعبدي الله شوفي النقطة الرفيعة دي. دائما تعبد الله عبادة. لكن

89
00:34:51.000 --> 00:35:11.650
لا تعبد الله العبادة دي لانها بتناسب مع خواتي انت عبدت الله لكن عبدتيه وليه حظ شنو يا حظ قلبك وليس هو حق من؟ حق ربك. يعني التفريق بين حظ القلب وحق الرب. التفريق بين

90
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
حظ القلب وحق شنو؟ الرب. ابن القيم قال شنو؟ قال الراجل ده امه قالت له جيب موية. فثقل عليه الامر. قال وددت من المشقة والعنت في تقديم كوب ماء لامي ما لم اجده في حجي كله. فعلمت ان حجي كان حظا

91
00:35:31.650 --> 00:35:53.100
قلبي ولم يكن حقا لربي. وشيخ الاسلام تيمية لما تكلم عن هذه الجزئية الدقيقة من مسائل الاخلاص. سمع قال رجل احد الصحابة  ودي مقولة للجنيد. ونقلها ابن القيم ايضا. ونقلها الشيخ الاسلام ابن تيمية في التحفة العراقية قالوا من اخلص لله اربعين يوما

92
00:35:53.100 --> 00:36:15.200
فجرت ينابيع الحكمة من قلبه ولسانه وفي واحد منشدد في الاخلاص يعمل وكل مرة يقول يا الله ما اكون رياء اخلص اخلاص الاربعين يوم. بعد قال لابن تيمية لم تتفجر علي ينابيع الحكمة. قال لانك اخلصت لتتفجر

93
00:36:15.200 --> 00:36:37.850
الحكمة ولم تخلص لربك من الاول انت قاصد عشان ينادي على حكمة اخلاصته. فالاخلاص معناها شيء يحتاج الى منازعة. اكتفي بهذا القدر واسأل الله تعالى ان واياكم وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين

94
00:36:38.000 --> 00:36:57.600
والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين احاول في هذا الدرس ان القي الضوء على اعلى مراتب العبادة واجل مقامات التسكير لا توجد يوجد على ظهر البسيطة

95
00:36:57.850 --> 00:37:32.000
وظيفة اجل ولا مقام اشرف ولا منزلة ارفع من ان نكون عبيدا لله. وفي ذلك يقول سبحانه عن انبيائه وعن رسله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب واولي الايدي والابصار وقال عن نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا

96
00:37:32.100 --> 00:37:56.300
وقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب وقال عن سليمان عليه السلام نعم العبد انه اواب وان هو الا عبد انعمنا عليه

97
00:37:57.200 --> 00:38:29.950
وهذه العبودية مقامات كثيرة ودرجات رفيعة واساسها ولبها يقوم على امرين الامر الاول الحب الكامل والامر الثاني الذل التام ولا يتصور عبودية بغير حب ولا ذل والحب الكامل لا يتأتى الا بالتأمل في النعم

98
00:38:30.450 --> 00:38:58.800
والنظر في الاسماء والصفات ومعرفة معانيها والذل التام لا يأتي الا بالاعتراف بالذنب ومراعاة التقسيم والخوف منه سبحانه وتعالى وقد تحب ولا تذل وقد تذل وانت مكره. على بغض واستكراه

99
00:38:59.100 --> 00:39:26.450
ولكن الحب اذا اجتمع مع الذل التام حقق العبودية لله وجمع ذلك سيد الاستغفار. الذي اخرجه الامام مسلم. اللهم انت ربي لا اله الا انت انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ذل

100
00:39:26.450 --> 00:39:49.000
ابوء لك بنعمتك علي حب. وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت والعبودية دائرة بين الاباء من نعمة والاعتراف بها وبين الاباءة بالتقصير والاعتراف بها بالذنب هذي العبودية

101
00:39:50.150 --> 00:40:07.950
تحتاج الى فقه عظيم لان من الناس من يريد ان يعبد الله ولكنه يعبد الله بجهل. وكما في صحيح مسلم قول عمر ابن عبدالعزيز من عبد الله بجهل لم يزد

102
00:40:07.950 --> 00:40:30.750
من الله الا بعدا والعبادة ينبغي ان تحسن. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتي. ليس المقصود مجرد العبادة لكن المقصود حسنها باخلاص في النية وصدق في القصد ومتابعة في الجوارح لرسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:40:30.750 --> 00:41:02.800
تكون العبادة عبادة صحيحة والعبادة ينبغي ان تواصل ولا يفتر صاحبها. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين هذه العبادة تساءل اهل العلم قال اي العبوديات افضل قال ابن القيم رحمه الله فقال بعضهم افضل العبوديات العبوديات التي ترتبط

104
00:41:02.800 --> 00:41:28.650
بنفع متعدي كتعليم الجاهل وارشاد الضال وكفالة اليتيم والسعي على الارملة وقضاء الحوائج ودفع والى غير ذلك من العبوديات التي فيها نفع متعد. هذه اجل العبوديات والقول الثاني اجل العبوديات

105
00:41:29.200 --> 00:41:57.050
ما كان زهدا في الدنيا. وتعلقا بالاخرة وعفافا وكفافا عما في ايدي الناس وقال بعضهم اجل العبوديات احمرها واثقلها على النفوس واصعبها على القلوب احمرها بمعنى العبودية التي فيها مشقة معها اجر كثير

106
00:41:58.700 --> 00:42:23.550
طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول العبادة والمشقة لا يتلازمان فمن قصد المشقة من اجل ان يعبد الله ابتدع بمعنى الزول يقول والله الزول كان ما تعب العبادة دي ما عندها معنى

107
00:42:23.650 --> 00:42:48.550
هذا غير صحيح فمن تائب من اجل والزم نفسه المشقة عبودية لله هذا ابتداع. اما من عبد الله في عبودية كانت العبودية للمشقة لازمة فلا شك ان اجره وافر. بمعنى لا يكون الا

108
00:42:49.000 --> 00:43:06.150
لا يكون احد الا بتعب ونصب. يعني ما في حق بدون تعب. فطالما الزول مشى الحج وفي الحج تعب بيلقى اجر. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما قالت تعبت في الحج قال اجرك على قدر نصبك

109
00:43:06.400 --> 00:43:26.500
يعني الله بيعطيك اجره على قدر شنو؟ التعب فالتعب لا يقصف. ولكن اذا وجد في العبادة يصبر عليه والاجر فيه كثير اما ان يتحرى المشقة ولو لم يكن فيها مشقة فان هذا مما لا شك فيه ابتداء في الدين. طيب

110
00:43:26.500 --> 00:43:54.150
اي العبوديات افضل في هذه وهذه ثلاثة اقوال العبودية ما كان نفعه متعدد. العبودية ما كان زهدا. العبودية ما كان مشقة وتعبا ونصبا اي الاقوال اصوب؟ كل هذه الاقوال غير صحيحة. القول الرابع قال ابن القيم اجل العبودية

111
00:43:54.150 --> 00:44:19.950
عبودية الوقت اجل العبودية عبودية الوقت. قال رحمه الله فاجل العبودية عند قدوم الضيف قطع الاوراد والاذكار واستقباله واجل العبودية عند الاذان الترديد معه. واجل العبودية عند الصلاة التأهب والتهيؤ لها

112
00:44:19.950 --> 00:44:44.950
والقيام بواجباتها والاستعداد لها. واجل العبودية عند قدوم العدو ليست الصلاة. انما دفع ولو كانت الصلاة صلاة خوف او صلاة قصر من اجل دفع العدو واجل العبودية عند عند السؤال والفتوى استفتاء المستفتن وتعليم الجاهل

113
00:44:45.300 --> 00:45:12.250
ولذلك اجل العبودية عبودية شنو عبودية شنو؟ عبودية الوقت. العبودية الصحيحة في وقتها وحينها وهنا ناقش ابن القيم مسألة عجيبة قال بعض الناس اذا خلا بنفسه وجد لقلبه جمعية. جمعية يعني شنو؟ يعني

114
00:45:12.300 --> 00:45:38.150
يعني قد تجمع لما شعت القلب فهو يذكر الله بحلاوة وبلذة ويدرك معنى الاذكار ويقف على حقائق المعاني التي يريدها. عرفتوا فده ده بيكون شنو؟ ذاكرة. قال فاذا اتت فاذا اتى وقت الصلاة اخرها. لانه اذا قام الى الصلاة

115
00:45:38.150 --> 00:46:04.900
انقطع فكره وتشتت جمعيته واقباله على الله وهو مقبل على الله بشنو ها؟ بقلبه اهينا سؤال يقوم ولا يواصل في ذكره قال ابن القيم لو كان جالسا تحت العرش مقبلا على الله واتى وقت الصلاة يقوم يصلي. لان الصلاة شنو

116
00:46:05.300 --> 00:46:28.350
عبودية الوقت ولا يجوز له ان يؤخره. وهذا يقودنا الى من يتعبد الله بالبدع. ويريد ان يتقرب الى الله بغير شرع كالضاربين بالدف في الاذكار متقربين الى الله او المبتدعين عبوديات يتقربون الى الله بها وهي بدعة

117
00:46:28.650 --> 00:46:52.800
وهنا ضرب ابن القيم مثلا عجيبا قال اسمعوا هذا الكلام اصلا من مداخل الشيطان على الانسان الان من اكبر مداخل الشيطان على الانسان الشيطان عنده ست مداخل يخرب بها قلب الانسان. المدخل الاول الشرك

118
00:46:54.750 --> 00:47:16.250
فان نجا دخل اليه من باب البدعة والبدعة احب الى ابليس من المعصية لان صاحب البدعة لا يرعوي ويظن انه على الدين مقيم بدعة يقول لك لا اله الا الله بدعة

119
00:47:16.750 --> 00:47:39.400
لكن قولها في بعض المواطن يجعلها بدعة مثل الصلاة مع الاذان او قبله. ما هكذا علمنا رسول الله الاذان الرسول بيصلي عليه وزاته نفسه لا يرضى هذا شنو لا يرضى هذا الكلام. او الدعا بعد الصلوات جماعة. هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:47:39.900 --> 00:47:54.000
او قراءة القرآن على الميت. او الى غير ذلك من العبوديات التي يتعبد الناس بها يريدون التقرب الى الله وهي بدعة اكعب من المعصية. لانه صاحب البدعة بيكون عنده دليل في راسه

121
00:47:56.600 --> 00:48:14.350
يعني بعض الناس كان بيضرب بالطبل بيضرب النوبة ويذكر الله لا اله الا الله لا اله الا الله دي بدعة قالوا لا اله الا الله بدعة قال لهم فعلكم بهذه الطريقة للا اله الا الله بدعة

122
00:48:14.950 --> 00:48:31.450
يقول له طيب نحنا عندنا دليل على ضرب شنو على درب النوبة وعلى ذكر الله. عندنا دليل ما هو الدليل؟ قالوا قال تعالى واذكروا الله ذكرا كثيرا. سألوه الاية دي مرت على الرسول ولا ما مرت؟

123
00:48:33.250 --> 00:48:42.000
لو قالوا ما مررت بقوا كفار قالوا مرة قالوا له هل عبد الله كذا؟ قال له ما عبد الله كدا. قال لهم معناها انتم على ظلال او هو على ظلال

124
00:48:43.400 --> 00:48:57.100
يعني انتم احسن منه. يا هو احسن منكم. قالوا هو احسن منا. قال اذا اقلعوا عما انتم عليه وما هكذا يعبد الله وما هكذا يذكر الله عز وجل. فالبدعة المدخل الثاني

125
00:48:57.350 --> 00:49:21.950
فاذا نجى اتاه من باب الكبيرة فاذا نجا اتاه من باب الصغيرة فاذا نجى من من الشرك ومن البدعة ومن الكبيرة ومن الصغيرة اتاه من باب شغله بالفاضي بالمفضول عن الفاضل

126
00:49:23.150 --> 00:49:49.300
اتاه بباب شغله بالمفضول عن شنو اني الفاضل كيف هذا الكلام؟   فيجعله يبعد عن القرآن ويقرأ البخاري قد يكون ده مدخل من مداخل الشيطان لكن كيف يكون ده مدخل من مداخل الشيطان

127
00:49:50.650 --> 00:50:07.000
كيف يكون مدخل من كيف يكون ده مدخل من مداخل الشيطان مفروض يوازن بين قراءة القرآن وشنو والبخاري هو عارفك ماشي على الدين ماشي على الدين فيقوم بدل ما تبقى عدو اكتر يخليك تلقى اجر اقله

128
00:50:07.900 --> 00:50:22.450
وعارفك انت بدل ما يديك اجر اكتر يديك اجر شنو يديك اجر اقله وهو البخاري ولا شك ان قراءة البخاري ليست كقراءة شنو قراءة القرآن ففي قراءة القرآن بكل حرف شنو

129
00:50:22.900 --> 00:50:48.700
عشر حسنات وفي قراءة البخاري لكنه لا يبلغ شنو وبدلا من ان تقرأ البخاري يجعلك تقرأ المجلات الاسلامية انت لو جاهزة موديلات اسلامية حتبقى معصية ذنب ولا حترجع اجر فهو يجعلك تقلل في اجرك. فاذا خلا من ذلك بدأ عليك بباب الوساوس

130
00:50:51.000 --> 00:51:11.950
وبشغل القلب عن الله بكثرة الوساوس. الان كثير من الشباب هذه الاجيال تعاني من الوسوسة في العقيدة يقول لك اه انت الله دوين وكيف وزارته طيب قبل اي حاجة قبل الله كان في شنو

131
00:51:13.400 --> 00:51:33.100
ويبدأ في الوسوسة وانا اشعر ان كثير من الناس يعانون هذه الوسوسة. وبعض الناس ينشغل شوف الكلام ده كيف ينشغل ببعض الاشياء في الطهارة حتى يفوت المعنى والمضمون في الصلاة. عنده وسوسة يخش الحمام كتير ويطلع ويتوضأ

132
00:51:33.100 --> 00:51:54.850
عملت اغاني ولا ما عملت اغاني؟ وسوسة كثيرة شغلهم الشيطان. قال ابن القيم الظبي اسرع جريا من الكلب لمن الصبي بيصطادوا له شنو؟ الظبي بيصطادوا له شنو الكلاب مش كده يرصوا على كلاب. الغزالة اجرى من الكلب

133
00:51:55.250 --> 00:52:17.000
قال فاذا جرت ولم تلتفت لا يدركها الكلب. لكنها اذا التفتت ووجدت في الكلب قوة في السعي. وابراز خار عزمها وانهارت قواها فادركها الكلب وهكذا الشيطان مع الانسان ان لا يلتفت قلبك الى هذه الوساوس البتة

134
00:52:18.300 --> 00:52:37.000
اتنين العلاج الاول للوسوسة ان لا يلتفت قلبك الى شنو؟ اليها. الامر الثاني يقول ابن القيم اذا عرضت عليك الكلاب او كلب في الطريق ماذا تفعل وانت تريد ان تدرك مشوار؟ انت ماشي لله واو ماشي بمشوار عادي طبعا

135
00:52:37.000 --> 00:52:56.300
في طريق السير الى الله المعنوي الشيطان في عبارة عن كلاب بتأخرك من الطريق. تؤخرك في الطريق. طيب لكن في حاجة مهمة اللي هي الكذب في الشارع. انت ماشي عندك مشوار ماشي السوق العربي ده ولا ابوك يعني كلاب

136
00:52:56.400 --> 00:53:17.200
هتعمل قال ارميهم بالحجارة قال ولكنه يجري الكذب يشم الحجر ويعود اليك ثانيته ماذا ماذا تفعل استعن بسيده ونادي عليه يقول لي زول يا خمس الكلاب اقضي مني. بس حيقول لها كلمة واحدة بس

137
00:53:17.550 --> 00:53:37.950
شنو شنو حيقول له؟ جرى وقبل عليك قال واذا كنت في طريق سيرك الى الله وازعجك الشيطان بوساوسه فلا تلتفت اليه والتفت الى ربه يمنعه عنك. وهذه هي الاستعاذة المشروعة

138
00:53:37.950 --> 00:54:03.850
اعوذ بالله السميع العليم من من الشيطان الرجيم الاستعادة معناها الاحتماء بالله. هذا ثانيا. ثالثا دفع الوساوس الواردة في العقائد بقولك ودعائك اللهم انت الاول والاخر والظاهر والباطن وانت على كل شيء قدير

139
00:54:04.400 --> 00:54:29.950
هذا يدفع شنو يدفع شنو يدفع الوسوسة سواء كانت في عبادة او في العقيدة في العقيدة. الشيطان يجي يقول لك انت الله بقى  طيب يعني شنو يعني  وهكذا ده كتير من الناس عنده وساوس

140
00:54:30.200 --> 00:54:51.200
هذا دفعها اول ما يجيك تقول اللهم انت الاول والاخر والظاهر والباطن انت على كل شيء قدير رابعا في علاج الوسوسة  العلم العلم الشرعي يعالج الوساوس شوف الصحابة اتى اتوا الى النبي وسلم والحديث في مسلم قال يا رسول الله

141
00:54:52.300 --> 00:55:07.400
ان الشيطان يلقي في روي احدنا كلاما نستحي ان نقوله في الله يقول لنا كلام في الله نحن ما قادرين شنو  وانا نجد هذا علينا كامثال الجبال. الشدة فوق راسنا زي الجبل

142
00:55:07.750 --> 00:55:39.100
قال النبي اوجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان لماذا؟ لانه ماذا يفعل الشيطان بقلوب  والشيطان نفسه لا يحميك منه الا عبودية لله قوية. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

143
00:55:40.250 --> 00:55:58.550
لا لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال اوجدتموه؟ يعني انت المعنى ده لقيته شوف العلم بيفيد كيف؟ قالوا بلى. قال ذاك صريح الايمان. ان الله تجاوز عن امتي ما

144
00:55:58.550 --> 00:56:21.500
حدثت به انفسها ما لم تقل او تفعل. قال الراوي فما فرحنا فرحا كفرحنا بهذا الحديث فكان امثال عنا قد ازيحت لانه قد فعلا الوساوس بعدم الالتفات اليها. وبالاستعاذة بالله واللجوء اليه وبالدعاء المشروع الذي

145
00:56:21.500 --> 00:56:38.950
شرعه لنا ونوع من انواع الاستعاذة ولكنه يؤكد ويقرر معاني التوحيد في النفط. ورابعا بالعلم الشرعي شوفوا الصحابة قبل ما يعلموا بعد ما علموا الحالة بقت واحد لم تكن واحدة. واحدة. طيب

146
00:56:40.200 --> 00:57:05.300
نقول هذه العبودية لله عز وجل الدرجة الرفيعة. المنزلة العالية في العبادة ينبغي ان تكون بفقه كما اسلفنا بعض الناس يشوف الشيطان الكبيرة الشرك البدعة الكبيرة الصغيرة الشنو شغله بالمفضول عن الفاضل ثم شنو

147
00:57:05.550 --> 00:57:34.500
ثم الوساوس يبدأ يطلق عليه الوساوس هذي مداخل الشيطان والشيطان يوقع الناس بالتدريج الامور وبالتزيين طيب قوة الايمان وصدق اليقين وعظم وعظم التوحيد في القلب وعدم وجود مجال في النفس

148
00:57:34.500 --> 00:58:11.750
لوساوس الشيطان هو الذي يدفع كل مداخل الشيطان ويصدها وابن القيم يقول الشيطان والدنيا عدوان خارجان. والنفس عدو بين جنبيك وسنة الجهاد قاتلوا الذين يلونكم الدنيا والشيطان. عدوان خارجان. والنفس عدو بين جنبيك. وسنة الجهاد قاتلوا الذين

149
00:58:11.750 --> 00:58:43.800
يلونكم هي شنو من امكن الله من نفسه لا تستطيع دنيا ان تغلبه ولا شيطان يهزمه وكلما قويت نفسك بالايمان وحرصت على التعلق بالله وحبه سبحانه كلما قوي اه ايمانك وكلما صمدت كل شيء يأتيك. طيب عشان زول ما يخش في العبادة في اشياء انا ما دام اعبد الله حتى كل ما جينا هنا

150
00:58:43.800 --> 00:59:06.200
والفقه والتوحيد والعقيدة والتفسير. كل المسائل شنو ان نكون عبيدا لله على الصحيح. كيف نكون عبيد لله؟ احيانا من الوساوس التي تأتينا المبالغة والغلو في مسائل وامور وهذا اشكال. يعني مثلا يقول ابن القيم

151
00:59:06.900 --> 00:59:25.500
كتاب الرعاية كتاب اعمال القلوب لابي ابي عبدالله الحارث ابن اسد المحاسبي كان بيتكلم عن محاسبة النفس كثير وعن الورع والاقلاع عن كل ما يغضب الله والبعد عن عن الشبهات. كل هذا الكلام عرفتوا

152
00:59:25.750 --> 00:59:51.450
اه عرفتوه قال فقرأه اناس قرأوا هذا شنو؟ الكتاب. فتعطلت مساجد عن الجمع والجماعات لانه يقول لك الرياء بقى يخاف من الرياء بقى يقفل الباب وما يمشي الجامع قال ابن القيم فكان بمثابة من اراد ان يبني قصرا فهدم مصرا

153
00:59:52.300 --> 01:00:09.950
عشان ابن له عمارة مكسر له بلد كامل  هذا ضرر يعني هذا العلم بدل ما ينفع عمل شنو؟ ضرة. خلاصة ذلك في التوازن. العبودية الحق عبودية التوازن. تعطي كل في وقتها شنو

154
01:00:10.250 --> 01:00:40.600
ها؟ حقها  اتساءل عن عبودية من العبوديات العظيمة المفقودة اتساءل عن عبودية الانس بالله والانس بالله من العبوديات المرتبطة بالمحبة. حب الله وان يكون الله قريب من نفوسنا وان نحبه حبا عظيما

155
01:00:41.950 --> 01:01:04.300
وان الهج بحبه وان نريد القرب منه سبحانه وذلك خلاصة السعي الاولين يقول ابن القيم رحمه الله وهذا من الطف ما سمعت له في العبودية يقول ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن

156
01:01:04.850 --> 01:01:26.100
والخلة تقتضي امتلاك المحبة للمحبوب من اوله الى اخره فلما رزق ابراهيم اسماعيل وهو كبير على كبر تعلق به تعلقا مشروعا ولكن الله يريد قلب الخليل انه وحده ولا يقبل مزاحما

157
01:01:28.850 --> 01:01:46.450
لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين انا كان قريته وحفظته. انتم امشوا اقروه واحفظوه. ما في موجود طيب يقول ابراهيم يقول ابراهيم عليه السلام ابن القيم يقول ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن

158
01:01:46.800 --> 01:02:07.350
والخلة منزلة لا تقبل المزاحمة وتعني ان المحبوب قد تملك من يحبه من اوله الى اخره. ورزق ابراهيم اسماعيل وهو كبير على كبر فاحبه والله عز وجل يقبل هذه المزاحمة

159
01:02:07.400 --> 01:02:35.350
فامر الله ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل قال ابن القيم ما اراد الله ذبح اسماعيل حسا. ولكن اراد ان يذبحه معنى اي ان يذبح المحبة في قلب والده تجاه  فلما اسلما كانت المحبة قد ذبحت. فحصل المقصود فلم يكن هنالك داع لذبحه

160
01:02:35.350 --> 01:02:58.050
وقد ذبح معنى. ولذلك فلما اسلما وتله للجبين ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين واتى في الاثر قال الله لابراهيم لما رددت الينا قلبك بكلياته رددنا اليك ولدك يا ابراهيم

161
01:02:58.450 --> 01:03:24.250
وقت رجع رجعنا لك ولدك. ما دري بدفه شيء. فكان الغرض من الامتحان هو تجريم القلب لله حبا. وهذا من الامور المفقودة كما اسلفت في درس ماض استثارة المحبة واخراج كوامنها فنحن فنحن نحب الله

162
01:03:24.850 --> 01:03:54.050
وان قصرنا في حقه وعصينا في جنابه يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارك فانك اذا عصيت فقل لله عصيتك وانا احبك ولم اعصك جرأة عليك ولكن سولت لي نفسي وغرني بك الغرور وغرني سترك الذي ارخيت علي فاغفر لي ذنبي

163
01:03:55.700 --> 01:04:18.450
هذا المعنى ان نحب الله وعبودية وعبودية الانس بالله من اجل العبوديات. وهي لا تقوم الا على اركان ثلاثة صدق محبة ودوام ذكر واحسان عمل لا يمكن ان تأنس بمن لا تحب

164
01:04:19.100 --> 01:04:37.200
ومن انست به انست به احببته. وكان هذا حال سلفنا الاوائل يقول عثمان بن ابي دهرش رحمه الله ناقلا عن عبد الله ابن مبارك قال كان لا يأنس الا بالليل لانه يجد خلوته

165
01:04:37.200 --> 01:05:02.250
بربه فاذا اتى النهار اغتم وقال الان اصير مع الناس فلا ادري ما اجني على نفسي الانس بالله يحتاج الى صدق محبة انت اصلك ما كما بتأنس بالله معناها قال بينك وبين الله ما عامله ومعناه في قفا. انت ما قاعد تحب الله

166
01:05:03.900 --> 01:05:22.350
اذا كان عبيدالله ابن الحسن العنبري رحمه الله تعالى من علماء السلف ترجم له ابن كثير في البداية والنهاية عبيد الله بن الحسن العنبري كانت له جارية يحبها اشد ما يحب الرجال النساء وافتقدها ذات مرة في الفراش

167
01:05:22.350 --> 01:05:46.400
فقام هبشت الاوضة مقفولة ومضلمة هبش بلقاها  فسمع صوتا خافتا فدنا من الصوت فاذا هي قد قامت في جوف الليل تصلي لله وسمعها تقول اللهم بحبك لي اغفر لي ميرسي يا الله اصل انت بتحبني اغفر لي

168
01:05:46.950 --> 01:06:06.800
فاستنكر وكان عالما من القضاة انتزرك لما قال السلام عليكم السلام ما عاد فضيلة. قال لها يا جارية قلت اللهم بحبك لي اغفر لي. وهل ضمنت حبه؟ ولكن قولي اللهم بحبي لك اغفر لي

169
01:06:06.800 --> 01:06:35.050
الفرق الاول التوسل باشياء انا متأكد منه انا بحب الله انا احب الله  حتى سبحان الله في وحدة ربنا يرحمه في الدنيا والاخرة اه امرأة عراقية وتسكن السويد  في تلك البلاد البعيدة

170
01:06:35.500 --> 01:07:03.300
وارسلت الي خطاب عن طريق احدى البرامج التلفزيونية لانه طبعا هي شافتني في التلفزيون وقامت يعني اه كتبت برنامج كذا تلفزيون السودان فلان الفلان. جابوا لي  الخطاب بتاعه. فقلت لنا هنحضر حلقة في التليفزيون وكده وكده وكده. ونشأت بيننا وبينها صلة

171
01:07:04.100 --> 01:07:24.000
كتب معينة اه الكلام بتاع العبوديات القلبية ذوي المقامات الايمانية القوية اولا في كتاب كده كده وقوم ارسله ليه وسبحان الله كانت بتودني جهاز كمبيوتر وترسل هدايا للاطفال وسألتني منهم واي واحد حتى

172
01:07:24.000 --> 01:07:45.450
ترسل له هدايا ما شاء الله تبارك الله   قامت وكنت بتكلم معها عندها معاناة عجيبة خلاص حانت معاناة وطلعت يعني صدام ده حاربه محاربة شديدة طبعا ده قبل ما يشيلوه ومرقت هناك وبعد

173
01:07:45.450 --> 01:08:03.550
عندها معاناة طويلة خلاص فقامت اه انا كنت بوصيه يعني في بلاد بتاعة كفر وكده وكده وكده فقامت رسالة قالت لي كلام عجيب قالت لي يعني الشيخ فلان الفلاني كذا كذا انا اود ان اطمنك عن حالي

174
01:08:04.100 --> 01:08:24.600
انا ما خلقت الا لان اكون عبدا لله ووالله لو اردت ان اعصي الله لا يوفقني الله لعصيانه ولا استطيع بس انت اطمئن انا الله ما خلقني الا فهذه الجارية قالت اللهم بحبك لاغفر لي

175
01:08:25.500 --> 01:08:46.900
قالت له لا قصدت ما اقول حبه لي هو الذي ايقظ عيني وانام عينك راكدين في في سرير واحد جنب بعض. انا قمت متى ما قمت ما بتحبني كيف كيفك تحبني

176
01:08:47.400 --> 01:09:12.800
حبه لي هو الذي ايقظ عيني وانام عينه وكأن التوفيق الى الطاعة والتماس ابواب الهداية هو جزء من من حب الله فهل نحن من يحب الله ثم دوام الذكر من احب انسان لهج بذكره نزول ساكت اي زول لاقيته والله كان شفتي فلانة فلانة دي كده تحكي عنها

177
01:09:12.800 --> 01:09:35.050
هذا يعني انك معجبة بها. فلماذا لا تحكي عن ربك كثير؟ والحديث عن ربك هو الذكر واحسان العمل هذي العبودية عبودية الانس بالله عز وجل هي اجل مراتب العبودية لانها عبودية قلبية صرفة

178
01:09:35.650 --> 01:09:58.950
يقول ابن رجب في كتابه استنشاق نسيم الانس من نفحات رياض القدس يقول ان بعض الناس يستنشق نسيم الانس من نفحات رياض القدس وحكى رحمه الله تعالى قال الذين قاموا لله في جوف الليل ووقت السحر

179
01:09:59.150 --> 01:10:21.300
يدعونه ويأنسون به وغيرهم نيام قال وابواب الملوك لا تضرب بالحجارة ولا تطرق بالايدي ولكن بنفس محتاج ابواب الملوك ملوك الدنيا حسنة لا تمشي لرئيس جمهورية ولا ولا الوزير بتخبط الباب بالحجر

180
01:10:21.500 --> 01:10:47.050
والله عز وجل بابه يطرق بنفس المحتاج ابواب الملوك لا تطرق بالايدي. ولكن بنفس محتاج واهل الليل بينهم وبين الله رسائل كاتبوه صحائفهم خدودهم ومدادهم دموعهم كتبه لالله جوابات الورقة اللي كتبه فوقه خدودن والحبر الذي كتبه ووقعوا به الاوراق دموعهم

181
01:10:47.950 --> 01:11:17.400
ثم قال انهم يحملون انهم انهم قال رحمه الله طيب قال انهم يحملون مزامير انس في جوف الليل لما قاموا يحملون مزامير شنو  يحملون مزامير انس ويجوز ان يطلق على القرآن مزمار

182
01:11:17.550 --> 01:11:40.750
ولم يقل عليه الصلاة والسلام لابي موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود واهل الليل من خاصة الله واهل الانس به يحملون مزامير يأنسون بها وهذا هو الذي جعل ابو سليمان الداراني رحمه الله يقول اهل الليل في ليلهم اشد فرحا وطربا من اهل الله و في لهوهم

183
01:11:41.450 --> 01:12:10.050
والحسن البصري سألوه عن اهل الليل لماذا هم انظر الناس وجوها؟ قال لانهم خلوا بالرحمن فاتساهم من نوره وكانت اه وكان اه ابن رجب يقول يحمدون مزامير انس في مقاصير قدس كانهم في قصر مشيد. مقدس في مقاصير قدس بالحان توحيد في

184
01:12:10.050 --> 01:12:34.850
بعد تمجيد بشدو المثاني المؤدية الى تلك المعاني الى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر هذا طعم الخبر. فكيف طعم النظر يحملون مزامير انس في مقاصد قدس بالحان توحيد في رياض تمجيد. والله وصفت اهل الليل وصف عجيب

185
01:12:34.850 --> 01:12:59.250
بالحان توحيد في رياض تمجيد بشدو المثاني المؤدية الى تلك المعاني الى جنات ونهر في مقعدها بصدق عند مليك مقتدر هذا طعم الخبر فكيف طعم النظر سامعين عن الله لحدا بس بحبوه يانسوا سامعين بيه والسمع ولسا ما شافوه

186
01:13:00.450 --> 01:13:25.250
هذه المعاني الراقيات من معاني تعلق القلب بالله. واقبال القلب بالكلية على الله. تحقيقا لمعاني العبودية الحقة هو اعلى وارفع واعلى درجات العبودية على الاطلاق وهذا الكلام لا اكود لا اكون مبالغا

187
01:13:25.400 --> 01:13:47.750
ان قلت الذي عاشوا اسلافنا من رقي كاننا نسمع به لاول مرة ونشعر ان بيننا وبينه جفو هذا الكلام. لانه كلام راقي جدا كلام تعبيد القلوب لله وهذا التعلق بالله عز وجل

188
01:13:47.850 --> 01:14:11.850
نشوف اخوانا التوبة التوبة معنى رفيع ليست التوبة فقط من الاقلاع من الذنب. فالترقي في كمالات الطاعة ومدارج العبودية توبة الى الله ومن لم يكن من اهل الاثنين والخميس ثم اصبح يصوم الاثنين والخميس يقال تاب الى الله

189
01:14:12.800 --> 01:14:34.400
لانه حال عدم صيامه كان لم يكن عاصيا ولكنه كان عن الخير غافلا صح ولا ما صح ومن لم يقم من اهل الليل فتركه لقيام الليل ليس معصية. ولكن حزمه الامر من جديد ما اقبل على الليل من جديد الا

190
01:14:34.400 --> 01:15:02.350
بينه وبين نفسه ولذلك لابد من ادراك هذا المعنى العميق شوفوا إبراهيم ابن يزيد النخعي رحمه الله ابن رجب في لطائف المعارف يقول إبراهيم يزيد النخعي  آآ قال آآ ابن رجب عنه قال كان يصوم الاثنين والخميس

191
01:15:02.600 --> 01:15:31.800
يصوم الاثنين وشنو والخميس لما نيجي يوم الاتنين يجلس الى زوجه صايم يكون فيقوم يبكي زوجه تقول له ما الذي يبكيك؟ يقول الان يرفع عملنا الى الله تحمله الملائكة فيه اقوالنا وافعالنا التي مضت

192
01:15:31.850 --> 01:15:56.450
فيها خير وشر ولا ادري اي يقبل الله منا او لا يقبل يعني امال لماذا صام الاتنين والخميس قال ترفع الاعمال الى الله كل شنو كل اثنين وخميس واحب ان يرفع عملي الى الله وانا شنو؟ صائم. يوم الخميس العصر. العمل بيترفع

193
01:15:57.800 --> 01:16:14.800
بعد ما تروح من خميس العصر الخميس المسا والجمعة كلها والسبت والحد يوم الليلة ذا باكر ده كله بيترفع هو بكون مستشعر انه في اللحظة دي في الصحائف وماشيين يقول حتى الان قاعدين يشيلوا عملنا بالله نحنا

194
01:16:15.100 --> 01:16:32.200
يمر علينا مية خميس. وتلتمية اتنين دفعوه رفعوه ما رفعوهم مخيرين. قال ارفعوه ولم نقول حتى قاعدين يدفعوا في عملنا. يعني اخوانا لماذا كان الايمان بالغيب بالملائكة من ثمراته ان ندرك هذه المعاني. الملائكة ترفع العمل

195
01:16:32.200 --> 01:17:09.500
هذا يلقي في نفسك احساس بالرهبة ولذلك هذه المعاني الايمانية العميقة في قضية اه التزكية من المسائل المهمة جدا طيب اختم هذا الكلام معلش الزمن  نعم اختم هذا الكلام بالحديث عن

196
01:17:10.050 --> 01:17:41.400
الاسباب المعينة على حب الله والانس به ومن ثم قيام الليل شوفوا اكلمكم اول شيء فيها دعاء الله والاستعانة به ان يجعلك عبدا له اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

197
01:17:41.450 --> 01:18:10.750
وكلنا فقير الى عون الله والى توفيقه  وهذا رأس الامر كله ثانيا من اكبر المعينات على ذلك الوقوف على حقائق الايمان والوقوف على لبي التوحيد والنفاذ الى جوهر العقيدة الصحيحة

198
01:18:11.100 --> 01:18:31.300
شوفوا اه الاذكار الموجودة فيها معاني رفيعة. شوفوا الاستخارة الاستخارة دي النزول يكل امره الى الله كله ويرجع الامر الى الله اوله واخره ويفوض الله في امره ثقة فيه سبحانه

199
01:18:32.150 --> 01:18:54.900
حتى قال ابن القيم وحاولت الاستخارة شواهد الايمان وحقائق اليقين اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم انك انت علام الغيوب

200
01:18:55.150 --> 01:19:15.450
اللهم ان علمت هذا الامر ويسميه خير لي في ديني ودنياي يبدأ يقول فاصرفوا عني شوفوا هذه المعاني سبحان الله درجة عالية من من من التوكل. الزوج بعد ما يعمل كان بحق الانسان ما يتلفت

201
01:19:15.950 --> 01:19:29.900
يا اخي انت استخرت الله تاني مالك؟ ما لك الا ان تقنع بما بما اعطاك وان تعلم ان عطاءه لك افضل من عطاء نفسك واختياره لك افضل من اختيارك لنفسك

202
01:19:33.350 --> 01:19:59.900
في واحد شاب جاني بعدين الظاهر عنده بنت جيرانه تعلق بها تعلق شديد ودي والله مشكلة كبيرة خلاص تاني خلاص غلبوا النوم وغلبته الجناح دي غلبته استخير الله ويتقدم على الناس دي قلت له استخير الله

203
01:20:00.450 --> 01:20:19.300
قام يزور استخارة الله بعدين جاني يوم الجمعة انا ماشي على المنبر سلم علي اه كيف منكسر؟ قال له يا شيخنا  قالوا ليه هو البنت دايرة تقرا ولا قال لها يا شيخنا

204
01:20:19.350 --> 01:20:39.650
كيف الامر؟ قلت له ها كيف ان شاء الله توفقت عصر شنو؟ قال لي الاستخارة ما نفعت  قلت له ليه ؟ قال لابو الدنيا. قلت له والله نفعت نفعك قلت له انت مش قلت ان علمته شر لي في ديني ودنياي. وعاجل امري واجله. فاصرفه؟ قال لي ايوة. قلت له الله يسترك في الصرف

205
01:20:39.800 --> 01:21:06.350
انصرفت بصحة. انت كان تقول اللهم اجعلته شر لي فلا تصرفه عني  بتخيل انه الاستخارة دي عشان تقبل لابد الاستخارة ستكون صحيحة. في كل الاحوال فوق  والله قلت لك يا من حيرتك اتلغت يا زول الله اراد به خير

206
01:21:08.500 --> 01:21:35.900
يعني هذا المعنى اللطيف من معاني ان الاستخارة من معاني العبودية ان اردنا الانس بالله سبحانه وتعالى لا يكون ذلك الا بمعرفته والوقوف على حقائق توحيده واسمائه وصفاته وان نتعبد بمقتضاها ان نتعبد

207
01:21:35.900 --> 01:21:59.650
بآثار الاسماء والصفات. ما لا يفيدك قوله السميع العليم ماذا يفيدك قوله الحي القيوم انه يربي في نفسك حبا وتعلقا بالله هنا اود ان انبه الى مسألة مهمة وهي مسألة التعلق

208
01:21:59.800 --> 01:22:21.750
للبشر بزعم ان هذا جزء من الحب في الله وهذا ملبس خطير بمعنى في ناس يتعارفوا في الدين يبغوا يحبوا بعض في الله. في اتنين تلقاهم ما بيتفارقوا اصلا كلهم في الله عشرة شله كله عشرة في اثنين مع بعض طوالي طالعين ونازلين

209
01:22:22.350 --> 01:22:42.200
عندهم شيء من التعلق الزائد عن بعضهم وهذا ليس فيه حرج يقول ابن القيم كلما يصرفك عن الله ويبعدك عنه سبحانه من مخالطة البشر انما هو ضار. اما الاخوة في الله فمن انفع العباد

210
01:22:42.200 --> 01:23:11.100
والواجبات غير انها لا تخلو من ثلاثة محاذير المحظور الاول ان يكون معها فضول كلام وكثير ضحك وانس بعيد عن الاذكار والنصح ثانيا ان يحصل معها تعلق يصرفك عن مقصودك الاعلى وعن محبوبك الاعظم رب العزة والجلال

211
01:23:12.750 --> 01:23:31.850
يصبح التعلق لا لله وهذا خيط رفيع بين التعلق علاقتك مع الزول ده في الله ولا في الله وفي حاجة ثانية ما معروفة من العواطف وكذا. طيب الماء معروفة دي. هل هي منضبطة ولا غير منضبطة ليه؟ لانه سوف يحاول ان ان ان ان

212
01:23:31.850 --> 01:23:49.500
ان يبرئوا لنفسي ان هذه اخوة في شنو هيقول لنفسه في شنو؟ في الله. ولكن قد تقطعه عن حتى ابن القيم تقطعه عن الله. كيف اولا شوفوا الاشياء دي. اذا لم يره اياما تكدر

213
01:23:51.200 --> 01:24:11.600
ما شافوا تكدر ما تكدر الا انه فقد احد اخا في الله حبيب. ولكن لدرجة انه انشغل عن الذكر وعن العبادة فاصبح همه في اخيه اكثر او يفعل امامه المعصية ولا ينصحه خشية ان يفارقه وان تتكدر القلوب منهما

214
01:24:11.600 --> 01:24:38.750
ان تتكدر القلوب ان تقطع العلاقة بينهما ثم  هنا مسألة مهمة جدا لابد ان اشير اليها التعلق بالصور الدال على ضعف القلوب بمناسبة انه كلام عجيب. يقول ابن تيمية في التحفة العراقية من احب غير الله عذب به

215
01:24:40.150 --> 01:25:02.050
كان يتكلم معاه ويزعل. وكان يعني فقده يزعل. ويهينك وانت تتحمل والله من من تعلق بغير الله عذب به ومن كان قلبه مليء بالايمان لا يجد مكانا للصور للصور ولا العشق مكانا. وقد يحصل العشق بين الاب بين الرجال

216
01:25:02.050 --> 01:25:26.900
مع بعضهم وبين النساء مع بعضهن وتكون العلاقات ربما غير منضبطة في بعض النواحي مثلا آآ يحصل شيء من الملامسة بين الشباب في اخوتي في الله او بين النساء تفوق الحد الشرعي ويحصل مع ذلك لذة وهذه لذة

217
01:25:26.900 --> 01:25:50.600
محرمة منعها الشارع سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض الى بعضهما وتذاكرا في الاخرة حتى بكيا. فقال سفيان ارجو ان يكون هذا المجلس من افضل المجالس التي جلسناها. قال الفضيل ولكني اخشى ان يكون من شر المجالس عند الله يوم القيامة

218
01:25:50.950 --> 01:26:12.800
قال وكيف قد تذاكرت الاخرة؟ قال اولم تحسن كلامك من الالفاظ وتجمله؟ وافعل ذلك حتى بكينا؟ قال له نعم. قال من هنا اخشى ان يتزين بعضهم لبعض بما ليس فيه. وهذا المحظور الثالث من محاذير الاخوة في الله التعلق الممنوع. لذلك لا بد من

219
01:26:12.800 --> 01:26:36.600
الانس بالله بعد دعائه وتحقيق العبودية الوقوف على حقائق التوحيد وعدم التفات القلب الى غير الله البتة ثم ثالثا لابد من ترك المعاصي بالنهار ان تعين على انس بالله وقيام بليل

220
01:26:37.500 --> 01:26:56.100
ورابعا استعمال المعينات الحسية من منبهات والناس الكبار يقولون صحوني من اجل حتى الناس يكون عندهم امتحانات من الساعة واحدة ويكونوا صاحيين لما ما يكون عندنا امتحانات الليل ده ما تقوم عليه وعادي. الفجر في تلك الله اعلم

221
01:26:57.950 --> 01:27:28.600
ثم اعطاء الزمن عنده قيمة واعطاء حب الله في قلبه اولوية. اختم هذا الكلام بعبارات اللطيفات اربعة ايوا نعم اختم هذا الكلام بعبارات لطيفات ذكرتها جارية خالد الوراق التي كانت كثيرة البكاء بالليل

222
01:27:29.200 --> 01:27:53.300
ولما قال لها خالد يا جارية اتظنين ان لا يرحمك الله قالت كلاما يدل على قوة التعلق والانس بالله ولعلي ذكرته لكم قبل هذا قالت له يا خالد اني لو اؤمل في الله امالا لو حملتها الجبال لاشفقت عن حملها كما اشفقت عن حمل الامانة

223
01:27:54.200 --> 01:28:20.100
ولكن يا خالد اخشى حسرة السباق قال وما حسرة السباق؟ قالت غداة الحشر اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وركب الابرار وجائب الاعمال سبقوا الصراط وعزة سيدي لا يسبق مقصر مجتهدا ابدا. ولو حبا المجد حبوا ام كيف لي بموت الحزن والكمد اذا رأيت القوم يتراكضون

224
01:28:20.100 --> 01:28:52.650
وقد رفعت اعلام المحسنين وجاز الصراط المشتاقون ووصل الى الله المحبون. وخلفت مع المذنبين المسيئين ثم جعلت تبكي ولابد من التعلق الصادق بالله هذا كان درس مقامات العبودية من درس التزكية اليوم اسأل الله تعالى ان يتقبل منا واياكم اجمعين وان يوفقنا لما يحبه ويرضى وان يأخذ بنواصينا الخاطئة الى البر والتقوى والسلام

225
01:28:52.650 --> 01:28:54.450
عليكم ورحمة الله وبركاته